Commentaire Biblique de la chaire
Philippiens 2:1-30
EXPOSITION.
S'il y a donc une consolation en Christ. Marquez la ferveur de l'apôtre. Ὅρα πῶς λιπαρῶς ῶῶς σφοδρῶς ῶῶς μετὰ σμπαωείας πολλῆς (Chrysostom). Il fait appel à l'expérience chrétienne des Philippiens; Si ces expériences sont réelles, comme elles sont; Les faits ont vérifié dans la conscience de la croyante; Ne parlez pas, pas de simples formes de discours, n'est-ce que vous réalisez ma joie. Consolation; Peut-être "exhortation" est peut-être le rendu plus approprié à cet endroit: si la présence de Christ, si la communion avec Christ, a le pouvoir de mélanger le cœur, de stimuler les émotions, de contraindre la volonté. Si un confort de l'amour; Confort tension de l'amour. L'amour est le résultat subjectif de la présence de Christ comme une réalité objective et avec l'amour vient le confort. Si une fraternité de l'Esprit. Si l'indwunlement du Saint-Esprit est vrai, une réalité ressentie dans la vie chrétienne. Pas, comme certains comprennent, "s'il y a une bourse d'esprit entre eux." Si des entrailles et des miséricordies. Intestins (voir note sur Philippiens 1: 8 ), le siège des sentiments de compassion; Mercies, ces sentiments eux-mêmes. Le pronom "tout," selon la lecture de tous les meilleurs manuscrits, est masculin singulier; le mot "intestins" étant neutre pluriel εἴ τις σπλάγχνα si Saint-Paul a vraiment écrit ainsi, nous devons supposer que la chaleur de ses sentiments le conduisit soudainement à substituer σπλάγχνα pour un autre mot à l'origine dans ses pensées. "Selon des circonstances," dit Bishop Lightfoot ", la lecture εἴ τις est un témoignage précieux de la fidélité scrupuleuse des premiers transcripteurs, qui ont copié le texte comme ils ont trouvé il, même quand il contenait des lectures si manifestement difficiles. ".
Répondez ma joie. St. Paul a déjà ( Philippiens 1: 4 ) parlée de sa joie dérivée de la vie et de la conduite des chrétiens philippins; Maintenant, il leur demande de compléter sa joie en vivant dans l'unité. Il y avait des désaccords parmi eux (Philippiens 4:2). Qu'elles soient comme des idées, avoir le même amour, étant d'un accord, d'un esprit. Le sérieux de l'apôtre l'amène à s'attarder sur l'idée d'unifier, des vêtements dont on pensait encore et encore dans des mots différents. Βαβαί dit Chrysostom, ποσάκις τὸ αὐτὸ λέγει πὸ διαθέσεως πολλῆς. "Avoir le même amour:" Aimant et aimé; ὁμοίως καὶ ιλεῖν καὶ ιλεῖσθαι (chrysostom). "Être d'un accord σύμψψψοοι ,οοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοο ellicott rend plus littéralement" avec des âmes d'accord accordant la seule chose. ".
Ne laissez rien être fait à travers des conflits ou une vain-gloire. Pas "conflit", mais "faction", comme R.V. Le mot est le même que celui rendu "contentions" dans Philippiens 1:10 10 , où voir la note. L'esprit de la fête est l'un des plus grands dangers de la course chrétienne. L'amour est la grâce chrétienne caractéristique; L'esprit de fête et la vaine gloire devraient trop souvent prétendre des chrétiens à briser la loi de l'amour. Mais dans la pratique de l'esprit, laissez chaque estime d'autres mieux qu'à eux-mêmes. Dans votre humilité; L'article semble avoir un sens possessant, la caractéristique de la localisation des chrétiens, que vous possédez comme chrétiens. Ταπεινοφροσύύνη Un mot exclusivement du Nouveau Testament: La grâce était nouvelle, et le mot était nouveau. L'adjectif ταπεινός dans le grec classique est utilisé comme terme de reproche-abject, moyen. La vie de Christ («Je suis doux et humble») et l'enseignement de Christ («béni sont les pauvres en Esprit») ont soulevé la très grande position à une nouvelle position, comme l'une des principales caractéristiques du vrai caractère chrétien. Ici, Saint-Paul nous offre, comme une discipline de l'humilité, de regarder nos propres défauts et aux bons points du personnage d'autres (Comp. Romains 12:10 ).
Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres. Traduisez, "regardant", comme R.v., ne faisant pas son intérêt que l'un seul objet de la vie, mais également sur les intérêts, les sentiments, les souhaits, des autres. Chaque homme doit dans une mesure regarder ses propres choses, le καί implique que; Mais il doit considérer les autres s'il est vraiment chrétien.
Laissez cet esprit être en vous, qui était également en Christ Jésus; Littéralement, selon la lecture des meilleurs manuscrits, pensez cela en vous qui était également (esprit) en Christ Jésus. De nombreux manuscrits prennent les mots "chaque homme" (ἕκαστοι) de Philippiens 2:4 avec Philippiens 2:5: "Toujours tout ça." Les mots "en Christ Jésus," montrent que les mots correspondants "en toi," ne peuvent pas dire "parmi toi", mais en vous--même dans votre cœur. L'apôtre nous fait référence à l'exemple suprême de désintéressement et d'humilité, le Seigneur Jésus-Christ. Il m'inquiert de l'esprit (Comp. Romains 8: 5 ) Les choses que le Seigneur Jésus ait l'esprit, d'aimer ce qu'il aimait, de haïr ce qu'il détestait; Les pensées, les désirs, les motivations du chrétien devraient être les pensées, les désirs, les motivations, qui ont rempli le cœur sacré de Jésus-Christ notre Seigneur. Nous devons nous efforcer de l'imiter, de reproduire son image, non seulement dans l'extérieur, mais même dans la vie intérieure. Surtout ici, nous sommes en biddcn pour suivre son désintéressement et son humilité.
Qui, étant sous la forme de Dieu. Le mot rendu "être" (πάρχων) signifie, comme r. V. en marge, étant à l'origine. Il revient à l'époque avant l'incarnation, quand la Parole, le λόγος ἄσαρκος, était avec Dieu (Comp. Jean 8:58; Jean 17:5, Jean 17:24 ). Que forme le mot μορφή signifie ici? Il se produit deux fois dans ce passage - Philippiens 2:6, "forme de Dieu;" et Philippiens 2:7, "forme d'un serviteur;" Il est contrasté avec la mode σῆῆμα, dans Philippiens 2:8. Dans la philosophie aristotéienne (vide 'de Anima, 2. 1, 2) μορφή. est utilisé presque au sens de εἶδος, ou τὸ τί ἦν εἶναι comme ce qui rend quelque chose à être ce qu'il est, la somme de ses attributs essentiels: c'est la forme, comme l'expression de ces attributs essentiels, la permanente, constante forme; pas la fugace, sortie σῆῆμα ou la mode. Style. Paul semble faire une distinction un peu similaire entre les deux mots. Ainsi, dans Romains 8:29 ; Galates 4:19; 2CO 2: 1-17: 18; Philippiens 2:10, μορφή (ou ses dérivés) est utilisé dans le changement intérieur profond du cœur, le changement décrit dans Sainte Écriture comme nouvelle création; whileῆῆμα est utilisé de la mode changée du monde et de l'accord avec elle ( 1 Corinthiens 7:31 ; Romains 12:2). Puis quand st. Paul nous dit que le Christ Jésus, étant d'abord sous la forme de Dieu, a pris la forme d'un serviteur, le sens doit être qu'il possédait à l'origine les attributs essentiels de la divinité et supposé en plus les attributs essentiels de l'humanité. Il était un dieu parfait; il est devenu parfait (Comp. Colossiens 1:15; Hébreux 1:3; 2 Corinthiens 4:4). Pour une discussion plus complète sur les significations de μορφή et de σῆῆμα, voir la note détachée de Bishop Lightfoot et la tranchée archevêque, 'Synonymes du Nouveau Testament, Sect. 70 ans. Je pensais que le vol n'est pas un vol d'égal avec Dieu; R. V. "Compéint, ce n'est pas un prix [marge," une chose à saisir "] pour être sur une égalité avec Dieu. "Ces deux rendus représentent deux interprétations conflictuelles de ce passage difficile. Les mots signifient que le Christ a affirmé sa divinité csnentielle ("pensa que ce n'est pas un vol d'un vol d'être égal avec Dieu",. V. ), ou qu'il ne s'accrochait pas à la gloire de la majesté Divine ("ne comptait pas un prix," comme r. V. )? Les deux déclarations sont vraies en fait. La forme grammaticale du mot ἁρπαγμός, qui implique correctement une action ou un processus, favorise la première vue, qui semble être adoptée par la plupart des versions antiques et la plupart des pères latins. D'autre part, la forme du mot n'exclut pas l'interprétation passive; De nombreuses paroles de la même cessation ont une signification passive et ἁρπαγμός elle-même est utilisée dans le sens de ρπαγμα par Eusebius, Cyril d'Alexandrie et un écrivain dans la «Catena Postenini» sur Marc 10:42, Jean 5:18; Jean 10:30). Il ne s'est pas accroché à la manifestation extérieure de cette égalité. La forme adverbiale ἴσα implique l'état ou le mode d'égalité plutôt que l'égalité elle-même.
Mais lui-même d'aucune réputation; plutôt, comme R.v., mais s'est vidé; Non, il en effet, de la divinité, qui ne pouvait pas être, mais de sa manifestation, sa gloire. Ceci il a fait une fois pour tout, comme l'aoriste l'implique, à l'incarnation. Le mot "vidé" implique une plénitude antérieure "une plénitude précédente" (Pearson sur le credo, Philippiens 2:25). La majesté divine dont il se vidait était le sien, le sien La prérogative légitime; et son humiliation était son propre acte volontaire - il s'est vidé lui-même. »Il a utilisé son égalité avec Dieu comme une opportunité, pas pour l'auto-exaltation, mais pour la vente d'abasement» (ALFORD). "MANEBAT Plenus, Jean 1:14, et Teureen Perinde SE Gessit AC SI ESSSET "(Bengel). Et prit sur lui la forme d'un serviteur; plutôt, comme RV, prenant la forme. Les deux clauses font référence au même acte de l'auto-humiliation considérée de ses deux côtés. Il s'est vidé de sa gloire, prenant en même temps la forme (μορφήν comme dans Jean 1:6, les attributs essentiels) d'un serviteur, littéralement, d'un esclave. Observez, il était à l'origine (πάρχων) sous la forme de dieu; il a pris (λαβών) la forme d'un esclave. La divinité était sa chance, la virilité de son propre acte volontaire: les deux sont également réels ; h e est parfait mort et homme parfait. Isaiah prophétisé de Christ (
Et être trouvé à la mode comme un homme. Il s'est humilié dans l'incarnation; Mais ça n'était pas tout. L'apôtre a jusqu'ici parlé de la divinité de notre Seigneur qu'il avait depuis le début et de son hypothèse de notre nature humaine. Il parle maintenant de lui alors qu'il est apparu à la vue des hommes. Le participe d'aoriste, "être trouvé (εὑρεθείς)", fait référence au temps de sa vie terrestre quand il est apparu comme un homme parmi les hommes. Mode (σῆῆμα), par opposition à la forme (μορφή), implique l'extérieur et le transitoire. Dans l'apparence extérieure, il était comme un homme; Il était plus, car il était Dieu. Il s'est humilié et est devenu obéissant à la mort; Traduire, comme R.V., obéissant. Le participe implique que l'acte suprême d'auto-humiliation consistait dans la soumission volontaire du Seigneur à la mort. L'obéissance de sa vie parfaite s'étendit même à la mort. "Il prend loin [littéralement," Beeth "αἴρει] le péché du monde;" "Le salaire du péché est la mort;" Par conséquent, il a souffert la mort pour le péché qui, lui-même, sans péché, il a constaté à supporter. Ici, nous pouvons faire remarquer que ce lien de décès avec le péché devait avoir fait de la mort d'autant plus d'énormes à notre Seigneur sans péché. Même la mort de la croix. Pas de décès ordinaire, mais de toutes les formes de mort le plus torturant, la plus remplie de la honte - une mort réservée par les Romains pour des esclaves, une mort maudite aux yeux des Juifs (
C'est pourquoi Dieu a aussi très exalté-lui. L'exaltation est la récompense de l'humiliation: "Celui qui humble-lui-même sera exalté". Mieux, comme R.V., hautement exalté. L'aoriste (περύψύψσεν) fait référence aux faits historiques de la résurrection et de l'ascension. Et lui donna un nom qui est au-dessus de chaque nom; Lisez et traduisez, comme R.V. et lui a donné le nom. Les deux verbes d'aoriste, «hautement exalté» et «librement donnaient» (αρίσατο), font référence au temps de la résurrection et de l'ascension de notre Seigneur. Il a volontairement supposé une position subordonnée; Dieu le Père l'a exalté. Nous devons lire, avec les meilleurs manuscrits, le nom. Cela semble signifier, pas le nom Jésus, qui lui a été donné à sa circoncision, conformément au message de l'ange; Mais le nom Seigneur ou Jéhovah (Comp. Philippiens 2:11), qui était en effet son avant son incarnation, mais a été donnée (Comp. Matthieu 28:18 Éphésiens 1:21 ; Hébreux 1: 4 ).
Qu'au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner; Traduisez, dans le nom, pas à (comp. Ésaïe 45:23, cité dans Romains 14:10, Romains 14:11). Les mots peuvent signifier que toute la prière doit être offerte à Dieu au nom de Jésus, à travers sa médiation; Ou que toute la création doit lui offrir une prière. Les deux alternatives sont vraies et peut-être les deux sont couvertes par les mots; Mais la seconde semble être principalement destinée (comp. Psaume 63:4, "Je vais soulever mes mains dans ton nom." Comp. Aussi (dans le grec) PSA 43: 1- 5: 9; PSA 104: 3; 1 Rois 8:44; aussi la phrase commune des Septuerie, πικαλεῖσθαι νινόματι κυρίου). Observer, les mots sont, pas "le nom de Jésus", mais "le nom de Jésus;" Le nom, c'est-à-dire que Dieu lui a donné librement (1 Rois 8:9), c'est le nom qui est au-dessus de chaque nom, c'est-à-dire la majesté, la gloire de Jésus, qui doit être l'objet de culte chrétienne. La fin de tout le passage étant l'exaltation de Jésus, il semble plus naturel de comprendre ce verset de culte payé à Jésus que de culte offert à travers lui à Dieu le Père. Observez aussi que les mots ( Ésaïe 45:23 ) sur lesquels ce passage est formé sont les mots de Jéhovah: "Pour moi, chaque genou s'incline, chaque langue jurera." Ils ne pouvaient pas être utilisés sans impiété d'autre que Dieu. Des choses au ciel et des choses sur la terre et des choses sous la terre. Peut-être les anges, la vie et les morts; ou, plus probablement (comp. Apocalypse 5:13 et Éphésiens 1:21, Éphésiens 1:22), Toute création, animée et inanimée, est représentée comme unissant dans l'adoration universelle.
Et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur. Chaque langue; Toutes les créatures dotées du don de la parole. Le mot rendu "avouer" est généralement associé à l'idée de Thanksgiving, comme dans Matthieu 11:25 , et généralement dans la Septante. Chaque langue doit avouer avec une adoration reconnaissante qu'il a prise sur lui la forme d'esclave, est le Seigneur de tous. À la gloire de Dieu le Père. La gloire de Dieu le Père, de qui, en tant que source originale, l'ensemble du salut se déroule, est l'objet suprême et ultime de l'incarnation du Sauveur.
C'est pourquoi, mon bien-aimé, comme vous avez toujours obéi, pas comme dans ma présence seulement, mais maintenant beaucoup plus en mon absence. Saint-Paul passe à l'exhortation fondée sur l'exemple parfait du Seigneur. "Ye obéi" (πηκούσατε) répond aux réponses au γενόμενος πήκοος de Philippiens 2:8, et τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν correspondant à l'exaltation du Sauveur décrit dans Philippiens 2:9 Éphésiens 6:13 , "Ayant fait tout." Le travail d'expiation du Christ est terminé: Travailler de la croix: réaliser le grand travail de sanctification par l'aide du Saint-Esprit. Votre propre: c'est le travail de chaque homme; Aucun ami humain, pas de pasteur, pas même un apôtre, ne peut y travailler pour lui. Avec peur et tremblement. "Servi esse Debitis Exempo Christi" (Bengel). Avoir une inquiétude impatiente et tremblante d'obéir à Dieu en toutes choses, compte tenu du sacrifice énorme du Christ, de la profondeur et de la tendresse indéfectables de son amour, l'immense importance d'un salut actuel du péché, de la précision mémorable d'un futur salut de la mort.
Car c'est Dieu qui travaille en toi. "PRMSEN VOBIS", déclare Bengel, "Etieau absente me". Worketh (νεργῶν); pas le même mot que "travailler" (κατεργζζεσθε) dans Philippiens 2:12 ; agit énergiquement, avec de l'énergie. En toi; Pas de suite parmi vous, mais au cœur de chaque croyant. À la fois à volonté et à faire; Traduire, avec R.V., au travail; le même mot qu'avant, νεργεῖν. "Nos Ergo Volumus, Sed Deus dans Nobis Operatreu et Velle: Nos Ergo Operamur, Sed Deus dans Nobis Operatrur CT Operari". La grâce de Dieu est alléguée comme un motif pour un travail chrétien sérieux. Les doctrines de grâce et de libre-volonté ne seront pas contradictoires: elles peuvent sembler de la sorte à notre compréhension limitée; Mais en vérité, ils complètent et snuffent les uns les autres. St. Paul n'essaie pas de résoudre le problème en théorie; Il nous soumette de le résoudre dans la vie de la foi. De son bon plaisir (εὐδοκίας). Comme la gloire de Dieu est la fin ultime (Philippiens 2:11), la bonne volonté de Dieu est la première cause de notre salwttiou: "Dieu aura tous les hommes à être sauvés" ( 1 Timothée 2:4.).
Faites toutes choses sans murmures ni discussions. L'obéissance doit être disposée et gaie. Le mot rendu "murmurings" (γογγυσμός) est constamment utilisé dans la Septuerie des murmures des Israélites lors de leurs errances. Διαλογισμοί peut signifier, comme indiqué ici, «Dis-Mutings» ou plus probablement, conformément à l'utilisation du Nouveau Testament du mot, des interrogations, des doutes. La soumission à la volonté de Dieu doit être intérieure et vers l'extérieur.
Que vous pouvez être irréprochable et inoffensif; Lisez, avec les meilleurs manuscrits, que vous pourriez devenir; une exhortation à des progrès continus. "Sans danger;" Plutôt, pur, simple; littéralement, non mélangé. Les fils de Dieu, sans réprimander, au milieu d'une nation tordue et pervers; Plutôt des enfants, sans l'article. "L'esclave peut murmurer", déclare Chrysostom, "Mais quel fils murmura, qui, tout en travaillant pour son père, travaille aussi pour lui-même?" Substitut "sans reproche" pour "sans réprimande" et "génération" pour "nation". Il y a un alésage de ressemblance étroit, en particulier dans le grec et une référence évidente à Deutéronome 32: 5 . Les Philippiens sont exhortés à exposer dans leur vie un contraste avec le comportement des Israélites rebelles. Parmi lesquels vous brillez comme des lumières dans le monde; ne pas "briller" mais, comme R.V., sont vus ou apparaissent. Lumières; littéralement, les luminaires. Le mot est utilisé dans Genèse 1:14, Genèse 1:16 du soleil et de la lune. Comp. Ecclesiasticus 43: 7 et Wis. 13: 2, "où φεστῆρες ὀὀρανοῦ est exactement équivalent à φωστῆρες ἐν κοσμῷ ici, le κοσμός de ce lieu étant le monde matériel, le firmament; pas le monde éthique, qui a déjà été exprimé par le tordu et nation pervers "(tranchée," synonymes du nouveau testament ").
Tenant le mot de la vie. Tenant à d'autres. Meyer traduit "posséder" et d'autres, comme Bengel, "Holding Fast. Cette clause doit être prise avec la première clause de Philippiens 2:15).
Oui, et si je serais offert sur le sacrifice et le service de votre foi. Il compare à nouveau les avantages de la vie et de la mort, comme dans Philippiens 1:20. Dans le dernier verset, il parlait de la possibilité de regarder en arrière de la journée du Christ sur une vie prolongée de travail. Ici, il suppose l'autre alternative. La forme de la phrase, les particules utilisées (λειτουργία) et le verbe indicatif, tout impliquent que l'apôtre attendait avec impatience la mort d'un martyr comme la fin probable de sa vie de guerre: oui. Il si je suis même offert, comme cela semble probable, et comme je m'attends. Offert; Le mot signifie "versé" comme une offrande de libation ou de boisson. Saint-Paul considère son sang de sang dans le martyre comme une libation versé dans un sacrifice volontaire. Voir 2 Timothée 4:6, ἐγὼ γὰρ ἤδη σένδομαι, "Je suis déjà versé: la libation commence, le temps de mon départ est à portée de main." Comparez également les mots similaires d'Ignace, 'Rom.' 2 et les mots de la sénèque mourante (Tacitus, 'Annales,' 15.64). Certains pensent que l'apôtre, l'écriture, comme il le fait, pour convertir païen, dessine sa métaphore des sacrifices païens: dans ces sacrifices, la libation était un élément beaucoup plus important que l'offrande de boissons dans les rites de la mosaïque; Et il a été versé sur le sacrifice, tandis que l'offrande de boissons semble avoir été versée autour de l'autel, pas sur elle. D'autre part, la préposition est constamment utilisée dans l'offrande de boissons juives et ne signifie pas nécessairement que, mais seulement "en plus de" ou "à"; La boisson offre d'accompagner le sacrifice. Service (λειτουργία). Ce mot important dénote le grec classique.
(1) certains bureaux publics coûteux à Athènes, déchargés par les citoyens plus riches en rotation;
(2) Tout service ou fonction dans les Écritures grecques utilisées dans les ministères de la prêtrise (Hébreux 8:6; Hébreux 9:21; comp. Aussi Romains 15:16 ).
Dans le grec ecclésiastique, il représente l'ordre de la Sainte Communion, les anciens liturgies; Il est parfois utilisé vaguement pour une forme de prière publique. L'analogie de Romains 12:1, où Saint-Paul exhorte les chrétiens à présenter leur corps un sacrifice vivant, suggère que les Philippiens sont considérés comme des prêtres, offrant le sacrifice de leur foi, leurs cœurs eux-mêmes, dans les ministères de la prêtrise spirituelle; Le sang de Saint-Paul étant représenté comme l'offrande de boissons d'accompagnement. D'autres, comparant Romains 15:16, où des mots sacrificiels sont utilisés, considérant Saint-Paul lui-même comme le prêtre ministant et comprennent la métaphore d'un prêtre tué à l'autel, son sang étant versé pendant qu'il offrant le sacrifice de leur foi. Je joie et je me réjouis avec vous tous. Meyer, Bengel et d'autres préfèrent "féliciter" comme le rendu de συγχαίρω "Je me réjouis de vous.".
Pour la même cause, faites aussi de la joie et de me réjouir avec moi; ou, comme R.v., de la manière. Leur joie est d'être comme la sienne, se mêler à sa joie. La deuxième clause peut être rendue, comme dans Philippiens 2:17, "et félicite-moi".
Mais j'ai confiance dans le Seigneur Jésus pour envoyer le Timotheus sous peu utile; Lisez et traduisez, avec R.V., j'espère dans le Seigneur Jésus. Il les avait exhumés, dans Philippiens 2:12, de ne pas trop dépendre des enseignants de l'homme; Mais "beaucoup plus dans l'absence nay travaillent sur votre propre salut;" Il leur donnera toujours ce qui aidait il peut-il envoyer Timotheus. Dans le Seigneur Jésus (Comp. Philippiens 1: 8 , Philippiens 1:14; PHP 3: 1-21: 24). Bishop Lightfoot a une belle note ici: «Le chrétien fait partie du Christ, un membre de son corps. Sa pensée et paroles et une action passent de Christ, comme le centre de la volonté. Ainsi, il aime dans le Seigneur, il espère Le Seigneur, il se vante dans le Seigneur, il traverse le Seigneur. Il a un principe directeur en actionnant et absurde d'agir, «seulement dans le Seigneur» (1 Corinthiens 7:39). «Que je puisse aussi être de bon réconfort, quand je connais votre état. Timothy est à la fois pour aider les Philippiens par sa présence et son avocat, et pour réconforter Saint-Paul en ramenant la nouvelle de leur vie chrétienne.
