Philémon 1:1-25
1 Paul, prisonnier de Jésus Christ, et le frère Timothée, à Philémon, notre bien-aimé et notre compagnon d'oeuvre,
2 à la soeur Apphia, à Archippe, notre compagnon de combat, et à l'Église qui est dans ta maison:
3 que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ!
4 Je rends continuellement grâces à mon Dieu, faisant mention de toi dans mes prières,
5 parce que je suis informé de la foi que tu as au Seigneur Jésus et de ta charité pour tous les saints.
6 Je lui demande que ta participation à la foi soit efficace pour la cause de Christ, en faisant reconnaître en nous toute espèce de bien.
7 J'ai, en effet, éprouvé beaucoup de joie et de consolation au sujet de ta charité; car par toi, frère, le coeur des saints a été tranquillisé.
8 C'est pourquoi, bien que j'aie en Christ toute liberté de te prescrire ce qui est convenable,
9 c'est de préférence au nom de la charité que je t'adresse une prière, étant ce que je suis, Paul, vieillard, et de plus maintenant prisonnier de Jésus Christ.
10 Je te prie pour mon enfant, que j'ai engendré étant dans les chaînes, Onésime,
11 qui autrefois t'a été inutile, mais qui maintenant est utile, et à toi et à moi.
12 Je te le renvoie lui, mes propres entrailles.
13 J'aurais désiré le retenir auprès de moi, pour qu'il me servît à ta place, pendant que je suis dans les chaînes pour l'Évangile.
14 Toutefois, je n'ai rien voulu faire sans ton avis, afin que ton bienfait ne soit pas comme forcé, mais qu'il soit volontaire.
15 Peut-être a-t-il été séparé de toi pour un temps, afin que tu le recouvres pour l'éternité,
16 non plus comme un esclave, mais comme supérieur à un esclave, comme un frère bien-aimé, de moi particulièrement, et de toi à plus forte raison, soit dans la chair, soit dans le Seigneur.
17 Si donc tu me tiens pour ton ami, reçois-le comme moi-même.
18 Et s'il t'a fait quelque tort, ou s'il te doit quelque chose, mets-le sur mon compte.
19 Moi Paul, je l'écris de ma propre main, -je paierai, pour ne pas te dire que tu te dois toi-même à moi.
20 Oui, frère, que j'obtienne de toi cet avantage, dans le Seigneur; tranquillise mon coeur en Christ.
21 C'est en comptant sur ton obéissance que je t'écris, sachant que tu feras même au delà de ce que je dis.
22 En même temps, prépare-moi un logement, car j'espère vous être rendu, grâce à vos prières.
23 Épaphras, mon compagnon de captivité en Jésus Christ,
24 te salue, ainsi que Marc, Aristarque, Démas, Luc, mes compagnons d'oeuvre.
25 Que la grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec votre esprit!
Exposition.
Un prisonnier de Christ Jésus. Il écrit une lettre privée, comme ami à un ami, et ne se décrit donc pas par son titre officiel de l'apôtre. Devoir plaider la cause d'un esclave, il commence par se mettre dans une position similaire comme "Bondman de Jésus-Christ" - "pour obtenir ainsi la conformité la plus prête" (CHRYSOSTOM). Par une telle esclavage révérend, il beseeches philémon "et l'esclavage de Paul était la liberté de Oneimus" (Scipio Gentilis). Timothée, etc. Il était alors avec St. Paul au moment de l'écriture; donc à rome; Et cela fixe la date de composition à tous les événements avant celle de la deuxième épisté à Timothée, lorsque l'apôtre était à nouveau à Rome ( 2 Timothée 1:17 ; 2 Timothée 4:6, 2 Timothée 4:16 ). Compagnon-travailleur avec st. Paul dans la promotion de la propagation de l'Évangile, soit par sa richesse et son influence, moins probablement en prêchant. Le temps quand serait celui de st. Le long séjour de Paul à Ephesus et à son quartier (Actes 19:8).
Notre APHIA bien-aimée. Codices A, D *, E *, F, G et א (Sinaiticus) Lisez Adelphē (sœur) pour Agapētē (bien-aimé), ainsi que Jerome, Griesbach, Meyer; qui a également été adopté dans la version révisée. Le nom Appia ou APPHIA, est soit l'appia romain hellénisé, qui était la conjecture des grotines (voir introduction), soit plus probablement un nom phrygien indigène, de Appa ou d'Appha, terme d'attachement. Le nom ne se produit pas ailleurs dans les Écritures. Le mot ἀδελφῆ n'est pas peu probable d'avoir été ajouté à titre d'explication. Style. Paul l'a utilisé dans cinq autres endroits et toujours dans le même sens, à savoir. Romains 16:1, Romains 16:15; 1 Corinthiens 7:15; 1 Corinthiens 9:5; 1 Timothée 5:2. La plupart des commentateurs, et en particulier Chrysostom, Theodoret et Théophylacturien, parmi les anciens, déduisent qu'Apphia était l'épouse de Philemon. Sinon, pourquoi mentionner son nom ici? Archives; compression. Colossiens 4:17, où il est dit avoir reçu un διακονία, je. e. un ministère ou un service, dans l'église. Ce mot, lorsqu'il est utilisé sans un génitif déterminant, dénote un service à d'autres personnes dans un sens général et indéfini. Mais plus souvent avec un mot limitant; Comme διακονία λόγου, bureau d'enseignement ( Actes 6: 4 ); διακονία τοῦ θανάτου, bureau ou fonction de la mort ( 2 Corinthiens 3: 7 ). La vue générale est que l'architecte était le presbyter qui a minisé cette congrégation qui s'est réuni à la Chambre de Philémon, bien que Ambrose et Jérôme, avec d'autres commentateurs anciens et modernes, pensez qu'il était l'évêque. Grotice, cependant, le prend pour avoir été un diacre. (C'est une inférence très précaire qu'il était un fils de Philemon et d'Appia. ) Probablement il remplissait une mission temporaire uniquement à Colossae, et ce serait le διακονία dans le passage cité. EPHRAS, un résident de Colossae (
Grace à toi et paix. La formule laïque de la salutation était αίρειν (Actes 23:1. Actes 23:26); en latin, MUTMAMM ou PLURIMARE SALUTEM Ant Plensissimam. Style. La formule de Paul était presque invariablement comme ci-dessus, "Grace à toi et paix" ( Romains 1: 7 ; 1 Corinthiens 1:3; Galates 1:3; et d'autres). Timothy (1 Timothée 1:2; 2 Timothée 1:2) et Tite 1:4, "Grace, Mercy et paix. ".
Je remercie mon Dieu toujours. Nous devons donc remercier Dieu, non seulement pour des cadeaux vous accorder, mais aussi pour ceux qui ont accordé aux autres. C'est une phrase habituelle de St. Paul (comp. Romains 1:8; Corinthiens Romains 1:4; Éphésiens 1:16; Philippiens 1:3; 1 Thesaloniciens 1:2; 2 Thesaloniciens 1:3; 2 Timothée 1:3). "Il convient de noter que pour la chose à cause de laquelle il remercie, il prie au même moment" (Calvin). Car aucun bon travail n'est jamais complet en nous que cela n'a pas besoin d'être "continua et fini" en nous par Dieu. Faire mention de toi dans mes prières. La remarque qui précède a atteint des applications. Gritius observe que "nous apprenons de cela que toutes les adresses de Dieu peuvent être appelées des prières προσευὰὰς, même celles dans lesquelles rien n'est demandé, mais des merci sont donnés. "Mais cela n'est apparemment pas si un tel cas; la pétition qui saint. Paul a offert à Philémon étant indiqué dans Philémon 1: 6 . Et donc chrysostom explique le passage. "TOUJOURS" peut être liée à "Je remercie," ou avec "faire mention" de préférence l'ancien (Chrysostom, théophylacte, Calvin, Lightfoot).
Audition de ton amour et de la foi ... Saints. Il entendrait ces exemples de la foi et de l'amour de Philemon à travers des EPHRAS (voir sur Philémon 1: 2 ). Reportez-vous à "la foi" à "le Seigneur Jésus" et "amour" à "tous les saints" (un chiasmus ou une référence croisée). Notez que la phrase est πρὸς (i. e. erga, vers) τὸν κύριον, mais εἰς (i. e. sur) τοὺς ἁγίους; Peut-être parce que le Christ ne peut pas être atteint par des efforts corporels, mais seulement aspirais vers l'âme; tandis que les pauvres peuvent effectivement être atteints et minisés à. "Vous avez toujours les pauvres avec toi, mais moi n'avez pas toujours" (Matthieu 26:11). Tous les chrétiens s'appellent "Saints" dans les Écritures, comme Éphésiens 1: 1 , et invariablement. Quel rappel à eux de leur "saint appelant" (2 Timothée 1:9)! Meyer note, cependant, qu'il n'est pas rare avec St. Paul à varier la préposition ( Romains 3:20 ; Galates 2:16).
Render donc: de sorte que la communauté de ta foi [avec d'autres chrétiens, que vous pourriez être en mesure de servir] peut se montrer en acte, causant une reconnaissance complète [du monde sans] de chaque bon travail pour Jésus-Christ qui est en vous ( La version révisée n'est pas claire ici); littéralement, peut devenir travailleur. Pas une foi théorique ou simplement tranquille. Il devait avouer Christ avant les hommes (et voir Jaques 2:22 ). "Car toute bonne chose est à nous fait manifeste notre foi" (Calvin). En toi. Bishop Wordsworth lit ἡμῖν, "US" -Le corps de chrétiens, après A, C, D, E, K, L, avec de nombreux pères et versions.
Nous avons une grande joie et consolation. La lecture préférable est, comme dans la version A, C, F, G, N et révisée, j'avais beaucoup de joie et de confort (voir Philémon 1: 5 ). "Plenius inculcat et eceint, Quare Dixerit, il y a des gratifieurs," etc. (Jérôme). Les entrailles des saints; cœurs (version révisée). Soit.
(1) leurs veuves corporelles, les envies de leur faim; ou alors.
(2) leurs cœurs et leurs affections, fournis et satisfaits par les bonnes actions de Philemon.
Ceci est une autre expression paulique particulière (voir 2 Corinthiens 6:12 ; 2 Corinthiens 7:15 - Ces deux sont très similaires utilisés dans 2 Corinthiens 7:7, 2 Corinthiens 7:12
Render: Bien que j'ai une liberté abondante [audace, ou. même licence] en Christ pour enjoindre sur toi ce qui est adapté. Ce n'est qu'en Christ et par son autorité en tant qu'apostle, qu'il pouvait prétendre venir entre un esclave et son maître. Bonket laïque pour le faire, il n'en avait pas. Une telle autorité et licence, cependant, il n'utiliserait pas cette occasion. Il préfère compter entièrement sur le respect et l'attachement personnel ressenti à lui par Philemon, pour l'octroi de sa demande, qu'il procède maintenant à l'État.
