introduction.
Cette brève lettre est le seul spécimen préservé à nous de st. Correspondance privée de Paul. C'est peut-être surprenant que pas plus de st. Les lettres privées de Paul sont tombées à des moments historiques; car cela n'admet guère de doute qu'il devait avoir écrit beaucoup beaucoup. Sa vigueur et son activité d'esprit étaient si belles, ses affections étaient si chaudes et tendres et ses connaissances (ne pas dire des amis) dans toute l'Asie mineure, la Grèce et la Syrie étaient si nombreuses, qu'il ne pouvait difficilement pas avoir des correspondants dans de nombreux terres; et nous pouvons être autorisés à se demander que seule une seule lettre était restée en dehors de tant de.
Philemon (je. e. "un ami; "Mais la Parole ne se produit que comme un nom propre), à qui cette épître a été adressée était un chrétien grec, qui devait sa conversion, il est déduit de Philémon 1:19 , à ST. Paul lui-même. Il était probablement originaire de Colossae, à la Phrygie ou à tous les événements y a été réglé à l'époque où St. Paul a écrit cette lettre à lui. Cela apparaît.
(1) de comparer Philémon 1:1 avec Colossiens 4:17, d'où il semble que Philémon était au même endroit que l'archippus et que " Le ministère "d'Archippus était à Colossae.
(2) Parce que ceuxMus, qui était (Philémon 1:16) Un esclave de Philémon, est appelé "l'un de vous" dans la même épître aux colossiens (Colossiens 4:9).
C'est un argument non concluant utilisé par Wieseler («chronologique»), que Colossiens 4:17, où l'archivage est mentionné, doit être connecté avec Colossiens 4:15, Colossiens 4:16, et que donc archippus appartenait à Laodicea; pour ces versets sont évidemment une digression ou une parenthèse. Pourtant, il semblerait que ST. Paul lui-même n'avait jamais été à Colossae et que sa rencontre avec Philémon et la conversion de ce dernier devaient avoir eu lieu ailleurs ( Colossiens 2: 1 ).
Dans tous les cas, la question est l'une des petites importations, puisque Laodicea et Colossae étaient des endroits voisins, peut-être pas plus de dix milles de distance. Philemon était évidemment un homme de richesse et d'importance dont le ménage était grand et qui était habitué à exercer l'hospitalité sur une échelle libérale. C'est la seule occasion sur laquelle il est mentionné dans les épîtres, mais la tradition affirme qu'il est devenu évêque de Colossae ('APOST. Celles-celles. ,' 7. 46). Theodoret, évêque de Cyrus au milieu du cinquième siècle a. ré. , déclare que la Chambre de Philon est restée entière à Colossae de sa journée ('Proem. à l'épiste. Philippiens).
Il est probable que Philemon était un laïc. L'apôtre, en effet, l'aborde dans Philémon 1: 1 comme "compagnon-ouvrier; "Mais συνεργός n'est en aucun cas une désignation officielle. Il est utilisé dans cette très épîtle (Philémon 1:24) de plusieurs personnes, "Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas" Respectant qui il est incertain qu'ils soient des bureaux ecclésiastiques de toute nature; Tandis que dans d'autres passages, il désigne incontestablement les laïcen (mais voir Exposition sur Philémon 1: 2 ). C'était plutôt un mot préféré avec st. Paul, et il l'utilise et ses cognates seize fois dans ses épîtres.
Onesimus, l'esclave de Philémon, sur le compte de qui l'épître lui a été écrit, comme il semblerait de l'expression dans Colossiens 4:9, dans lequel il est parlé de "un de vous, "originaire de cette ville. Et cela est probable sur d'autres raisons, puisque Colossae était une ville de la plus grande cryptée, et le nom de "Phrygien" était long un synonyme de "esclave. "Sa population avait la réputation d'être maussade et intraitable, seulement être régie par des coups; Et il y avait un proverbe, Phryx Plagis Melior Fieri Solet, à laquelle Cicero fait référence: "Utrum igitur Nostrum Est Aut Vestrum, hoc Proverbium, Phrygem Plagis Fieri Solere Meliorem". Oneimus signifie "utile" ou "rentable" (version révisée des rendez-vous "utile"). C'est plutôt une épithète qu'un nom, et est, à tout événement, une telle appellative, comme cela serait facilement accordé à un esclave.