Car je n'ai aucun homme comme-d'esprit; littéralement, d'une âme égale (Comp. Deutéronome 13: 6 , "ton ami, qui est aussi ta propre âme"). "Timotheus," dit Bengel ", est un deuxième Paul: où il est là, vous devriez penser que je suis moi-même présent." D'autres, pas si bien, expliquent les mots, "je n'ai personne comme Timothy." L'expression doit , bien sûr, se limiter à ceux présents à l'heure actuelle et disponible pour la mission: il ne peut pas inutilité St. Luke. Qui se soucie naturellement de votre état (ὅστις); comme va s'en soucier. Naturellement; avec un vrai, Véritable affection. L'amour de Timothée pour Saint-Paul alors que son père spirituel l'inspirera avec un amour authentique pour ceux qui étaient si chers à Saint-Paul. Soins est un mot fort, μεριμνήσει, sera anxieux (Comp.
Pour tous chercher leur propre, pas les choses qui sont Jésus-Christ. Tout cela, dit-il (ἱάντες); Timothy est la seule exception. Il appelle celles de lui des frères dans Philippiens 4:21 ; Mais, semble-t-il, ils étaient comme Saint-Paul, pas disposés à dépenser et à passer au salut des âmes. C'était un grand sacrifice dans celui qui aspirait si longtemps pour la sympathie chrétienne de se soumettre à l'absence de l'un véritable ami affectueux. L'isolement spirituel de Saint-Paul augmente notre merveille et admiration pour la souche de la joie sainte qui traverse cette épître.
Mais vous savez la preuve de lui. Vous reconnaissez de votre expérience ancienne ( Actes 16: 1-44 .) Son personnage approuvé. Cela, comme un fils avec le père, il a servi avec moi dans l'Évangile; Traduisez, avec R.V., que, comme un enfant servit un père, il a donc servi avec moi dans la poursuite de l'évangile. Servi ἐδδούλευσεν); comme un esclave. Il était à la fois un fils et un serviteur à Saint-Paul, ainsi qu'un compagnon travailleur avec Saint-Paul, tous deux esclaves de Dieu.
C'est pourquoi j'espère envoyer actuellement, si tôt que je verrai comment ça ira avec moi. Présentement; plutôt, immédiatement, comme R.V. Le Dr Farrar traduit: "Dès que j'ai un aperçu." Les manuscrits les plus anciens ici ont lu ἀφίδω (remarquable pour l'aspirate) au lieu de πίδΩ.
Mais je fais confiance au Seigneur que je viendra aussi bientôt. Notez les variations de ton concernant ses perspectives de libération. "Je sais" ( Philippiens 1:25 ), "J'espère" ( Philémon 1:22 , au grec), "J'espère" ici. L'apôtre a été soumis, comme nous tous, à changer les courants de pensée, à la refoulement et à l'écoulement des esprits; Mais sa confiance était toujours dans le Seigneur. "Voici", dit Chrysostom, "Comment il fait tout cela dépend de Dieu." Son espoir, dans toute la probabilité, a été rempli (voir Tite 2:12).
Pourtant, je suppose qu'il soit nécessaire de vous envoyer EPHRODITUS; Traduisez, mais je le comple bien. Ἡγησάμην ici et dans Philippiens 2:28 sont des aoristes épistolaires; Ils pointent, c'est-à-dire au moment de la lecture de la lettre, pas à cela de l'écrire; et doivent donc être rendus par le présent anglais. Epaphrodite n'est mentionné que dans cette épître. EPHRAS est le formulaire contracté, mais le nom est commun, et il n'y a aucune preuve de son identité avec les EPHRAS de Colossiens et de Philémon. Il semble avoir été le porteur de cette épître. Saint-Paul a senti que pour venir lui-même, voire d'envoyer Timothée, pourrait ne pas être à son pouvoir; Il a jugé nécessaire, une question de devoir, d'envoyer un EPHRODITUT à la fois. Mon frère et mon compagnon de travail et mon compagnon de collègue. Marquer comment les épithètes se lèvent un au-dessus d'autres; Ils impliquent la communauté dans la religion, au travail, en endurance. Mais votre messager, et celui qui a contacté mes besoins. "VOTRE" se réfère aux deux clauses; "Votre messagerie, et (votre) ministre de mes besoins." EPHRODITUT avait apporté à Saint-Paul les contributions des Philippiens ( Philippiens 4:18 ). Certains pensent que le mot rendu "messager" (ππστολος, littéralement "apôtre") signifie que Epaphrodite était l'apôtre, c'est-à-dire l'évêque de l'Église philippienne. Cela peut être tellement (comp. Philippiens 4:3, et note); Mais il n'y a aucune preuve de la création d'un évêque diocésain, à l'exception de St. James à Jérusalem, à une période si précoce. Le mot ππόστολος. Ici et dans 2 Corinthiens 8:23 (ἀπόσψολος ἐκλησιῶν), est probablement utilisé dans sa première signification dans le sens du messager ou du délégué. Le mot grec pour le ministre, λειτουργός, semble impliquer, comme λειτουργία au verset 30, que Saint-Paul considérait l'aumône des Philippiens comme une offre à Dieu, minisée par EPHRODITUTS. (Mais voir Romains 13:6, aussi 2 Rois 4:43; 2 Rois 6:15, etc. dans le grec.).
Car il aspirait après vous tous. Le verbe est renforcé par la préposition: "avait envie d'emporter." Peut-être devrait-il être rendu. il "aspire;" Comme "je compte ça nécessaire", dans Philippiens 2:25. Et était plein de lourdeur, parce que vous aviez entendu dire qu'il était malade. "Plein de lourdeur" (ἀδημονῶν) est le mot utilisé de notre Seigneur béni dans son agonie (Matthieu 26:37). Certains tirent de ἄδημος, il éloigné de la maison; d'autres, plus probablement, de ἄδην, dans le sens de la détention, de la fatigue, de la satiété. Le mot implique la maladie cardiaque, agitée; fatigue non satisfaite, produite par une détresse accablante.
Pour en effet, il était malade à la mort: mais Dieu avait miséricorde sur lui; Et pas sur lui seulement, mais sur moi aussi, de peur que je devrais avoir du chagrin. Saint-Paul reconnaît la reconnaissance d'EPHRODITUT pour le rétablissement de sa santé: il partage cette gratitude elle-même. Marquer ses sympathies humaines; Il avait un "désir de partir" mais il se réjouit de la rétablissement de son ami. Saint-Paul ne semble pas avoir cicatrisé Epaphrodite. Le pouvoir des miracles de travail, comme celui de prévoir l'avenir (comp. Philippiens 1:25, et note), n'est-ce pas, semble-t-il continuellement; Les deux ont été exercés uniquement conformément à la volonté révélée de Dieu et à des occasions de moment particulier.
Je l'ai envoyé donc plus soigneusement, que, quand vous le revoirez, vous pouvez vous réjouir et que je puisse être moins triste; Je l'envoie plutôt (aoriste épistolaire, comme Philippiens 2:25), je l'envoie avec la lettre. Peut-être que "à nouveau" est mieux pris avec la clause suivante; "Que tu le vois, tu me réjouis de nouveau." Remarque Sympathie Prêt de Saint-Paul avec les Philippiens: leur joie restaurée impliquera une diminution de son chagrin. Marquez également l'admission implicite que les chagrins doivent encore rester, bien que la joie spirituelle éclaire et les soulage. "Trionné, mais toujours réjouir toujours" (2 Corinthiens 6:10).
Recevez-le donc dans le Seigneur avec toute la joie; Et maintenez une telle réputation: dans le Seigneur (voir note sur Philippiens 2:19; comp. Romains 16: 2 ). Avec joie sur chaque compte. Notez la répétition constante du mot «joie», caractéristique de cette épître.
Parce que pour le travail du Christ, il était proche de la mort. Les lectures varient entre "Christ" et "Le Seigneur". Un ancien manuscrit lit simplement "pour l'amour du travail". Les travaux dans cette affaire consistaient à maîtriser les désirs de Saint-Paul. Traduisez les mots suivants avec R.V., il est venu à la mort. Pas en ce qui concerne sa vie; Au contraire, comme R.V., danglant sa vie, quelle traduction représente la lecture la mieux soutenue, παραβολευσάμενος: le verbe signifie littéralement "de jeter un pieu, à jouer." D'où le mot Parabolani, le nom donné à certaines fraternatures dans l'ancienne église qui entreprit le travail dangereux de tendre les malades et d'enterrer les morts en période de pestérence. L'a.v. Représente la lecture παραβουλευσάσμενος Consulting AMISS. Fournir votre manque de service envers moi; Au contraire, comme R.V., ce qui manquait de votre service. Les Philippiens ne sont pas blâmés. Epaphrodite a fait ce que leur absence les empêchait de faire. Sa maladie a été causée par une sur-effort d'exercer des désirs de l'apôtre ou, ce qui peut être, par les difficultés du voyage. Υῶῶν doivent être considérés étroitement avec ὑστέρημα, le manque de votre présence. Saint-Paul, avec une délicatesse exquise, représente l'absence des Philippiens comme quelque chose qui manque à sa satisfaction complète, ce qu'il manquait et que l'éphrodite fournissait.
HOMÉLIE.
Exhortation à l'unité.
I. Le désir d'Ernest St. Paul pour l'unité de la. Église philippienne.
1. Il désire cette unité parce qu'il les aime. Son bonheur est lié avec leur bien-être spirituel. "Répondre ma joie", dit-il; Il avait appris à regarder les choses des autres; Sa joie la plus profonde dépendait de son confort personnel, mais sur le progrès spirituel de ceux qu'il aimait. Le souvenir des Philippiens ( Philippiens 1: 3 , Philippiens 1:4), la pensée de leur amour chrétienne, a apporté de la joie à son cœur. Il leur demande maintenant de remplir sa joie, d'augmenter, de le compléter; Et que pas par des cadeaux (cadeaux qu'ils avaient renvoyés encore et encore), mais en vivant ensemble au Saint-amour, en gardant "l'unité de l'Esprit dans le lien de paix".
2. Il désire cette unité parce que le Christ le désire. Il aspira aux Philippiens "dans les entrailles de Jésus-Christ." Sa vie était Christ, "Christ vivre en moi", dit-il; C'est pourquoi il aimait l'amour du Christ et le Christ a prié pour l'unité de l'Église. Cette unité (le Seigneur Jésus a dit) devrait être la marque et le badge de ses disciples (Jean 13:35); Ce devrait être le moyen de mener le monde à croire en sa mission, dans son évangile ( Jean 17:21 , Jean 17:23).
3. Il montre la sensiblement de son désir en demeurant sur la pensée de l'unité. Il répète son exhortation encore et encore. "Pensez les mêmes choses", dit-il; avoir les mêmes motivations, les mêmes désirs, le même cercle de pensées. Avoir le même amour; Définissez votre amour sur le Seigneur de pierre Jésus-Christ; considère saké avec un amour commun Tout ce qui est appelé par son nom. Laissez vos âmes tricoter ensemble dans une similitude des affections, des souhaits, des sentiments. Laissez la pensée centrale, le but de votre vie, en être un; La seule chose nécessaire, l'excellence de la connaissance du Christ.
II. Les motifs qui devraient exhorter les chrétiens à suivre après l'unité. Celles-ci se trouvent dans les expériences intérieures de la vie chrétienne.
1. La présence indépendante du Christ. Cette présence stimule, accélère, encourage. C'est la vie de l'âme chrétienne; Et cette vie est diffusée à travers tous les membres du corps extérieur, à travers toutes les branches de la vigne. Leur vie spirituelle est une; L'unité aide son développement; La discorde vérifie sa croissance.
2. Le confort ressenti de l'amour chrétien. L'amour est le lien d'unité; L'amour mutuel des chrétiens se lie ensemble l'église chrétienne. La vraie joie ressort de l'amour. Amour confort, bénie avec une joie sainte, le cœur qui divertit ses influences sacrées. L'expérience de la bénédiction de l'amour chrétienne devrait tirer des chrétiens plus proches les uns des autres dans un syndicat de plus près.
3. Le don de l'Esprit. L'un Saint-Esprit Saint-Dieu, dans les dons et les grâces de dont les diplômes variables participent ( 1 Corinthiens 12: 4-46 ), tricote ensemble tous les membres du Christ dans une communion et une camaraderie. La présence de cet esprit dans chaque individu chrétien constitue l'unité intérieure de l'Église. Cette unité intérieure devrait trouver son expression naturelle dans l'accord externe.
4. Les tendres sentiments du cœur chrétien. La vie du Christ dans l'âme, la présence de l'Esprit béni, dirige le disciple d'imiter son Seigneur, d'apprendre de sa tendresse et de la compassion. Saint-Paul demande aux Philippiens de montrer leur amour, leur compassion pour lui en vivant dans l'unité. Si ces vérités spirituelles sont des faits réels, il dit, vérifié dans votre propre expérience, vous accomplirez ma joie; être un dans l'esprit et dans le coeur.
III. L'unité implique l'humilité. C'est la fierté, la vanité de soi, qui conduit à des conflits et au débat; Évitez l'esprit de la fête, évitez de vain gloire.
1. L'esprit de fête (ἐριθεία) est l'une des œuvres de la chair. (Galates 5:20.) Tableaux d'esprit de fête Les hommes dans des factions les unes contre les autres; Ils pensent plus de leur parti que de Christ, plus de la fête triomphe que des progrès de l'Évangile. Cette tendance maléfique a bientôt trouvé une place dans l'église. Les chrétiens ont commencé tôt à dire: "Je suis de Paul et moi de Céphas." "Le Christ est-il divisé?" Saint-Paul demande au chagrin indigné; Il y a un corps en Christ.
2. L'humilité est essentielle à la préservation de l'unité. La vain-gloire doit être entièrement exclue des motivations et des pensées du véritable chrétien. Les ambitions humaines sont vides et vaines; La seule véritable ambition est de plaire à Dieu. Nous sommes ambitieux (φιλοτιμούμεθα), déclare Saint-Paul ( 2 Corinthiens 5: 9 ), pour être bien agréable à lui. C'est vain gloire qui distrait l'église et déchire le corps du Christ. Jusqu'à présent, il s'introduit dans les motivations, il détruit la vérité et la beauté intérieure de la vie religieuse. L'humilité est une grâce chrétienne, un produit de christianisme. L'exemple de Christ a versé un halo autour d'un mot qui à la païenne a parlé de méchanceté et de lâcheté. Sainte Écriture l'a prise et l'a remplie d'un sens nouveau et béni; Cela suggère au chrétien la piété la plus profonde, la plus grande réalité de la religion personnelle. L'humilité réside à la base même du caractère chrétien. "Bienheureux sont les pauvres d'esprit", est la première des béatitudes. Il n'y a pas de véritable sainteté qui n'est pas fondée sur l'humilité; pour "Dieu gagne la grâce au humble." Donc "laissez chaque estime d'autre mieux qu'eux-mêmes." Les plus hauts saints se sentent et se propèrent être le chef des pécheurs. Plus ils tirent plus près au soleil de la justice, plus ils voient clairement leur propre culpabilité et leur indignité. "Celui qui s'abaisse lui-même sera exalté." D'où la valeur de Saint-Paul pour estimer les autres mieux que nous-mêmes. Nous sommes amplifiés pour agrandir nos propres vertus et les défauts des autres. La vraie sagesse l'inverse. Nous devons considérer les autres, non pour l'auto-exaltation, mais pour l'auto-atteinte. Nous devons examiner nos propres défauts pour les corriger, sur les bons points des autres pour les imiter.
3. La vraie humilité implique une désintéressement. Le chrétien ne doit pas se mettre en premier; Il ne doit pas considérer ses propres vœux, son propre intérêt, comme la pensée d'une seule chose. Il doit considérer les sentiments des autres, leurs désirs, leurs désirs. Seule une véritable humilité lui permettra de le faire. Mais c'est une leçon dure; Il y a besoin de plus que des mots; Il y a besoin d'une force non la nôtre; Il y a besoin d'une influence stimulante d'un excellent exemple.
Cours.
1. Apprenez à rechercher votre cœur pour les réalités de l'expérience chrétienne; Vous les trouverez là-bas, si vous vivrez vraiment en fraternité avec Christ.
2. Priez pour la grâce de ressentir la vraie joie dans les progrès religieux des autres.
3. S'efforcer de garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix.
4. Soyez sur votre garde contre l'esprit de la fête et la vaine gloire. S'efforcer d'être d'abord dans l'humilité et l'auto-atteinte; C'est le secret de la joie chrétienne et de la croissance chrétienne.
L'exemple de type Seigneur Jésus.
I. L'imitation du Seigneur Jésus-Christ est la règle de la pratique chrétienne.
1. Dans la vie extérieure. Il content non lui-même; Il n'a pas demandé aux hautes lieux du monde; Il n'a pas choisi une vie de facilité, confort, plaisir. Il a vécu pour les autres; Il est allé brusquement bien; Il se souciait des besoins temporels des malades et des pauvres. Il se souciait des âmes de tous.
2. Dans la vie intérieure de la pensée et du sentiment. Le chrétien doit déranger les choses que le Seigneur Jésus a-t-il d'esprit; Ses pensées, ses voeux, des motifs devraient être les pensées, les souhaits, les motifs qui ont rempli le cœur sacré de Jésus-Christ notre Seigneur. Sainte Écriture nous permet de nous purifier comme il est pur. La norme est très élevée, au-dessus de nous, hors de notre portée. Mais c'est la fin à laquelle l'appel élevé des points chrétiens; Cela devrait être l'objet de toutes les aspirations de nos cœurs, de connaître le Christ, d'aimer le Christ, d'être rendu comme le Christ - comme celui-ci dans la vie extérieure d'obéissance, comme lui dans la vie intérieure de la pensée sainte.
II. L'exemple tiré dans ses détails. Christ n'a jamais regardé ses propres choses - sa gloire divine, son égalité avec Dieu le Père. Il avait l'air de mûrir les choses des autres - notre impuissance, notre danger, notre besoin d'un sauveur.
1. Ce qu'il était. Il était Dieu; Le mot était Dieu au début, "Dieu seulement engendré" (la lecture des plus anciens manuscrits de Jean 1:18 ), engendré de son père avant le monde. Quand Dieu n'était que, et il n'y avait pas d'autre que Dieu; Avant les âges, la Parole était Dieu. "Avant Abraham, je suis", a déclaré le Sauveur, dans Jean 8:58 , où il vérifie son droit au nom incommunicable, Jéhovah. Il était Dieu, alors, par nature, à droite inaliénable, un avec le Père, étant "la luminosité de sa gloire et l'image express de sa personne;" possédait toute la plénitude de la divinité; Toute la splendeur la gloire, l'omnipotence, tous les attributs essentiels, de la divinité. Ainsi, il était sous la forme de Dieu, sur une égalité avec Dieu. Mais il n'a pas compté cette gloire inconcevable une chose à saisir, d'être accrochée à. Il regarda les choses des autres, bénie soit son nom sacré!
2. Ce qu'il est devenu. Il s'est vidé de cette effondrement que la chair ne pouvait pas voir et vivre. Il a pris la forme d'un serviteur, la ressemblance de l'humanité. À la mode extérieure, il est devenu l'un de nous, bien qu'il cessait de ne pas être Dieu. Cette humiliation entière, de l'incarnation à la Croix, était sa propre loi volontaire: "Je me pose ma vie de moi-même." Cet acte extraordinaire de sacrifice de soi transcende totalement la portée de la pensée humaine. La différence entre le plus grand roi et l'esclave le plus méchant n'est absolument rien comparé à l'abîme qui sépare l'humanité de la divinité. Cela abîme au-delà de la mesure est la mesure de l'amour du Christ qui passent la connaissance.
3. Il ne regarda toujours pas sur lui ses propres choses; Il a choisi la place la plus basse sur la terre. Il méprisait pas le magasin de charpentier à Nazareth; Il a versé une nouvelle dignité sur le travail honnête par son propre exemple; Il a donné une nouvelle gloire à l'humilité qui n'avait pas de gloire jusqu'alors; Il était content d'obéir: "Pas ma volonté, mais tu seras fait." Il s'est humilié et est devenu obéissant. Son obéissance s'est étendue à travers tous les détails de sa très sainte vie; Il n'a pas cherché sa propre gloire; Il a culminé dans sa mort: cela ne pourrait atteindre plus loin; Il est devenu obéissant à la mort. Et cette mort était la mort de la cruelle - la mort cruelle, persistante et honteuse réservée aux esclaves et au pire des criminels. La vie a beaucoup d'étrange contrastes - la richesse et la pauvreté abjecte, la joie et la misère totale. Il n'y avait jamais eu de contraste comme cette omnipotence et l'impuissance semblant, le trône gloire sur High et la terrible croix, il nous a aimé très chèrement. Cet amour étonnant est fixé devant nous comme exemple.
III. Son exaltation résulte de son humiliation.
1. Le Christ s'est humilié, c'est pourquoi Dieu l'a fortement exalté. Pour cette raison; C'est un excellent mot, il exprime une loi du royaume de Dieu. L'exaltation suit sur l'auto-atteinte, la gloire sur l'humilité. C'était tellement avec Christ notre Seigneur. Dieu l'a exalté, le fils incarné, Jésus, Dieu parfait, mais aussi (béni soit son nom sacré!) Homme parfait, haut sur tout le ciel. Il est devenu obéissant à la mort; C'est pourquoi Dieu lui a donné le nom qui est au-dessus de chaque nom. À Jésus, à Dieu et à l'homme, tout le pouvoir est donné au paradis et dans la Terre, toute la gloire immuable, toute la majesté de la divinité.
2. Par conséquent, toute la prière dominante est faite en son nom. "Si vous voudrez quelque chose dans mon nom, je le ferai." Toute prière est offerte par sa médiation. Nous plaidons devant le trône de la grâce de son obéissance parfaite, sa mort précieuse, son sang pratiquant, le sang qui nettoie de tout péché. "À travers Jésus-Christ, notre Seigneur" est la fermeture dominante de chaque prière chrétienne.
3. Il est lui-même l'objet de culte chrétien. Toute la création au ciel et à la terre et sous la terre s'incline le genou à l'adoration. Toutes les langues doivent avouer avec Thanksgiving qu'il est Seigneur. Le culte de lui offrir lui redondit à la gloire de Dieu le Père, car c'est Dieu qui l'a exalté.
Iv. Le disciple est comme son maître, le serviteur comme son Seigneur. La vie du Christ, dans un sens, se répète dans chacun de ses élus. Ils partagent son humiliation, sa croix; Ils partagent sa gloire, son trône ( Apocalypse 2:21 ).
1. Je suis crucifié avec Christ. Nous devons l'imiter dans son humiliation, se vider de fierté et d'auto-indulgence. Nous devons nous nier, mortifier le vieil homme, croix de la chair avec les affections et les convoitises, en train de mourir à travers le pouvoir de la croix la plus sainte au monde et à la chair.
2. Alors allons-nous nous lever avec lui-maintenant, à la nouvelleté de la vie; ci-après, le voir dans sa gloire, de s'asseoir avec lui dans son trône. "Celui qui sera humble lui-même sera exalté." L'auto-abasement doit venir en premier, puis la gloire; D'abord la croix, puis la couronne.
COURS.
1. Apprenez jamais à laisser passer une journée sans méditation sur le grand exemple. Contempez-vous avec une merveille de gratitude le grand mystère de l'incarnation. Efforcez-vous de toute l'énergie de votre esprit pour réparer vos pensées dans une crainte, en pénitence, en adorant l'amour, sur la croix du Seigneur Jésus-Christ. Une méditation intense sur ce formidable sacrifice est la plus grande aide vers une vie sainte.
2. Priez pour la grâce de l'imiter dans son humilité, dans son amour désintéressé.
Philippiens 2:12, Philippiens 2:13.
Que devrait être le résultat de l'exemple du Christ?
I. OBEDIENCE.
1. Le Christ est devenu obéissant même à la mort. Les Philippiens ont jusqu'ici été obéissant; Ils étaient obéissants lorsque l'apôtre les a appelés à la foi et à la repentance; Laissez-les être obéissant maintenant.
2. Cette obéissance est due à Dieu qui apaise le cœur. Nous ne devons pas trop dépendre des enseignants humains, que ce soit présent ou absent; Nous devons nous pencher sur le Sauveur invisible qui est toujours présent et travaille, chacun pour lui-même, notre propre salut.
II. Effort sérieux pour sauver nos âmes.
1. Parce que notre salut était la fin de l'humiliation du Christ. Il est entré dans le monde pour sauver les pécheurs. La grandeur de son sacrifice de soi montre l'importance capitale de l'objet pour lequel il s'est humilié. La croix de Christ jette une lumière vive sur l'énorme vie alternative ou la mort, le salut ou la damnation.