Être tel qu'un comme paul le vieilli; un vétéran. Theodoret commente ainsi: "Pour celui qui entend Paul, entend le prédicateur du monde entier, le traverseur de la terre et de la mer, le navire choisi et d'autres choses à part il est . Il ajoute aussi 'le vieilli, "montrant les cheveux gris qui ont grandi pendant ses travaux. "" Non aetaem, SED offieium "(Calvin). Presbutēs peut signifier «un ambassadeur» - «l'ambassadeur de Christ Jésus, et maintenant son prisonnier», comme dans Éphésiens 6:20 (et voir Éphésiens 3:1, Éphésiens 4:1 de la même épître. Un prisonnier de Jésus-Christ; je. e. pour sa cause. L'apôtre était en détention à Rome, en raison d'une longue suspension de son procès, car les causes ne nous sont pas connues. "Regarde pour Paul; avoir considéré mes obligations que je porte comme prédicateur de la vérité »(Theodoret). "Une grande révérence est due à ces personnes qui endurent des souffrances pour les causes les plus honorables" (Grocius).
Je me suis inquiété pour mon fils ... Onesimus; mon enfant (version révisée). Le nom de Oneimus n'aurait pas pu être agréable dans les oreilles de Philemon. Note avec quelle prudence et quasiment la timidité il est à la longueur introduite. Il n'interpose pas pour l'Ingraté avec la dignité apostolique, mais la plaide pour lui avec amour paternel. Il se met côte à côte avec lui et lui appelle son fils. Certains des anciens commentateurs concluent, de Colossiens 4:9, que Onesimus était originaire de Colossae et discute de là s'il aurait pu être une esclave née à la maison de Philémon d'une esclave-mère de Philémon, ou s'il a été vendu dans sa jeunesse par son père - une coutume si commune aux Phryégiennes (quant aux circassiens plus tard) comme cicéro.
Qui était aforetime non rentable ... pour moi. Le jeu sur des mots semble indéniable et est particulièrement paulique. Onesimus signifie "utile" ou "rentable; "ἄἄρηστος," peu rentable "et εὔὔρηστος est emphatique," très rentable. "" Utile il est nommé, mais dans le passé, il était (je l'avoue) non utile, mais inutile; À l'avenir, cependant, il vous sera très utile pour nous tous les deux. "Comparez-le avec ce passage correspondant de la" lettre de Sabinianus de Pline ", donnée dans l'introduction. "Non rentable" est une figure de la parole, d'un euphémisme, de "inutile et même nuisible. "St. Paul tire le meilleur de la faute de Onesimus que cela va en justice. Mais un ancien commentateur dit franchement que Onesimus était "Damnosus Fuga et Furto. "Comment pourrait-il avoir été, dans son état non converti, autrement que" non rentable "de son maître?" Olim Paganus, "dit un laprime", "Jam Christianus; Olim Fur, Jam Fidelis Servus; Olim Profuge, Jam Recux. ".
Que j'ai renvoyé [à toi, selon A, C, D *, E,) *] (aoriste pour le présent); Mais la décision reflète la lutte. Il n'avait pas été tout à fait facile pour l'apôtre de se séparer de la jeunesse, qu'il pourrait ne plus voir. L'épitle entière est pleine de cette affection forte et désinvolte. Tu le reçois donc. Tu agis aussi comme devient un chrétien; recevez-le comme mon fils. "Merveilleusement efficace cette méthode d'apaisement de la colère de Philemon! Car il n'a pas pu rage ou faire quelque chose durement contre celui que Paul avait appelé ses propres entrailles" (Estius). A, f, g et א א omit "recevoir", comme aussi Tischendorf. La version révisée omet cette clause.
Je souhaitais; Je voudrais avoir gardé (version révisée). L'histoire se dit si nous lisons entre les lignes. Quelle adhésion inébranlable au principe de l'apôtre, lorsque l'aide de Oneimus aurait été aussi bienvenue à lui dans sa faible santé et sa position en tant que prisonnier! Philémon ne pouvait difficilement manquer de penser plus favorablement à Onesimus, quand il a vu combien d'importance l'apôtre attaché à ses services. Dans les liens de l'Évangile. "Que je suis durable pour l'amour de l'Évangile" (voir Philémon 1:9) -A Variation de la phrase de Philémon 1:9.
Mais sans ton esprit, je ne ferais rien. Le "serait" de Philémon 1:13 est ἐβουλόμην; le "serait" ici est ἠθέλησα. L'ancien impulsion naturel naturel mais indéterminé; ces dernières conclusion délibérée de la volonté (cf. Romains 7:15, Romains 7:16). Écouter; je. e. Connaissance et décision. "Pourquoi n'était-il pas disposé? Pour de nombreuses causes.
(1) Parce que la législation romaine a été dénoncée par la législation romaine sur ceux qui ont reçu ou conservé des esclaves fugitifs.
(2) qu'il pourrait ne pas sembler retenir quelque chose qui était dû à Philemon, peut-être à sa blessure; dont peut-être que Philon aurait pu se plaindre.
(3) Parce queurimus lui-même a choisi de revenir en arrière, afin de pouvoir montrer de manière concluante qu'il n'avait que nette avait adopté la religion chrétienne qu'il pourrait se retirer du pouvoir de son seigneur légal.
(4) que l'Évangile pourrait ne pas être par ces moyens calomniés, comme si sous prétexte d'esclaves des esclaves pourraient se retirer de l'impunité de leurs seigneurs »(Estius et autres). Ton avantage-goorness (version révisée) - il était de nécessité, mais volontairement. Philémon n'aurait pas vraiment eu le choix de l'octroi ou de le refuser de lui donner, avait. Paul gardé quelqu'unimus toujours à Rome et simplement écrit pour l'informer du fait. Son consentement pourrait alors être assez bien extorqué, pas librement donné. Ce dernier mot est une phrase ἅπαξ λεγόμενον (phrase unique) dans la mesure où le Nouveau Testament est concerné, bien qu'il soit trouvé dans Nombres 15:3 de la LXX. , comme dans le xénophon et d'autres écrivains classiques. Dans Hébreeux 10:26 et 1 Pierre 5: 2 L'adverbe ἑκουσίως est trouvé.
Par conséquent; À cette fin (cause finale). Quitté pour une saison. Il a donc été séparé de toi pendant un temps (version révisée). Toujours; Everlastuellement (accusatif, pas un adverbe). La relation de maître et d'esclave aurait été en tout cas et serait toujours terminée par la mort. Mais il était maintenant remplacé par une nouvelle relation de la fraternité chrétienne, qui serait permanente - un avantage important. Alors calvin, grotius et beaucoup d'autres. L'objection de Meyer ne semble pas beaucoup de poids (comparez le Perpetua Mancipia de Exode 21: 6 ; Deutéronome 15:17). Baur pense que dans ce verset, il a atteint le noyau de l'épître - la vérité éthique qu'elle cherche à incarner (mais voir introduction: "Authenticité et caractéristiques").
Pas maintenant comme serviteur, mais au-dessus d'un serviteur, un frère aimé. Si grande une différence a eu son appel chrétien et de son profession à lui et à d'autres. À la fois dans la chair et dans le Seigneur. Un hysteron protéron. L'apôtre plaidant au nom de Oneimus de ce nouveau lien de relation chrétienne, qui était dans le Seigneur, qu'il devrait apporter une renouvelée de relation personnelle. Dans la chair, parce que "dans le Seigneur. ".
Si tu compte donc un partenaire; Si tu me tiens à un ami - par notre amitié supprime cette. La forme la plus forte d'entrée possible d'être utilisée. Κοινωνία dans Actes 2:42 fait référence à la Sainte Communion et dans
[Mais] s'il a t-il fait de telle que ce soit [du tout]. Il aurait été inutilement irritant de Philemon pour entrer dans les détails des infractions de Oneimus. Sans doute st. Paul avait un récit d'eux de la jeunesse repentante, mais il avait beaucoup trop de tact pour occuper lui-même et Philemon dans la discussion des détails. La forme hypothétique évite l'ensemble de ces. Il suffit de pouvoir assumer la responsabilité du remboursement. Te doit quelque chose. En tant que matière morale directement au bar de la conscience. Car dans une cour laïque, l'esclave ne pourrait être ni débiteur ni créancier, proprement parler, comme contre son maître. Cette infraction était probablement détournée ou purloining pendant le service. A, c, d *, f, g, lire (elloga), je pense à moi.
Je Paul l'a écrit: écrivez-la (version révisée) - avec ma propre main, je vais le rembourser. Ainsi. Paul s'est prononcé légalement le remboursement de la dette. "Prioribus Verbis Proprie Cautio [Bail ou Sécurité] Continétur: Son Autem Constituti Obligatio. Hoc Latine Ditutur Pecuniam Constiture: de Quo Titus Est à Digestis ἀναδέέεσθαι Dicunt Graeci "(Scicio Gentilis). Bien que je ne dis pas à toi, etc. "Bien que je ne le rappelle pas [quand même s'il dit] que tu me dites même!" Philémon devait à l'apôtre que l'obligation de l'obligation a augmenté de toutes les autres - l'aide qu'il avait été menée par l'obscurité spirituelle et apporté à la connaissance de la vérité. Style. Paul était (comme nous devons conclure de cette allusion) le «père spirituel» de Philemon-une phrase qu'il utilise lui-même dans 1 Corinthiens 4:15 .
Oui, en effet, frère, laissez-moi avoir de la joie de toi. Ce mot ὀναίμην provient de la même racine que le mot "Onesimus" et l'apôtre, plus Suo, reposant sur sa manière familière conviviale après la tombe et la langue touchante des derniers versets, joue sur le mot. Laissez-moi avoir un profit de toi-laissez-moi avoirnesimus de toi. Dans le Seigneur. La phrase est répétée deux fois dans ce verset et est très caractéristique de St. Paul. Mais a, c, d *, f, g, je suis lu en christo dans la deuxième clause. A été altéré, χω pour κω, seconde. "rafraîchir mon coeur en Christ" (version révisée).
Je t'ai écrit; écrire (version révisée; Voir Philémon 1:19), ou peut-être faire référence à l'arrière, comme dans Philémon 1:19, à la demande de Philémon 1:17. Les appels forts, fervidés et répétés de l'apôtre n'avaient pas été causés par la méfiance de Philémon, ni de leur propre efficacité, mais constituaient le résultat naturel de l'intérêt fort qu'il ressentait dans le cas de Onesimus et le désir qu'il ait eu le sentiment de remplacer lui en faveur de son maître; Partiellement, peut-être, à la chaleur et à la ferveur de son caractère naturel, qui se prononçait involontairement dans des expressions forcées.