Les avis des écrivains ecclésiastiques faisant référence à la vie ultérieure de Oneimus sont peu nombreux et brefs. Les "canons apostoliques" (73. ) indique qu'il était libéré par Philemon, selon la demande de St. Paul; et les «Constitutions apostoliques» (7:46) ajoutent à cette déclaration supplémentaire qu'il a été consacré évêque de Beraea par St. Paul, et qu'il a finalement été martyrisé. Aimus, mentionné dans la première épître de st. Ignace aux Éphésiens comme l'évêque, est dans toute la probabilité une autre personne.
Date.
Nous apprenons de Colossiens 4: 7-51 que cette épître a été amenée à Colossae par Tychicus et Onesimus; et notre épître suggère dans presque toutes les lignes, bien qu'il n'y ait pas de déclaration distincte sur le sujet, que les mêmes personnes, ou éventuellement individuellement, étaient les porteurs aussi. La date de cette épître sera donc déterminée par celle des colossiens (introduction à laquelle, voir); et il suffira de noter ici qu'il doit être attribué à toutes les probabilités à la fin de ST. Premier emprisonnement de Paul à Rome, Viz. (le printemps de) un. ré. 62 à (le printemps de) un. ré. 64, je. e. l'automne d'un. ré. 63.
Un avis devrait être pris en compte de la théorie (soutenu par Schulz, Schott, Bottleger, Wiggers, Thiersch, Reuss, Schenkel, Zockler, Meyer) que cette épître, avec celles des Éphésiens et des colossiens, a été écrite, pas de Rome, mais de Césaréa. Les preuves pour ou contre cet avis ne sont pas très abondantes, mais telles que c'est, elle regarde surtout dans une direction. Il ressort clairement des versets 9 et 10 que l'épître a été écrite lors d'une longue emprisonnement de l'écrivain. Maintenant, le contour de st. Carrière de Paul à propos d'un. ré. 62 est clairement connu du récit dans les actes des apôtres et il n'y en compte que deux longs emprisonnements - à Césarée et que (le premier) à Rome. Si cela ne date pas de celui de celui-ci, alors il doit de l'autre.
1. Mais (verset 1) Timothy était avec lui quand il a écrit. Maintenant, il semblerait de Philippiens 1:1 que Timothy était avec St. Paul à Rome, mais il n'y a aucune trace de sa jamais avoir été à Césarée.
2. Il était à Césaréa conservé dans un confinement (Actes 24:23) qui, pendant la dernière partie de l'époque, était une ferme et sévère (Actes 24:27 actes 28:30 , Actes 28:31).
3. Il n'y a pas la moindre indication que, à Césarée, l'apôtre aurait pu avoir une telle attente de libération rapide, comme indiqué dans Philippiens 1:22 (Actes 19:21, Actes 23:1. Actes 23:11; Romains 1:13, Romains 1:15). Son emprisonnement s'est progressé régulièrement dans la gravité vers la fin. À Rome, au contraire, la douceur de son traitement ( actes 28:30 , Actes 28:31) pourrait bien encourager un tel espoir.
Toutes les indications, par conséquent, point clairement vers Rome, comme l'endroit où l'épître a été écrite et sont donc en faveur de la vue traditionnelle. L'argument de Meyer de l'ordre présumé du voyage (Rome, Éphèse, Colossae; ou césarea, colossae, éphesus) est ingénieux, mais si précaire que rien ne puisse être fondé dessus. Colossae était à mi-chemin de la mer, d'une extrémité de la route à Ephèse, de l'autre à Athaïly; et cela n'apparaît pas, mais cela pourrait avoir été éventuellement la route, même de Rome.
Occasion et circonstances.