2. En raison du salut est perdu, tout est perdu. Le mot σωτηρία signifie simplement la sécurité de la sécurité de tout ce qui peut nous nuire, du danger, de la maladie, de la mort. En Écriture Sainte, cela signifie la sécurité de l'âme,.
(1) du péché, qui est la maladie de l'âme;
(2) De la mort La mort de l'âme, qui est la mort éternelle.
C'est un mot précieux, car il pointe de bénédiction indescriptible; Un mot terrible, car il suggère une alternative effrayante. Cela nous rappelle cette condamnation que l'horreur du désespoir éternel, qui doit être la partie de la perte. Ce grand danger nous menace; Nous devons être sauvés de celui-ci, et donc du péché.
3. Parce que notre salut doit être énervé par nous-mêmes: aucun autre homme ne peut le faire pour nous. Le Seigneur Jésus-Christ est notre Sauveur; Il est l'alpha et l'oméga, le début et la fin. "Par Grace Ye sommes sauvés, ... lui et que pas toi-même; c'est le don de Dieu." Notre salut est l'œuvre de Dieu. Mais il y a deux côtés à la même grande vérité. C'est son travail, et pourtant c'est le nôtre. Les deux vues de la seule vérité nous sont présentées à Sainte Écriture. Les deux sont vrais; Ils se rencontrent quelque part au-dessus de nos têtes. Maintenant, nous savons en partie; Notre point de vue n'est pas assez élevé pour commander une vue connectée de toutes les transactions de Dieu avec des hommes. Mais on peut voir assez loin pour nous guider sur le chemin du ciel; Nous en savons assez pour répondre aux besoins de la vie chrétienne. Nous savons que le Christ est notre seul Sauveur; Il est entré dans le monde pour sauver les pécheurs; Il est mort pour tous. Mais Sainte Écriture nous offre de mener à bien le travail du salut dans nos propres âmes, de le compléter, de travailler de la croix, dans la foi du Christ. Il y a besoin d'énergie persévérante. D'autres peuvent guider, réconforter, exhorter; Mais chaque homme doit élaborer son propre salut pour lui-même dans les profondeurs de son esprit, ne peut pas être fait par député. Nous devons travailler pour que Dieu nous offre; Nous devons travailler, car nous avons une conscience irrésistible du pouvoir de choisir le bien et d'éviter le mal. Mais nous devons faire confiance à tout le Christ. Il est l'auteur et le finisseur de notre foi. C'est lui qui nous sauve, pas nous-mêmes.
III. Une anxiété tremblante de plaire à Dieu.
1. Si nous sommes plus tôt, il doit parfois être peur et trembler dans notre vie religieuse. Le travail est si très important; Peu importe l'indifférence ou la lucarie. Nous devons passer l'heure de notre séjour ici dans la peur, car nous étions "rachetés ... avec le sang précieux de Christ". La grandeur de la rançon montre la grandeur du danger. Nous devons prier pour la grâce de servir Dieu de manière acceptable, avec une respérence et une peur pieuse; La vraie religion implique une véritable révérence étouffante de la majesté de Dieu. La révérence est un clé essentiel de la vraie sainteté. "Soiser ton nom" est la première pétition dans la prière que le Seigneur lui-même m'a appris; et avec respect doit être mêlé à la peur sainte - la peur de la familiarité indue s'immisçant dans notre culte solennel; La peur du dieu déplaisant qui nous jugera, qui donna son fils béni à mourir pour nous, par infidélité dans notre vie quotidienne.
2. Le sol à la fois pour la peur et pour encourager. Dieu travaille en nous. C'est un terrain de peur; Car si c'est Dieu qui travaille en nous, alors prendre part à la chair est de s'efforcer de résister au plus haut, de résister au Saint-Esprit - un danger le plus terrible. Et c'est un motif d'encouragement; Car si c'est Dieu qui a commencé le bon travail en nous, nous sommes peut-être convaincus qu'il le portera. Sa force, si seulement nous persévérons, sera parfaite dans notre faiblesse. L'homme ne peut rien faire sans Dieu et Dieu ne fera rien sans homme. Il nous offre de travailler notre propre salut, car il travaillait à nous deux à volonté et à faire. Saintes désirs et travaille juste de la même façon de lui. Pourtant, bien qu'il veuille que tous les hommes soient sauvés, tous ne sont pas sauvés; car ils ne lui seront pas coniques qu'ils pourraient avoir la vie. Le problème est insoluble en théorie; Il est résolu dans la vie religieuse. Si nous vivons dans la foi du Fils de Dieu, le sentiment même de la dépendance totale de lui nous exhortera à travailler à la fin du salut qu'il a forgé pour nous par son précieux élimination de sang, qu'il travaille en nous par le don de son Saint-Esprit.
COURS.
1. Vous travaillez dur dans votre appel vers l'extérieur; travailler dur dans votre vie religieuse.
2. Les alternatives en cause sont d'un moment extraordinaire; travailler avec la peur et trembler.
3. Mais rappelez-vous que Christ est mort pour vous, Dieu travaille en vous. Travailler la croix; Confiance en Dieu, pas dans vos propres efforts, aussi sérieux.
Le salut des Philippiens la joie de l'apôtre.
I. Leur obéissance doit être l'obéissance prête à l'amour. Christ est mort pour eux, Dieu travaillait en eux. Ils ont le grand cadeau de réconciliation avec Dieu à travers le sang précieux du Christ; Ils ont la présence indépendante de Dieu le Saint-Esprit. Par conséquent:
1. Il est de leur devoir d'être joyeux, de rendre à Dieu un service aimant. Un chrétien qui sait que le Fils de Dieu l'aimait et s'est donné pour lui, n'a pas le droit d'être sombre et mélancolique. Il ne doit pas y avoir de murmure. La vie chrétienne est un pèlerinage, comme le voyage des Israélites de la maison d'esclavage à la terre promise, mais nous ne devons pas ressembler aux Israélites dans leurs murmures constantes contre Dieu. Faites toutes choses, chaque devoir que cela viennent, sans murrupoler. Avoir une foi inébranlable en Dieu comme ton père ", qui fait toutes les choses qui travaillent ensemble pour leur bien qui l'aime;" Et dans l'esprit de confiance d'une foi aimante apprenant à dire: "Thy sera fait." Il ne devrait pas non plus y avoir de doutes dans la vie chrétienne. L'intellect, ainsi que la volonté, doivent se soumettre. Notre connaissance est imparfaite, notre portée mentale est limitée; Nous ne pouvons voir que très peu de moyens dans les mystères du gouvernement divin; Nous savons en partie. Nous devons être satisfaits de cette connaissance partielle; Nous ne devons pas vous aventurer pour remettre en question l'amour, la bonté, la sagesse de Dieu. Lorsque vous harcelant des doutes surviennent, nous devons aller, comme Asaph, le psalmiste, dans la maison de Dieu; Ensuite, nous comprendrons autant que nous devons connaître les relations de Dieu avec l'humanité. Ces choses sont cachées des sages et prudents, mais ils sont révélés à Babes.
2. L'obéissance gaie conduit à la croissance de la sainteté. S'ils obéissent à Dieu dans toutes les choses volontiers et avec amour, ils deviendront irréprochables; d'autres ne trouveront aucun motif de censure en eux; Leur propre vie intérieure sera pure et sincère, sans mélange de motif pervers ou égoïste. La simplicité de caractère est essentielle. Lui pour Dieu voit le coeur. Ainsi, ils seront en effet des enfants de Dieu, comme ces petits enfants de qui est le royaume des cieux; un contraste avec la génération tordue et perverse parmi lesquelles ils vivent.
3. Ils doivent définir un bon exemple. Ils sont des lumières dans le monde - d'autres les regardent; Ils attirent par leur vie l'attention des gentioles environnants; Ils doivent tenir à d'autres le mot de la vie. Ils doivent présenter son influence dans leur vie, dans leur conversation. Ils doivent prêcher par le mot et, par exemple, pour le christianisme est essentiellement une religion missionnaire.
II. Une telle conduite remplira l'apôtre avec la joie.
1. Cela prouvera que son travail n'était pas en vain. Il glorière, pas dans ses propres succès ni en popularité, mais dans la foi, l'amour, l'obéissance de ses convertis. Une telle gloire ne disparaît pas; Cela finit à la journée du Christ. Ensuite, lorsque l'apôtre présente les chrétiens philippins à l'Éternel, ce que sera le saint gloire que ce sera son comme il regarde le fruit de ses travaux!
2. Il est prêt pour une telle extrémité pour allonger sa vie et cela avec de la joie. Il se réjouira de verser son sang comme une offre de boisson pour accompagner le sacrifice offert par ses convertis. Ce sacrifice est leur foi; La foi est la confiance, une dépendance totale de Dieu, une remise automobile. Le sacrifice de la foi est le sacrifice de soi; Le sacrifice spirituel que les enfants de Dieu, en tant que prêtrise royal, sont tenus d'offrir. "Nous vous proposons et nous présentons à toi, de Seigneur, nous-mêmes, nos âmes et nos corps, être un sacrifice raisonnable, saint et animé à toi." Ainsi, et donc seulement, pouvons-nous travailler notre propre salut. Une telle dévotion aux Philippiens remplira Saint-Paul avec la joie sainte, bien qu'elle lui ait coûté sa vie sanguine. Il se réjouit de la perspective, il les soumette de se réjouir de lui.
COURS. Apprendre:
1. Pour être joyeux toujours, ne jamais murmurer.
2. Soyez simple, sincère, véridique, seul.
3. Pour définir un bon exemple à d'autres.
4. Réjouissez-vous dans le salut des âmes.
Timothée.
I. Le martyre peut venir bientôt; Si cela vient, l'apôtre l'accueillera avec joie; S'il vit, il enverra Timothy.
1. Il espère envoyer la Timothée presque immédiatement; Il se confie à venir sous peu. Observez, il espère dans l'Éternel et il fait confiance au Seigneur. "Voici comment il fait référence à toutes choses au Seigneur", déclare Saint Chrysostom. Il soumet ses espoirs et ses désirs, même lorsque le bien-être spirituel de ses convertis semble être inquiet, totalement à la volonté supérieure de Dieu. Sa vie était Christ. "Christ vive en moi", dit-il. Par conséquent, ses désirs étaient les désirs du Christ, dont la présence respectueuse a rempli son cœur. Il espère dans le Seigneur, dans une communion consciente avec le Seigneur; Ses espoirs sont guidés et accumulés par le Sauveur Indwelling. "Seulement dans le Seigneur" est la règle de la plus haute vie chrétienne.
2. Il espère envoyer Timothy, pas seulement pour leurs sakes, mais pour la sienne aussi. Son propre bonheur est lié dans le bien-être spirituel de ses convertis; Comme St. John, il n'avait pas de plus grande joie que d'entendre que ses enfants marchaient dans la vérité. Marquer la profondeur de son affection chrétienne; Dans quelle mesure il avait appris les leçons de son propre psaume doux d'amour dans 1 Corinthiens 13: 1-46 :!
II. Le caractère de Timothée. Il avait ses fautes; Il était timide, nerveux, rétrécissant de l'opposition. Mais:
1. Il était un homme de Dieu, un homme qu'il n'a pas fait confiance à la foi et au chrétien profond qu'il aime. De tous les compagnons de Saint-Paul, personne n'était si cher que Timothy, «Mine Son propre», comme il l'appelle.
2. Il est d'esprit avec Saint-Paul. Saint-Paul peut lui faire confiance entièrement; Il agira comme l'apôtre lui-même aurait agi; Les Philippiens devraient considérer sa présence comme équivalente à la présence de l'apôtre; Il est un deuxième Paul. Il ne cherchera aucune extrémité égoïste; Il aura une véritable anxiété véritable pour leur bien-être. Il sera vraiment impatient de faire tout ce qu'il peut peut-être aider les Philippiens dans leur vie religieuse. Et cette anxiété sera réelle et sincère, pas en mots seulement, pas simplement officielle, mais en profondeur dans le cœur, authentique. Timothy était un vrai chrétien; Les Philippiens le connaissaient; Il avait déjà travaillé parmi eux; Il avait été prouvé, il avait travaillé avec Saint-Paul et que pour l'amour de l'Évangile. D'autres ont des objectifs égoïstes - ils recherchent leurs propres intérêts; Il cherchera les choses qui sont Jésus-Christ, les intérêts (pour ainsi dire) du Christ, c'est-à-dire le salut des âmes. C'est le caractère d'un véritable ministre chrétien.
III. St. La solitude de Paul. Timothy est le seul véritable ami à la main; Luke et d'autres sont absents; Ceux-ci présents avec lui, sauf Timothy, ont à midi; Tous, dit-il, cherchent leur propre. La nature entière de Saint-Paul crovéra à la sympathie; Son confort et son soutien terrestre était la sympathie, l'amour des amis chrétiens. Une fois qu'il se sentait amèrement ressenti à Athènes seuls ( 1 Thesaloniciens 2: 1 ). Maintenant, son inquiétude d'entendre l'état des Philippiens, son amour pour eux, le rend disposé à se séparer de Timothée et à rester seul dans sa captivité romaine. Nous pouvons nous émerveiller à l'intensité de son amour, l'exhaustivité de son sacrifice de soi.
COURS.
1. Le grand objectif de la vie chrétien devrait être de vivre entièrement dans le Seigneur, en sa présence, dans l'effort constant pour lui faire plaisir de lui faire plaisir.
2. La communion des chrétiens avec des chrétiens est l'une des plus grandes aides, car c'est l'un des plus grands conforts, dans la vie religieuse.
3. Priez être authentique, absolument véridique et réel; être, à ne pas sembler.
4. Un vrai saint de Dieu peut endurer l'isolement. "Qui a le père et le fils, peut être laissé, mais pas seul.".
Epaphrodite.
I. Son nom signifie "charmant". Ce n'était pas rare; Il a été supposé par le dictateur Sulla; C'était le nom d'un Freedman de Nero, le maître du philosophe Epictetus. Il est dérivé du nom de la déesse ἀφροδίτη qu'il aime le mot latin latin correspondant Venustus de Vénus. Mais le caractère de cet éphrodite était évidemment:
1. "charmant" dans le sens chrétien. Il semble avoir été, comme Jonathan, charmant et agréable dans sa vie. Comme Daniel, il était un "homme d'amours", plein d'amour à la fois vers Saint-Paul et vers ses amis de Philippi. Il était un homme de sentiments très tendre, presque t-shirt, nous pourrions penser. Mais:
2. Il était aussi brut alors qu'il était tendre. Saint-Paul lui appelle son frère et son compagnon de travail et de camarade de soldat. Il n'était pas seulement un frère amoureux, un semblable chrétien, mais il partagea les travaux de l'apôtre; Il s'est jeté, cœur et âme dans le travail de propagation de l'Évangile à Rome; Il a travaillé dur, probablement dans une saison malsaine. Il était aussi le messager des Philippiens; Il a facilement entrepris le long voyage, avec tous ses périls et des difficultés, ministrer aux désirs de l'apôtre. Sans doute-t-il, il considérait ces ministères (comme Saint Paul lui-même les considérait; voir la note sur le verset 25) comme une offre offerte volontiers à Dieu. Il savait que, dans le ministère à l'apôtre, se manifestez à Dieu. Pour soulager les nécessités des saints, de les aider d'aumônes, par sympathie, est un sacrifice bien agréable à Dieu. Il était un frère en danger aussi un camarade-soldat. Il a dangeré sa vie; Il a partagé les dangers de l'apôtre; Il s'est volontairement exposé au risque de l'amour du travail; Sa maladie dangereuse était d'une certaine manière causée par ses efforts désintéressés. Pourtant, il était très tendre. Il aspira après les Philippiens; Il ne pouvait supporter la pensée de leur chagrin et de son anxiété en raison de sa maladie et de sa danger. Il est un exemple de cette union de vertus apparemment opposés qui est parfois remarquable dans les saints du Christ, comme c'était en Christ lui-même.
II. À quel point la vie des hommes saintes est-elle précieuse! Epaphrodite était évidemment l'un des évêques (voir note sur Philippiens 1: 1 ), éventuellement l'évêque présidant de l'Église philippienne. Sa vie était précieuse. "Dieu avait miséricorde sur lui." Son vie plus longue était peut-être nécessaire pour perfectionner sa repentance; pour les Philippiens, pour poursuivre le bon travail qu'il avait commencé; Pour Saint-Paul, de peur qu'il ait eu le chagrin. "Dieu avait miséricorde sur lui." Parfois, dans la miséricorde, Dieu épargnait la vie de ses serviteurs; Parfois, dans la miséricorde, il les prend à lui-même. Nous sommes entre ses mains et il est le plus miséricordieux. Il connaît une lettre que nous ce qui est pour notre vrai bien. Nous pouvons prier pour la santé et la vie plus longue pour nos amis, pour nous-mêmes, si la prière est offerte dans la soumission à la volonté supérieure de Dieu.
III. Ces hommes devraient avoir lieu de respecter. Saint-Paul offre aux Philippiens de recevoir Epaphrodite avec chaque joie de joie sur chaque compte, pour son saké et pour le leur. Ils devaient l'honorer; Pour honorer les bons hommes, il est d'honorer Dieu, la source de toute bonté; et la révérence pour la bonté élève et affine le caractère,.
Cours.
1. Apprenez de l'exemple d'EPHRODITUS. Minter aux saints de Dieu est un privilège élevé; Il risquait sa vie de fournir les besoins de Saint-Paul.
2. Son amour de l'apôtre n'a pas affaibli son amour pour les chrétiens philippins. Nous devons aimer tous les gens de Dieu, pas seulement ses plus hauts saints.
3. Nous pouvons prier pour que nos amis malades puissent récupérer leur santé corporelle, si ce sera la volonté gracieuse de Dieu.
Homysques de T. Croskery.
Philippiens 2:1, Philippiens 2:2.
Comme l'esprit d'esprit chrétien.
Il semble étrange que l'apôtre, sachant la difficulté d'obtenir mille personnes d'être d'accord à la réception de la vérité intellectuelle, devraient encore les conseiller pour rechercher une unité d'opinion. Il n'y a rien d'étrange dans le fait que nous considérons à quel point l'intellect de l'homme est influencé par sa nature morale.
I. La nature et les conditions de cette esprit d'esprit. "QUE YE SOIT ÊTRE DE L'AGOCAIRE, AVOIR LE MÊME AMOUR, AVEC DES ÂMES CONFORMÉES SAINTER LA ONE CHOSE.".
1. Il doit inclure un certain accord intellectuel sur des questions de doctrine. Il n'est pas possible de comprendre ce qui aurait peut-être été la diversité de l'opinion sur les points de doctrine qui ont rendu cet avocat nécessaire. Les Philippiens ne sont pas censurés pour l'hérésie; Mais l'apôtre sait que les "hommes de la concision" ne sont pas loin, et l'avertissement de garder à "la doctrine sonore" n'est ni prématurée ni inutile.
2. Il comprend un accord sur les méthodes et les objectifs. Il y avait des symptômes de la jalousie, qui mène à la querelle, manifeste dans la conduite de deux dames de cette église (Philippiens 4:2), et il est difficile de dire à quelle distance ces femmes, tenant une influence Place dans la petite communauté, peut avoir perturbé son unité.
3. Cela implique un accord sur les lignes d'un amour commun. L'amour est un lien «le lien de perfection» - une haine sépare l'homme de l'homme. Il produit cette harmonie de sentiment et d'intérêts qui conduit à l'unité de service.
II. Les véritables motifs de cette esprit d'esprit. "S'il y a une consolation en Christ, si un confort d'amour, s'il y a une fraternité de l'Esprit, si des entrailles et des miséricordies." L'apôtre moque son appel aux Philippiens sur leur possession indubitée de certaines expériences spirituelles.
1. "Consolation en Christ." Quels magasins de consolation sont en Christ! "Je ne te laisserai pas de confiance.".
2. "Confort de l'amour." L'amour a le confort, surtout quand il a un lieu de repos sûr.
3. "Bourse de l'Esprit." Cette bourse implique "la fraternité du père et le Fils" et porte toutes les expériences et fruits de l'Esprit (Galates 5:22, Galates 5:23). Cela implique l'unité comme l'une de ses idées essentielles.
4. "Infers et miséricordies." Un esprit tendre et compatissant est utile à l'unité.
III. La joie du ministre promue par l'esprit d'esprit de son troupeau. "Répondre ma joie." Comme rien ne dépasse l'esprit d'un ministre comme des dissensions intellectuelles ou sociales parmi les membres de son troupeau, sa joie est donc accomplie dans leur unité de pensée et dans l'harmonie de leur sentiment et de leur affection. - T.C.
Philippiens 2:3, Philippiens 2: 4 .
Les qualités de l'esprit comme l'esprit chrétien.
I. Facteurs d'avertissement et vain-gloire. "Ne laissez rien d'être fait par la faction ou la vain-gloire." La vraie unité de l'esprit est incompatible avec l'exaltation de la fête et l'exaltation de soi. La faction porte des hommes au-delà des limites de la discrétion et déchire l'unité de la fraternité. "Le début des conflits est la lâche de l'eau" ( Proverbes 17:14 ). Il devrait être «un honneur pour un homme de cesser de cesser» ( Proverbes 20: 3 ). Vain-gloire, vanité personnelle, porte des hommes dans de nombreux folies et péchés. "Pour les hommes de rechercher leur propre gloire n'est pas la gloire" (PRO 25: 1-28: 29). "Il y a plus d'espoir d'un imbécile que" tel une ( Proverbes 26:12 ). Nous devons donc prier, "enlève loin de moi vanité et ment.".
II. L'estimation d'un homme humble d'esprit. "En humilité de l'esprit, laissez chaque estime d'autres mieux qu'à eux-mêmes." Cela implique:
1. Que nous avons modestes pensées de nous-mêmes. ( Proverbes 26:12 .).
2. Que nous avons une idée juste des excellences des autres. (1 Pierre 2:17.).
3. En l'honneur, nous devons vous préférer. (Romains 12:10.) Les raisons de cette commande sont:
(1) Si nous excélons d'autres dans certaines choses, ils peuvent nous exceler dans d'autres ( Romains 12: 4 ).
(2) Nous savons que non, mais d'autres sont plus chers à Dieu que nous-mêmes, bien qu'ils semblent inférieurs à nous-mêmes.
(3) C'est un bon moyen de préserver la paix, car la fierté provoque la division des hommes (Proverbes 13:10) et séparation de Dieu (1 Pierre 5:5
III. Un intérêt désintéressé pour le bien-être des autres. "Pas en ce qui concerne vos propres intérêts, mais aussi les intérêts des autres." Il n'y a rien ici disait incompatible avec la décharge la plus prudente et la plus consciencieuse du devoir que nous devons nous-mêmes. L'injonction de l'apôtre est profondément semblable à Christ. Ça implique:
1. Que nous voulons vous désir de bien. (1 Timothée 2:1.).
2. Que nous devons nous réjouir de la prospérité des uns des autres. (Romains 12:15.).
3. Que nous devons pitié de la misère d'une autre. (Romains 12:15.).
4. Que nous devons nous aider dans nos nécessités. (1 Jean 2:17, 1 Jean 2:18.) Il réitère le commandement de Christ: "Aimez-vous les uns des autres." Aucune autre commande ne peut être effectuée sans celui-ci ( Romains 13:10 ); Nous ne pouvons pas aimer Dieu sans elle (1 Jean 2:17); Et c'est la vraie religion ( Jaques 1:27 ) .- T.c.
Jésus-Christ l'exemple suprême d'humble esprit.
"Que cet esprit soit en toi, qui était également en Jésus-Christ." L'exhortation à la concord mutuelle est renforcée par une référence à l'exemple de l'humiliation du Christ sur la terre.
I. Considérez sa gloire préexistante essentielle. "Qui, subsistant sous la forme de Dieu, ne comptait pas un prix d'une égalité avec Dieu.".
1. Cette langue décrit évidemment le Christ avant son incarnation, dans sa gloire divine; Pour l'expression enceinte, "existant sous la forme de Dieu", ne peut être compris que de l'existence divine avec la manifestation de la gloire divine. Il ressemble à l'expression: "Qui, étant la luminosité de sa gloire et l'image express de sa personne" ( Hébreeux 1: 3 ). Quant à être sous la forme d'un serviteur implique qu'il était serviteur, donc être sous la forme de Dieu implique qu'il était Dieu. La pensée emphatique est qu'il était sous la forme de Dieu avant qu'il se trouvait sous la forme d'un serviteur.
2. Ce langage présente également sa propre conscience des relations qui subsistaient entre lui et son père. "Qui comptait non un prix d'égalité avec Dieu." L'expression "étant sous la forme de Dieu", est l'exposition objective de sa dignité divine; La deuxième expression est la délimitation subjective de la même chose. Il affirme son égalité consciente avec Dieu.