Hébergement. Il y avait cette incitation supplémentaire qui pourrait être portée à l'esprit de Philemon, à VIZ. l'attente de le voir rapidement en personne, et cela, en conclusion, il utilise. "Je ne pense pas que l'apôtre était si riche ou encombré de tels forfaits qu'il avait besoin d'un hébergement préparé à l'avance et n'était pas content d'une résidence étroite, mais a pensé aux maisons les plus spacieuses maigre pour l'hébergement de son petit corps; Mais cela, alors que Philémon s'attendait à [l'apôtre] de venir à lui, il le plus faire ce qu'il avait demandé "(Jérôme). Meyer fait une grande partie de l'improbabilité que ST. Paul, à partir de Rome, devrait faire un hébergement à Colossae. Pourtant, il suggère qu'il était parfaitement naturel que, à partir de la Césarée, l'apôtre devrait prendre Colossae sur la route de Rome. Mais celui qui semble presque aussi probable que l'autre. L'apôtre, sur sa libération, avait, autant que nous sachions, aucun plan définitif; Les villes d'Asie mineure lui étaient familières et il se préparait naturellement à aller partout où la première occasion de pressage, celle de Onesimus, l'a appelé. N lit ἀσπξξεται, "salue. ".
Philémon 1:23, Philémon 1:24 .
Saluer. Les salutations correspondent généralement à celles dont l'épître aux colossiens se ferme, mais elles sont plus complètes, comme c'est naturel, dans l'épître plus longue. L'ordre est dans.
Colossiens.
Philemon.
Tychicus.
Epaphras.
Oneimus.
Marcus.
Aristarque.
Aristarque.
Marcus.
Démas.
Jésus Justus.
Lucas.
Epaphras.
Lucas.
Démas.
Mon compagnon de prisonnier. Le mot se produit ailleurs seulement dans Romains 16: 7 , outre le passage parallèle dans Colossiens 4:10 . Quant à Epaphras, voir ci-dessus. Marcus, ayant une fois abandonné l'apôtre (Actes 13:13; Actes 15:37), était maintenant revenu et était avec lui à Rome. Aristachus était "un macédonien de Thessalonique" et avait accompagné St. Paul dans son voyage mémorable à Rome (Actes 27:2). Demas était désormais le "collègue" de l'apôtre à Rome, mais à une période ultérieure, il avait quitté Thessalonica (2 Timothée 4:10), et nous ne savons rien de son histoire ultérieure. Tradition (Epiphe. , 'Haer. , '41: 6) concerne qu'il a également aposté du christianisme; mais la phrase de l'apôtre, bien que une forte, ne signifie pas nécessairement cela. Lucas (voir 2 Corinthiens 8:18).
La grace. Un ἀμήν. Théodoret a ajouté ce qui suit à son commentaire: "Il est approprié que ceux qui ont obtenu le privilège de la découverte de la Sainte Doctrine devraient alors enseigner aux serviteurs de se soumettre à leurs seigneurs, que Jésus-Christ peut être loué, à qui avec Le Père et le Saint-Esprit le plus saint appartiennent la gloire et la grandeur maintenant et toujours pour toujours. Amen. ".
Homélie.
Le classement des rapports sexuels ordinaires de la vie.
La salutation. La maison de Philemon était devenue une église et l'église était dans sa maison; Ainsi, le ménage a été fait saint. Chaque ménage devrait également être fait saint par la profession chrétienne et la pratique de sa tête - le maître et la maîtresse. Une profession de religion à elle seule n'aura pas cet effet; Il doit y avoir la pratique quotidienne de l'auto-retenue, de l'abstention, de la charité chrétienne et de l'amour mutuel. La religion non totalement ou principalement une croyance intellectuelle ou doctrinale, bien qu'elle soit fondée sur des faits historiques et façonnés par les vérités de la credo. C'est essentiellement pratique; Croyance émettant en action - «Faith qui travaille par amour» (Galates 5:6; Jaques 2:20).
je. Aucune sorte de rapport sexuel entre chrétiens mais est capable d'être ainsi saccadé. Comme e. g. qui résultant des relations de mari et de femme (Éphésiens 5:25; Tite 2:4); des parents et des enfants (Éphésiens 6:1; 1 Timothée 3:4); des maîtres et des serviteurs (Éphésiens 6:5; 1 Corinthiens 7:21, 1 Corinthiens 7:22); des citoyens liés à obéir au pouvoir directeur de l'État dans toutes les choses licites ( 1 Pierre 2:13 , 1 Pierre 2:14); d'amis et égaux ( Jean 13:34 ; 1 Corinthiens 8:13); des personnes riches et des pauvres, inégale dans la station mondaine, mais des frères, rien de moins que les frères, comme ils ne peuvent être rien de plus, en Christ ( Jaques 2: 6-59 ).
Ii. Comment ces relations ont-elles d'être assimilées.
1. Parler en général, par la pratique des principes de religions. Mais spécifiquement, en restreint l'égoïsme naturelle des cœurs humains. L'amour dessine les gens ensemble; L'égoïsme les sépare-isole chacun dans la poursuite de ses propres objets: «Tous cherchent leur propre, et pas les choses qui sont Jésus-Christ's. ".
2. Par l'effort de restreindre la langue de parler du mal ( Psaume 34:13 ). Mots en colère, rétorque téméraire de la vérité et seulement. Je voulais blesser l'auditeur, le scandale, la colère et les mots inconsidérés aux personnes à charge, ce que sont des occasions fréquentes de péché! La langue est le grand moyen de rapports sociaux, et il doit être mis sous contrôle, si cela doit être sacré (Jaques 3:5, Jaques 3:6
3. La relation familiale est sanctive spécialement par la prière de la famille. Dieu habite de manière particulière dans les maisons où il a été invoqué par la famille dans son ensemble. Prière de famille à la fois l'expression du personnage chrétien et le moyen de la préserver et de le faire plus pur.
La famille chrétienne.
La famille de Philemon était chrétienne, sans doute, tant dans la profession que la pratique. De nombreuses familles actuelles sont chrétiennes dans la profession, mais pas dans la pratique. La famille vraiment chrétien peut être connue (comme l'individu) par ses fruits ( Matthieu 7:20 ).
je. Dedans le nom de Dieu est honoré. Il est habituellement considéré et parlé comme le donneur de tout le bonheur de la famille et de toute mesure de la prospérité qu'elle aime. Les parents ont reçu de lui leurs enfants comme une accusation pour être élevée "dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur. "Les enfants reconnaissent sans hésitation le devoir d'obéissance comme primordial pour tous les auto-agréables ( Éphésiens 6: 1 ).
Ii. En cela, la loi de Dieu est donc reconnue comme le guide de la vie des parents et des enfants.
III. En cela (c'est-à-dire par ses membres) les observances publiques de la religion sont conservées avec diligence. Les habitudes du ménage sont tellement arrangées comme pour ne pas mettre un obstacle inutile dans la voie de la famille ou des serviteurs qui fréquentent le culte du public aux temps propres. Le travail inutile le dimanche n'est pas nécessaire, ni même autorisé.
Iv. En outre, Dieu est volontairement confié à ses destins. "En tout par la prière et la supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes à Dieu" ( Philippiens 4: 6 ), et, comme corrélation de cela, "soyez prudent pour rien; "C'est inquiet et affronté à ce sujet. Ce sont les règles qui ont été trouvées du pouvoir souverain dans la famille chrétienne.
V. Comme la loi de Dieu est dedans la règle de retenue, alors l'amour de Dieu est le motif inspirant. "Abonnés de Dieu, comme cher enfants" ( Éphésiens 5: 1 ), n'effectuant pas l'obéissance mécanique et appliquée de l'esclave, ni même simplement l'obéissance habituelle qui peut être instillé par l'éducation et la formation; mais le service élastique libéré, imparcé, volontaire qui est invité par l'amour d'un enfant.
Vi. Enfin, dans la charité de la famille chrétienne est enseignée par précepte et par exemple. La voix de calomnie n'est pas entendue dedans. Les aînés ne sont pas "fatigués dans le bien-faire" et le plus jeune apprennent (1 Jean 3:17) que pour aider ceux qui ont besoin, c'est avoir quelque chose de ressemblance de Dieu, et agir sous la direction du bon esprit de Dieu.
Les parties constitutives de la prière acceptable: Thanksgiving, intercession, pétitions personnelles.
1. Un exemple d'ici, incidemment donné, pas volontairement, ST. La pratique de Paul en ce qui concerne Philemon. Il n'a pas été connu de l'apôtre. Peut-être était-ce une certaine surprise qu'il a appris que le grand apôtre habituellement "a fait mention de lui" dans ses prières. De la même manière, de nombreux chrétiens sont aidés, sans leur propre connaissance, par les prières des autres. L'exemple de l'apôtre à suivre.
2. Thanksgiving une partie nécessaire de la prière. "Je remercie mon Dieu. "Si cela est omis, nous sommes ingrat, et notre dévotion ne sera donc pas acceptable pour Dieu. Nous devons remercier Dieu pour que la miséricole passée m'a accordée et sur d'autres. Notre service n'est pas vraiment dévoué sans cela, mais l'inverse. Un manque de devoir envers Dieu donc un péché ( Psaume 109: 7 ).
3. Intercession pour d'autres. "En faisant mention de toi toujours dans mes prières. "Ce devoir nous a jeté par notre bourse chrétienne. Dans ce "communion des saints" est montré. Il ne faut pas être confiné à nos connexions et amis immédiats. Philemon n'était pas intimement connu de St. Paul, mais il a été rappelé par lui. La prière sans intercession est égoïste et donc inacceptable à Dieu. Il se peut que leur égoïsme de ton trop manifeste soit la raison pour laquelle beaucoup de nos prières n'obtiennent pas de Dieu la réponse qu'ils ont envie ( Ésaïe 1:15 ). Il devrait toujours embrasser toute l'Église du Christ, pas simplement cette partie de celle-laquelle nous sommes immédiatement intéressés. Cela aurait une action réflexe sur nous-mêmes et tendrait à l'union éventuelle parmi nous; Pour quand les sympathies du cœur sont larges, les sympathies de l'intellect resteront à peine étroite.
4. Les pétitions pour nos besoins personnels ne sont jamais susceptibles d'être absentes de nos prières. Le danger sera qu'ils devraient former une partie d'une partie trop grande. Ils doivent être retenus et régulés, non invités. Comme le chrétien grandit à la sainteté, ses prières pour soi-même viendront être de plus en plus pour les bénédictions spirituelles au lieu de temporels. Ils seront longuement fusionnés dans la pétition globale que la volonté de Dieu peut être faite dans le pétitionnaire et son nom glorifié.
5. Cesser l'analyse et prendre une vue complète de la prière, nous le trouvons à résumer en soi tous les sentiments que l'âme humaine devrait divertir vers son créateur divin.
"La prière est le désir sincère de l'âme,.
Prononcé ou inexprimé. ".
Par conséquent, la gratitude, la confiance, l'affection, l'espoir, l'anxiété des autres ou pour nous-mêmes, la pénitence, devraient entrer dans leur diplôme dans nos prières. Mais aucun de ceux-ci ne devrait les monopoliser.
Homme glorifiant dieu.
L'homme est créé pour la gloire de Dieu et trouve la plus haute fin de son être, donc, de le glorifier. Quatre manières peuvent être distinguées dans lesquelles il le fait.
je. La voie de bonnes actions faites dans sa force, ce qui cause d'autres le glorifier. "Laissez ta lumière aussi briller devant les hommes, qu'ils peuvent voir vos bonnes œuvres et glorifier votre père qui est au paradis" ( Matthieu 5:16 ). C'est le mode visé ici: «Que ta foi peut devenir efficace par la reconnaissance de chaque bonne chose qui est en vous. "La bienveillance mutuelle des chrétiens était donc à la gloire de Dieu et avait tendance à amener les autres dans le pli.