Celles-ci sont totalement une question d'inférence et la nature essentiellement privée de l'incident ne le rend nullement surprenant qu'aucune corroboration historique d'entre eux ne peut être apportée. Onesimus avait, ce n'est pas obscurement intimidé, s'est échappé de la règle de son maître et s'est enfuie. Où il est allé à l'époque doit être douteux; mais longuement, il a trouvé son chemin, comme il semble que Rome. Le nombre d'esclaves en Asie mineure, comme à Attica, était très grand. Les colonies grecques d'Asie mineure étaient longues les principales sources de l'offre d'esclaves, et elles ont été principalement obtenues, sans aucun doute, de l'intérieur de l'Asie, qui se trouvent derrière ces colonies; Tout comme même jusqu'à la journée actuelle, l'Égypte a été le principal marché des esclaves, car la largeur du continent de l'Afrique se situe derrière elle et se permettait, ou se sont offertes, un approvisionnement inépuisable de cette marchandise humaine. Ensuite, comme maintenant, le commerce du concessionnaire esclave était irrépropriété, mais les grandes fortunes étaient fréquemment amassées par elle. Il était de coutume de poursuivre des ateliers et des manufactures par esclave-travail et comme un simple investissement de capital (démostration. , 'En aphob. ,' 1. ). La forme de l'esclavage était donc un peu plus sévère en Grèce et en Asie Miner que à Rome et en Italie, où elle était principalement préditive ou nationale, et sur tout le caractère de caractère. D'où des évasions d'esclaves et même des insurrections entre elles n'étaient pas peu fréquentes; et les manutions étaient plus rarement accordées qu'à Rome. C'était contraire à la loi de recevoir ou d'aider un esclave fugitif. Il ne pouvait pas être légalement vendu par un nouveau possesseur et le dissimuler de la poursuite était équivalent au vol (κλοπὴ furtum). Ce n'est donc pas si improbable que BAUR semble avoir pensé ('Paul: sa vie et ses œuvres,' vol. 2 Chroniques 6) que Onesimus aurait dû s'être échappé de son esclavage, qu'il était un événement commun pour un esclave à faire, ou du moins à tenter; ou cela, réussissant, il aurait dû se diriger ensuite vers Rome. Il peut aussi avoir été des circonstances momentanées qui ont déterminé la direction de son vol, dont nous pouvons maintenant apprendre rien. Il a peut-être été à Rome à une occasion antérieure, voire d'avoir été envoyé là-bas sur ses affaires de maîtrise et s'est effondrée au lieu de retourner. Et il ne faut pas oublier qu'une connexion romaine est au moins suggérée par le nom de l'épouse de Philemon (Apphia, i. e. Appia). Les commentateurs assument généralement l'identité des deux noms. Mais cette conclusion est affaiblie, sinon détruite, par le fait qu'Apphia est un nom de phrygien natif, comme l'a montré Bishop Lightfoot.
"Toutes les routes mènent à Rome", a déclaré un proverbe médiéval et il est probable que, bien que voyager soit comparativement facile et non observé sur les principales lignes de communication, et parmi les foules qui les utilisaient, l'esclave fuguaway aurait été remarqué et arrêté instantanément, il se retourna dans des villes moins fréquentées. Le ruisseau a coulé vers l'avant et l'arrière des provinces à Rome, et les fugitifs vont naturellement avec le ruisseau. Alors mamimus.