II. Considérer son humiliation. "Mais se vida, prenant la forme d'un serviteur, réalisée à la ressemblance des hommes; et être trouvé à la mode en tant qu'homme, il s'est humilié, devenant obéissant même à la mort, oui, la mort de la croix." Il y a une double humiliation ici impliquée, d'abord objectivement, puis sur subjectivement.
1. Le premier est impliqué dans son homme de devenir homme.
(1) "Il s'est vidé." De quoi? Il n'a pas cessé d'être ce qu'il était, mais il se vide en devenant un autre; Il est devenu homme pendant qu'il était Dieu; Un serviteur pendant qu'il était seigneur de tous.
(2) "Il prit sur lui la forme d'un serviteur." Cela marque son auto-alvétude spontanée. "O Israël, puis m'a fait de me servir avec tes péchés." C'est plus qu'une affirmation qu'il a supposé la nature humaine, car c'est cette nature dans une faible condition. Quelle condescendance! "Celui qui est maître de tout devient l'esclave de tous!".
(3) "Etre fabriqué à la ressemblance des hommes". Il était vraiment le "mot devient chair" (Jean 1:14), fait "à la ressemblance de la chair pécheuse" (Romains 8:3), qu'il pourrait être qualifié pour sa carrière portant la péché et la malédiction. La langue du texte explose toutes les notions documères d'un simple corps de fantôme.
(4) "être trouvé à la mode comme un homme." Comme l'apôtre contrasta précédemment ce qu'il venait du début avec ce qu'il est devenu à son incarnation, alors il contraste ce qu'il est en lui-même avec son apparence extérieure devant les hommes. Dans le discours, dans la conduite, en action, dans la souffrance, il a été trouvé à la mode comme un homme.
2. La deuxième humiliation est impliquée dans son obéissance à la mort. "Il s'est humilié et est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix." Cela marque sa disposition subjective dans la sphère dans laquelle il s'est placé comme serviteur, avec toutes les obligations de sa position ( Matthieu 20:28 ). Il y avait la forme d'un serviteur et de l'obéissance d'un serviteur.
(1) Ses abasements ont pris la forme d'obéissance.
(a) Ce n'était pas une obéissance requise par des obligations naturelles à lui-même, mais a été entreprise uniquement pour d'autres en vertu de l'alliance dans laquelle il agissait comme serviteur de Dieu ( Ésaïe 42: 1 ).
(b) C'était une obéissance volontaire. L'idée d'une souffrance inévitable, dans un monde tout à fait par articulation, est hors de question, car personne ne pouvait prendre sa vie de lui, ni infliger des souffrances de quelque sorte sans sa volonté ( Jean 10:18 ). Son obéissance vicariante était parfaitement gratuite.
(2) Son abaissement impliquait la mort. "Il est devenu obéissant à la mort." C'était une obéissance à sa naissance à sa mort, car c'était à la mort. Son obéissance était dans sa mort aussi bien que dans sa vie et il était également vicariant dans ses deux.
(3) Son abaissement impliquait une mort honteuse ", même la mort de la croix." C'était une mort réservée aux malfaiteurs et aux esclaves. Il y avait de la douleur et de la honte et de la malédiction. Pourtant, "il a enduré la croix, méprisant la honte" ( Hébreeux 12: 2 ). Mark, puis, à la fois, l'amour transcendant et l'humilité transcendante de Jésus-Christ! Quel exemple à fixer devant les chrétiens de Philippes! "Que le même esprit soit en toi qui était également en Christ Jésus." - T.C.
La récompense du Christ.
Il y a une relation entre le travail et la récompense signifiées dans l'annonce de notre Seigneur: "Celui qui humble-lui-même sera exalté" ( LUC 14:11 ).
I. L'exaltation du Christ "pourquoi aussi, Dieu l'a fortement exalté." Cette exaltation est associée à sa résurrection, à son ascension et à sa séance à la main droite de Dieu. C'était la récompense de son obéissance à la mort, comme la cautionnement de son peuple. Cela faisait partie de son exaltation que Dieu "a donné à lui le nom qui est au-dessus de chaque nom"-Not Jésus, ni le fils de Dieu - mais la dignité, la majesté et la dignité, la majesté et l'autorité.
II. Le but de l'exaltation. "Que, au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner, des choses au paradis, et des choses sur la terre et des choses sous la terre; et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père." Ainsi est déclaré l'honneur RAID à Jésus.
1. Culte. Il est l'objet d'adoration à toutes les intelligences du ciel, sur la terre et sous la terre. Le christianisme est le culte de Jésus-Christ.
2. Ouvrez la compression de sa seigneurie. "Le genou n'est qu'une reconnaissance stupide, mais une confession vocale, ce qui t'a fait preuve de notre esprit clairement." La Seigneurie a ainsi reconnue par chaque langue a une importation vaste, à la fois pour l'Église et pour le monde. Jésus-Christ "est mort et relancé, qu'il pourrait devenir seigneur de la vie et des morts" ( Romains 14: 9 ). Ainsi, toute l'obéissance de la vie chrétienne est saisie par cette seigneurie, qui contrôle à la fois tous les événements de la vie humaine pour le bien de l'Église.
III. La fin de son exaltation. "À la gloire de Dieu le Père", dont il est le fils; Leur honneur et gloire étant inséparables. - T.C.
Philippiens 2:12, Philippiens 2:13 .
Le salut chrétien a de l'exercice de ce que Dieu travaille.
L'apôtre, après avoir remporté les Philippiens pour son obéissance à Dieu en son absence, les conseille de continuer dans ce cours, entraînant leur salut pour eux-mêmes. "Travaillez votre propre salut de peur et de tremblement.".
I. Considérez la question de régler. "Votre propre salut.".
1. Le salut est une chose essentiellement individuelle entre chaque homme et son Dieu. C'est la prévention suprême de chaque homme. Vert montre que c'était la gloire du puritanisme que "la religion dans son sens le plus profond et le plus profond était à faire, pas avec des églises, mais avec l'âme individuelle. C'est comme une âme unique que chaque chrétien prétend sa part au mystère de la rédemption.".
2. Bien que le salut soit le travail de Dieu, il est encore compatible avec le fait des Écritures qu'il devrait être le travail de l'homme de même. Le salut à élaborer est censé être déjà possédé dans son principe ou son germe; Pour l'apôtre adresse à cet avocat, pas à des pécheurs non convertis, mais à "Saints en Christ Jésus". La largeur du mot "salut" doit être soignée avec soin. Parfois, il est utilisé dans les Écritures, comme nous l'avons déjà vu, comme équivalent à la justification ou à la pardon; parfois comme équivalent à la sanctification; parfois comme équivalent à la délivrance finale à la mort ou au jugement. Ainsi, cela peut être considéré comme passé, présent ou futur. C'est au deuxième sens que l'apôtre utilise l'expression, car il a considéré comme spécial ici au développement de la vie chrétienne dans les croyants.
II. Le processus de travail de ce salut. "Travailler votre propre salut. ''.
1. Cela implique que la vie chrétienne n'est pas un calme mystique et indolent qui ne bouge ni la main ni le pied, mais un état de vache, des scions activité et de la lutte. Il y a des théories de la sanctification dans notre journée qui enseignent la doctrine de la passivité de l'âme, comme s'il se trouvait dans les armes de Jésus sans effort ni pensée presque consciente. Une telle idée aurait besoin d'une refonte de toute la phraséologie des Écritures pour le justifier. La vie chrétienne est toujours représentée dans les Écritures comme une vie de regarder, de lutte, de combat. "Alors courez que vous pouvez obtenir" (1 Corinthiens 9:24); "Alors, combattez-moi, pas comme celui qui a béant l'air" ( 1 Corinthiens 9:26 ); "S'efforcer selon son travail qui travaille fortement en moi" ( Colossiens 1:29 ); "Je presse vers la marque pour le prix de la grande appel à Dieu en Christ Jésus" ( Philippiens 2:14 ); "Donnez à toute la diligence pour faire votre appel et votre élection" ( 2 Pierre 1:10 ).
2. Cela implique que Dieu a déjà travaillé dans ce que nous devons travailler. Si nous travaillons autre chose, ce sera de la nature ou du diable. Si, par conséquent, nous avons la foi, l'espoir ou l'amour, faisons-nous sortir. Si nous avons encore été engendré avec la graine incorruptible du mot, élaborez ses principes impérissables dans toutes les belles consistances d'une vie sainte.
3. Cela implique une utilisation constante et fidèle de tous les moyens nommés par Dieu pour cette fin. (Matthieu 6:33; Actes 13:43; Romains 12:12 .).
III. La raison ou l'encouragement pour l'énergie dans ce travail. "Car c'est Dieu qui travaille dans vous à la fois de volonté et de faire de son bon plaisir.".
1. Considérez comment fonctionne l'encouragement. Le croyant s'efforce parce qu'il est assuré de la coopération divine dans le travail. Il y a un esprit de dépendance à la vie humaine qui a tendance à produire une faiblesse et une stérilité; Mais la dépendance à l'égard de Dieu est le vrai printemps de tous les efforts, la force et l'héroïsme. Divine Grace n'a pas tendance à remplacer les efforts humains, mais plutôt à la stimuler à des résultats plus importants. Le fait qu'une armée soit dirigée par un général incomparable ne rend pas moins de soldats, mais plus, résolue dans la réalisation de ses commandes. Wellington considérait la présence de Napoléon Bonaparte à la tête de son armée d'égale à cent mille baïonnettes supplémentaires. Laissez le chrétien, alors, entraîner son salut; car il a Dieu qui travaille en lui chaque résultat qui y est impliqué.
2. Considérez la sphère du travail de Dieu. "C'est Dieu qui travaille dans toi tous les deux et à faire de son bon plaisir." L'opération divine touche la première impulsion de la volonté ainsi que la réalisation finale qui s'écoule. Augustine dit: "Nous le ferons donc, mais Dieu travaille aussi à notre volonté; par conséquent, nous travaillons, mais Dieu travaille aussi à nous pour travailler." Dans quelle mesure les croyants devraient donc attribuer tout ce qui leur est bon à Divine Grace!
3. Considérez la fin et la direction de ce travail. "De son bon plaisir." Dieu ravit ce travail, même dans la perfection de ses saints. C'est son bon plaisir qu'ils soient saints, purs, aimants.
4. Considérez le mystère du double fonctionnement ici impliquée. L'apôtre n'essaie pas d'expliquer le mélange des deux activités dans un travail glorieux, de manière à indiquer où l'un se termine et l'autre commence. En d'autres termes, il ne tente pas de réconcilier la doctrine de la liberté de l'homme avec la doctrine de la souveraineté de Dieu. C'est un mystère profond, que la foi peut accepter, mais les philosophies de la terre ont essayé en vain de se défaire.
Iv. L'esprit dans lequel les croyants doivent travailler leur salut "avec peur et tremblements." Avec une méfiance à l'intérieur de notre propre pouvoir et une sollicitude anxieuse pour l'action constante du pouvoir divin. Il y a un feat 'et un tremblement qui a une véritable place dans la vie chrétienne. Il compte tenu de nos péchés et de nos faiblesses, mais cela nous conduit à s'accrocher à tous les plus proches de l'arche de notre force. La peur a sa place, même au bord de la foi, pointant son doigt aux dangers éventuels. "Tu tiens par la foi: donc n'est donc pas aigu d'esprit, mais la peur." Mais la peur n'est pas celle qui est hostile à une assurance complète, mais à la carnalité et l'imprudence; Bien que le tremblement ne soit pas celui de l'esclave, mais de l'enfant de Dieu, bien vivant de toutes ses responsabilités et de la peur du Saint-Esprit de Dieu vexant.
V. Considérations Pourquoi nous devrions faire attention à ce travail.
1. Dieu le commande. (Actes 17:30.).
2. Il nous montre comment le faire. (Michée 6:8.).
3. Il travaille avec nous et américains pour le faire.
4. C'est le travail le plus agréable. (Proverbes 2:17.).
5. C'est très honorable. (Proverbes 12:26.).
6. C'est plus rentable. (1 Timothée 4:8.).
7. Le travail ne doit pas être commencé que, mais fini. (Jean 17:4.).
8. Toutes les autres œuvres sont le péché jusqu'à ce que cela soit commencé. (Ésaïe 66:3.).
9. Sauf si cela ne sera fait, nous sommes annulés pour toujours. (Luc 13:3.) - T.c.
L'importance d'une habitude contentée et pacifique de l'âme.
"Faites toutes choses sans murmures ni discussions.".
I. Le personnage et l'influence d'un esprit immurateur et paisible.
1. Murmuring est ici signifiait contre Dieu. Ça peut survenir.
(1) de notre expérience d'un lot désagréable ou de dispositions sombres; ou alors.
(2) d'un esprit inhibif. "Devons-nous recevoir du bien à la main de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal?" (Job 2:10.) Nous devrions être "contenus avec des choses telles que nous" (Hébreux 13:5), car "la piété avec le contentement est excellent gain "(1 Timothée 6:6). Nous sommes donc de ne rien faire de manière murale, car une telle attitude d'esprit semble impliquer une confiance trop élancée dans les ressources de la bonté et de la sagesse divines.
2. Les disputes ici signifiaient ici sur ces dissensions qui font la paix de la paix de l'Église. Nous devrions éviter les disputages, car.
(1) Nous ne savons pas où ils peuvent se terminer;
(2) parce qu'ils découlent souvent de la fierté et de l'ignorance (1 Timothée 6:4);
(3) parce qu'ils dérangent les autres aussi bien que nous-mêmes (Luc 21:19);
(4) parce qu'ils produisent une confusion et des travaux pervers (Jaques 2:16, Jaques 2:17);
(5) Parce que, si nous vivons en paix, Dieu sera avec nous (2 Corinthiens 13:11).
II. L'objet et le but d'un tel esprit. "QUE YE peut être blamais et inoffensif, des enfants de Dieu sans défaut, au milieu d'une génération tordue et perverse, parmi lesquelles vous êtes considérés comme des lumières dans le monde, tenant la parole de la vie." Ils devaient être des exemples au monde de la vie chrétienne élevée.
1. Leur vie devait être marquée par une pureté, un hottéral, une cohérence, qui désarme la censure du monde. Comme enfants de Dieu, ils étaient, comme des enfants de Dieu, ne présenter aucune tache sur laquelle l'œil d'une génération critique pourrait se reposer avec un mépris pour la bonté.
2. Leur vie devait être marquée, non par une simple absence de faute, mais par une exposition remarquable de toutes ces grâces positives identifiées avec la tour complète du mot de la vie.
(1) La vie des chrétiens devrait être une transcription du mot de la vie, manifestant sa beauté au monde. Ainsi, les saints doivent être "vivant des épîtres de Christ, à être connus et à lire de tous les hommes".
(2) Ils doivent briller comme des luminaires dans un monde sombre et pervers (Matthieu 5:16). Presque toute la lumière qui remplit le monde se reflète depuis un million d'objets autour de nous et ne restent pas directement au soleil. De même, Jeans Christ est la source suprême de toute la lumière: le Soleil de la justice - mais sa lumière se reflète sur le monde des millions de croyants qu'il a éclairés et bénis par son esprit. Par conséquent, les saints devraient se souvenir de la voix de Vieux, "surgissent, brillance; car ta lumière est venu, et la gloire du Seigneur est ressuscitée sur toi.".
III. Le roulement ultime d'un tel esprit sur la gloire de l'apôtre. "Que je puisse avoir de quoi de gloire dans la journée du Christ, que je n'ai pas couru en vain, ni le travail en vain.".
1. Il est possible même, pour un apôtre de perdre son travail. Il peut être en vain envers les personnes qui refusent son message, mais pas à lui-même (Ésaïe 49:4).
2. Le ministère est un travail de grand travail et de tension.
3. La conversion des âmes renforcera les joies du ciel au ministre fidèle. - T.C.
Philippiens 2:17, Philippiens 2:18.
Les lectures de l'apôtre à sacrifier sa vie pour les Philippiens.
"Oui, et si je serais offert sur le sacrifice et le service de ta foi, je joie et réjouissez-vous de vous tous. Pour la même cause, vous faites aussi de la joie et de me réjouir avec moi.".
I. Marquez l'affection profonde de l'apôtre pour les Philippiens et son intérêt intense pour leur bien-être spirituel. Il considérait pas sa vie trop cher un sacrifice à faire en leur nom.
II. Marquer l'importance de la vérité qui pourrait exiger un tel sacrifice.
III. La perspective du martyre dans une telle cause devrait faire l'objet de la joie de la souffrance et de ses disciples. - T.C.
La mission de Timothée.
L'apôtre réconforte les Philippiens avec l'intimation que, s'il ne peut pas lui rendre visite, il leur enverra Timothy, qui leur était déjà bien connu de tous.
I. Son objet dans l'envoi de Timothée. C'était double.
1. Pour réconforter son propre coeur. "Que je puisse aussi être de bon cœur, quand je connais votre état." L'apôtre avait une tentative d'anxiété concernant le meilleur bien-aimé de toutes les églises.
2. Pour leur donner des conseils pour Timothy, il y avait une personne qui «se soucie naturellement de leur état» avec une dévotion presque instinctive à leurs intérêts.
II. Sa raison d'envoyer la timothie de préférence à tout autre.
1. Ils ont déjà connu la dévotion de Timothy à l'apôtre et à l'évangile du Christ. "Mais vous savez la preuve de lui, que, comme un enfant servit un père, il a donc servi avec moi dans la poursuite de l'évangile." Lorsque l'apôtre était à Philippi, Timothy-"Le fils de la mienne dans la foi" - faisait son assistant sympathique, obéissant à son avocat et imiter son exemple, dans tout ce qui avait eu tendance à l'édification de l'Église.
2. Il n'y avait pas d'autre assistant avec l'apôtre à l'époque possédant la même sympathie rapide avec leur état en tant que Timothée. "Car je n'ai pas d'homme comme des idées, qui se soucient naturellement de votre état: car ils cherchent tous leur propre, pas les choses de Jésus-Christ.".
(1) L'apôtre contraste la Timothée avec d'autres prédicateurs ou évangélistes, qui ont cherché leur propre avantage plutôt que l'honneur du Christ. Il avait eu une triste expérience d'aliénation, de halte-femme et d'égoïsme dans le cercle même de la camaraderie évangélique. Les choses d'un homme peuvent être différentes des choses du Christ. La plus haute vie est de savoir où nos intérêts sont identiques aux intérêts du Christ. Dieu décevra tous les autres intérêts.
(2) Il félicite la préoccupation inquiète de Timothée en leur nom.
(a) C'était une préoccupation pour leur état spirituel.
(b) C'était, comme le mot importe, un soin anxieux en leur nom, témoignant immédiatement de son intérêt personnel pour leur bien-être et de sa profonde appréciation de la valeur des âmes immortelles.
(c) C'était une préoccupation naturelle à un héritage des intérêts et des affections de son père spirituel.
d) il a été implanté dans son âme par le Seigneur lui-même; car c'était avec lui comme avec Titus; "Merci d'être à Dieu, qui a mis le même soin sacré pour vous au cœur de Titus" (2 Corinthiens 8:16) .- T.c.
Epaphrodite le lien entre l'apôtre et Philippi.
Comme il était encore incertain, quelle serait la question de ses obligations à Rome, l'apôtre considérait que cela ne devrait plus détenir le digne ministre philippien qui avait soulagé l'ennui de son emprisonnement, mais l'a renvoyé à Philippi dans des circonstances qui témoignent de la tendresse de la relation qui reliait les trois ensemble.
I. Considérez l'estimation de l'apôtre du caractère élevé d'Eraphroditus.
1. En ce qui concerne lui-même. "Mon frère" - Évolez-vous si pour marquer la sympathie commune qui les a liés ensemble - "Mon compagnon de travail" - pour signifier le travail commun qui les a engagés - "et un camarade-soldat" - Signifier les périls communs et les souffrances de leur service dans l'Évangile.
2. Par rapport aux Philippiens. "Votre messagerie, et celui qui a contacté mes désirs" "- pour eux ce qu'ils ne pouvaient pas faire pour eux-mêmes, fournissant" votre manque de service envers moi ". Il était la représentation de leur libéralité et était sur le point de revenir à Philippi cette belle et touchante épître.
II. La maladie dangereuse d'Epaphrodite. "Pour en effet, il était malade à la mort.".
1. La cause de cette maladie. "Parce que pour le travail de Christ, il est venu à la mort, pas en ce qui concerne sa vie, de fournir ce qui manquait dans votre service envers moi." Il s'était surchaîné sa force au service de l'Évangile, soit par ses travaux de prédication, soit en faisant mille petits bureaux d'amour pour l'apôtre emprisonné.
2. Son rétablissement.
(1) L'apôtre aurait pu utiliser ses dons de guérison pour restaurer une vie aussi précieuse au service de l'Église, mais de tels cadeaux étaient principalement utilisés pour des incroyants, et le Seigneur n'a pas été jugé apte à les faire exercer pour le bénéfice des croyants ordinaires.
(2) C'est Dieu lui-même qui était l'auteur de ce rétablissement; "Dieu avait miséricorde sur lui." C'est une miséricorde d'être reconnaissante pour que nous devions notre santé restaurée et que nos vies soient préparées à nouveau pour le service sacré. C'est une miséricorde envers le ministre, qui a de nouvelles occasions de faire du bien; Et une miséricorde de son troupeau, alors qu'ils reçoivent une plus grande bénédiction de ses travaux.
3. La profonde sympathie des Philippiens avec leur souffrance, ministre. "Il aspira après toi tous et était douloureux troublé parce que tu avais entendu dire qu'il était malade.".
(1) La détresse à Philippi était une preuve de leur amour à Epaphrodite et à leur intérêt pour lui.
(2) Sa détresse en raison de cette rumeur montre, encore une fois, un sentiment d'amour profond pour eux.
III. La joie de l'apôtre à son guérison. "Dieu a eu la pitié de lui; et pas sur lui seulement, mais sur moi aussi, que je pourrais ne pas avoir de chagrin au chagrin." L'apôtre avait déjà dû supporter le dur chagrin d'emprisonnement, mais si Epaphrodite était mort à Rome, ses chagrins pourraient être devenus accablants. Nous sommes tous profondément intéressés par la récupération des saints, et en particulier des ministres éminents, dont la vie contribue à l'enrichissement du monde.
Iv. Les raisons d'envoyer EPHRODITUT à Philippi. "Je l'ai envoyé donc plus avec diligence que, quand tu le vois à nouveau, tu peux te réjouir et que je puisse être moins triste." Ils récupéreraient leur gaieté à la vue de leur ministre bien-aimé et la somme des Cares quotidiennes de l'apôtre serait ainsi proportionnellement diminuée. - T.C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Altruisme.
Paul parle des dons de la foi et de la souffrance que les Philippiens avaient reçus, et il procède maintenant à l'état d'affirmer le résultat pratique de l'Esprit chrétien. C'est vraiment un altruisme de caractère plus complet que celui fourni par les écoles. Nous avons des altruismes défilés actuellement comme le résultat élevé de cette morale qui est indépendante de Dieu. Mais il n'y a pas de prise en compte du cas des autres si larges ou si profonds que ce qui est sécurisé par l'Évangile.
I. La tête de la fontaine d'un esprit attentionné est la grâce de Jésus-Christ, (verset 1.), nous ne sommes pas posés dans cette affaire à faire de nos propres accusations; Dieu ne veut pas, comme un homme austère, attendez-vous à récolter où il n'a jamais semé. Jusqu'à présent, il ne cherche que l'examen de la conduite envers les autres de ceux qui ont reçu du "réconfort en Christ" "Consolation de l'amour", "Bourse de l'Esprit" et "intestines et intestines". Ce sont les précurseurs du véritable altruisme. Et ils y montaient, que Dieu a mené la voie en considération. Son évangile signifie que, dans la personne de Jésus-Christ, il n'a pas regardé ses propres choses, mais sur les choses des autres. C'est l'altruisme divin. C'est la graine de désintéressement semée dans un sol et de produire une récolte.
II. L'unité des Philippiens était la joie de l'apôtre. (Verset 2.) Il a fait une question de confort personnel pour garantir l'unité de l'esprit et du cœur parmi ses convertis. Si nous avons jeté l'unité des croyants ainsi à cœur, comment nous utiliserions tous les moyens légaux pour l'apporter! Ne sont-nous pas ouverts à la charge parfois de vivre trop autonome, de sorte que, lorsque l'unité est cassée, nous ne sommes pas gênés et peiné par celui-ci en tant que Paul aurait été? L'Union chrétienne devrait être faite par chacune d'entre nous une préoccupation personnelle: laissez-nous dire à Paul honnêtement, alors que nous exhortons les hommes à voir les yeux et se sentir comme cœur à cœur, ce faisant, ils remplissent donc notre plus grande joie!