Ii. La voie de culte - une manière ancienne, universelle et appropriée. Les actes de culte sont dirigés vers Dieu. Qu'ils soient vraiment à sa gloire, ils doivent être pour Dieu; C'est-à-dire qu'il ne doit pas être, pas leur objet simplement, mais leur fin (Manton). En ce qui concerne les motivations secondaires prévalent dans notre culte, de sorte que c'est pour ces motifs, et non purement à la gloire de Dieu. Le seul élément à calculer dans le culte est la sensibilité, la piété et la sincérité de l'adorateur. Dieu n'est plus glorifié de nécessité de la grande beauté et de la splendeur extérieures; Il n'est pas moins glorifié par la plus grande simplicité, si la dévotion soit égale. Les accessoires du culte sont pour l'aide de l'homme et d'aider la vue faible et purblind de l'homme des réalités éternelles; et ne sont pas autrement à la gloire de Dieu que comme ils sont adaptés aux véhicules de la dévotion de l'homme.
III. La troisième voie d'obéissance. L'homme glorifie dieu quand il devient que Dieu l'avait voulu être. Il se rend compte par obéissance la pensée de Dieu quand il a dit: "Faisons l'homme dans notre image. "Cela a été perdu dans le péché d'Adam, et il est en train de rétablir l'obéissance du Christ, dans des chrétiens individuels alors qu'ils vivent successivement sur la terre.
Iv. Dieu est mieux glorifié, donc, par l'obéissance de l'âme et de la vie. Hooker dit: "Devriez-vous vous ériger à lui un temple plus magnifique que de Solomon et charger ses autels avec des sacrifices de sacrifices et la rendre perpétuellement sonnez avec des psaumes et des chorales retentissantes d'Hallelujahs, ce ne serait pas un aussi grand honneur de lui convertir vos propres âmes en temples vivants et faites-leur les habitations de sa gloire et de sa perfection. Car il ne valorise pas de sacrifices comme celui d'une volonté obéenne, ravit dans aucun choeur comme celui des affections pure et céleste, ni à toute sa création, un enseigne d'honneur si véritablement digne de lui que celui d'une âme divine et comme une âme divine et dieu , une âme qui reflète son image et brille sa propre gloire sur lui. ".
La religion du Christ une défense de l'ordre social, pas une force inquiétante.
Il y a eu des religions qui ont été simplement des forces de destruction. Mohamédanisme, quand il a été prêché pour la première fois, et même à ce jour, dans la mesure où son pouvoir s'étend, a le Coran d'une part et l'écrin de l'autre, et offre mais les alternatives de la conversion, de l'esclavage ou de la mort. Les acteurs de la révolution française de 1789 se sont efforcés de diffuser leur nouvel évangélisation de la liberté, de l'égalité et de la fraternité au point de l'épée. Le communisme en 1870 et le nihilisme depuis, faire la guerre à tout ce qui est vieux et désir de détruire toutes les organisations sociales existantes pour faire de la place à leurs propres régimes. Ce sont des forces destructrices de la nature humaine et rien de plus.
je. La religion du Christ n'est pas elle-même une politique laïque ou une forme de gouvernement. Il ne cherche donc pas à déraciner l'ordre social qui existe dans n'importe quel pays. En effet, agit en effet sur les individus qui composent la nation, et donc au fil du temps se transforme de l'intérieur des institutions du pays. Mais cela ne les attaque pas sans; et donc il est compatible avec toute forme de gouvernement.
Ii. Il n'exerce aucune puissance obligatoire, pas de force physique. Cela traverse la volonté de la personne adressée et conduit, mais ne contraint pas. C'est la méthode caractéristique du christianisme. Ainsi. Paul ne forcerait pas la volonté de Philemon. Son autorité apostolique aurait justifié son parlant sur un ton de commandement: «Je pourrais être beaucoup audacieux en Christ à vous enjoindre ce qui est pratique. "Mais il a préféré persuader:" Pour l'amour de l'amour, je préfère me sentir. ".
III. La religion chrétienne fait donc de bons citoyens. "La peur de Dieu. Honorez le roi »( 1 Pierre 2:17 ). Il reconnaît expressément les pouvoirs de facto au pouvoir comme ayant droit à l'obéissance et comme représentants du principe divin de l'autorité et du gouvernement ( 1 Pierre 2:13 ); comme ayant le droit, donc, d'être légalement obéi. Il inculque le comportement silencieux et paisible, inoffensif, respectueux de la loi, observateur à effectuer des contrats et des obligations (1 Thesaloniciens 4:11, 1 Thesaloniciens 4:12) et dirige chacun pour faire attention aux droits des autres (1 Thesaloniciens 5:15; Philippiens 2:4). Ce sont les caractéristiques de ses vrais adeptes; et dans tout son système, il garde à l'esprit les grands objets de promotion de la paix et de l'unité, de qualifier son peuple par l'élévation de leurs personnages personnels pour la mesure la plus complète de la liberté et du bonheur éternel. C'est la défense la plus sûre des nations.
Les hommes non rentables ne sont pas rentables pour eux-mêmes et envers les autres.
je. Le péché est-il rentable pour le pécheur? Que ce soit les plaisirs du sens ou des biens et des honneurs du monde le poussa à pécher, on constatera qu'ils se ressemblent dans la vanité et la vexation. Si les désirs ne sont pas satisfaits, alors les soifs d'appétit mécontentement pour plus, et rend l'homme malheureux. Si elle est satisfaite, c'est une satisfaction de la fatigue, pas de contentement ( Romains 6:21 ), et il y a une picture de honte dans le souvenir de ces plaisirs.
Ii. "Les salaires du péché sont la mort" ( Romains 6:23 ) -A Pénalité qui doit nécessairement l'emporter sur tout profit ou plaisir apparent découlant du péché, aussi bien qu'il peut être censé être censé être censé être. "Qu'est-ce qu'un homme donnera à [ou," recevoir "] en échange de son âme?". Le péché n'était pas rentable si nous ne devrions considérer que les conséquences ultimes de l'épuisement et de la satiété qu'il a sur le pécheur. Quand le jugement de Dieu est pris en compte, il devient absolu et manifeste folie. Deux faits à garder à l'esprit:
(1) L'homme est responsable de ce qu'il fait; et.
(2) Il a une immortalité de l'existence future pour supporter les conséquences pénales de ses actes.
Le pécheur pourrait-il avoir mais une seule vue des terribles incendies de l'enfer, il ne pouvait plus jamais douter si le péché qui dirige les hommes là-bas, il y a eu un sens du mot rentable à tout être humain.
III. Est le pécheur, puis rentable pour les autres? Il est rendu non rentable aux autres dans la mesure où il est renoncé au pouvoir du péché. Oneimus avait été "non rentable" (Philémon 1:11) dans le temps passé à Philémon, car, sous l'influence des motivations pécheuses (nous ne savons pas quel genre précis), il avait demandé malhonnête son propre intérêt, pas son maître. La personne malhonnête trompera son maître ou son employeur; la personne trompeuse va tromper les autres; et ils sont donc «non rentables» de différentes manières pour ceux qui sont mis en communication avec eux. Onesimus était devenu chrétien et sa responsabilité n'a disparu. Il a été transformé par la grâce de Dieu. Cherche à soi-même, malhonnêteté, mensonge, n'a pas besoin de ne pas être recherché de lui (bien que ce soient les vices habituels de l'esclave). Il serait capable d'être fait confiance et il était donc rentable. Voir l'influence des motifs chrétiens. Il serait fidèle à Philemon quant aux autres, gentil, préférant les autres à lui-même ( Philippiens 2: 3 , Philippiens 2:4).
Trésors au ciel.
je. Les chrétiens ont la promesse, non seulement de la vie qui est maintenant, mais de ce qui est à venir. (1 Timothée 4:8. ) Philemon avait eu devant une propriété légale à Oneimus, ce qui était toutefois temporaire, car il se termine nécessairement au plus tard avec la vie d'un homme. Mais pour gagner la cravate de la camaraderie chrétienne avec lui, il a obtenu un intérêt pour lui qui supporterait de façon permanente; Et si Philemon avait, dans un sens, "l'a reçu pour toujours. ".
Ii. C'est donc un exemple typique. Le monde n'a que des trésors temporels et temporaires à offrir; La religion a éternel et respectueux. "Les choses qui sont vues sont temporelles, mais les choses qui ne sont pas vues sont éternelles" ( 2 Corinthiens 4:18 ); celui a le temps de sa sphère d'action et est délimité par le temps; l'autre a l'éternité.
III. Les cadeaux spirituels et les bénédictions sont commencés dans ce monde, mais ne seront pas pleinement possédés par le bienheureux avant le jugement final. Ils sont un héritage - «Trésors au paradis. "Le chrétien, comme il" pousse à la grâce ", possède -Plus et plus complètement:
1. Amour et soumission envers Dieu.
2. Amour, sympathie et pardon envers son prochain.
3. Vigilance et maîtrise de soi sur lui-même.
L'apôtre énumère ces bénédictions spirituelles sans classement ( Galates 5:23 ), comme "amour, joie, paix, souffrance longue, douceur, bonté, foi, gentillesse, tempérance. "La somme et la substance et la couronne sont toutes de la justice - une approximation, par la puissance de transformation du Saint-Esprit de Dieu, à l'idéal de la manie parfaite; C'est-à-dire "à la mesure de la stature de la plénitude du Christ" (voir Éphésiens 4:13 ). Et cette justice prépare l'âme pour la présence de Dieu ( Luc 17:21 ). Alors que d'autres trésors sont donc des biens du corps, ou dans la plupart de l'esprit, appartiennent à l'âme, c'est-à-dire à la nature immortelle et permanente de la nature de l'homme et doit être valorisée en conséquence.
Iv. Comment les bénédictions éternelles doivent être souhaitées et recherchées.
1. De préférence à toutes les autres choses, en raison de leur plus grande importance. "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu" (Matthieu 6:33), ainsi que Philémon 1:19, Philémon 1:20, "allumez-vous des trésors au ciel", etc.
2. Avec toutes les séries. "S'efforcer d'entrer dans" (Luc 13:24), comme les hommes qui sont tellement sérieux pour être "violents" (Matthieu 11:12 ).
3. Par la pratique des grâces données: de foi (2 Pierre 1:5), de charité et d'aumône (1 Timothée 6:18, 1 Timothée 6:19), de la connaissance du Sauveur et des objets célestes (
V. Le chrétien a la garantie de Dieu lui-même que ses espoirs pour le bonheur éternel ne seront pas déçus ( 2 Timothée 1:12 ; 1 Pierre 4:19).