Oneimus, cependant, qu'il soit οἰτης (acheté) ou οκότριψ (né dans la maison de maîtrise), a dû avoir une valeur considérable pour son maître et que son vol ait eu occasionné une certaine perte à Philémon, même si cela semble à peine un dommage qui L'apôtre penserait que le droit d'évaluer ou d'offrir de bien faire du bien, comme il le fait dans
Ce serait autrement si Onesimus avait eu, au moment de son vol, approprié des fonds ou des biens appartenant à son maître, et il n'est pas tout à fait clair, comment il aurait pu se rendre de sa maison dans ou près de Colossae à Rome - un voyage de probablement mille kilomètres - sans fonds du tout, voire à l'aide de tout péculium qu'il aurait pu acquérir. Il n'a pas non plus été censé des commentateurs (Chrysostom, Scipio Gentilis, Grotius, Conybeare et Howson, la vie et les épîtres de St. Paul ') que Onesimus avait volé son maître; et l'inférence semble être fondée. Style. Paul parle comme une en possession de l'ensemble des circonstances, dans ses deux phrases "affrontées" et "doit" et distingue avec précision, sans aucun doute, entre diverses infractions contre son maître que le repentant peut lui avoir confié. En tant qu'esclave, il ne pouvait en effet, en fait, dans une loi stricte, doit quelque chose à son maître, car le maître ne pouvait rien devoir (même le péculium) à son esclave ('gaius, 1. , 2. 4. ). Mais il pourrait bien sûr voler de lui, puis serait responsable du vol.
D'une certaine manière, St. Paul ne mentionne pas comment, He et Onesimus se sont rencontrés à Rome, et ce dernier a cédé aux vérités de l'Évangile, la cravate était peut-être attirée par la graveur gagnante du grand prédicateur de la manière et de la conversation et a conclu des relations personnelles et confidentielles avec lui. Très bientôt, l'apôtre connaissait tous les événements de la brève histoire de la jeune homme et l'avait conseillé de faire de tels amendes pour son mauvais fait comme pourrait être possible. Onesimus semble avoir se mettre entièrement entre les mains de St. Paul, qui, de sa part, a dû ressentir toute la responsabilité de sa décision. Il était évident que Onesimus avait une capacité qui pourrait être d'un excellent service à l'église et à ST. Paul lui-même. Une attache forte avait pris sénétrée entre l'homme âgé et la jeunesse, et St. Paul l'appelle par l'appellation inhabituelle, à la recherche d'un sentiment très fort (mais c'était ST. La coutume de Paul à utiliser des expressions fortes et vives), de "mes entrailles", je. e. "Mon fils" (version révisée, "mon coeur même"). Pourtant, avant toutes choses, ce qui était juste doit être fait. La loi, telle qu'elle se tenait, donnait certains droits à Philemon et ST. Paul aurait été le dernier homme à vouloir violer la loi. Onesimus, donc, doit revenir à son maître; et son consentement à le faire n'est pas une petite preuve du respect et de l'affection que ST. Paul avait inspiré en lui. Le ressentiment d'un maître vers un esclave fugueux serait difficile de supporter. Style. Paul n'avait eu l'intention d'exposer son pénitent à ce danger considérable sans prendre tous les moyens en son pouvoir pour lui assurer un pardon complet et prêt. La part desquelles, éventuellement, Oneimus avait fraudé son maître, l'apôtre a donné son engagement personnel à rembourser. Une opportunité a été trouvée, ou faite, pour son retour, dans la visite approchée du quartier du Tychicus éphésien, qui était un frère bien connu et de confiance, et avait plusieurs fois (Colossiens 4:7, Colossiens 4:8; Éphésiens 6:21, Éphésiens 6:22; Tite 3:12; 2 Timothée 4:12; Actes 20:4, Actes 20:17) Le messager de St. Paul.
La "lettre d'introduction" qui a été mise dans ses mains est celle que les siècles plus tard ont connu comme l'épître à Philemon.
Contenu.
Analyser minutieusement si bref et privé une lettre peut bien sembler superflu. Il tombe toutefois naturellement en cinq divisions.
1. Philémon 1:1: La superscription, comprenant des salutations à Philemon lui-même, à Apphia (probablement sa femme), à l'archippos et à toute la famille, ou à une petite assemblée qui s'est réunie Dans la maison de Philemon.
2. Philémon 1:5: L'apôtre remercie Dieu pour le bon rapport de Philémon qu'il a entendue, concrétant sa foi en direction de Dieu et gentillesse envers tous ses collègues-chrétiens. Après cet exordium, il introduit l'occasion spécifique de sa lettre, VIZ.