III. La manifestation d'esprit doit être l'antidote et la mort des conflits et de la vantalylie. (Verset 3.) rien ne sépare les âmes et rompt l'unité de l'esprit comme des conflits vantalyous. Concurrence, que ce soit aussi généreux, ne peut être toléré dans l'Église de Dieu, sauf que ce soit la concurrence pour la place la plus basse et le service le plus sévère. La concurrence pour les sièges en chef de la société, sur le marché mondial, dans la sphère du pouvoir, est toujours préjudiciable à l'esprit chrétien et à l'unité qui vient du ciel; Mais la concurrence qui envisage le service le plus sévère, les ministères les plus lisses, le rôle le plus humiliant, est sain, comme le Christ, divin. Maintenant, cette humidité d'esprit qui estime les autres mieux que nous-mêmes ne peut être sécurisée que par une grave surveillance à la lumière de la Parole de Dieu, surtout à la lumière de la vie parfaite du Christ. Ensuite, nos péchés et nos lacunes deviennent épouvantables et nous marchons doucement avant le Seigneur. D'autre part, aucune connaissance de ce voisin des péchés et des lacunes de notre voisin n'est ouverte à nous; Nous le jugeons si fortement pour l'estimer au-dessus de nous-mêmes, et nous sommes donc assis dans l'indépendance de l'humilité. Nous ne pouvons plus nous plaindre de beaucoup que Dieu nous donne; Nous l'acceptons comme mieux que nous ne méritons; Et dans la panoplie de l'humilité, nous sommes à l'abri de tous les assauts.
Iv. Nous pouvons ainsi faire des fonctionnaires de nous-mêmes dans le vrai sens. (Verset 4.) Nous entendons beaucoup de "hommes publics", comme ils sont appelés. Ils prétendent servir le public, mais la plupart d'entre eux, tout en prétendant servir le public, sont soupçonnés de servir eux-mêmes. Avec certains d'entre eux, l'esprit public est sans doute authentique, et ils servent leur souverain et leur pays avec une simplicité de cœur. Mais l'Évangile est les grands moyens de la main de Dieu de rendre les hommes et les femmes les serviteurs des autres. Étant donné que Jésus ne vint à ne pas être administré, mais à la ministre et à donner sa vie une rançon pour beaucoup, beaucoup ont appris à faire le bien-être des autres. Et si la contrepartie chrétienne et la charité éclate de la main droite et à gauche. Les hommes et les femmes se poussent au travail pour d'autres qui ne peuvent avoir aucun but égoïste ni problème égoïste, et le monde devient "le paradis restauré". Nous n'avons pas raison dans le cœur jusqu'à ce que nous soyons ainsi des fonctionnaires de la force dynamique de l'Esprit chrétien. La loi de l'amour nous régule et nous porte hors du cercle étroit d'intérêts personnels dans le plus large de la filete commune. Nous sacrifions beaucoup à servir les autres. "Nous nous bousculons" et ne pensez pas à l'effort "de conquérir" des âmes et des circonstances dans l'intérêt du Christ. Nous nous sommes venus et sommes à la mer, où nous avons de la place et ne sont pas dangereux de la côte Lee. C'est la vie de la vraie liberté que nous sécurisons lorsque nous ne cherchons plus sur nos propres choses, mais avons un œil sur ceux des autres.
Le sacrifice de soi du Christ.
Paul soutient son appel à l'esprit public par l'exemple de Jésus-Christ. Si les Philippiens ne diverseront que comme un esprit comme Christ, la totalité de toute absence d'abnégation pour le bien des autres sera à venir, même jusqu'à se sacrifier de soi-même. Et ici nous avons à-
I. Considérez l'égalité du Christ avec Dieu. (Verse 6.) La version révisée met ce verset plus précisément que la version autorisée lorsqu'elle le donne: «Qui est sous la forme de Dieu, ne comptait pas un prix d'une égalité avec Dieu." Ou, comme une autre, une autre le donne encore plus avec force ", être sous la forme de Dieu, n'a pas considéré l'égalité avec Dieu un prix à retenir; mais s'est vidé lui-même." Par conséquent, nous devons commencer par l'égalité du Christ avec Dieu, si nous comprenons la magnificence de sa descente. En tant que fils éternel du père éternel, il avait été la cote du Père de toute éternité. Alors qu'il se trouvait dans la poitrine du Père, il était "très dieu de très dieu", dans la langue de la credo nicène. C'est de la demeure absolue, il a commencé son pèlerinage pour sauver comme.
II. Considérons sa vidange de lui-même. (Verset 7.) L'idée est dangerée par certains que, dans sa vidange de lui-même, il a mis de côté pour une saison sa divinité et devenue homme; Mais cela ne doit pas être diverti un instant. La "forme" de Dieu (μορφὴ) présuppose "l'existence" (οὐσία) et "nature" ύύσις, mais ne doit pas être identifiée non plus. Comme on pourrait le dire, c'est la manifestation accidentelle de l'être essentiel, elle pourrait donc être mise de côté sans que l'essentiel ne soit fait de changement. C'est alors tout ce que la vidange implique. Il a échangé "la forme de Dieu" pour "la forme d'un serviteur". Au lieu de forcer la conviction sur sa nature divine par une manifestation glorieuse de celui-ci à tout moment, il a permis à cette conviction de s'emparer de manière douce et progressivement en veillant à sa divinité derrière une forme de serviteur. Le fils éternel, qui a partagé la gloire dans le Bosom du Père, est devenu le serviteur qu'il pourrait nous élever dans la dignité des fils. Telle était sa considération pour nous avoir pris cet immense étape vers le bas que nous pourrions être rachetés.
III. Considérer son hypothèse de l'humanité. (Verset 7.) "Il a été fait à la ressemblance des hommes", a pris la forme d'un serviteur. Il a donc "entré sur un cours de subordination responsable". L'incarnation du Christ était de devenir tout ce que nous sommes, sauve que le péché. "Le corps", a-t-on dit: "qui avait été préparé pour lui par un autre a été soutenu par le pouvoir de ce autre. Quand" son disciple "est allé acheter de la viande", c'est parce que leur maître avait vraiment faim; quand il a demandé à boire de la femme de Samarie, c'était parce qu'il avait vraiment soif; et quand il s'est endormi au milieu de la tempête hurlante, c'était parce que la nature était enrobée avec des travaux d'amour sans fin. Nous demandons pourquoi le tout glorieux et béni devait ont vécu dans une telle dépendance corporelle que cela. L'apôtre répond - il s'était vidé. Son pouvoir tout-puissant pouvait facilement avoir soutenu son corps. Et bien qu'il ait mangé et bu et dormit, il aurait pu être pour les yeux de ceux qui l'entourent. Mais cela n'aurait pas été la vraie vie corporelle de l'homme. Nay, âme et corps sont si malonnés que cela n'aurait pas été la vie de l'homme du tout. Et n'avait pas le fils de Dieu pris la vie de l'homme, aucun fils de l'homme n'aurait pu trouvé la vie de Dieu. Chaque chrétien sait ce que la vie plus noble de l'homme est. Tru ST dans l'amour de Dieu, j'espère dans sa miséricorde éternelle, cet esprit d'amour filial qui se soumet joyeusement et volontiers à la volonté de son père céleste, lui donner la force et la capacité de servir Dieu dans le monde. Et de cette vie, comme chaque chrétien le sait, Christ est la source et la fontaine-tête. Mais il est quelque chose de plus - son exemple. C'est la vie qu'il habitait lui-même quand il l'heureuse de m'attarder parmi nous possédant de la force infinie, il se vidait », s'appuyant toujours sur le bras d'un autre. Possédé de sagesse infinie, il a toujours soulevé les yeux au ciel et a pris des conseils avec le Père qui l'habitait. Vouloir seulement ce qui était juste et bon, n'ayant pas de souhait, mais ce qui était pur et vrai, il a néanmoins soumis ce qui sera en toutes choses; La volonté d'une autre était sa loi continue. «Être trouvé à la mode comme un homme, il s'est humilié:« Je me suis frayé, comme l'homme devrait faire. L'homme devrait faire confiance à Dieu et marcher par son avocat. C'est donc son cours. ".
Iv. Considérez son humiliation même à l'obéissance de la mort. (Verset 8.) L'incarnation a été la première étape de l'humiliation de Dieu. Nous ne réalisons pas comme nous devrions une énorme descente. Si nous étant comme des êtres intelligents devaient subir une métempsychose et être incarnés dans la créature la plus basse qui rampe, ce ne serait pas une excellente descente pour nous, car c'était pour la divinité de devenir incarné, mais Christ entreprit une deuxième descente. "Le Fils de Dieu n'a pas vivé la vie humaine; il mourut la mort humaine. Oh qu'est-ce qu'un pas à la baisse était là! Nous sommes peut-être faibles et dépendants, nous sommes toujours en vie. Et quelle est la différence entre la vie et les morts! Nous apprécions la Société d'un ami; nous nous asseyons à sa table; nous interchangeons les pensées des hommes vivants. Mais il y a une journée quand, en réparant dans sa demeure, nous sommes conduits dans la pièce sombre et voici ses restes sans vie; le l'ami d'hier est prêt pour la tombe aujourd'hui! ... Quoi, alors, alors, les disciples doivent alors avoir ressenti comme ils préparaient leur maître pour son enterrement! Ils couvraient et mettaient hors de vue, comme ce qu'ils ne pouvaient plus supporter de regarder sur cette mine bénie au cours de laquelle la beauté divine avait brillé. Ils se fermentaient, comme ils le pensaient à jamais, ces yeux de la tendresse à la lumière de laquelle ils s'étaient réjouis à vivre. Il avait dit: "Vous pleurerez et pleurera en vérité les mots ont été remplis. Et quand la transition de la vie à mort est accomplie par le Main de violence, le chagrin du deuil est d'un caractère beaucoup plus accablant. Nous voyons sur le cadavre d'un ami Les marques de mains impressionnantes, d'instruments de cruauté sauvage et d'émotion qui nous excrochent. Comme c'est fidèle à la nature les mots que Shakespeare met dans la bouche de Mark Antony alors qu'il vient sur le corps de César, «Pardonnez-moi, vous saignez un morceau de terre»! Il a cherché pardon d'une émotion incontrôlable, pour les éclats sauvages du chagrin. Quoi, alors, a dû être l'émotion des disciples alors qu'ils regardaient sur leur maître mort! Son avait été "la mort de la croix". C'était dans un linceul sanglant qu'ils l'enveloppaient. Sa personne sacrée a été défigurée par des marques de violence sauvage; Ses mains les portaient, ses pieds, son côté blessé. Ils n'avaient jamais eu de difficulté à sa vie humaine vivante. Bien qu'ils le connaissaient comme le fils du Dieu vivant, l'habitude l'avait habituée à la vue de sa mangeoire et de boire et dormir comme ils l'ont fait. Et ils savaient qu'il croyait et espéré et prié comme ils l'avaient appris, car il leur apprenait à son exemple. Mais de cette cause désar que la mort, et une telle mort! -Ils étaient toujours rétrécissants. Et maintenant, ils l'ont vu réaliser, lui qui, hier, a enseigné et encouragé, et réconfortait et les a bénis, et les bénis, se trouvant maintenant devant leurs yeux, couverts de sang et de blessures et. prêt que pour son sépulcre. Une deuxième étape dans la descente du Christ en effet! Du trône de Dieu à la tombe de l'homme! "Nous avons ici, alors, dans la" double descente du Christ ", dans son humiliation de devenir homme et dans son humiliation pour être obéissante jusqu'à la mort (μεχρί θανάτου ), et cette mort qui de la croix, l'exécution sublimest avait toujours accordé le devoir de regarder, pas sur ses propres choses, mais sur les choses des autres. Le sacrifice de Christ est la perfection et l'idéal de l'esprit public. Il Dieu passe-t-il des profondeurs abyssaux de son être absolu à exécuter un service public sans précédent et à sauver une course en ruine. Au pied de la croix, nous devenons les locataires d'un esprit public grand cœur.-RME.
L'exaltation du Christ.
L'esprit public peut-il être affiché par Jésus-Christ peut-il être autorisé à se terminer dans la tombe? Ou recevra-t-il une reconnaissance et une indemnisation gracieuses? C'est à cela, nous sommes ensuite apportés par l'apôtre. Le père a mis son sceau sur le sacrifice de soi de son fils en l'exaltant fortement et de lui conférer un nom superlatif. Et ici nous apprenons-
I. Cette exaltation est proportionnelle à l'humiliation est la dernière disposition de Dieu. (Philippiens 2:9.) L'humiliation du Christ, comme nous l'avons vu, est la plus profonde que l'univers admis; Et donc son exaltation est le plus grand. Tout comme l'eau descendante avant la hauteur la plus élevée reviendra à son propre niveau; Donc Christ, en condescendant à la croix et la tombe du trône éternel, revient à plus que la gloire pâle et reçoit un nom qui est au-dessus de chaque nom. Par conséquent, si nous étions sages, nous devrions nous nous occuper volontiers dans l'assurance que l'auto-alvésement est la simple et unique chemin vers une exaltation réelle (Luc 14:11).
II. Le père a donné à Jésus un nom qui est au-dessus de chaque nom. ( Philippiens 2: 9 .) Maintenant, lorsque nous considérons ce qu'est un "nom", nous constatons que c'est une révélation de ce qu'est une personne ou une chose. Bien sûr, des noms peuvent être donnés lorsque leur caractère d'appel n'est pas considéré; Mais quand un nom est donné comme une gloire, il contient une révélation. Ainsi, cela a été dit avec pertinence: "Les noms sont des mystères, étiquetés. Une chose non étiquetée est un mystère directement. Si cela n'a pas été nommé, nous le regardons, nous le sentons, nous le goûtons, nous nous demandons, et enfin demandez-ce que cela peut être? Naming est l'annihihalation de la curiosité. Les noms sont des déguisements mis sur des choses à dissimuler de nous leur mystère. Les choses sans nom ne seraient trop merveilleuses pour nous. Seules quelques personnes continuent de se demander autant après une chose nommé comme avant. " Maintenant, le nom que le père se couche au-dessus de chaque nom est celui de Jésus. La signification de ce nom est Sauveur (Matthieu 1:21), et l'ensemble de la Providence est d'exalter ceci au-dessus de chaque autre nom. Par conséquent, la profonde signification de ce passage semble être celle-ci: ce salut est la plus grande gloire qui puisse être attribuée à n'importe quel individu. Même le monde arrive à cette idée, que pour qu'un homme soit le "sauveur de son pays" en quelque sorte est la plus haute position à laquelle il peut atteindre. Lorsque la valeur publique est reconnue, elle est liée au salut que le héros a travaillé pour les hommes. Le monde se dirige régulièrement vers cette idée divine, que la plus grande gloire réalisable dans la nature des choses est la gloire de sauvegarde d'une manière ou d'une autre.
III. Au nom de Jésus, l'univers s'incline encore. (Philippiens 2:10, Philippiens 2:11.) Parmi les Saviors de l'humanité, le Seigneur Jésus-Christ est, bien entendu éminent. Tous les autres salles seront faits pour apparaître dans leur insignifiance essentielle par rapport au salut du Christ de ses semblables du péché et de la mort. Par conséquent, la longue procession des âges s'appuiera encore dans la population universelle ", c'est-à-dire que l'agneau qui a été tué pour recevoir le pouvoir, la richesse, la sagesse, la force et l'honneur, et la gloire et la bénédiction" ( Apocalypse 5:12 ). Ce n'est qu'une autre façon de mettre la vérité que le sacrifice de soi est encore reconnu comme la manifestation sublimeste de la personnalité et que, dans le sacrifice de soi, Jésus a été pré-éminente. L'hommage de l'univers reste à faire avant le sacrifice de soi qui est incarné en Jésus-Christ.
Iv. La seigneurie de Jésus sera universellement reconnue. ( Philippiens 2:11 .) Non seulement le nom de Jésus sera mis en honneur au-dessus de tous les autres noms, mais son droit de régner sera reconnu par tous. La souveraineté de l'auto-sacrifice est l'objectif de progrès intellectuel et moral. Jésus, comme incarnant le principe de la perfection absolue, recevra encore l'hommage de l'univers. Même ses ennemis doivent être contraints de s'incliner à son autorité et de se soumettre à sa Sainte volonté. Le triomphe de l'oubli et la considération de soi est d'être incarné dans la souveraineté reconnue du Sauveur.
V. Mais enfin, la gloire du Père se révélera la dernière extrémité de l'ensemble du plan. ( Philippiens 2:11 .) Pour qu'est-ce que cela, mais une indemnisation similaire qui arrive dans l'ordre naturel autour du père? Le père de la dispensation actuelle s'est fixé à Glorify, non lui-même, mais son auto-sacrifiant d'autre moi, le fils. Il élimine lui-même l'oubli de soi et la considération des autres pour lesquels son évangile appelle. Le père ne regarde pas ses propres choses, plus que le fils. Chaque personne de l'adorable Trinité regarde loin de soi pour assurer la gloire de son compagnon. N'est-ce pas bon et beau dans ces circonstances que la gloire du grand père devrait résulter de la contrepartie des autres qu'il a montré et que les honneurs médiatoriaux de Jésus devraient être mis à la fin des pieds du père? On pense parfois que c'était des saveurs d'égoïsme de dire que Dieu arrange toutes choses pour sa propre gloire. Mais quand il est analysé, nous constatons que l'arrangement apparemment égoïste a été vraiment la désintéressement la plus absolue. Dieu a examiné les choses et les intérêts des autres tout le temps. Il s'est couché pour le bien de ses créatures. Le désintéressement a caractérisé toute son histoire; Et s'il est arrangé que, finalement, l'univers reconnaît et adore l'oubli de soi de Dieu, si cela doit être salué enfin comme la seule vraie gloire, n'est-ce pas sûrement que nous ne pouvions sûrement pas le désirer. - R.M.e.
Philippiens 2:12, Philippiens 2:13 .
La terrible responsabilité des inspirations personnelles.
Comme nous l'avons vu, l'objectif du présent passage est de sécuriser dans le Philippian convertit que l'examen du bien-être des autres qui est le grand secret de l'unité chrétienne. L'exemple de Christ a été avancé pour le même objet. Le salut, comme cherché par Jésus, a été l'exemple prééminent de l'esprit public. Mais maintenant, nous semblons avoir rencontré une pause à l'idée de Paul, comme s'il centrait les convertis en soi, tout en travaillant pour les livrer de soi. Et le passage a été déchiré du contexte et s'est divisé en exhortations antagonistes, de sorte qu'il semble un terrain de bataille théologique plutôt que d'un appel au pouvoir chrétien et à la paix. Voyons si nous n'épargnons pas complètement la difficulté en tenant dur pour la connexion de l'apôtre,.
I. Paul parle ici incontestablement de l'inspiration personnelle telle que possédée par ces chrétiens philippins. Bien sûr, nous sommes ici à l'aide d'inspiration en ce sens que les Philippiens étaient chacun locataires par le Saint-Esprit. Ils ont été inspirés des hommes, inspirés pour agir, sinon pour la paternité. Le Saint-Esprit avait obtenu leurs testaments dans son contrôle et la question de leurs testaments en action. Voici le fait que, par conséquent, de leur inspiration personnelle. Maintenant, l'influence du Saint-Esprit sur la volonté est un sujet le plus intéressant ainsi que complexe. Ce n'est cependant pas une influence déraisonnable ou tyrannique. Ce n'est pas déraisonnable, car c'est sur la ligne de la raison et de la suite morale que le Saint-Esprit se déplace toujours. Ce n'est pas tyrannique, car il est par son inspiration que nous sommes livrés du préjudice et de la partialité que le péché induit et que ma liberté. "Où est l'esprit du Seigneur, il y a liberté" ( 2 Corinthiens 2:17 ). Nous ne sommes jamais aussi libres que lorsque nous nous remettions implicitement et complètement aux inspirations de Dieu. Mais le pouvoir de mener à bien les impulsions de la volonté inspirée est également le don de Dieu; Pour que le chrétien soit un instrument inspiré pour la réalisation de la volonté de Dieu. Il est transféré de l'intérieur par l'esprit tout-puissant.
II. L'inspiration personnelle peut bien être divertie de peur et de tremblement. (Verset 12.) Si c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant lorsque nous avons risqué et courtisa son mécontentement, il n'est sûrement pas moins craintif qu'une chose de mentir entre ses mains comme un instrument de son bon plaisir. Nous devrions considérer nos personnalités avec une crainte et une révérence comme des choses sacrées. Le temple sur le mont Moriah n'était pas aussi sacré que nous sommes nous-mêmes si le Saint-Esprit habite vraiment en nous. C'est cette énorme pensée que Paul se sent assuré va vanquer la fornication et toute la lewdness qui a investi Corinthh (1 Corinthiens 6:9). Nous sommes des temples divins; Nous marchons du monde comme des hommes inspirés; Nous pouvons bien contempler les organismes que nous sommes de peur et de tremblement. Tout comme nous gérons avec une peur et un tremblement nerveux, un morceau de mécanisme exquis que certains puissants génie ont conçu pour un but admirable, ont peur de la manutention d'éruption cutanée qui pourrait la désarranger; Nous devons donc gérer nos personnalités inspirées et faire du corps, de l'âme et de l'esprit avec un affluent de joie sobre et inspiré par la crainte à l'éloge de Dieu.
III. Des problèmes d'inspiration personnels dans le travail sérieux. (Verset 12.) Dieu n'inspire pas les hommes qu'ils peuvent produire des bêtises. L'inaction qui induit Brahma, par exemple, ne peut jamais être induite par le système chrétien. L'inspiration est pour le travail. Le mouvement de la vie sérieuse est la preuve positive que la force spirituelle est entrée dans l'âme préférentielle. Mais que sera le travail? Ceci est la question. Travailler notre propre salut signifie vivre une fièvre perpétuelle d'anxiété spirituelle? Cela signifie-t-il une attaque sans fin de découragement spirituelle? En aucun cas. On le trouvera dans la vie spirituelle, comme dans la vie physique, que les hychochondriacs sont en danger et que ce sont ceux qui n'ont pas le temps de penser à leurs propres maux, ils sont tellement occupés à miner au bien-être des autres, qui sont vraiment faire la plupart des progrès vers la perfection spirituelle qui est le salut dans sa plénitude. Et ici, il sera vu à quel point ces versets seront cohérents avec tout ce qui est passé auparavant. Paul souhaite aux Philippiens au verset 12, comme au verset 4, de vivre la vie auto-oublieuse. Ce n'est que lorsque nous vous détournons loin du Soi en Christ comme terre de notre salut, et lorsque nous vous détournons de soi vers les autres comme la sphère de notre travail spécial, que nous vivons la vie chrétienne sérieuse. Notre salut est assuré lorsque nous sommes autorisés à rendre le travail de Christ notre anxiété en chef et la gloire de Christ notre objectif constant. Des vies inspirées entraînent des travaux de soi-même et d'auto-sacrifice. Le secret de toute sécurité et la noblesse se trouve ici.-r.m.e.
Inspiré d'être des fils sans balais.
Ayant vu la grande responsabilité de l'inspiration personnelle, comme indiqué dans les versets précédents, nous avons ensuite noté que l'inspiration envisage. En fait, de produire une telle sensation de la session dans tous les cœurs permettait d'assurer l'unité de l'esprit, de l'irrégularité de la vie et de l'utilité qui consécutive dans le monde. Paul souhaitait que les chrétiens philippins soient utiles à leurs voisins païens; À moins qu'ils ne l'étaient, il se considérerait comme étant couramment couru en vain; Il est en conséquence d'une grande inquiétude qu'ils devraient marcher dignement, ce qui sera sa plus grande joie. Nous pouvons noter ici-
I. La position des chrétiens. (Philippiens 2:15.) Les Philippiens étaient "au milieu d'une génération tordu et pervers", et les chrétiens sont donc à la fin de cette dispense. Nous pouvons nous attendre à être entourés par les tortues et les pervers. Ce n'est peut-être pas une position très confortable à occuper, mais c'est très important et devrait être très utile. Il est en fait de fournir des possibilités de promouvoir la foi que cet arrangement obtient. Nous pensons souvent qu'il serait plus heureux d'être traduit à la fois où "les méchants cessent de troubler et que les lasses sont au repos;" Mais cela ne serait pas mieux pour nous. Notre meilleure position est d'avoir des occasions de profiter aux autres.