Le christianisme n'est pas compatible de manière permanente avec l'esclavage en tant qu'institution.
je. Il découle de la considération de la fraternité chrétienne qui, bien qu'elle trouve de nombreux esclaves, mais elle les élever progressivement à un état de liberté. Ça libère leurs âmes à la fois. Ils deviennent "le libraté du Seigneur" ( 1 Corinthiens 7:22 ), et le corps ne peut pas toujours rester lié quand l'âme est libre. Ainsi, bien que cela ne coupe pas l'arbre (de l'esclavage), il frappe les racines et un état d'esclavage ne peut donc donc s'épanouir en permanence parmi les chrétiens.
Ii. C'est aussi l'enseignement de l'histoire. C'était un âge de l'esclavage dans lequel cette épître a été écrite. L'Europe et l'Asie ont été occupées par une immense population d'esclaves, de loin plus nombreux que les personnes libres. Dans la province d'Attica seul, il y avait quatre cent mille esclaves et seulement trente et un mille freemen. À Corinthe il y avait quatre cent soixante mille esclaves. Il n'était pas rare à Rome (où l'apôtre était au moment de la rédaction) pour un homme riche de posséder autant que dix vingt mille esclaves. Ils ont cultivé les champs; Ils ont monopolisé tous les métiers. C'était un âge de l'esclavage. Dans cet état de la société, l'Évangile de Christ est venu. En effet, il ne propose pas de casser les obligations de tous les esclaves et de rejoindre le royaume de Dieu par la convulsion sociale et beaucoup de sang. Ses propagateurs n'ont pas prêché une révolte servile.
III. Il n'a pas proposé de liberté temporelle mais spirituelle à ses partisans. Il a tout reconnu comme des êtres immortels. Il y avait une église pour tous, qu'ils soient obligataires ou libres; et les mêmes sacrements dans lesquels tout devrait participer. D'autres formes de religion avaient traité l'esclave comme un chattel; cela seul le regarda comme un homme. Il a augmenté en activité les pouvoirs moraux de sa nature. Il avait été géré par la peur de la punition simplement. Mais l'évangile lui a parlé des différences morales de conduite - de droite et de mauvais; Il s'est réveillé dans son âme un espoir inspirant. Il a prédit une journée de jugement, dans laquelle la différence entre une bonne et une vie pervers devrait avoir les conséquences les plus importantes à chaque individu. Ainsi, il a complètement transformé l'esclave. Il a commencé à regarder avant et après; lever ses pensées, ses espoirs et sa voix au ciel; et à comprendre quelle était la "liberté avec le Christ l'avait fait [bien qu'un esclave] libre" (Galates 5:1), même "la liberté glorieuse des enfants de Dieu" ( Romains 8:21 ).
Iv. Au maître également les mêmes fins ont été proposées. Lui aussi, devait diriger le même cours chrétien avec son esclave, guidé par les mêmes principes, aidés par les mêmes espoirs et contraint par les mêmes sanctions. Un objet similaire a vite produit une similitude de caractère; et une similitude du caractère (chrétien) apporté une sympathie de sentiment. Dans la marée montante de la bourse chrétienne, les pires difficultés de l'esclavage fondue, même bien avant qu'elle ne soit officiellement abolie. Il est devenu un anachronisme, une relique d'une condition de choses disparues et passées par des choses.
V. Et comme c'était dans la première période de l'Évangile, il y a donc depuis. Il y a eu des périodes où les circonstances avaient apporté des réveils partiels de l'esprit d'esclavage. Mais le fonctionnement des principes de l'Évangile s'est avéré irréconcilible comme toujours avec l'esclavage et l'a apporté à une fin ou de la jeter. Prendre, par exemple, la guerre civile en Amérique.
La fraternité de tous les chrétiens.
Onesimus, avant sa conversion sur la foi, était le serviteur de Philemon; et ensuite, même s'il n'a pas cessé d'être son serviteur, il est devenu quelque chose de plus, à savoir. son frère en Christ Jésus. Nous pouvons apprendre de cette-
je. Que la religion chrétienne n'enlève pas la différence de rangs et de conditions, ni ne les considère comme illégales. L'apôtre Paul demande à Masters comment se comporter envers les serviteurs et les serviteurs vers des maîtres ( Éphésiens 6: 5 , Éphésiens 6: 9 ); Les gouverneurs comment se conduire vers le gouvernement ( Romains 12: 8 ) et les gouvernés envers leurs supérieurs; et reconnaît ainsi chaque état comme licite.
Ii. Pourtant, ces différences sont accidentelles et compatibles avec une égalité essentielle de tous les chrétiens. L'Évangile considère tous les chrétiens (comme ils sont à la vue de Dieu) sans référence à leur rang et leur station, leur richesse ou leur pauvreté et les classes sur des considérations morales seules. "Le pauvre homme a dit la Parole de Dieu qui lui a offert, lisez-lui et prêchait à lui aussi bien que les riches; il a les sacrements de Dieu qui lui fournissaient aussi bien que pour eux qui sont de haut lieu; Il peut prier à Dieu aussi librement, aussi confortablement, aussi gaiement, comme les grands hommes de la terre; et il a une grande promesse gracieuse d'être entendue et respectée ainsi qu'ils. Bien que tu auras le plus petit à peine et sinon que Dieu a préparé un festin, et te soude à sa table richement meublée et abondamment rangée avec toute la provision. Bien que tu ne sois pas debout en soie et en velours et que tu n'as pas de vêtement magnifique de mettre, pourtant que Dieu a pourvu un meilleur vêtement - il donne son propre fils à mettre et à te veler avec sa justice "(W. Attersoll).
III. La considération que leurs serviteurs et leurs inféreurs de la station ont une partie égale en Christ et dans les moyens de salut devraient être une instruction à ceux qui sont fortement placés dans ce monde pour montrer de la douceur et de la considération, de la patience et même de la douceur à leurs inféreurs et leurs serviteurs. Leurs avantages sont géniaux; Ils ne devraient pas abuser de ces avantages en traitant injustement ceux qui sont attachés à leur accusation ( Jaques 5: 3 , Jaques 5: 4 ).
Iv. La responsabilité du riche homme pour les pauvres. Plus son rang supérieur au-dessus des autres, plus il devrait être humble et sans danger; Pour ses obligations, sont également super: "Pour quiconque à quiconque est donné, de lui sera beaucoup nécessaire" ( Luc 12:48 ). Son autorité, son influence, son exemple, doit avoir besoin de produire des effets bons ou pervers sur les autres, et pour ceux-ci, il sera tenu responsable dans le jugement.
Avantages spirituels le plus précieux de tous.
Depuis. Paul avait (comme il l'apparaît) gagné à l'embrassement de la foi de Christ aussi bien que Philemon lui-même que son esclave, il lui rappelle à juste titre, comme son premier et le plus puissant argument, que Philémon se doit et sa vie même (c'est-à-dire que la vie de son âme) à lui.
je. Il ne résume pas cette obligation. Il laisse la conscience de Philémon à considérer à quel point il était endetté. C'était peut-être incommensurable avec la faveur qu'il demandait. Mais il est clair qu'une telle obligation doit dépasser tous les autres. Un homme est plus précieux que ses terres ou ses biens ( Job 2: 4 ). C'est donc une obligation tout au long de la vie que les hommes se trouvent à ceux qui leur sont allés pour eux les instruments de grands avantages spirituels et que l'on ne capable pas d'être complètement déchargé. Donc, on dit: "Quelle belle sur les montagnes sont les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix!" (Ésaïe 52:7; Romains 10:15). Style. Paul témoigne que les Galates, dont le père spirituel qu'il était, n'a rien considéré comme trop bon ni trop cher pour montrer leur affection pour lui (Galates 4:14, Galates 4:15); et il repose dans 1 Corinthiens 9:11 que les avantages spirituels dont il avait été les moyens était suprême en nature à toute récompense charnelle possible.
Ii. Les avantages spirituels sont en effet les dons de Dieu et des effets de sa grâce; Mais il utilise les services des hommes, et en particulier de ses ministres, dans la distribution d'eux. "Il vaut mieux aider nos amis à récupérer la grâce perdue que l'argent perdu" (Thomas Aquinas). Et ceux qui les reçoivent à juste titre seront convenablement reconnaissants.
III. Avantages spirituels les plus précieux, car l'âme de l'homme est sa possession la plus précieuse. La vie de l'âme est altérée et entièrement perdue par le péché; mais est retrouvé et renforcé par la grâce divine.
1. L'âme est plus noble que la terre ou le ciel; Pour ceux-ci, celui-ci est pour son habitation temporaire, l'autre pour son éternel.
2. Il porte l'image de Dieu. C'est comme le morceau d'argent dans la parabole ( LUC 15: 8 ), pour lequel, quand perdu, une telle recherche diligente a été faite. Les cieux ont été créés avec un mot, mais la rédemption de l'âme avait besoin de l'incarnation du Christ et de sa mort sur la croix.
3. D'où sa valeur et la valeur correspondante d'un service rendu à elle - une valeur si grande que ne pas être capable d'être exprimée (e. g. ) en argent.
Iv. Il est incommensurable avec des choses temporelles. So. Paul ne donne pas la somme de cela. La liberté de Oneimus était un service dans la sphère spirituelle. C'était un avantage à Onesimus lui-même; et, s'il était employé comme St. Paul a proposé ( 1 Corinthiens 9:13 ), au service de l'Église, pourrait être le moyen de bien à beaucoup d'autres âmes.
V. C'était un engagement approprié, donc de la gratitude de Philemon.
Homélies par w. M. Statham.
Le sceptre de l'amour.
"Chercheur-ouvrier ... Chercheur-Soldat. "Ce sont des termes expressifs de l'esprit de st. Paul. Il n'était pas seulement une cathédrae ecclésiastique, parlant ex-parlant, de manière à avoir la domination sur la foi des hommes. Il était un frère parmi des frères; il a gouverné par la force de caractère et par la profondeur de l'amour; Il les traite avec des mots qui n'avaient pas ensuite dégénéré dans une formule: "Chère bien-aimé. ".
je. Travail commun. "Compagnon-ouvrier. "Pour Paul croyait au travail acharné. Il avait "des voyages de; "Il est retourné pour confirmer la foi des disciples. Il a travaillé dans le chagrin du cerveau et de la sueur de cœur, et parfois en sueur de front.
Ii. Conflit commun. "Chercheur-soldat. "Pour tout au cours des âges, le chrétien a une bataille pour se battre - en lui-même, et avec le monde et la chair et le diable. Les hommes sont soutenus par la vue des hommes nobles que eux-mêmes risquent de risquer la vie et la santé. Dans la guerre de Crimée, lorsqu'un jeune officier a dirigé ses troupes, courir à côté de la chaleur du conflit, une remarque privée: "Il y a dix mille par an!" Paul n'a pas dirigé une campagne de loin; Il n'a pas fait le travail délicat et laissait d'autres au tarif dur et aux donjons. Il "combattra un bon combat" et dans ce combat, il est tombé, d'être couronné d'honneur ci-après. Comment inspirait donc un tel homme serait un tel homme à d'autres apôtres - "un camarade-soldat!" - w. M. S.
Résultat de l'amour dans la prière.