3. Philémon 1:8: Son intercession au nom de Onesimus, qui (Philémon 1:8, Philémon 1:9, Philémon 1:9) Il ne commandit pas, il supprime comme une faveur, l'octroi de sa demande Philémon 1:10 explique ce qu'il est, vif. Une sorte de réception gentille et pardonnante de Onesimus, que ( Philémon 1: 11-57 ) Il aurait souhaité conserver avec lui-même, mais ne ferait pas cela sans le congé de Philémon. Philémon 1:15: L'espoir qu'il y avait de la réforme de la jeune homme et de l'utilité future du jeune homme. Philémon 1:18, Philémon 1:19: La promesse de l'apôtre qu'il fera de bons, si désiré, quelle que soit la somme d'argent Onesimus aurait peut-être chéri son maître de. Philémon 1:20, Philémon 1:21: Il exprime une confiance amicale en matière de conformité immédiate de Philémon avec sa demande et qu'il irait même au-delà de cela.
4. Philémon 1:22: Il déclare son intention (ce qui, cependant, il semblerait que cela ne soit jamais rempli) de payer une visite à Colossae et demande, avec la franchise d'une personne qui sait que sa présence sera estimé un honneur et un plaisir, qu'un logement (SC. dans la maison de Philemon) peut être préparé pour lui.
5. Vers 28-25: L'ensemble du reste du personnel engagé dans la mission de Rome semble avoir rejoint la conclusion de salutations; Paul et Timothée au début; Epaphras, Marcus, Aristachus, Demas, Lucas, à la fermeture; et ainsi se sont associés à la demande de l'apôtre. Philémon 1:25: Il ferme avec la bénédiction apostolique.
L'authenticité de l'épître et ses caractéristiques spéciales.
Que cette brève épisté a été écrite par l'apôtre Paul semble plus claire la plus longue qu'elle est étudiée. Meyer n'exagère pas du tout quand il déclare qu'il porte "directement et vivement le cachet de l'authenticité. "Et il est si bref qu'il entre dans le tout sur un terrain discutable. Il n'a aucune direction pour l'organisation de l'église, telle que celle trouvée dans les épîtres à Timothy; ni avertissements contre le gnosticisme, qui sont opposés comme anachronismes appartenant à un âge ultérieur. L'esclavage appartient à tous les âges du monde antique, et c'est un incident dans la vie d'un esclave criminel qui a occasionné l'écriture de cette épître. Il ne ne voyager pas non plus à peine, le cas échéant, hors de la sphère du ménage et des principes moraux plus simples et des émotions humaines. Il se déplace dans le piano de la vie pratique; le doctrinal ou la dévotion qu'il entre à peine. Il s'ensuit que l'épître présente la surface la moins possible d'attaque; et même qu'il désarme partiellement l'objector habituel. Si persistant un critique, même comme Baur ('Paulus, dans LOC. ) reconnaît, avec une touche de franchise inhabituelle », dans le cas de cette épître, plus que toute autre critique si la critique devrait demander des éléments de preuve en faveur de son nom apostolique, il semble passible de la reproche de l'hypercriticisme, de suspicion exagérée, sans confiance doute, des attaques dont rien n'est sûr. Ce qui a critiqué avec cette lettre courte, attrayante et amicale, inspirée par le sentiment chrétien le plus noble et qui n'a jamais encore été touché par le souffle de suspicion? »Il est évident tout au long de son traitement de cette épître (PT. 2 Chroniques 6) qu'il est dicté par les exigences de sa théorie préconçue pour nier une authenticité qu'il reconnaît secrètement.