II. Dieu nous inspire d'être des fils rares et irréprochables. (Vers 14, 15.) C'est ainsi qu'il voudrait que nous puissions travailler notre propre salut. Nous devons "faire toutes choses sans murmures ni discussions." Nous ne devons pas nous plaindre comme Israël dans le désert, ni en guerre parmi nous. Nous sommes en plus d'être les fils sans blamais et inoffensifs de Dieu. La vie pure que nous conduisons est d'être de nature à interdire de réprimander un monde pervers. De cette façon, nous serons des "lumières", car à travers nous la lumière de la vérité, la lumière de "la Parole de la vie", sera détenue devant ceux qui sont dans l'obscurité, qu'ils puissent aussi être échangés. C'est une inspiration, par conséquent, pour le service, une inspiration vers l'utilité, que Dieu donne. Il transporte les considérations individuelles des considérations égoïstes et le rend utile chez les hommes. C'est l'inspiration de l'esprit public.
III. Paul s'attend à se réjouir de la journée du Christ qu'il n'a pas couru en vain en raison de l'utilité de ses convertis philippins. (Verset 16.) La vie actuelle, à l'égard de Paul, doit être revu joyeusement examinée dans la journée du Christ, c'est-à-dire le jour du jugement. La pensée et la mémoire de l'utilité des Philippiens se fanent constituent un délice intense à sa grande âme. Il s'assurera dans un tel cas qu'il n'a pas couru en vain. Cela devait être une grande incitation à eux de penser que leur vie cohérente serait une joie de l'apôtre glorifié. Et ne serait-il pas bon que les chrétiens portent cette pensée avec eux? Ils s'ajoutent par leur vie irrémédiable et cohérente à la joie du monde céleste, ajoutant un frisson au cœur des anges et des rachetés parmi les hommes et au cœur de l'Éternel lui-même.
Iv. Le martyre possible de Paul ne diminuera pas mais n'augmentera pas cette joie. (Vers 17, 18.) Paul savait comme un prisonnier à Rome que son martyre était possible. Il n'est peut-être pas jugé probable à cette époque, car si cette épître est, comme le pense Bishop Lightfoot, le premier des épîtres de la captivité, il est probable qu'il a apprécié une petite saison de libération avant sa dernière appréhension et martyre. Et Paul savait que la possibilité de sa mort a jeté une ombre sur l'esprit de ses convertis. Dans sa belle considération pour eux, il leur dit donc qu'il peut se réjouir même si son martyre est comme une boisson offrant sur leur service et leur sacrifice de la foi. Il demande à eux de se réjouir avec lui dans la perspective même du martyre possible. Cela ne marquera pas la joie, mais appartiendra à Dieu pour le multiplier. Paul est donc un exemple sublime, après Jésus son Seigneur, de contrepartie des autres. Il ne pleure pas sur son sort comme un martyr possible et aspirait à sa sympathie; Mais pour leurs sakés, il se réjouit de cela et demande à leur félicitation. Grace tourne le mal apparent dans un bien réel; Et la joie est promue à Philippi et à Rome par ce que le monde pense ne devrait créer que du chagrin. Paul est donc un fils inspiré et irréprochable lui-même, et un modèle à son peuple à Philippi. Nous nous sommes donc fixés devant nous l'esprit public magnifique que l'Évangile favorise. Cela nous permet de détourner de loin de nos propres choses aux choses des autres, et cela nous amène à faire du malheur à un affluent à la joie spirituelle. Pouvons-nous suivre après «les choses qui font la paix et ont tendance à édifier les autres! -R.m.e.
Les missions attentionnées de Epaphrodite et de Timothée.
Le passage est toujours dominé par l'idée de considération des autres comme le résultat approprié de l'Esprit chrétien. La vie Dieu inspire ( Philippiens 2:13 ) est la vie de la considération des autres. Dans cette section, nous avons ce magnifiquement illustré par EPHRODITUT, TIMOTHY et les Philippiens, comme par Paul lui-même. Nous ne pouvons pas faire mieux que regarder l'esprit public comme il est donc illustré historiquement.
I. L'esprit considéré comme illustré dans la mission d'Epaphrodite à Rome. (Vers 25, 30.) Il avait augmenté comme un député de Philippes à Rome pour minier en personne à l'apôtre bien-aimé. Le long voyage qu'il avait entrepris joyeusement pour le bien de Paul. Ce n'était qu'un tel résultat de l'Esprit chrétien à Philippi et à Epaphroditus lui-même alors que Paul savait que Dieu a inspiré et qu'il pouvait calculer. La sympathie a ainsi tiré le lointain dans une camaraderie étroite.
II. La maladie dangereuse de Epaphroditus a créé une panique à Philippi. (Verset 26.) Le député fidèle semble avoir pris dans la campagne à Rome une maladie dangereuse, ce qui l'a amené aux portes de la mort. Les nouvelles ont été réalisées en raison de sa maladie aux frères de Philippes et leur angoisse de leur frère malade était profond et douloureux. Epaphrodite savait qu'ils seraient douloureusement anxieux et cela a réagi sur lui à Rome. Un esprit chrétien regrette la nécessité de mettre des cœurs sympathiques à la douleur sur son compte. La sympathie intensifie la souffrance ainsi que les éclaircissements souffrant autour du monde.
III. Cela a conduit à sa proposition attentionnée de se déplacer à Philippi et à la dépêche de Paul de lui. (Vers 26, 27.) L'apôtre âgé avait observé sur son «compagnon de compagnon d'anxiété malade jusqu'à ce qu'il le voyait assez« à la réparation ». Puis il trouva la convalescence avec une forte anxiété dans son esprit à cause du problème de sa malade avait causé à Philippes. Le résultat est que les deux grands cœurs proposés de se séparer, que Epaphroditus puisse soulager l'Église de Philippes de son anxiété en comparant dans la santé une fois de plus parmi eux. Toute la photo est une considération mutuelle.
Iv. Encore plus de considération est indiquée dans l'expédition proposée de Timothée. (Vers 19-21.) Timothy Tarries à Rome après les feuilles EPHRODITUS, mais seulement pendant un certain temps. Paul ne l'empêche que jusqu'à ce qu'il voit à quel point son procès prendra. Dans le cas où il est libéré, il signifie envers la Timothée immédiatement à Philippi pour poursuivre considérablement le travail de Dieu dans leurs cœurs. Au milieu de l'égoïsme générale des hommes, la Timothée lors des événements peut être invoquée, qui sera de la deuxième nature ou d'habitude, soin de l'État des Philippiens. Cette deuxième mission, celle de Timothée, est un mode de réalisation frais de l'esprit chrétien attentionné.
V. Enfin, l'avènement de Paul est promis en cas de sa libération. (Verset 24.) Paul à Rome a connu la contrepartie, pas d'amis terrestres seulement, mais aussi de son père au ciel. Il note ceci dans la récupération d'Epaphrodite. Dieu avait soulevé l'accompagnateur fidèle que Paul devrait avoir "chagrin sur le chagrin". Ainsi impressionné son serviteur avec le fait que les chagrins viennent un par un, dans le dossier indien, tandis que les joies sont épaisses comme les feuilles d'automne. Mlle Procter a sorti cette magnifique dans son poème, en un par un. Nous pouvons citer ici un verset précieux-
"Un par un de tes chautiles se rencontreront,.
Ne craignez pas une bande armée;
On s'estompera comme d'autres que vous saluez;
Ombres traversant la terre. "('Légendes et paroles.').
Rempli, puis, avec le sens reconnaissant du Divin ainsi que la considération humaine, Paul détermine, s'il est libéré, de se présenter à la fois pour Philippi. Timothy peut aller à un rythme plus rapide en tant que précurseur, mais Paul signifie un autre après lui et faire ce qu'il peut par une visite personnelle de l'Église à la moindre joie. Il est donc donné à une illustration ample et vivante de la considération de l'esprit chrétien. Que notre objectif est de le montrer toujours et agir d'une certaine manière digne de notre bonne appel! -R.m.e.
Homysons de R. Finlayson.
Exhortation à l'unanimité et à l'humilité.
I. Il fait appel aux Philippiens par quatre éléments communs dans leur conflit commun pour remplir sa joie.
1. Par le confort, il y a en Christ. "S'il y a donc un confort à Chris, le mot de raccordement a une référence au devoir qui a été recommandé dans le vingt-septième verset du dernier chapitre et est à nouveau enjoint dans le deuxième verset de ce chapitre. Mais il y a aussi référence à la Les circonstances dans lesquelles l'unité est enjoint. Ils supportaient le même conflit à Philippes que Paul a eu une fois enduré à Philippi et éventait ensuite à Rome. Dans des circonstances de conflit commun, que devaient s'y rendre, et par lequel ils pouvaient faire appel l'un à l'autre? C'est ce qui conduit à l'introduction du sujet du confort. Certains substitueraient l'exhortation pour le confort. " Mais le terme «confort» est certainement le mot approprié à l'occasion et la suivante de la deuxième clause par un mot d'importation similaire ne sert à souligner que le ton de l'appel. La forme de l'appel est perceptible. C'est sous une supposition, étant simplement, "si un réconfort en Christ". Il savait qu'il touchait une corde à laquelle il y aurait une réponse prête de la part des Philippiens. Tout confort en Christ? Oui; C'était le trimestre à lequel il et eux en commun cherchaient confort. Aussi opprimé par les ennuis de cette vie et la question de notre destin, nous devons être réconfortés. Tout le confort que la philosophie offre des quantités à cela - c'est la constitution de choses que nous devons supporter ce que nous ne pouvons pas réparer, que les plaignants ne rendent notre cas pire. En Christ, il y a ce confort tout suffisamment confortable que, de sa propre expérience de souffrance, il peut entrer avec sympathie dans la souffrance de chaque âme et, alors que, pour de bonnes fines, il peut voir que cela pourrait continuer à le poursuivre, il s'engage à soutenir sous elle et pour le rendre productif de bon. En tant que chrétiens, ils avaient le droit d'attendre et de se demander un moyen de transport de la sympathie du maître avec eux dans leurs afflictions. Paul a étendu la pensée aimante, comme du maître, vers les Philippiens dans leur conflit; Et c'était son désir d'étendre la pensée aimante comme du maître vers lui.
2. Par la consolation de l'amour. "Si une consolation de l'amour." Dans la clause précédente, l'idée était qu'elles devaient prendre de ce qui était Christ et le montrer les uns aux autres. L'idée est ici qu'ils devaient prendre leur propre amour et leur montrer l'autre pour la consolation. Ils avaient une haine commune du monde; L'antidote pour c'était l'influence rafraîchissante de l'amour mutuel. Paul aurait les Philippiens dans leur conflit savoir, pour leur consolation, qu'ils étaient aimés par lui; Et il leur regarde pour le faire savoir dans son conflit, pour sa consolation, qu'il a été aimé par eux.
3. Par la communauté de l'Esprit. "Si une communion de l'Esprit." Ils étaient des participants d'une vie commune de la force de la joie, de l'espoir dans l'Esprit. Comme il est donc préférable de favoriser l'Esprit, ils étaient tenus de faire leur objectif de promouvoir leur vie commune. Il était prêt à faire tout son possible pour les Philippiens, que, dans leur conflit, ils devraient participer plus en grande partie à la vie forte, heureuse et espue de l'Esprit; Il les verrouille pour faire tout leur possible, de sorte que, en conflit, il aura une réciprocité dans la même vie.
4. Par soumission de la miséricorde et des compasions «Si une émerveille de la miséricorde et des compasions.» Le premier semble indiquer des sentiments d'appel d'offres confinés au cœur; la seconde aux sentiments tendres sortant en compassion à d'autres personnes dans leur besoin. Paul n'était pas étranger à sentiment d'appel d'offres et compatissant désirant envers les Philippiens dans leur conflit; il souhaite d'avoir d'eux dans sa réciprocité des conflits dans le même luxe. "S'améliore ma joie." Qu'est-ce qu'ils avaient le droit de demander à lui, il, dans l'exercice de Sa droite, demande d'eux. Ils lui avaient donné de la joie dans le passé; ce n'était pas encore pris complet. Laissez-les de la source commune remplir sa joie.
II. Il leur demande de répondre à sa joie par une attention particulière à deux tâches.
1. Unanimité. "Ce que vous soyez du même esprit." Cela a été expliqué comme pensée, disposé et à la recherche de la même chose.
(1) L'unanimité procède d'aimer et d'être appréciée. "Avoir le même amour." Cela pointe vers la condition dans laquelle l'unanimité doit être forcée - il doit y avoir de l'amour des deux côtés. S'il n'y a pas d'amour, ni d'amour seulement d'un côté, il ne peut y avoir la même façon de penser, de vouloir et de s'efforcer. Mais qu'il y ait de l'amour réciproque, réchauffé autour de la croix du Christ, toutes les différences qu'il contient peut-être pour commencer, il y aura finalement être un œil à l'œil.
(2) L'unanimité apparaissant dans l'harmonie de l'âme. "Être un accord, d'un esprit." Il vaut mieux prendre les deux clauses comme une et traduire, "avec harmonie de l'âme, être d'un esprit". Cette dernière expression n'est que le sens littéral de l'unanimité. Et nous sommes en train d'apprendre que l'unanimité ne doit pas être la simple uniformité - souscrit au même credo, observant les mêmes formes de culte. Ce doit être quelque chose de profondément en profondeur de la nature, acheminé sous l'influence de l'amour dans les sentiments et les impulsions actives. C'est ce qui peut être vu dans un couple qui s'est long et profondément aimé - ils viennent se sentir et agir de la même manière. C'est ce qui peut être forcé sans perte d'indépendance. C'est comme ce que peut être vu dans une chorale où il y a de nombreuses qualités de voix. C'est ce qui peut être vu dans une congrégation où il y a depuis longtemps un bon sentiment et une coopération harmonieuse; Il est créé une excellente esprit de Corps-One Soul animer le corps et détermine ses mouvements. C'est ce qui sera encore exposé dans les églises, quand ils ont tous reçu un baptême plus grand de l'esprit d'amour. De nombreuses différences disparaîtront - aucune différence ne restera la différence de les empêcher de s'unir et de coopérer dans les travaux du Seigneur. C'est ce qui ne fera que se produire uniquement dans l'Église ci-dessus, où le même point de vue du travail de Christ prendra toutes les esprits, animer tous les cœurs et appelle des éloges forts et harmonieux.
2. Humilité.
(1) Manifestations d'importance personnelle. "Ne rien faire à travers la faction ou à travers vain-gloire." Faction. C'était une fausse estimation d'eux-mêmes qui menaçait d'être un élément de division parmi les Philippiens. La controverse peut être portée dans un esprit d'équité. Les parties peuvent être considérées comme une fidélité de principe. Même les séparations peuvent être justifiées dans certaines circonstances: "Viens d'entre eux, et soyez séparé, dit le Seigneur." Mais il ne fait aucun doute que l'affirmation de soi est la source prolifique de controverse, de parti, de division. Lorsque les hommes craignent d'avoir leurs propres opinions établies plutôt que la vérité, avoir leur propre parti avancé plutôt que la cause du Christ, leur propre importance ajoutée au lieu de la paix de l'Église préservée, elles sont factuelles. Et par conséquent, c'est que, dans l'intérêt de l'unité, l'apôtre a mis en garde contre l'importance de soi. Vanité. Les Philippiens ne semblent pas avoir eu des avantages extérieurs pour être vains. Pour que l'apôtre témoigne ailleurs qu'en preuve d'affliction, l'abondance de leur joie et de leur pauvreté profonde abondaient aux richesses de leur libéralité. Nous savons pas non plus que leur tentation était liée à des dotations naturelles supérieures. C'était plutôt relié à leurs excellences spirituelles. Ces apôtres reconnaissent pleinement, il ne dit rien à leur contrariement en tant qu'églie, il ne semble que manifester une anxiété de la désunion de la peur de peur de se débrouiller entre eux par leur vain de leurs excellences et se comparant les uns avec les autres.
(2) guérir pour l'importance de soi. "Mais dans la manifestation d'esprit, chacun comptant d'autres meilleurs que lui-même; ne pas regarder chacun de vous à ses propres choses, mais chacun de vous aussi aux choses des autres." Nous devons avoir une hypothèse d'estimation de nous-mêmes. Si nous avons des avantages externes à envisager, nous devons également penser aux responsabilités liées à eux. Si nous avons des cadeaux naturels supérieurs à penser, nous devons également penser à l'utilisation que nous avons faite d'eux. Si nous avons des excellences spirituelles, nous devons être reconnaissants à Dieu pour eux; Mais nous ne devons pas être vains d'eux. Au lieu d'être vain, nous devons penser que nous ne sommes pas ce que nous aurions dû être, compte tenu de la grâce qui a abondé envers nous; que nous sommes arrivés loin dans l'élaboration du plan de notre vie. Plus nous regardons plus étroitement dans nous-mêmes et notre travail, plus nous verrons que nous ne gardons que pour la vérité. à la réalité, quand nous nous humilions devant Dieu comme chef des pécheurs. Mais qu'en est-il de nous comparer à nous-mêmes avec les autres? L'apôtre enseigne qu'un véritable cherche aux choses des autres conduira à notre comptage d'autres mieux que nous-mêmes. Nous devons considérer cela en ce qui concerne les autres que, à l'exception des avantages extérieurs, des cadeaux naturels, et du caractère moral, ils sont d'un grand prix avant la création de Dieu, prévu pour, aimé, aimé, Dieu. Nous avons également ceci à considérer concernant les autres, que nous ne connaissons pas les influences désavantageuses, comparées aux autres, dans lesquelles ils ont peut-être été élevés et qu'il est possible que, quand ils échouent, nous n'aurions pas fait mieux si nous avions été dans leur position. Nous devons également considérer que, même si nous pourrons être plus excellents que ceux à certains égards, nous ne sommes pas en mesure de connaître toute l'excellence qui peut leur appartenir. Si, certainement, nous nous comparons à nous-mêmes avec d'autres personnes pour des raisons d'exaltation, nous montrons notre propre manque d'excellence. Un véritable esprit d'humilité nous mènera plutôt de nous comparer à d'autres, en points dans lesquels ils sont nos supérieurs et que toute la comparaison doit donc comptabiliser les autres mieux que nous-mêmes. "Pour moi," dit Paul, "Qui suis moins que le moindre de tous les saints.".
III. Christ le grand exemple d'humilité.
1. Humiliation.
(1) humiliation à l'humiliation. "Ayez cet esprit en toi, qui était également en Christ Jésus: qui étant sous la forme de Dieu, ne comptait pas un prix d'une égalité avec Dieu, mais se vidait, prenant la forme d'un serviteur, étant faite dans le ressemblance des hommes. " Il n'est pas dit de Christ Jésus qu'il était à la mode que Dieu, c'est-à-dire à l'apparence, Dieu. Il n'est pas non plus dit qu'il était à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire dans la nature ressemblant à Dieu. Mais il est dit absolument qu'il était sous la forme de Dieu, c'est-à-dire que Dieu était Dieu. Il est plus décisif que l'image de Dieu et impressionne de Dieu, ailleurs s'appliquait à Christ; Bien que ceux-ci soient utilisés absolument, témoignent de sa divinité. Forme des points au Christ ayant la manifestation de la divinité qui, comme c'est une manifestation glorieuse, est exprimée par le mot "gloire". "La gloire que j'avais avec toi avant que le monde n'ait été." Nous sommes référés au moment où il envisageait son égalité avec Dieu, c'est-à-dire pas dans son essence, mais à l'égard de son effondrement glorieux de la divinité. À ce moment-là, quel était l'esprit qui était en lui? Il ne s'agissait pas d'embrayer et de conserver ses prérogatives glorieuses comme un prix. Au contraire, il se vida, c'est-à-dire de ces prérogatives glorieuses, tout en ne cessant pas d'être Dieu. Se vidant, la nouvelle forme qu'il a prise était celle d'un serviteur, c'est-à-dire devenu un serviteur. La forme particulière de servante est indiquée dans son étant ajouté qu'il a été fabriqué à la ressemblance de l'homme, c'est-à-dire avoir les qualités humaines, sans aucun simple homme. La descente de la forme de Dieu à la forme du serviteur humain était incommensurable. D'être infini (au-delà des conditions), il est devenu fini (a été placé dans des conditions). D'avoir une perfection non créée, il est devenu sujet à un développement humain. D'être éternel, il est venu sous la condition du temps. D'être omniprésent, il est venu sous la condition de l'espace. D'être omniscient, il est venu savoir ni la journée ni l'heure de la fin. D'être tout-puissant, il a besoin de pouvoir le pouvoir de l'aider dans sa faiblesse. Telle était sa vidange lui-même.
(2) humiliation dans l'humiliation. "Et être trouvé à la mode comme un homme, il s'est humilié, devenant obéissant même à la mort, oui, la mort de la croix." Cette partie de l'humiliation est décrite comme dans l'observation humaine. Il a été trouvé à la mode comme un homme. Il a été publiquement reconnu comme ayant les marques extérieures d'un homme-"look, robe, mode de vie, geste, mode de parole et agissant." Cette humiliation ne s'est pas arrêtée avec sa descente à l'humanité, mais dans l'humanité, il a trouvé une occasion de plus en plus, pas maintenant de se vider seul qui ne pouvait être qu'une fois, mais de s'heurter à l'humilité. Ceci, que les yeux humains ont été témoins, était devenu son obéissant même à la mort, oui, la mort de la croix, c'est-à-dire la plus honteuse de tous les décès. Et il y avait plus que semblait des yeux humains. Cette mort de la Croix était vraiment dieu dans l'humanité souffrant de colère contre le péché et que l'obéissance à la mort de la croix était l'humain sera complètement et gaiement abandonné à la volonté divine dans la prest extrémité. Ceci marque la profondeur de l'humiliation - le possesseur de la gloire divine descendait pour être le porteur, pas seulement de toute la honte que l'homme puisse lui mettre sur lui, mais de la colère divine contre le péché. Telle est donc l'exposition de l'esprit qui était en Christ. Il a traversé une auto-alvésement infinie pour notre salut, il ne ressemblait pas simplement à ses propres choses; Il a enfermé au-delà de nos affaires. Nay, ne nous a-t-il pas mis avant lui-même? Il s'accrochait pas à sa position divine comme ce qui ne pouvait jamais être séparé; Mais il s'est vidé de la position, qu'il pourrait nous saisir dans son amour sauvant. Que le même esprit soit en nous. Laisser; Les États-Unis ne sont pas embrayés en position quand, par abasement de nous-mêmes, nous pouvons avantageux des hommes. Oh, comment la recherche artistique de la place et du pouvoir est exposée dans la lumière intense du fils divin ne comptant pas sa place et le pouvoir un prix? Comment va Vain-gloire-glorying dans des choses vides - exposées à la lumière de la vidange divine?
2. Exaltation.
(1) Son nom. "C'est pourquoi aussi, Dieu l'a fortement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de chaque nom." Nous sommes ici enseignés que l'exaltation du Christ dans notre nature était la récompense de son humiliation. En devenant obéissant, même à la mort, oui, la mort de la croix, a obtenu, non seulement un mérite infini pour nous, mais plutôt pour nous en lui-même. Et sa récompense était qu'il fut exalté, et plus que cela, très exalté. Cette exaltation prééminente consistait à lui avoir doué sur lui le nom qui est au-dessus de chaque nom, c'est-à-dire comme apparaît de la langue suivante, le nom de Jésus. C'est une façon d'honorer les hommes de leur donner des noms. Cet honneur ne correspond pas toujours à la valeur. Car on nous dit que ce qui est exalté chez les hommes est l'abomination à la vue de Dieu. Et même lorsque le nom représente la réalité, quelle est la confinée dans son importation, même au mieux! Le nom de l'importation la plus élevée est le nom de Jésus, Sauveur, comme indiquant le grand travail d'épargne qui illustre le mieux le caractère de Dieu. Pas arbitrairement, alors, justement, Dieu a entouré ce nom avec la plus haute dignité et avec la seigneurie.
(2) reconnaissance universelle de son nom. "Que, au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner, des choses au ciel et des choses sur la terre et des choses sous la terre, et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père." La langue, est fondée sur Ésaïe 45:23 , "c'est-ce que chaque genou sera arc, chaque langue jurera." Il est ici représenté que ce qui est de bouger et d'animer les fidèles est, non pas la souveraineté de Dieu aussi félicitée dans la quarante cinquième d'Isaïe, mais ce qui est apporté; Également en liaison là-bas, la signification glorieuse du nom de Jésus. Les fidèles sont ici désignés par le symbole externe de l'adoration, comme l'inclinant le genou. Et ils sont classés de manière exhaustive et avec une certaine indéfinie, aussi céleste, terrestre et sous-terrestre. De ces classes, pas on ne tiendra ses genoux unissant. Ils sont également représentés comme confessant leurs langues. Parmi les classes nommées, pas une seule, sa langue n'est pas utilisée en confession. Penser à l'adoration involontaire de la part de certains, est de marquer la langue. Tous sont à rendre à Christ la confession spécialement chrétienne - ils doivent avouer que Jésus-Christ est Seigneur, spécialement investi avec le pouvoir de compléter le travail de la rédemption. Ils doivent rendre l'adoration au Christ à l'éloge, pas de la justice de Dieu, mais de l'inférence dogmatique de la paternité de Dieu de ce passage ne peut être tirée de certitude. Tout ce que nous devons faire est de permettre à la langue, de toute ma majesté, de faire du poids dû dans notre esprit aux côtés d'une autre langue utilisée dans les Écritures en ce qui concerne les dernières choses.