"En faisant mention de toi toujours dans mes prières. "Nous pouvons juger de la réalité de notre affection par le courant de nos pensées. Est-ce que nous les trouvons tendant à des amis absents quotidiennement? Ensuite, nous avons des preuves que la nôtre n'est pas l'amour superficiel qui ne peut vivre que dans la présence de son objet. Avec la pensée chrétienne se tourne vers la prière. Là sur le trône de l'univers est celui qui peut mieux tirer d'amitié chez nos amis les plus chers.
je. Il y avait la bénédiction dans l'expérience. "Je remercie mon Dieu en faisant mention", etc. Ce n'était pas une prière touchée de chagrin pour Philemon, Apphia et Archippos, ou avec anxiété à propos de leur foi et de leur caractère. C'était la prière d'un qui a réjoui que le Christ ci-dessus pouvait les empêcher de tomber.
Ii. Il y avait un but dans la prière. Paul se souvient de son sujet. Lorsqu'il a entendu parler de leur amour et de leur foi envers le Seigneur Jésus, il a prié que leur foi ne serait peut-être pas simplement personnelle ou égoïste, mais que leur religion pourrait être, dans le discours moderne, «altruiste», qui est "un autre" autre que "L'autonomie. "Paul a prié que la communication de leur foi puisse être efficace, que la lumière pourrait briller sur d'autres afin de les guider, que la fontaine puisse couler dans d'autres cœurs afin de les rafraîchir. -W. M. S.
Puissance motrice de l'amour.
"Pour l'amour de l'amour, je préfère me dire ... pour mon fils Onesimus. "Onesimus était un esclave-one qui a été passé, comme étant naturel, sans inspiration au bon service - et était" non rentable. "Il avait encore commencé à travers le ministère de Paul, et maintenant qu'il l'envoie, il dit à Philémon que la nouvelle vie divine en lui rendra fidèle, sérieuse et" rentable. ".
je. Vérité triomphe dans le temps. L'esclavage n'a pas chuté à la fois, la polygamie n'est pas détruite immédiatement. La révolution aurait été le coût d'une telle tentative. Paul a quitté la croix pour faire son travail puissant. L'esprit de l'Évangile fait de l'esclavage et de la polygamie de la polygamie impossible, car la croix se détruit de soi, nous enseigne que nous ne sommes pas les nôtres et émancipe tous ceux qui sont opprimés par un amour qui se donne pour les autres au lieu de les tenir à la servitude.
Ii. L'amour est la commande suprême. Il n'interrompre pas. Les hommes résistent à des commandes et commandes. Ils trouvent des excuses pour l'inaction et leur fierté est blessée. Mais quand l'amour est enrichie et quand cet amour est comme celui de Paul le vieilli, et Paul un prisonnier, et Paul à qui Philémon devait lui-même (Philémon 1:19), nous n'avons pas besoin de merveille que l'amour a gagné le jour; alors peut-être reçu en tant que serviteur (un serviteur) », mais au-dessus d'un serviteur, un frère aimé. "-W. M. S.
Philémon 1:19, Philémon 1:20 .
Obligation personnelle.
"Thine propre. "C'est plus que tout le reste. Nous ne pouvons rien appeler "notre propre" mais "le moi. "Nous ne sommes pas riches dans ce que nous avons, mais dans ce que nous sommes. Toutes choses, maisons, domaines, terres, sont en dehors des États-Unis. Le moi est tout.
je. Endettement de Philémon. Philémon devait sa conversion spirituelle, tout le riche héritage dans l'âme, au ministère de Paul; et il suffit délicatement en lui en rappelant une forme indirecte de la parole », bien que je ne dis pas à toi comment tu me méritites à moi même de soi. "C'est l'une de ces touches qui montrent ce qu'est un vrai gentleman st. Paul était. Il y a plus que la revendication du droit de le conseiller, à savoir. Le rappel modeste que, si nécessaire, il rembourserait toute perte que Philon aurait pu subir de la détention par Paul de Onesimus.
Ii. Attente le concernant. "Laisse-moi avoir de la joie de toi dans le Seigneur. "" Rafraîchir moi. "Quoi par? Ce que seul peut réjouir le cœur d'un vrai père dans l'Évangile, à Viz. L'esprit de Christ dans les disciples du Christ. L'Évangile devait être répandu, pas seul par éloquence ou érudition, mais par la propre religion de Christ vivant et en action dans tous ceux qui avaient avoué son nom. -W. M. S.
Préparation nécessaire.
"Préparez-moi ... un hébergement. "Leurs prières qu'il espéraient ouvrirait la porte pour qu'il vienne les voir. Il savait que la clé d'or de la prière avait ouvert de nombreuses portes fermées aussi vite que la sienne.
je. Un hébergement semble tout ce qu'il avait jamais eu. Et pas toujours eu que. Une prison peut difficilement être appelée à un hébergement - pour, en un sens, lorsque nous logeons, nous avons une protection et un repos, et sommes libres dans notre futur parcours de la vie. Cet homme a abandonné ses amis, pays, à la maison, pour l'amour du Christ et maintenant, il termine son cours et abandonne sa chère vie elle-même. Aura-t-il jamais ce logement? Non; C'est le moment de son premier emprisonnement; il est traité comme un malfaiteur et nous savons quelle est sa fin.
Ii. Son prochain logement sera la tombe. Mais, dans un sens, l'idée que nous associe à cet endroit de repos n'a pas été remplie dans sa vie. Sa mort était probablement une par les lions, ou la hache du bourreau, ou la croix, qui laisserait même son corps pauvre une proie de cruelles bandes.
III. Son hébergement était de donner lieu à la maison. Bientôt maintenant, très bientôt, ses paroles ont été remplies: "J'ai terminé mon parcours ... il est désormais posé pour moi une couronne de justice. "Ici, le volume de sa vie, illustré avec tant d'autres gravures de ses propres mains de ses douleurs, abandons, tentations et tribulations, vient maintenant. "Finis" est écrit sur tous. Pourtant, ce n'est pas Vale, Vale, à Aeternum Vale! que nous inscrivons ses objectifs et ses espoirs. Non; C'est la devise Catacombe, en paix; Désormais, il aime la récompense immortelle, la grande paix; Il est au repos en Dieu. -W. M. S.
Homysques par t. Crosserre.
L'adresse et la salutation.
Cette lettre strictement privée, qui a été bien appelée "l'épître poli", porte sur la face d'une explication claire de son contenu.
je. L'écrivain de l'épître. "Paul, un prisonnier de Jésus-Christ. "Il ne se décrit pas comme un apôtre, car il n'était pas nécessaire d'affirmer son autorité, mais comme un prisonnier, à besper la sympathie de Philémon. Il n'était pas prisonnier pour la criminalité, mais pour la cause du Christ, et donc «pas honte de sa chaîne. "Plusieurs de ses épîtres plus lourdes ont été écrits en prison, comme pour montrer que" la Parole de Dieu n'était pas liée. "Il s'associe à lui-même dans l'adresse, mais avec un titre séparé, le nom de" Timothy Notre frère ", connu des Colossiens (Colossiens 1:1), et maintenant dans la sympathie avec lui-même respectant l'objet de cette épître.
Ii. Les personnes à qui l'épître a été adressée.
1. "À Philémon notre bien-aimé et travailleuse. ".
(1) Il était probablement originaire de Colossae, car son esclave voudrait lui appartenir ( Colossiens 4: 9 ).
(2) Il était une convertie de l'apôtre (Philémon 1:19).
(3) il était un évangéliste.
(4) Il était une personne de marque à Colossae; car l'église se rassemble chez sa maison; Il est capable de "rafraîchir le cœur des saints" à la fois avec la miséricorde temporelle et spirituelle.
(5) Il s'agit d'un signe de l'humilité de l'apôtre qu'il place Philémon sur une égalité avec lui-même comme "un compagnon-travailleur. "L'amour a lié les deux serviteurs de Christ de près ensemble.
2. "Apphia notre soeur. "Ce nom se produit dans de nombreuses inscriptions phrygiennes.
(1) Elle était probablement la femme de Philemon. L'apôtre lui adresse parce que, comme la maîtresse du ménage, son consentement serait nécessaire à la réception de Oneimus sur un nouveau pied.
(2) elle était un véritable enfant de Dieu; car elle est adressée comme "une soeur" de l'apôtre. Par conséquent, Philemon et Apphia n'étaient pas inégalement have ensemble.
(3) Marquez à quel point l'apôtre est prêt à reconnaître les grâces des saints, et surtout pour reconnaître le véritable lieu de femme dans son ménage.
3. "Archippus notre camarade-soldat. ".
(1) il était probablement le fils de cette paire digne.
(2) Il était ministre de l'Évangile à Colossae ou à Laodicea (Colossiens 4:7); car il est appelé "notre camarade-soldat", comme l'appelle Epaphrodite ", un soldat de Jésus-Christ. "Le titre suggère l'idée de conflit et de service difficile pour la vérité, en vue de la victoire finale.
4. "L'église de ta maison. "Cela ne signifie pas que la famille privée de Philémon, bien que l'objet de l'épître a le look d'être une question de préoccupation strictement privée; Mais l'assemblée des chrétiens qui se sont rencontrés pour culte sous le toit de Philémon. La restauration de quelqu'un à son domicile dans ses nouvelles relations serait une question d'intérêt profond et d'importance pour toute l'église de Colossae.
III. La salutation. "Grace à toi et paix, de Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ" (voir Astuces homataliques sur Éphésiens 1:2). -T. C.
Reconnaissance du caractère et des services chrétiens de philémon.
Ceci est après la manière habituelle de l'apôtre.
je. Le Thanksgiving. "Je remercie mon Dieu toujours, je fais mention de toi dans mes prières. ".
1. Bien qu'il ne soit pas illégal de louer des hommes pour leurs grâces ou leurs vertus, Dieu est le premier à être remercié comme l'auteur de ces dispositions. "Nous nous réjouissons [ou," se vante "] en Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5:11). C'est le privilège du croyant de parler de Dieu comme "mon Dieu", selon le mandat de l'alliance: "Je serai ton Dieu. "C'est pourquoi l'apôtre dit" dont je suis et que je serve "(Actes 27:23).
2. L'occasion de son action de grâce. "En fais mention dans mes prières. "Il se mêlait à ses prières quotidiennes.
(1) Bien que un prisonnier, l'apôtre avait des opportunités constantes pour la dévotion secrète.
(2) Il était toujours attentif aux autres dans ses supplications. Beaucoup n'ont pas de prière secrète; d'autres ne prient que pour eux-mêmes; L'apôtre prie pour les autres. Les saints avaient une place individuelle dans le cœur de l'apôtre.
(3) Il est juste de prier même pour ceux qui sont les sujets de Thanksgiving. Les saints ne sont pas parfaits et doivent donc être priés pour pouvoir profiter d'une vie plus abondante en Christ Jésus (Jean 10:10).
Ii. La cause ou la raison de la Thanksgiving. "L'audition de ton amour et de la foi que tu as envers le Seigneur Jésus et envers tous les saints. ".
1. Un bon rapport extolise le nom de Dieu et recommande la religion. "Par cela, les anciens ont obtenu un bon rapport" (Hébreux 11:3).