C'est l'importance de la niche que cette épître remplit dans le schéma général de St. La vie de Paul, comme tendant la tradition chrétienne, dans "son lien historique et critique avec les autres épîtres qui se tiennent la plus proche de celle-ci", suscit son hostilité. Il détient que tout le groupe d'épîtres, qui se compose de celles des colossiens, des Ephésiens et de Philemon, est un-Pauline; Et comme le témoignage de chacun de ces éléments soutient le reste, il ose admettre aucune exception de la phrase de rejet. Par conséquent, il doit considérer Philemon comme «une romance chrétienne, servant à transmettre une véritable idée chrétienne. "Aucune introduction à l'épître ne peut donc être complète, donc, qui ne compte pas avec ses doutes et celles de son école, bien que son raisonnement soit quelque peu forcé.
1. Preuve externe. Le caractère de son contenu l'a monté mais peu pour la citation. Les pères apostoliques ne présentent donc aucune référence à celui-ci; pour le peut-être mentionné à Ignace, 'adphes. , '2. et 'ad sméles. , '12. est probablement une autre personne et dans 'ad polycarpe. , '6. la ressemblance de la phrase est trop vague pour se reposer sur. Il est inclus dans le canon muratorian et Eusebius classe avec les livres reçus ὁμολεγούμενα. Marcion l'a reçu comme Paul, et que sans la modifier ni la modifier - une circonstance qui a apporté la critique du Tertullian que sa brièveté avait eu l'avantage de celui-ci à un égard au moins, qu'il avait échappé aux mains corrompues de Marcion. "Pourtant, je me demande", ajoute-t-il: "Cela a reçu une lettre à un homme, il aurait dû rejeter les deux à Timothy et à un à Titus, qui traite de l'organisation de l'Église. Il a affecté, je suppose, modifier même le nombre d'épîtres ". Il était parfois placé le treizième dans l'ordre, avant l'épître aux Hébreux, mais dans d'autres copies en dernier de tous.
Origène a répété des références à cette épître (voir 'Homil. Dans Jérémie 19: 1-24 . '' dans matthew tract. , '33, et 34. ).
Nous trouvons néanmoins, à l'époque de St. Jérôme, qu'il y avait déjà des personnes qui ont discuté contre cette épître, soit celle-ci n'ayant pas été écrite par Paul, ou que, si c'était le cas, il ne contenait rien d'édification. "Aut Epistolam Non Esse Pauli ... Aut Etiiam, Si Pauli Sit, Nihil Habere, Quod Sedifificateur Nos possit. "Baur, contrairement à la plupart des commentateurs, affirme que soit les circonstances sont totalement fictives, soit que, s'ils reposent sur une base de fait, ils ont été traités librement afin d'incarner considérablement l'idée" que ce que l'on perd dans le monde, une récupère dans le christianisme et cela pour toujours; que le monde et le christianisme sont liés les uns aux autres comme la séparation et la réunion, comme le temps et l'éternité; "Et ceci, il pense est exprimé au verset 15. Ses arguments sur l'improbabilité de ce qu'il appelle «une très remarquable concurrence de chances» sont si évidemment sans poids grave que nous ne l'attarderons pas. £.
Mais il est d'autre objet au style comme un-pauline. Les instances qu'il donne, cependant, ne sont pas très substantielles. Quand il dit que σστρατιώτης (verset 2), au sens figuratif, appartient à des écrits ultérieurs, il signifie apparemment qu'il se trouve dans les épîtres pastorales une fois ( 2 Timothée 2: 3 , στρατιώτης. Le mot semble être un peu rare même dans la littérature classique. Mais on le trouve dans Xenophon ('Anab. ,' 1. 2, 26), Platon et précisément dans ce sens métaphorique qu'à Josephus ('Bell. Juge. , '6. 9. 1). Et autant que nous puissions découvrir après la recherche, le sens métaphorique ne peut pas être dit populaire avant un âge très ultérieur (voir Eusebius, praeparat. Évangélique. , 'lib. 13. c. 7) qu'il est possible de nommer cette épître. Dans 2 Timothée 2:15 πέέω n'a pas le sens de "avoir de retour", comme plafine de Baur, ce qui serait inexpliqué, mais de "avoir complètement" comme dans Philippiens 4:18 (voir la note de Lightfoot ici). Le fait qu'il s'agissait d'avoir de nouveau à nouveau dans le cas de Onesimus, de même de parler, une circonstance accidentelle dans ce cas. ̓Αποτίω προσοφείλω ( Philippiens 4:19 ) et ὄνημαι ( Philippiens 4:20 ) sont, c'est vrai, particulier aux endroits où ils se produisent; et bien qu'il soit curieux que tant de ἄπαξ λεγόμενα se regroupent dans cette brève épisté de vingt-cinq versets, le caractère de son sujet, qui est différent des sujets habituels traités dans les épîtres de ST. Paul, comptes entièrement pour cela. C'est une lettre sur les affaires et, en tant que tel, il contient naturellement des termes commerciaux, tels que ces mots sont.