Exhortations.
I. Travail personnel pour les Philippiens.
1. Comment il les exhorte il avec plaisir. "Alors alors, ma bien-aimée, même si tu as toujours obéi, pas comme dans ma présence seulement, mais maintenant beaucoup plus en mon absence." L'exaltation du Christ, qui fait l'objet des trois versets qui précèdents, est spécialement adaptée pour être un encouragement au devoir d'humilité. Ce n'est cependant pas si cela précise maintenant, en descendant de l'exemple sublime. Il dépose plutôt que "obéissance" qui était l'âme de l'humiliation et sur le nom "Sauveur" qui a marqué l'exaltation. Et sur ceux-ci, il rend son exhortation à tourner. Pour la première fois, il leur traite comme son "bien-aimé". Cela indique son dessin plus près d'eux. Il a un mot complémentaire. leur dire. Ils avaient dans le passé obéi, pas lui - car ce n'est pas une simple demande personnelle qu'il doit faire - mais l'évangile dont une déclaration suit et qui est appelée mot de vie. Ils avaient toujours obéi, c'est-à-dire quand il était présent et quand il était absent. Dans ce formulaire, il jette son exhortation. Ils devaient faire leur avenir, comme ils avaient fait leur passé. Ils ne devaient pas rendre leur obéissance à l'évangile dépendante de sa présence avec eux. Une obéissance comme en sa présence aurait voulu négligence en son absence. Nay, ils devaient faire son absence un stimulant à une plus grande effort. Quand ils n'avaient pas d'aide, ils devaient ressentir le plus grand besoin de vous perdre de l'action.
2. Le travail du salut.
(1) ce qu'il est. "Travaillez votre propre salut. "On considère comme un travail qui est le nôtre, je. e. se rapportant à nous-mêmes et à continuer dans notre nature. C'est ce qui est connu de, caractère, ce qui est impressionné sur notre nature, selon nous obéissons à la volonté de Dieu. On pense que ce qui a un début, des progrès et de fin. Nous devons le faire sortir du début jusqu'au bout. On pense que ce qui a son point de départ de la nature dans un état de péché. La fin n'est à être atteinte en conflit avec le mal et dans le salut de la nature du mal. Salut des pensées. Cela nous appartient comme des êtres de la pensée pour réfléchir aux grandes pensées que Dieu a donné pour notre instruction dans la Bible. Nous devons, les pensons, de manière à tirer pleinement parti de leur influence de quicking dans notre être. Cela fait partie du grand travail que Dieu nous a nommé pour travailler. Il fait économiser des travaux, dans la mesure où nous devons être sauvés de l'obscurité de notre esprit. Nous devons être sauvés d'une conception indigne de Dieu. Il n'y a rien qui revient de notre élévation que nous pensons que nous pensons être identiques de Dieu. C'est un travail de ne pas difficilement augmenter au-dessus de telles notions brutes de Dieu, de nos sens, de nos passions, de nos partialités égoïstes et de penser à lui comme le père de notre esprit, qui a des pensées hautes et aimables nous concernant , qui s'intéresse à notre bien-être, qui est toujours présent avec nous pour nous inspirer, de nous renforcer, de nous renforcer, de nous réveiller notre vie, qui nous reproche et est affligé lorsque nous nous fassons mal, qui nous félicite et est heureux quand nous faisons bien; penser à lui surtout comme le dieu du salut, le père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a rendu un sacrifice infini pour nous, qui nous propose une grâce sans bornes, qui cherche à tous les moyens de boire notre salut. Nous devons être sauvés d'une conception indigne de la vie humaine, de penser qu'il consiste à l'abondance de choses que nous possédons, qu'il doit être dépensé dans l'oisiveté ou le plaisir, qu'il n'a pas: les problèmes autres que la mort. Ce n'est pas une tâche facile de réaliser la pleine réalisation de la pensée que notre vie tire sa signification de notre être jugée, d'après avoir eu l'intention d'être un service rendu à Dieu, l'élaboration d'un plan divin, la recherche de la nature désintéressée de la bon des autres; tire sa signification surtout de Christ s'associe à elle, après avoir ramené sa vieille valeur et l'avoir donné une valeur accrue dans sa mort - nous avoir réellement donné l'exemple d'une vie humaine parfaite. L'idée de l'apôtre dans 2 Corinthiens 10:5 est que chaque pensée doit être amenée en captivité à l'obéissance du Christ. Qui implique notre volume chrétien et une force de pensée que nous pouvons apporter à tous les sujets. Il y a un caractère d'esprit philosophique, qui consiste à observer avec précision des faits, de discerner ce qui est pertinent, en leur donnant leur poids régulier, en enquêtant sur les causes, les connexions, les explications, des choses. Donc, il y a un caractère d'esprit chrétien, qui consiste en notre étant saturé d'idées chrétiennes, en regardant sous la surface, à tester le caractère chrétien des actions et des cours d'action, de pensées et de lignes de pensée, dans la découverte volontiers Christ et son salut. Et c'est ce qui est aussi ouvert à l'ouvrier quant au philosophe. Comme nous avons tout le pouvoir d'appliquer nos esprits dans des domaines liés à notre appel terrestre, il n'ya donc aucune raison pour que nous ne devrions pas avoir le pouvoir d'appliquer nos esprits dans des questions liées à notre appel céleste. Et nous devrions clairement reconnaître que dans le cadre de l'excellent travail de notre salut que nous sommes ici commandés de travailler. Salut des affections. Cela nous appartient comme des êtres sociaux à lasser à juste titre envers les autres êtres. Cela entre très profondément dans la question de notre bonheur. Et une partie de l'excellent travail de notre salut est de déterminer le bon état de nos affections. C'est un travail épargnant, dans la mesure où nous devons être sauvés d'un état dépravé de nos affections. Nous devons être sauvés d'un état dépravé de nos affections envers Dieu. Nous avons une aversion naturelle à la bonté et, parce que Dieu est la perfection de toute bonté, il est vrai que nous sommes aliénés et des ennemis dans notre esprit, que l'esprit de la chair est l'inimitié contre Dieu. Nous devons avoir nos affections changées, de sorte que nous aimons Dieu à cause de sa bonté et simplement à cause de sa bonté et de l'aimer de toute ferveur et de toute la ferveur, car il est suprêmement bien; et aime le Christ parce qu'il est la manifestation glorieuse de la bonté divine, le réalisateur de notre rédemption. Nous devons être sauvés d'un état dépravé de nos affections vers des êtres comme nous-mêmes. Il y a beaucoup qui est beau dans l'affection des parents pour leurs enfants; Mais il doit être sauvé même de simples naturelles ou de caractère de caractère. Nous devons aimer nos enfants, non pas avec une affection aveugle, mais avec une affection sous la direction et la retenue du principe moral et religieux; Nous devons les aimer comme des êtres intelligents et spirituels, qui nous ont été donnés à s'entraîner pour Dieu et l'immortalité; Nous devons les aimer spécialement pour le souci de Christ, qui leur a obtenu de son sang, et qui souhaite les voir transformer en une image. Nos affections doivent être sauvées de la simple naissance. Ils ne doivent pas être confinés à notre cercle de maison ou à notre cercle de nos connaissances, mais doivent avoir quelque chose de la catholicité de l'amour du Sauveur. Nos affections doivent être sauvées de la superficie. Notre intérêt pour tous doit aller au-delà de leur bien-être temporel à leur perfection chrétienne. Nos affections doivent être sauvées de tous les éléments de la malice. Nous ne devons pas détester ou sortir en passion, mais être patient et pardonner, après l'exemple du maître. Ainsi, un personnage chrétien sera donné à nos affections. Et cela fait partie du travail du salut que nous sommes distinctement de placer avant nous comme commandé ici. Salut des énergies. Cela nous appartient comme des êtres actifs pour avoir nos énergies à juste titre employées. Cela entre en grande partie dans notre bonheur et fait partie de l'œuvre de salut que nous sommes nommés pour travailler. C'est un travail épargnant, dans la mesure où nos énergies doivent être sauvées de soi. Une forme quelle auto prend est celle de la paresse. C'est un péché qui assaillance beaucoup. Nous ne devons pas travailler sans licence, apporter peu à passer, propager le travail d'une corne »sur plusieurs. Nous devons laisser nos énergies et laisser nos énergies dans son ensemble, ne pas retenir surtout nos meilleures énergies. Nous ne devons pas être découragés par des difficultés, mais plutôt de les considérer comme une opportunité pour nos énervations de nos énergies plus vigoureusement. Nous ne devons pas dépenser nos énergies simplement pour gagner des moyens de subsistance, ou dans la poursuite du plaisir, ou dans la poursuite d'une fortune, ou à la recherche de la renommée. Nos énergies doivent être sauvées en étant levées au-dessus de soi vers Dieu, notamment en étant liés au Christ, en tant que hommage volontaire à ses pieds, se concentra sur sa gloire, la rendu régulièrement à lui, imprégné de son esprit philanthropique insensé. C'est la troisième ligne dans laquelle nous devons effectuer les travaux d'épargne commandés ici.
(2) Esprit dans lequel il doit être effectué. "Avec la peur et tremblement." Ce dernier mot se réfère davantage à la sollicitude anxieuse liée à ce qui est craint. C'était l'esprit dans lequel Paul a servi parmi les Corinthiens: "J'étais avec toi dans la faiblesse et dans la peur et dans la plupart des tremblements." C'est l'esprit qu'il a exigé de serviteurs envers leurs maîtres: "serviteurs, les obéissent à eux que, selon la chair, sont tes maîtres, avec peur et tremblement." Nous pourrions bien avoir peur et trembler quant au travail de notre salut étant vraiment commencé. Car il y a une telle différence entre un État sauvé et non sauvé, entre être en Christ et être hors du Christ. "C'est l'œuvre de Dieu que vous croyez sur lui qu'il a envoyé." Avons-nous indéniable nous-mêmes à Christ, de sorte que nous sommes parmi le nombre de sauvés, c'est-à-dire profiter des fruits du travail de Christ dans le pardon de nos péchés, l'acceptation de nos personnes et le début d'une vie meilleure? "Nous craignons donc, de peur que Haply, une promesse d'être laissée à entrer dans son repos, l'une d'entre vous devrait sembler le faire tomber." Une erreur ici est, de toutes les erreurs, la plus extraordinaire et la possibilité même de cela devrait nous faire peur et trembler. Être tout à fait étranger à la peur et à trembler de la réalité du salut personnel est d'être dans une condition alarmante. Nous pourrions aussi avoir peur et trembler aussi, en ce qui concerne l'avenir satisfaisant du travail du salut, qui est plus référé ici. C'est un travail pour lequel nous sommes rendus responsables, ce qui est fait pour dépendre de notre fidélité, et nous pourrions bien. peur et trembler lorsque nous pensons à notre indifférence, de notre instabilité de but. C'est un travail qui va jusqu'à présent dans notre être plus profond que nous pourrions vous méfier de notre propre pouvoir de faire suffisamment de suffisamment en relation avec elle. Pouvons-nous mais craindre et trembler quand nous pensons que notre volonté doit passer sous l'œil tout à voir de Dieu et être jugé sans incidence, non seulement quant à sa quantité, mais quant à sa qualité? Nous n'avons pas besoin de s'accroupir comme sous la tige, lorsque nous pensons à l'échec; Car nous sommes entre les mains d'un père miséricordieux: mais d'autant plus parce qu'il est miséricordieux si nous avons une anxiété tremblante de peur que nous ne prenions pas à ce qu'il attend de nous. C'est un travail pour l'accomplissement de ce qui est nécessaire depuis longtemps, et nous pourrions bien craindre et trembler lorsque nous pensons au peu de temps que nous pouvons calculer à notre disposition. Dans quel état de progrès vers la perfection doit que nos pensées et leurs affections et leurs énergies soient lorsque nous sommes appelés loin de la scène de notre procès en présence de notre Dieu?
3. Encouragement. "Car c'est Dieu qui travaille dans vous à la fois de votre volonté et de travailler, pour son bon plaisir.".
(1) l'énergie divine. Nous sommes encouragés à élaborer les travaux de notre salut dans un esprit de sollicitude anxieuse de la pensée que c'est Dieu qui travaillait littéralement, Energizeth-putteth Fort du pouvoir en États-Unis. Au centre de notre être est la volonté. C'est ce qui va et met en douceur dans nos pensées, des affections et des activités pratiques. Nous sommes ici enseignés que dans notre volonté, un centre au sein d'un centre, il y a une autre puissance qui va et dynamise. C'est Dieu qui dynamise en nous à la fois de volonté et de dynamiser. Ce pouvoir qu'il a sur NS en vertu d'être notre créateur. C'est le pouvoir qu'il conserve sur sa création, qu'il peut toucher efficacement la volonté dans son choix et dans sa nature dans la nature. C'est un pouvoir d'épargne que nous sommes ici pour penser, c'est-à-dire un pouvoir qui ne va que dans le cadre du travail de celui qui a été exalté comme Sauveur. Du sauveur crucifié et exalté, à travers l'Esprit, Dieu pose le pouvoir de contrecarrer la faiblesse de notre volonté, de lui donner le pouvoir de choisir le bien et de refuser le mal. Jusqu'à ce qu'il met son pouvoir sur le volonté, rien de bien ne peut en sortir. Il n'y a que de la dépravation, et nous ne pouvons plus nous en débarrasser que nous-mêmes que l'Éthiopien peut changer sa peau ou le léopard ses taches. Le premier pouvoir d'habilement en bon état doit venir de Dieu. Pendant qu'il permet à NS, il nous tient responsable, et il nous donne cela pour nous encourager à nous encourager, à décharger tremblement de nos obligations quant à notre salut que, comme c'est sa grâce tout-puissant qui tombe sur notre volonté, nous avons donc la même grâce qui illimité de compter sur le soutien de sa lutte dans le péché vers le salut. Great est la faiblesse de notre volonté, mais le plus grand est le plus récent qui dynamise en nous à la fois à volonté et à dynamiser. Nous sommes donc dans le post {sur le fait de transporter, tout en tremblant, mais j'espère que le travail de notre salut.
(2) Pour ce qu'il est dynamique. L'idée est que c'est son bon plaisir qui obtient l'avantage. Nous récoltons un grand avantage dans notre expérience du salut. Mais Dieu est ici dit de dynamiser en nous sauvages pour son propre avantage. Ce n'est pas pour l'avantage de sa souveraineté, tant de cette bonté qui est au cœur de sa souveraineté. C'est sa souveraineté qui lui donne le droit de dynamiser dans nos testaments; Mais c'est la bonté qui détermine l'exercice de sa souveraineté, comme toujours, donc surtout dans notre salut du péché, à nous rencontrer dans toute notre impuissance et à nous donner le pouvoir de maintenir la lutte; Et donc c'est la bonté de son plaisir qui est avantageux dans notre salut.
II. Devoir des Philippiens du monde entier.
1. La seule chose à éviter. "Faites toutes des choses sans murmure ni contestation, que vous êtes peut-être irréprochable et inoffensif." L'apôtre est enjoignant sur eux leur devoir en référence à leur salut personnel, il les envisage maintenant comme placé au milieu du monde. On peut voir qu'il a dans son esprit ancien Israël. Il est vrai qu'ils étaient des murmurants caractéristiques et doublant contre Dieu. Mais il ne semble pas que les Philippiens soient enclins à murmurer et à douter sous les transactions divines. Nous sommes plutôt faits pour sentir qu'ils n'avaient pas un peu de l'esprit martyr. Le danger craignait que la rupture de leur unité par l'auto-exaltation. Nous sommes donc de penser à des murmures et des disputes entre eux. Il a souligné un état de questions dans leur église qui serait très préjudiciable à leur vie spirituelle. C'était la seule chose à éviter, afin de pouvoir être irréprochable dans le jugement des autres, et sincère, comme nous devrions lire, conscient de leur propre esprit de bonne intention. Ce n'était pas très loin de la marque. D'autres églises peuvent avoir excellé les Phililpiens en référence à ce particulier; Mais de la façon dont peu pourrait-il être dit qu'il y avait une chose à éviter d'être évitée afin de pouvoir être irréprochable et à droite! Combien de points devraient être énumérées pour que cette langue puisse être utilisée de certaines de nos églises maintenant?
2. Conception appropriée de leur devoir.
(1) Être exempt de taches. "Enfants de Dieu sans défaut au milieu d'une génération torrée et perverse." Il y a une réminiscence de la langue employée dans la chanson de Moïse: "Ils se sont corrompus eux-mêmes, leur place n'est pas la place de ses enfants: ils sont une génération pervers et tordue." Ils n'avaient pas répondu à la conception divine, qui était celle des enfants sans emplacement au milieu d'une génération torrée et perverse. Il est beaucoup plus évident que ce que nous sommes les enfants de Dieu. "Pour le plus grand nombre de personnes dirigées par l'Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu. Pour que vous ne receviez plus l'esprit d'esclavage à nouveau à la peur; mais vous avez reçu l'esprit d'adoption, par lequel nous pleurons, Abba, Père. L'Esprit lui-même Monsieur le Témoin de notre Esprit, que nous sommes des enfants de Dieu: et si les enfants, les héritiers, des héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ. " Tel est le point de vue chrétien parfaitement exprimé. C'est l'arrangement divin qui, comme des enfants de Dieu, nous sommes séparés en sociétés chrétiennes; Ce n'est toutefois pas retiré à une sphère séparée dans laquelle nous ne sommes pas agi de sans, et d'avoir simplement de conserver et de consolider notre vie chrétienne. Mais nous sommes placés au milieu du monde et le monde est présent dans ses générations. La génération est caractérisée par une anomalie morale. Les deux "tordu" et "pervers" contiennent l'idée d'être plié de la forme vraie, comme un arbre est plié ou comme le corps humain est parfois plié. Dans ce dernier, la flexion est tellement décidée de représenter une distorsion. Toutes les générations ont une anomalie; Mais chaque génération a sa propre anomalie ou son lieu particulière. Et l'église, de l'âge à l'âge, a surtout pour se précipiter contre le spot de la méchante génération au milieu de laquelle elle vit. On peut dire que l'endroit de la présente génération courante et pervers est une laïcité, qui ferait de la fête du Seigneur un jour commun, de la Bible un livre commun, du Christ un homme commun, de la religion simplement de la performance des tâches communes. C'est le masque que la génération est de plus en plus prenant, sous toutes les formes de littérature et dans les mouvements publics. C'est l'influence qui, à travers mille canaux, est amenée à porter sur la partie chrétienne de la population. Et il y a toujours ceux qui sont enclins à s'adapter à ce qu'ils voient autour d'eux. Mais ce n'est pas l'endroit des enfants de Dieu. Conservez-le en clair au nom de notre adoption dans la famille de Dieu. "Est-ce que tu me le souhaite?" On dit dans les mots qui suit ceci, cité dans la chanson de Moïse: "Je ne suis pas ton père qui t'a acheté?" Devons nous séparer de notre génération, dans son esprit général et dans les formes particulières qui peuvent prévaloir autour de nous.
(2) donner la lumière au monde. "Parmi lesquels vous êtes vus comme des lumières du monde, tenant la parole de la vie." Christ est le soleil, ou la lumière du monde; Nous sommes destinés à être des étoiles ou moins de lumières. La nôtre est une lumière empruntée de Christ, ou plutôt, comme il est considéré ici, de son évangile, qui s'appelle la Parole de la vie, c'est-à-dire la lumière qui donne une accélération éternelle à l'âme. Selon comme nous l'avons reçu l'Évangile, dans ses déclarations bénies, à notre être, sommes-nous fabriquées à la lumière .. Il a des ténèbres expulsées de nous. Et notre fonction est de conserver la parole de la vie - pour lancer la lumière que nous avons appropriée dans le monde sombre. C'est le vrai moyen de faire face à l'agression de la génération torrée et pervers. Quelque chose de plus est nécessaire que les apologiques chrétiens les plus satisfaisants. L'église doit montrer, positivement et décidément, le pouvoir vivant du christianisme. Il doit faire une meilleure aide à la vie spirituelle de la Journée du Seigneur, si ce jour-là ne doit pas être remis à l'ennemi. Il doit avoir une personne plus vivante de la Bible, si ce livre conserverait son autorité. Il doit avoir une attache plus chaude au Christ, s'il est correctement tenu pour la foi des hommes. Il doit avoir une plus grande ferveur dans la prière et dans toutes les tâches religieuses, si elle les féliciterait comme sanctifiant et adoucissant des tâches communes. L'Église doit, à partir de la bonne utilisation de l'Évangile, créer un sentiment public de nature chrétienne, un corps de lumière vivante forte, si cela entraînerait une impression sur l'obscurité et ne pas avoir sa lumière Owu masquée. Voyons que individuellement, nous agissons comme porteurs de lumière au monde, tenant la parole de la vie.
III. Interruptrophe de Paul avec les Philippiens.
1. Alternative de son épargnée. "Que je puisse avoir de quoi de gloire dans la journée du Christ, que je n'avais pas couru de vain ni de travail en vain." Quelle belle entrelacement de l'apôtre avec ses convertis! Il espérait encore courir pour eux, avec ses pieds Shod avec la préparation de l'évangile de la paix; Il espérait encore le travail pour eux. Au-delà de cela, il voit la journée du Christ, le jour où sa course à pied et de travail, avec tous ses résultats de préposé, en eux, passerait sous l'œil du grand chef de l'Église. Il espère alors avoir son destin si étroitement étroitement liée à celui qu'ils seraient l'occasion de sa gloire, comme dans un travail réussi pour Christ. ATTENDU QU'il intime que ce serait une perte pour lui d'une couronne de réjouissance, si sa courante et sa travailleuse se sont révélées être inefficaces. Ce que ministre ne souhaiterait pas ainsi être étroitement liée à un service aimant avec son peuple?
2. Alternative de sa mort.
(1) HS Jaming et se réjouir avec eux. "Oui, et si je suis offert sur le sacrifice et le service de votre saleté, je joie et vous réjouissez avec vous tous." Il ne présente pas ici sa mourante comme une question probable. Car cela serait incompatible avec l'anticipation confiante de la libération, à laquelle l'expression a été donnée autrefois. Bather souhaite-t-il divertir comme probable ou certain la supposition du caractère satisfaisant de leur saleté. S'il peut penser à eux comme des prêtres ministant à l'autel et lui proposant une vie croire, alors que sa vie de sang devait être répandue comme une libation autour de l'offre, il sera joyeuse dans leur offrande et se réjouit de tous.
(2) Appelez-vous à la joie et réjouissez-vous de lui. "Et de la même manière que vous aussi joie et vous réjouissez avec moi." Le martyre était une pensée joyeuse à lui. Son mourant lorsque la cause du Christ était dans l'Ascendant, son étant versé comme libation quand il pouvait penser à eux et d'autres offrant leur foi à Dieu, n'enverraient que le frisson de joie à travers son cœur. L'heure sombre serait éclairée par la pensée de leur témoignage de croire et de la couronne qu'ils seraient l'occasion de son port. Loin que ce soit, alors, puis, pour être submergé par l'événement. Laissez-leur la joie dans son courage de mourir pour le maître et laissez-les se réjouir de lui dans la récompense, relié à eux, que le maître devait mettre dans sa main.
Timothée et Epaphrodite.