2. Les bons hommes aiment entendre, ainsi que le rapport, les louanges de bons hommes.
3. Nous devons prier fervemment pour ceux qui apprécient les plus grandes grâces.
4. Les grâces de Philemon étaient foi en Christ et aiment les saints.
(1) Ces grâces, bien que distinguées les unes des autres, n'existent jamais séparément. "Faith travaille par amour" et jamais sans elle. L'amour passe de la foi, même l'amour aux saints (1 Thesaloniciens 2:3).
(2) L'objet de la foi est le Seigneur Jésus-Christ; Par conséquent, il s'appelle la foi de Jésus-Christ (Romains 3:26). La foi, comme un acte de compréhension, voit Christ et, comme un acte de volonté, confie en lui pour la vie éternelle.
(3) Les objets de l'amour sont les saints. Christ doit être aimé dans les saints, qui doivent être aimés à côté du Christ. Tous les saints doivent être aimés, peu importe leur caractère, leur disposition ou leurs talents.
III. L'objet ou le prétexte de la prière de l'apôtre. "Que la fraternité de ta foi pourrait devenir efficace dans la connaissance de chaque bonne chose qui est en vous à Christ. ".
1. La communauté a évoqué les gentilles bureaux de sympathie et de charité qui étaient la progéniture de la foi de Philemon. Les prières de l'apôtre avaient vu la promotion de la foi de Philemon sur son côté pratique. La foi est une grâce abondante et est communicative de sa nature même.
2. Le fonctionnement énergétique de la foi.
(1) glorifie dieu.
(2) rafraîchit les saints.
(3) arrête la bouche d'hommes malveillants.
(4) et atteste le véritable caractère des saints même dans la Société des hypocrites.
3. La dérive d'une foi pratique est envers une connaissance et une appréciation plus complètes du bien chez les hommes chrétiens. "La connaissance du résultat et la récompense de la foi se manifestant dans des actes d'amour. "Insight Springs de l'obéissance.
4. La croissance de la foi en sa tendance à la hausse est "à Christ", comme son objectif et son lieu de repos final, selon qu'il le fait sur l'union avec lui et tendant à intensifier l'expérience de cette union.
Iv. Le motif de Thanksgiving de l'apôtre. "Car j'avais une grande joie et une grande consolation dans ton amour, parce que les entrailles des saints ont été rafraîchis par toi, frère. ".
1. Quelle que soit la joie et la consolation ne sont que du sol pour Thanksgiving. "Pour ce que Thanksgiving, pouvons-nous rendre à nouveau Dieu pour vous, pour toute la joie que nous sommes joyeuses pour vos sakes avant notre dieu?" (1 Thesaloniciens 3:9). Merci jamais que Dieu qui remplit nos cœurs »avec de la nourriture et de la joie. "L'apôtre John a trouvé sa joie d'apprendre que ses enfants ont marché en vérité (2 Jean 1:4).
2. Les preuves de l'amour de Philémon aux saints.
(1) L'apôtre se réjouit d'un amour qui porte des bénédictions aux autres plutôt que de lui-même.
(2) Les saints devraient être rafraîchis de plusieurs manières.
a) par des mots de consolation, que nous pouvons facilement extraire des promesses de notre Seigneur dans le mot.
b) par nos actes de charité. Donc, l'apôtre lui-même était "Oft rafraîchi" de Onessiphorus au cours de sa longue emprisonnement.
(c) par nos prières pour les saints affligés.
(3) Les motivations qui invitent à ce compatissant traitant des saints sont.
(a) que nous imitons ici Dieu, "qui comfumettent ceux qui sont abattus" (2 Corinthiens 1:4).
(b) Nous rafrastions les entrailles du Christ lui-même.
(c) Dieu n'oubliera pas notre travail d'amour (1 Thesaloniciens 1:3). -T. C.
Appel en entréaty plutôt que commander.
L'apôtre ici entre sur le sujet principal de sa lettre et l'introduit avec un mélange singulier de courtoisie, d'affection et d'autorité.
je. Il est parfois sage de renoncer à l'exercice de l'autorité. "C'est pourquoi j'avais toute l'audace en Christ à tours que ce qui convient, mais pour l'amour de l'amour, je préfère me prêter. ".
1. Les ministres possèdent une autorité. Ils sont tenus de parler avec l'autorité. "Chargez-les riches qu'ils ne sentent pas de grande importance. ".
2. Leur autorité n'est pas à leur propre nom, mais dans celle de Christ. "J'ai toute l'audace en Christ. "Ce sont mais des serviteurs dans l'église, comme Moïse était (Hébreux 3:5); "Ne pas laver la domination sur notre foi, mais des aides de notre joie" (2 Corinthiens 1:24); Car c'est l'autorité des ambassadeurs (2 Corinthiens 5:20).
3. Il y a des limites à cette autorité. "Pour vous enjoindre ce qui est adapté. "Cela découle du fait que Christ donne la commande. Il ne peut commander que ce qui convient. Ainsi, il est correct pour un croyant de faire encore plus que la législation stricte demanderait, car il doit faire quelle raison et la convenance dicterait.
Ii. C'est le délice ainsi que la sagesse des ministres à utiliser la candidature de la requête que la commande.
1. Les ministres se renquèrent souvent judicieusement en poursuivant le travail de leur maître. Les chrétiens trouvent également qu'il est nécessaire de renoncer à l'utilisation des choses légales, car leur utilisation serait manifeste. Ils ne doivent pas "abuser de leur liberté" ou "entraver l'évangile" (1 Corinthiens 9:12, 1 Corinthiens 9:18 ).
2. L'amour est le principal motif à inviter à cette action. "Pourtant, pour l'amour de l'amour, je préfère me prier. "Ce n'est pas l'amour de l'apôtre à Philémon, ni l'amour de Philémon à lui, mais aime absolument un principe tenu au plus grand respect par tous les chrétiens. C'est l'amour qui "ne cherche pas sa propre. ".
3. Une suppression dérive du poids supplémentaire de l'âge et des souffrances de celui qui l'offre. "Être un tel que Paul le vieilli, et maintenant un prisonnier aussi de Jésus-Christ. ".
(1) la révérence est due à l'âge. C'est "une couronne de gloire quand on la trouve dans la voie de la justice. "L'apôtre n'était pas maintenant vieux, car les années d'une vie sont considérées, mais il portait les signes d'âge dans l'épuisement et la fatigue et les soins.
(2) Les ministres doivent être considérés avec respect et sympathie particuliers en raison de leurs afflictions. L'apôtre était maintenant prisonnier à Rome pour des raisons de Christ- "un ambassadeur en obligations. ".
III. L'objet de la saisie de l'apôtre. "Je luitions pour mon enfant que j'ai engendré dans mes liens, Onesimus. ".
1. Onesimus était l'esclave fuguaway de Philémon de Colossae, qui se dirigea vers Rome et entrer en contact avec l'apôtre pendant son emprisonnement.
2. Il était une convertie de l'apôtre.
(1) L'apôtre était l'instrument de sa conversion à Rome.
(2) Les ministres devraient utiliser des opportunités privées et occasionnelles de faire du bien aux autres.
(3) Bien que l'apôtre était un prisonnier, la Parole de Dieu n'était pas liée.
(4) Dieu adoucit souvent les afflictions de ses ministres par des faveurs spéciales.
3. Sa conversion est devenue manifeste par sa meilleure vie. "Qui a été favorable à toi, mais maintenant est rentable pour toi et pour moi. ".
(1) Les bons hommes peuvent avoir de mauvais domestiques. CELA ONESIMUS N'A N'A N'A PRAB PROFITABLE, non seulement en tant que pilferer, mais comme un foulon. L'exemple de son maître divin et de sa maîtresse n'a eu aucune influence sur sa conduite.
(2) La conversion entraîne toujours un changement de caractère social. Il rend les gens consciencieux dans la décharge de toutes les tâches incidents à leur appel. Onesimus était désormais "rentable" à la fois à Philemon et à l'apôtre.
(a) il était rentable pour l'apôtre. Les serviteurs religieux sont les plus rentables. Onesimus a donné une nouvelle joie à l'apôtre par sa conversion, alors qu'il l'attendait, sans aucun doute, au ministère du Service privé et de la gentillesse. Il ne suffit pas qu'un pécheur cessent de faire le mal; il doit apprendre à bien faire. Nous voyons dans Oneimus le côté pratique de l'avocat de l'apôtre, "laissez-le que cela a volé ne voler plus, mais laissez-le plutôt travailler avec ses mains qui est bonne" (Éphésiens 4:28 ).
(b) il était rentable pour Philemon, dans la mesure où il, dans la place de Philémon, a fait ce service à l'apôtre que son maître aurait facilement fait si elle avait été à son pouvoir. Il serait encore plus rentable pour son maître dans l'esprit et les conditions de son nouveau service, à son retour à Colossae. -T. C.
Les motivations qui ont incité l'apôtre à renvoyer Onesimus à son maître.
je. Il l'a renvoyé. "Qui je me suis renvoyé à toi dans sa propre personne, c'est mon cœur même. ".
1. Onesimus n'a pas revenu de son propre chef. Il pourrait peut-être avoir eu des inquiéments non argentuels peu naturels quant au caractère de la réception qu'il rencontrerait comme esclave retourné qui avait agi une partie malhonnête et aurait peut-être été honte de regarder à nouveau dans une communauté où ses méfaits avaient été fait connaître.
2. L'apôtre a reconnu le droit de Philemon aux services restaurés de son esclave fugitif. L'Évangile n'aborge pas les droits civils. La conversion de Oneimus n'a pas sécurisé sa manumission. Pourtant, l'Évangile a planté des principes dans la société qui en temps voulu abolir l'esclavage partout. "Waste tu as appelé être serviteur? Soins Pas pour cela: mais si tu peux devenir libre, utilisez-le plutôt" ( 1 Corinthiens 7:21 ).
3. Il n'a même pas attendu qu'il ait reçu une réponse de Philemon quant aux termes dans lesquels Unerimus seraient reçus dans le ménage colossien. Il a envoyé Oneimus à une fois responsable de ses deux lettres, à savoir que, aux saints colossiens et à celui de Philemon lui-même.
4. Pourtant, l'apôtre a agi dans l'ensemble de la question avec l'affection la plus profonde de la mauvaise servante obligataire. Il lui parle comme "son propre coeur. "Quel compte christianisme fait des classes les plus méchantesques de la société!
Ii. L'explication de l'apôtre de sa conduite et de ses motivations dans toute la transaction.
1. Son premier sentiment était de retenir Oneimus sur sa personne pour lui faire le service que Philemon lui-même aurait volontiers. Il avait maintenant. devenir rentable, selon la signification heureuse de son nom. Mais ce n'était pas pour l'apôtre d'interférer avec le serviteur d'un autre homme.