(2) Dans l'examen des caractéristiques internes de cette épître, la même analyse subtile et la même suspicion excessive de "tendance" semble nuire et perturber le jugement arrivé par Baur et celles de son école. Il ne nous semble pas que pour louer l'épître comme "inestimable" car il expose "la personnalité joyeuse et aimable de l'apôtre" est dans toutes les sages une description précise ou attentionnée.
Sûrement st. Le tempérament de Paul était fervidide, émotionnel, mobile, sous réserve de grandes hauteurs et de profondeurs d'humeur, et pas ce qui serait appelé équivalent ou "gai. "Cette caractéristique est fidèlement reflétée dans l'épître devant nous. C'est une communication courtoise et même affectueuse de l'apôtre à celle qui, bien que tenue de respecter sa position officielle et de ses fortes obligations personnelles envers lui, n'était pas encore connue de lui. Il devait faire une chose très difficile à venir entre un maître et son esclave, de prendre ce que certains hommes et dans certaines circonstances auraient pu être pensé une liberté grande et injustifiée. A-t-il exigé la liberté de Oneimus par son autorité apostolique, il pourrait sembler qu'il grossissait son bureau. S'il devrait mettre une grande importance aux obligations spirituelles dans lesquelles Philémon laïcs, la loi serait peu généreuse et irait loin pour les annuler. Pourtant, il ne pouvait pas renvoyer le jeune homme Onesimus pour faire face à la punition d'un Coeseus de Firavane-Flagellis Ad Mortem.
Le tact et la compétence avec lesquels tous ces dangers opposés sont évités dans la lettre avant que nous sommes remarquables. L'écrivain persuade sans aliéner et gagne son correspondant à l'obéissance sans sembler la demander. À une fois, le révérendeur senior, l'ami de confinement et le suppliant de persuasion, il demande au nom de sa protége une faveur que nous ne pouvons difficilement aucun doute était aussi volontairement et accepté avec satisfaction que c'était reconnaissable.
La lettre de Pline à Sabinianus au nom du serviteur infractions de ce dernier, a souvent été qualifiée de parallèle exacte à l'épître Tophilemon et est en tout cas un contraste utile. Il est indiqué ci-dessous dans le but de comparer: -
"Sabinianus.