2. La véritable cause de son envoi uesimus était qu'il ne ferait rien sans le consentement de son maître. "Mais sans ton esprit ne ferais-je rien. "Mais le motif qui a motivé cette détermination était que" ta hiérarchie ne devrait pas être aussi nécessaire, mais d'une volonté libre. "Si l'apôtre avait gardé Onesimus pour que l'avantage soit dérivé, de sa ministration personnelle, toute la transaction aurait porté un semblant de contrainte. Nous n'avons pas le droit d'extorquer les avantages de nos amis contre leur volonté.
3. L'aspect providentiel de la question. "Pour peut-être qu'il était donc séparé de toi pour une saison, que tu devrais l'avoir pour toujours. ".
(1) rien dans cette déclaration ne prolonge les méfaits de Onesimus, que Dieu a annulé pour de bon.
(2) Les actes de l'individu le plus méchant dans la société sont inclus dans la sphère de la Divine Providence.
(3) Dieu compense les pertes de ses saints à son époque et à son chemin. Philemon a son serviteur une fois infidèle le restauré sur un tout nouveau pied d'avantage.
(4) La restauration de l'esclave fugitif est d'une relation éternelle. La cravate terrestre est chantée par la mort, mais la grâce donne une éternité aux relations saintes de la Terre.
4. La nouvelle relation établie entre maître et servante. "Pas maintenant en tant que serviteur, mais au-dessus d'un serviteur, un frère aimé, surtout par moi, mais plus que la majeure partie de toutes, toi, dans la chair et dans le Seigneur. "L'apôtre ne dit pas:" Pas un serviteur, "mais" pas comme un serviteur; "Pour la grâce n'a pas abrogé l'ancienne cravate de maître et de serviteur.
(1) La fraternité des saints est commune à toutes les relations de la vie. Philemon et Onesimus sont maintenant des frères bien-aimés.
(2) Les serviteurs pieux doivent être plus considérés, car ils sont plus fidèles que les serviteurs sans religion.
(3) il n'y en a aucun cher aux ministres que leurs convertis.
(4) Il y avait une double obligation de devoir de devoir sur la partie de Philemon correspondant à la double cravate - celle de la chair et celle de l'Esprit-par laquelle il était maintenant connecté avec Onesimus. -T. C.
Le plaidoyer de la camaraderie chrétienne.
L'apôtre présente ici directement sa demande: "Si alors tu m'aime un partenaire, le recevra comme moi-même" il considère Philemon en tant que partenaire de la foi et de l'amour et de la vie. C'est une récurrence d'un ancien argument: "S'il y a une bourse de l'Esprit ... Remplir ma joie. ".
je. La camaraderie des croyants. Il subsiste la fraternité avec le père et le fils et dérive toute sa force. (1 Jean 1:3. ) Cette fraternité implique que tous les saints ont un père commun ( Éphésiens 4: 6 ), un frère aîné commun (Hébreux 2:11) , une héritage commune (Éphésiens 2:19; Apocalypse 1:9), une grâce commune (Philippiens 1:7), une souffrance commune ( 1 Corinthiens 12:26 ; Hébreux 10:33 , Hébreux 10:34 ). Le Saint-Esprit est l'auteur et le pouvoir de cette bourse (2 Corinthiens 13:13), comme l'amour est le "lien de perfection" (Colossiens 3:14). Ainsi, croyants deviennent de "un coeur et une âme. ".
Ii. Le moyen fondé sur cette bourse. "Recevez-le comme moi. ".
1. C'est un véritable plaidoyer; Pour l'apôtre ailleurs, "S'il y a une fraternité de l'Esprit ... Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres" (Philippiens 2:4
2. Onesimus était maintenant partenaire aussi bien que l'apôtre. Par conséquent, comme le dit le vieux Puritan dit: «Aimez-moi, aimez mon partenaire: un partenaire reçoit un autre, même pour l'amour d'un partenaire. "Si Philon aime le Christ dans l'apôtre, pourquoi pas à Oneimus?" Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un de ces petits, vous l'avez fait à moi "(Matthieu 25:40
Philémon 1:18, Philémon 1:19 .
L'acceptation franche de l'apôtre de la responsabilité pécuniaire de Oneimus.
Le maître blessé peut plaider que c'était suffisant pour lui de s'abstenir à punir son serviteur infidèle, mais les blessures qu'il avait reçues le posaient de son pouvoir de le remplacer dans son ménage.
je. Il y a ici une reconnaissance du mal fait par l'esclave maintenant pénitent. "S'il te fait tort, ou te devait t'awe aught, mettez ça à la mienne. "Il est évident que Onesimus avait franchement avoué ses méfaits à l'apôtre.
1. Marquer la légère langue dans laquelle l'apôtre les décrit. Il ne dit pas que Onesimus a volé son maître, car il ne souhaitait pas non plus blesser les sentiments de l'esclave ni irriter les sentiments du maître; mais parle simplement d'un faux fait, d'une dette éventuelle engagée. Si un pécheur est pénitent, pourquoi ses vieux péchés ou ses follies devraient-ils être lancés dans ses dents?
2. La restitution en cas de blessure civile est un premier vol. C'est l'une des preuves les plus pratiques de la repentance.
Ii. Il y a une responsabilité supposée pour la dette de Oneimus. "Mettez cela à la mienne: je Paul l'écrit avec la main de la mienne, je vais le rembourser. "L'apôtre ici met son nom, comme il était au pied du lien.
1. Il s'agissait d'un acte de sacrification de soi-même pour Oneimus, comme si l'apôtre élimine tout obstacle possible à la restauration de l'esclave pénitent à sa maison colossienne.
2. Pourtant, il est tellement mis en évidence que Philemon n'aurait guère exiger la dette.
III. Il y a la déclaration d'une revendication beaucoup plus grande. "Ne pas dire à toi que tu ne me dois même que toi. ".
1. C'était une vraie revendication. L'apôtre avait été l'instrument de la conversion de Philémon.
2. C'était une réclamation accablante. La bénédiction qui accumule à un homme de sa conversion ne peut être pesée dans la balance contre tous les biens d'un homme.
3. Il devrait être miséricordieux dans l'exaction des dettes. Ceci est impliqué dans la nature de l'appel de l'apôtre. Oneimus était totalement incapable de faire de la restitution et, si l'apôtre est devenu sa caution, c'était avec un souhait implicite que Philémon prendrait une vision libérale de son devoir dans la matière. -T. C.
Un moyen de considération personnelle.
L'apôtre devient maintenant plus personnel dans son urgence. "Oui, frère, laissez-moi avoir de la joie de toi dans le Seigneur: rafraîchir mon coeur en Christ. ".
je. Les chrétiens devraient viser la gratification spirituelle les uns des autres. Il ne s'agit pas bien de faire le cœur des justesous sad (Ézéchiel 13:22). L'apôtre a eu des soins et une anxiété et une tristesse suffisamment de la tristesse pour le déprimer, et il était naturel qu'il devrait chercher une nouvelle joie de l'obéissance de ses disciples.
Ii. L'obéissance des chrétiens est une excellente source d'actualisation des ministres. L'obéissance prête de Philemon raviverait l'esprit tombant de l'apôtre et l'inspirerait avec une vigueur fraîche. Comme le rafraîchissant devait être "dans le Seigneur" comme objectif de toutes les actions d'un chrétien, nous voyons donc à quel point l'apôtre s'est constamment rejeté et glorié dans le Seigneur et félicite son exemple à ses convertis et aux chrétiens en général. -T. C.
Philémon 1:21 , Philémon 1:22.
L'appel de la conclusion de l'apôtre.
Il glisse maintenant insensiblement dans la langue de l'autorité, qui avait tout le droit d'assumer. "Avoir la confiance dans l'obéissance à ton, j'écris à toi, sachant que tu ferais même au-delà de ce que je dis. ".
je. Le plus disposé peut être assez demandé au devoir. L'apôtre assure Philemon qu'il ne doute pas de son obéissance, mais il pense qu'il était nécessaire de susciter son esprit pur à un souvenir de ses obligations.
1. Un peuple obéissant fait des ministres zélés.
2. Une bonne conscience assure la confiance dans la conduite sage et zélée de la vie. "Le crédit et une bonne conscience sont expédiées les deux dans un seul fond. ".
3. Un bon coeur nous donne droit à une construction libérale de l'ampleur de notre devoir. L'apôtre semble ici que Philémon pourrait éventuellement manuter son esclave. Que l'apôtre n'avait pas demandé; Pourtant, il était dans la portée possible de la compréhension libérale de Philemon de son devoir à Onesimus.
Ii. L'apôtre témoigne, lors de sa visite approche à Colossae, une réception favorable à OneMius. "Mais le préparez-moi aussi un hébergement: car j'espère que grâce à vos prières, je vous accorderai. ".
1. La présence de l'apôtre à Colossae lui permettrait de voir que ses attentes n'avaient pas été déçues. Un écrivain puritan dit: "Qui ne recevrait-t-il pas volontiers Onesimus, venant que Paul's Harbinger, lui fournir un hébergement?".
2. Les plus éminents serviteurs de Dieu ont besoin des précuriches du plus humide dans son église.
(1) Parce qu'ils sont exposés à de nombreux dangers et tentations.
(2) Parce qu'ils ont une accusation responsable dans le royaume de Dieu.
(3) Parce que leur liberté de prêcher l'Évangile est souvent menacée, sinon détruite temporairement, par des hommes méchants.
(4) L'apôtre croyait à l'efficacité de la prière. Les prières de la maison colossienne seraient ou pourrait débloquer ses portes de prison. "La prière fervente efficace d'un homme juste aime beaucoup" ( Jaques 5:16 ). -T. C.
Salutations et prière.
je. Salutations. Ce sont les expressions de la sympathie chrétienne et de la gentillesse.
1. Ils sont les salutations de la camarades-prisonnier de l'apôtre. "Il y a saluer les epaphras mon compagnon-prisonnier en Christ Jésus. ".
(1) EPHRAS était un évangéliste colossien (Colossiens 1:7; Colossiens 4:12).
(2) Il a été emprisonné à Rome dans la société immédiate de l'apôtre.
(a) c'était un allégement des deux prisonniers, en raison de leur religion commune, de leurs espoirs communs et de leurs intérêts communs. Epaphras, comme probablement l'homme plus jeune, serait très utile pour l'apôtre.
b) la cause de l'emprisonnement dans les deux cas était "en Christ Jésus. "Ils ont subi la prédication de son évangile.
2. Ils sont les salutations des camaraders-travailleurs de l'apôtre. "Marcus" (Actes 12:12), une fois temporairement séparé de l'apôtre, mais maintenant à ses côtés; "Aristarchus" (Actes 19:29, Actes 19:30; Colossiens 4:10); "Demas", dont l'apostasie était encore future (2 Timothée 4:10); "Luke", le médecin bien-aimé et évangéliste (Colossiens 4:14). L'apôtre était heureusement circonstancé, même en tant que prisonnier, à travers la société constante ou occasionnelle de ces hommes.
Ii. PRIÈRE. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. "Il est curieux de ne trouver aucune allusion à Dieu le Père dans cette prière. Si Christ n'est pas Dieu, comment pouvons-nous rendre compte d'une telle prière? C'est une prière simple mais belle adressée à l'ensemble du ménage de Philemon. -T. C.