"Votre Freedman, que vous m'avez mentionné ces derniers avec méparasture, a été avec moi et je me suis jeté à mes pieds avec autant de soumission qu'il aurait pu faire à la vôtre, mentez-vous sérieusement m'a demandé, avec beaucoup de larmes, et même avec tous les éloquence de chagrin silencieux, d'intercéder pour lui; En bref, il m'a convaincu par tout son comportement qu'il repente sincèrement de sa faute. Je suis persuadé, il est complètement réformé, car il semble profondément sensible à sa culpabilité. Je sais que tu es en colère contre lui, et je sais que ce n'est pas sans raison; Mais la clémence ne peut jamais s'exprimer plus laudeuse que lorsqu'il y a la plus grande cause de ressentiment. Vous avez déjà eu une affection pour cet homme et j'espère que; En attendant, laissez-moi ne prévaloir que avec vous de le pardonner. S'il devait entraîner votre mécontentement ci-après, vous aurez tellement le moyen plus fort en excusant pour votre colère, comme vous vous montrez le plus exorable à lui maintenant. Concéder quelque chose à sa jeunesse, à ses larmes et à votre propre douceur naturelle de tempérament; ne le rendez plus mal à l'aise et je vais ajouter aussi, ne vous faites pas si; Pour un homme de votre bienveillance de coeur ne peut être fâché sans se sentir beaucoup malaise. J'avais peur, je devais rejoindre mes entrées avec elle, je devrais sembler plutôt obliger à vous demander de lui pardonner. Pourtant je ne sautrerai pas même pour unir le mien avec son; et dans tellement les termes plus forts, comme je l'ai très fortement réprobé et qui le réprouva gravement, menaçant de manière positive de ne plus jamais interposer en son nom. Mais bien que ce soit approprié de lui dire cela, afin de le rendre plus craintif d'offenser, je ne le dis pas à toi. Je peux peut-être encore une fois encore l'occasion de vous accéder sur son compte et d'obtenir encore votre pardon; En supposant que je veux dire, sa faute devrait être telle que peut devenir moi d'intercéder et de pardonner. Adieu "(lettres de Pline's's's ''s's''s's's" BK. 9. Non. 21, modifier. Melmoth).
Pline était un homme de haut rang et de culture considérable; il était un écrivain-professeur-écrivain; Il le considérait comme un accomplissement pour composer des épîtres élégantes à ses amis. Mais même, à quelle distance la lettre de Philemon Supérieure! L'autre hautain, Curt et Frigid, pas tant la persuade de son correspondant comme une faveur à ce qu'il demande, comme la demande comme une chose en raison de sa condescendance en demandant. Celui repose tout au long d'un motif religieux; l'autre, sur un sentiment décontracté et quelque peu méprisant de la gentillesse. En fait, les deux lettres sont des types d'APT respectivement de "l'amitié du monde" (Jaques 4:4) et de la charité chrétienne qui "ne cherche pas sa propre" (1 Corinthiens 13:5). Erasmus observe bien, "Quid Festivius etiiam Dici Poerat Vel AB Ipso Tullio à Hujusmodi Argumento?".
Ça a été bien dit par Bishop Wordsworth que l'Évangile, "en christianisant le maître, affirmée l'esclave. "Cela n'a pas poursuivi la méthode (beaucoup plus imposant et plus importante, mais, comme toute l'histoire enseignerait, il est sûr d'acheter un succès temporaire par une défaillance éventuelle) de déclarer à la fois l'esclavage illégal. Cela aurait été d'exciter une guerre servile, de déraciner les institutions existantes de la société et de se faire l'occasion d'atrocités non numérotées. Une autre a été adoptée qui, si lente et progressive à l'extrême, n'a créé aucune perturbation à l'époque et a provoqué une élévation permanente de la classe d'esclaves. Profiter à l'esclave, il a rempli le cœur du maître avec l'amour du Christ.
Pendant longtemps, donc la propriété des esclaves n'était pas, dans l'Église chrétienne, tenue d'être illégale. Aussi tard que l'heure de Theodose, comme nous apprenons de St. Chrysostome, il y avait des personnes riches qui ont occupé deux ou trois mille esclaves. Mais les écrivains chrétiens étaient constants pour inculquer le devoir de se comporter considérablement et humainement envers eux (Clem. Alex. , 'Paedagog. , '3. 12). Les lois de Justinien ont également introduit de nombreuses améliorations dans le traitement des esclaves ou plus probablement ceux déjà acceptés par la société chrétienne. Les incursions barbares qui ont provoqué la chute de l'empire romain ont jeté la cause de l'esclave pendant une époque, car ces nouveaux arrivants ont non seulement apporté avec eux un grand nombre d'esclaves, principalement des sclisques (d'où notre mot "esclave"), mais mis en place dans Bondage bon nombre des habitants des provinces conquis. Mais l'esclavage en longueur est devenu complètement transformé en une forme plus douce de serfdom-au moins en Europe. Nous pouvons voir dans cette lettre devant nous la première étape de ce bienfaisant; traiter.
Littérature sur Philemon.
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