I. Timothée.
1. Sa mission "Mais j'espère dans le Seigneur Jésus d'envoyer une Timothée sous peu utile, que je peux aussi avoir un bon réconfort, quand je connais votre état. "Il a hâte d'envoyer des Timothées dans l'avenir non lointain. Cet espoir qu'il a diverti dans le Seigneur Jésus. Ce n'était pas l'espoir de l'hypocrite, qui est comme le web de l'araignée. Cela a dû faire avec son épargnant; Mais cela, non basé sur des schémas mondialement pour garantir un acquittement lors de son essai approprié, mais fondé sur la nécessité de faire plus de travail pour le Seigneur de Philippi. C'était un espoir qui a été fait pour augmenter dans son cœur par une impulsion du Seigneur. C'était au Seigneur qu'il cherchait la réalisation de l'espoir. C'était particulièrement l'espoir d'accomplir un bureau amical pour les Philippiens. Pour que l'amitié puisse être tournée vers un bon compte comme une force dans l'avancement de la cause du Christ, il est nécessaire qu'il y ait une entreprise honnête pour suivre les relations sexuelles. Où l'interurbain interurbain est intermédiaire, FLINT était une affaire plus difficile qu'elle n'est maintenant. Nous avons des moyens de communication en cours de lecture avec le domaine de la mission. Il peut y avoir une transmission plus fréquente de lettres, une course plus facile et des missionnaires. À cet égard, nous sommes mieux placés pour l'amitié et pour l'utiliser comme une force dans l'extension du christianisme. L'apôtre a dû faire face à des moyens de communication difficiles, et il a constaté qu'il était possible de conserver des relations sexuelles amicales avec des églises lointaines. Il a été actuellement incapable de lui-même, mais il avait tenu compte d'envoyer Timothy comme messager spécial à Philippi. C'était avec l'objet amical de connaître leur état. Timothy serait en mesure de compléter les informations concernant l'État de Paul pris par EPHRODITUT, et de cette manière leur donnerait un bon confort. Mais il s'attendait également à avoir un bon réconfort (il l'expéditeur, ainsi que les récepteurs) lorsque Timothy est revenu avec News Front Philippi. Il ne semble pas avoir entendu parler à aucun but (bien qu'il y ait eu une communication) depuis la venue d'EPHRODITUT, et il ne s'attendait pas à entendre avant que Timothy lui apportaient le mot. Il a toujours été peiné, quand il avait longtemps entendu parler de l'église. Cela le fermerait de la douleur, cela lui ferait un bon réconfort, d'avoir de bonnes nouvelles de Philippes. De nos jours, cela aurait pu être suffisant pour avoir envoyé une lettre. Nous ne sommes pas habitués à des intervalles aussi douloureux, bien que nous ayons eu une expérience d'eux aussi, lorsque Livingstone a été perdue au centre de l'Afrique.. Compte tenu de l'église philippienne perdue de Paul pendant une période au moins s'étendant sur une année, il espérait que Scud Timothy de les trouver, comme Stanley a été envoyé à Trouver Livingstone. Il est beaucoup plus facile d'envoyer une lettre; Mais plus d'intérêt s'attache à un tel envoi personnel spécial, et il y a plus de satisfaction à la fin. C'était une plus riche manifestation de la gentillesse de la part de Paul, qu'il l'avait dans son cœur d'envoyer son délégué. Ses prières et ses bons voeux ne vont-ils pas aller avec lui? Ce ne serait-il pas alors, comme il l'espérait, se réjouir de la liberté, le voyez-vous à bord d'un navire à Osta ou à Puteoli? N'enverrait-il pas des messages aimables avec lui? Ne se souviendrait-il pas de lui pendant son voyage et de calculer l'heure de son arrivée à Philippi, afin d'être présent en esprit avec lui et avec eux? Et n'allait-il pas que la venue de Timothée soit un événement de la plus grande conséquence à l'église philippienne? Il serait hâte de voir avec le plus grand intérêt. Après le suspense douloureux de leur côté, son arrivée serait saluée de manifestations de joie. Leurs pensées seraient immédiatement retournées à lui de qui il est venu? Comment était-ce avec le soldat vétéran de la croix? Si la libération était la Parole qui est tombée des lèvres de Timothy, quelle frisson de joie passerait à travers le cœur de tous! Et puis, comme Timothée se livra-t-elle aux messages avec lesquels il était chargé de chacun, comment va-t-ils boire dans le confort et penser qu'ils avaient une compensation suffisante pour leur lutte des afflictions! Et puis, comme Timothy se leva et leur prêchait l'ancien évangile, avec une saveur capturée de longue association avec Paul en emprisonnement, à quel point écoutera-t-il bien! À quel point son confort est-il gênant! Et à quel point ils décideraient de gagner la couronne de la fidélité! Et puis, quand le temps est venu pour Timothée de partir, à quel point ils se sentiraient tristes! Comment ils feraient féliciter leurs félicitations à Paul et à leur espoir pour sa vitesse rapide parmi eux! Comment cela voudrait-il être signalé à Paul qu'ils étaient déterminés à tenir par Christ même à mort! Comment certains d'entre eux vont à Neapolis et l'accompagnent au navire avec des larmes! Ensuite, lorsque le délégué a été rencontré à nouveau par l'apôtre à Ostia ou à Puteoli, ou où qu'il a eu l'intervalle de la main-d'œuvre, quel confort il y aurait dans l'audience tout ce que Timothée devait lui faire rapport!
2. Son forme relative à Paul. "Car je n'ai pas d'homme d'esprit, qui se souciera vraiment de votre état. Car ils cherchent tous leur propre, pas les choses de Jésus-Christ." Voyager de Rome à Philippi serait assisté à un peu de désagrément et de risque. Avec le travail associé au voyage, cela signifierait probablement la personne qui l'entreprit, une absence de mois. On se souvient d'être rappelé que même les empereurs n'ont pas tardé à charter leurs propres navires ni maîtriser leurs propres mouvements. Avantage devait être pris de navires de côtes engagés dans le commerce et avec des retards aux ports et avec des vents net toujours favorables, voyager par mer était généralement lent. Nous lisons un voyage que Paul a fait de Philippes à la côte de la Palestine dans les sept semaines qui sont intervenues entre la Pâque et la Pentecôte. Un voyage de l'un des ports de Rome à Philippi ne serait pas si formidable d'une entreprise; Mais Scylla et Charybdis devaient être passés, le point d'Italie arrondi, la mer Ionienne se croisait, l'archipel grecien traversa et la mer Égée rencontrée jusqu'à Napolis. Il y aurait probablement attendre un port grec pour un navire pour Philippi. Il y avait toujours le danger d'une tempête de mer, et il y avait, surtout au messager de la croix, le danger de la persécution partout où il poursuivait ses travaux. L'apôtre était mal placé pour les hommes en forme d'entreprendre un tel voyage. Il y avait une telle décision générale, même parmi ceux qui professaient travailler pour Christ, pour placer leur confort personnel et leur commodité avant les allégations du Christ sur leur service. De ceux disponibles, il n'y en avait pas (à une seule exception) qui pourrait résister au test d'un tel voyage. Il y a une lumière latérale jetée ici sur l'un des essais de Paul dans son emprisonnement. Comme tous, quand il s'agissait de la crise, abandonnée Christ et fui, de sorte que Paul était tellement isolé comme une perte pour trouver un délégué du bon timbre pour cette mission à Philippi. "Tout," dit-il, "chercher leur propre, pas les choses de Jésus-Christ." En aucune hâte, dans toute la sobriété, apporte-t-il cet acte d'accusation important contre eux. Ils étaient tous tellement affligés par l'égoïsme qu'ils ne pouvaient pas, à l'appel du Christ, couragent un voyage de Rome à Philippi. Et avant de les jeter de la pierre, demandons-nous si nous aurions pu me qualifier le test. Est-ce que nous placons habituellement les revendications de Christ avant le confort personnel et la commodité? Que la même charge d'égoïsme ne soit-elle pas rapportée à beaucoup de choses encore? S'il y avait, même parmi ceux qui prétendent être du Christ, une volonté de mettre de côté le confort et la commodité pour Christ, il n'y aurait pas de centaine d'hommes et d'argent pour le travail chrétien? La seule exception, l'un homme désintéressé de ceux qui aurait pu aller à Philippi, était Timothy. Il est félicité comme des idées identiques ou semblables à l'apôtre. Et cela doit être expliqué par le fait de sa filiation spirituelle. Le langage utilisé dans divers endroits est "Fils", "mon propre fils", "mon fils bien-aimé", "mon fils chèrement aimé." Il est courant de voir les caractéristiques du père répétées dans le fils. Ceci est vrai, non seulement des caractéristiques corporelles, mais s'étend même à la configuration mentale et spirituelle. Timothy avait été moulée par sa mère Eunice et sa grand-mère Lois dans la religion juive, et sans doute ils avaient laissé leur marque sur lui. Mais dans sa conversion au christianisme, il viendrait complètement sous l'influence formative de l'apôtre qu'il y avait une sorte d'assimilation naturelle à lui dans ce qu'il se souciait. Avec l'instinct de son père, l'explication de Chrysostom est-elle l'explication du mot "Vraiment" qui est utilisée ici. Parce que Paul se souciait de l'État des Philippiens, Timothy Son fils ne pouvait pas aider à s'occuper de leur état.
3. sa condition physique par rapport aux Phiiippiens. "Mais vous savez la preuve de lui, que comme un enfant servit un père, il a donc servi avec moi dans la poursuite de l'évangile." Timothy avait été avec Paul à Philippi, comme étant supporté par le récit des actels des apôtres et ses qualités avaient été présentées à la preuve. Leur expérience de lui était-ce que, comme un enfant servit un père, il avait donc servi avec Paul dans la promotion de l'Évangile. C'est un excellent arrangement, par lequel le plus jeune est fait pour servir sous l'aîné. Il est beau de voir un fils libre d'opinionatinité et de volonté de soi et de passer son temps à l'emploi de ses pouvoirs comme le père, dans sa plus grande expérience et sa sagesse supérieure, dirige. Les soldats qui ont beaucoup de force et de courage, lorsqu'ils vont au combat sont placés sous la meilleure compétence militaire pouvant être obtenue, et donc dans le résultat, comme si chacun a eu la compétence de son commandant. Ce sera une source de force pour NS, les hommes de cette génération, à guider par ce qui s'est avéré être bon par les hommes des anciennes générations, en particulier par ces principes de religion qui ont résisté à l'épreuve des âges et ont eu l'approbation du plus sage et du meilleur de notre race. Timothy doit avoir été un très jeune homme lorsqu'il travaillait à Philippi et très peu habitué au travail. Quelques années après la date de cette épître, Paul lui a écrit dans ces mots: "Ne laissez aucun homme mépriser ta jeunesse." Dans son inexpérience dans les travaux de poursuivance l'Évangile, il avait la grâce lui étant donné de passer le cours marqué pour lui par Paul; Et ainsi, il a été préservé de nombreux chutes et a pu travailler au meilleur avantage. En cela, il était un exemple dans un pasteur junior servant avec un senior. Béni sont ceux qui, remplis d'un sens de leurs propres imperfections, rapportent l'aide du sage dans la direction de leurs énergies.
4. Temps de sa mission. "Lui donc j'espère envoyer immédiatement, si tôt que je verrai comment ça va me passer." Il espérait bientôt l'envoi de Timothée; Il espérait donc bientôt à voir comment cela irait avec lui. Dès qu'il a vu le résultat du procès, qu'il était confiant serait sa libération, immédiatement, sans aucune perte de temps, serait-il envoyé à Timothée, que les Églises Philippian et d'autres pourraient se réjouir.
5. La mission de Timothée n'était pas de remplacer une visite de lui-même. "Mais j'ai confiance en le Seigneur que je vienne moi-même bientôt." Dans le même esprit et la même sphère de confiance, il leur donne de comprendre que, tout en écrivant ainsi de la mission de Timothée, il n'oublie pas sa promesse de leur payer une visite lui-même, sur sa libération. Ce n'est peut-être pas une visite immédiate ou prolongée; Mais il se tenait lié (Dieu disposé) d'inclure Philippi dans son plan de visites.
II. Epaphrodite.
1. Le chrétien.
(1) Par rapport à Paul.
(a) sympathie commune. "Mais j'ai compté nécessaire de vous envoyer EPHRODITUT, mon frère." Paul n'était pas sans attaches naturelles. Nous ne lisons pas de son être marié; Mais nous lisons de sa sœur et du fils de sa sœur. Et il semble s'être intéressé dans la forme la plus élevée de ses relations; Car nous avons lu plusieurs de ses parents qui envoient leurs salutations chrétiennes à l'église à Rome. Mais surtout a-t-il formé des pièces jointes nobles dans le cadre de son travail. S'il n'avait pas de frère après la chair, il y en avait beaucoup vers qui il exerçait la fraternité. Epaphrodite, nous pouvons conclure, était un philippian, d'une race différente, d'une nation différente. Jeté en contact avec l'apôtre et converti au christianisme probablement à travers son instrumentation, ils étaient étroitement attirés sur le terrain de sympathie sur le grand sujet du salut. Leur connaissance a été renouvelée à Rome, et maintenant, à la séparer de lui, Paul le nomme affectueusement aux Philippiens comme son frère. Et ce n'est que sur le terrain d'une sympathie chrétienne commune que l'idée de la fraternité chrétienne peut être forcée. Cette sympathie doit être réelle, active, sinon elle se révélera inefficace. Ce n'est que lorsque ce n'est pas une simple question de phrases courantes, mais quand, dans l'authenticité, nous nous sentons attirés les uns les autres en Christ, que nous pourrons réussir, indéniable, de remettre la différence de race, de la différence de classe, de la différence de Poursuite, différence de connexion ecclésiastique. Que le sentiment fraternel soit en nous, avec ses racines profondément frappées dans le Christ.
(b) travail commun. "Et compagnon-travailleur." Les chrétiens sont organisés dans une société, pas simplement sur le terrain de la sympathie commune, mais pour un travail commun. Notre impression des églises apostoliques est que tous les membres étaient des travailleurs, des hommes et des femmes. S'ils ne prêchent pas tous les tables de l'Évangile ou des serveurs, ils ont travaillé pour tenter d'induire des amis et des connaissances pour les accéder à l'Évangile. Et c'était parce qu'il y avait tellement de mouvement, les intérêts se manifestant dans toutes sortes de travaux, dans ces premières églises, qu'ils ont prospéré si merveilleusement. Paul savait comment profiter des hommes qui étaient installés pour un travail spécial. Il a appelé un tel homme comme Epaphrodite à ses côtés et, avec Epaphyodite à ses côtés et travaillant avec lui, il se sentait plus fort et agréable. Union nous rend plus fort; Nous comptons chacun plus d'un quand nous travaillons tous côte à côte. Union nous rend heureux. "Qu'est-ce qui rend le champ de la récolte si joyeuse une scène? Parce que chacun est applaudi par l'alacrité, le mot et la chanson de l'autre.".
(c) guerre commune. "Et camarade soldat." Nous devons conquérir les cœurs des hommes pour Christ. Nous devons conquérir les maux-sensualité du monde, l'intempérance, le culte de mammon, la négligence, l'infidélité. Nous devons nous battre, car il y a une influence subtile et puissamment agressive du monde; Et si nous ne conquis pas le monde, le monde nous conquiera. Cela devient alors tous ceux qui sont de vrais soldats de la croix à se lever côte à côte, afin qu'ils puissent agir plus de but contre l'ennemi commun. Paul se sentit plus soulevé au-dessus de ses tentations personnelles et d'un soldat plus courageux contre le patient de sa journée, lorsqu'il avait de tels soldats comme Epaphrodite et Archippus à ses côtés. Nous devrions venir à l'idée du groupe sacré Theban. Thebans, faisant des causes communes avec Thrasybulus et ses co-patriotes athéniens, décidé de détrôner les trente tyranes d'Athènes, ou meurent dans la tentative. "C'est ce que Dieu veut dire que son église est: un groupe, pas d'amis simplement, mais des frères, un cœur britannique et de la main à la main, et de finalement résolus pour ne jamais donner la guerre jusqu'à ce qu'ils soient appelés mort ou voir la victoire couronne leurs efforts. ".
(2) par rapport aux Philippiens. "Et votre messager et ministre à mon besoin." Epaphroditus semble avoir été un bureau de bureau philippien; Nous pouvons penser à lui en tant que ministre philippien, avec un don de prédication ainsi que de l'administration. Alors que Timothy était destiné à être une messagerie spéciale de Rome à Philippi, Epaphrodite était donc devenu un messager spécial de Philippi à Rome. Il était sans aucun doute, personnellement, en sympathie avec l'objet spécial de sa mission auprès de la nécessité de Paul. Comme l'amour du Christ, comme il faut possession, ouvre le cœur à la nécessité de toute l'humanité, il a donc dû ouvrir le cœur d'Epaphrodite au besoin de son père spirituel, du fondateur de l'Église philippienne, du Truest et de la Bravest des serviteurs du Christ. Pour son saké, il était prêt à quitter des amis bien-aimés en Christ derrière et à braver tous les dangers de la profonde. Et ce serait avec une tendresse particulière qu'il remettrait à l'apôtre enchaîné la contribution de l'Église philippienne.
2. Raison de son retour dans son propre esprit d'esprit. "Depuis qu'il aspirait après toi, et était douloureux troublé parce que tu avais entendu dire qu'il était malade." C'était la nécessité de l'affaire. Les Philippiens avaient entendu parler de sa maladie; Apparemment, ils n'avaient pas entendu parler de son rétablissement. Cela vient en quelque sorte à la connaissance de EPHRODITUT, le jeta dans un état de trouble ou de division. Il savait comment il se tenait dans leur affection et qu'ils seraient inquiets de lui. Comment pourrait-il rester plus loin d'eux? Il doit aller et soulager leur anxiété. Et alors il a fait envie d'eux - ce que l'on appelle la maladie à domicile.
3. Informations sur sa maladie et sa récupération. "Pour en effet, il était malade à la mort: mais Dieu avait la miséricorde sur lui; et non sur la garniture seulement, mais sur moi aussi, que je pourrais ne pas avoir de chagrin au chagrin." Le rapport de son ayant été malade était correct et sa maladie avait été de nature très grave - il était malade à la mort. Mais Dieu l'avait retrouvé, et, pour le récupérer, de méconnaître miséricordieusement envisagée, pas une mais deux. Les Philippiens ne sont pas inclus, car ils n'étaient pas sur place. Paul écrit comme celui qui était avec Epaphrodite à travers sa maladie ou était régulièrement informé de son état. Et par conséquent, nous devons penser à la localité de la maladie que Rome et pas à bord du navire sur le chemin de Rome. Dieu miséricordieusement considéré comme Epaphrodite, qui était plus immédiatement concerné; À qui il a donné plus de vie, même comme il a donné au roi Hézée. Celui qui a la commande de toutes les vies dans ses mains lui a souffert de ne pas être endommagé de sa maison. Il fixait cette marque de sa faveur sur son serviteur, qu'il l'a ramené des portes de la mort, de sorte qu'il pouvait en dire un dans des circonstances similaires: "Les chagrins de la mort m'ont abaissé. J'ai été amené faible, et il m'a aidé . Rendez-vous à Te reste, O mon âme, car le Seigneur a traité de manière abondante avec toi. " Mais Dieu aussi a aussi considéré que Paul. Cela aurait été un coup dur pour avoir un de ses compagnons frappés. Cela aurait été le chagrin d'un deuil particulier sur le chagrin d'emprisonnement. Mais comme Dieu considérait les enfants d'Israël quand ils soupiraient en raison de l'esclavage, il considérait donc son serviteur obligataire Paul et ordonna que cela ne devrait pas être que Epaphrodite mourrait, n'était-ce que pour l'amour de Paul. Aucun fardeau supplémentaire ne doit être posé sur lui, déjà suffisamment chargé. Et donc, pas à l'inertie, mais d'atténuer son chagrin à ce lit de malade à Rome, celui qui a créé les sept étoiles et Orion miséricordieusement transformé l'ombre de la mort dans la matinée.
4. Raison de son retour dans l'état d'esprit de Paul. "Je l'ai envoyé donc plus avec diligence que, quand tu le revois-on encore, tu peux te réjouir et que je puisse être moins triste." Les Philippiens, ressemblaient, devaient être pris en compte. Il a entièrement entré dans les sentiments d'Epaphrodite en ce qui concerne. Personnellement, il l'aurait volontiers gardé avec lui à Rome pendant un certain temps, jusqu'à ce que peut-être le moment de la libération, quand il aurait retourné à Philippi avec les nouvelles. Mais, aussi utile et réconfortant, il l'a trouvé, il doit se nier pour le bien des Philippiens. Il doit lui donner le plaisir de voir à nouveau leur pasteur après tout leur anxiété à son sujet. Et, tout en leur donnant plaisir, il allait vraiment atténuer son propre chagrin. Avec plus de hâte, donc qu'il l'aurait montré dans d'autres circonstances, il l'a envoyé.
5. Il compose une bonne réception d'EPHRODITUS. "Recevez-le donc dans le Seigneur avec toute la joie; et tenez-le en honneur: parce que pour le travail du Christ, il est venu à la mort, en danger sa vie pour fournir ce qui manquait dans votre service." Il n'y a pas de réflexion sur les Philippiens dans les mots conclus. Ils avaient fait tout leur plein de service en donnant à Paul ce qu'il caractérise comme une odeur d'une odeur sucrée, un sacrifice acceptable, qui me fait plaisir à Dieu. Ce qui manquait dans leur service était ce qu'ils ne pouvaient pas fournir au loin, à savoir. Service personnel à Paul. Ils l'ont fourni de manière représentative à Epaphrodite. C'était la taille même de leur intérêt pour Paul qu'ils pouvaient se nier le service de leur pasteur à un moment considérable, afin que, outre l'avoir fourni de l'argent pour son usage personnel et de poursuivre le travail, ils pourraient avoir le luxe en lui d'attendre personnellement lui dans son emprisonnement. Epaphroditus était le substitut de chaque Philippian, qui aurait volontiers pris son tour d'attendre l'apôtre. Et il cherchait à rendre dans la mesure la plus complète que ce qui manquait ainsi de leur service, qu'il a provoqué une maladie qui s'est révélée fatale. Il s'appelle un soldat et il avait l'esprit du véritable soldat dans la dévotion héroïque. Un soldat ne doit pas consulter sa facilité, il ne doit pas s'attarder à côté de la femme et des enfants, il ne doit pas compter sa vie chère à lui-même. Il doit, à l'appel de son commandant, être disposé à entreprendre un service difficile et même périlleux, à former l'une d'une partie de tempête qui doit marcher "dans la bouche du canon". En vérité, il doit supporter la dureté. Et ainsi, le bon soldat, Epapbrodite, pour le travail de Christ, dans la bataille de Paul à Rome, en entreprenant un service difficile contre l'ennemi là-bas, est arrivé à la mort, en danger sa vie. Ils devaient le recevoir alors dans le Seigneur, avec toute la joie, en franchship avec le Seigneur et en gratitude au Seigneur qui les avait heureusement traitées à leur ramener à eux comme des morts. Et ils devaient le tenir en honneur, le motif de leur honorable d'être, non pas qu'il était en poste parmi eux, mais que pour travailler pour Christ à leur nom, il avait risqué sa vie. Ils devaient faire honneur l'honneur de lui comme sur un soldat qui se distinguait au combat. Et Epaphrodite n'était que pris comme un spécimen d'une classe. Tenir telle, dit Paul, en l'honneur. Qui sommes-nous pour honorer? Ce ne sont pas ceux qui ont vécu pour se livrer à eux-mêmes. C'est plutôt ceux "qui ont marché dans un sentier accidenté et sont accrochés aux bonnes et grandies de la persécution et de la douleur; qui au milieu des sollicitations de l'ambition, de la facilité et de l'amitié privée, ainsi que les menaces de la tyrannie et de la malice, ont écouté le voix de la conscience et a trouvé récompense pour les espoirs brûlés et la souffrance prolongée dans une montée consciente et la faveur de Dieu. " Holtez en honorent le frère chrétien, comme Archer Butler, qui a noblement perdu sa vie dans le bénévolat pour visiter les maisons infectées lors d'une visite de choléra à Dublin; Et la sœur chrétienne qui, démissionnant le confort de sa maison, consacre sa vie à s'occuper des corps et des âmes des patients dans un hôpital. Ilold en hommage Le missionnaire chrétien qui, laissant son peuple et sa civilisation, vécilles à une terre lointaine et soumet à l'isolement et à un climat d'essai et de difficultés particulières de travail, qu'il peut apporter l'ignorant à la connaissance du Sauveur. Et tenir l'honneur de tous ceux qui peuvent être désintéressés dans l'endroit où la Providence leur a assigné et ne romps pas le sacrifice de leur temps et de leur réconfort en donnant, en priant, en travaillant, afin que Christ puisse être magnifié. - R.f.
Homélies de D. Thomas.
Un véritable socialisme apostoliquement exhorté.
"S'il y a donc une consolation en Christ, si un confort d'amour", etc. Avis-
I. Socialisme authentique. L'homme est un être social et sa condition sociale normale est l'unité. La société est un corps et tous les hommes y sont membres, tous animés par une vie et contribuant au bien de l'ensemble. C'est l'idéal social; Mais .. il hélas! le péché a créé un schisme. Au lieu de l'unité, il y a une division partout et les pièces divisées deviennent antagonistes. La mission de l'Évangile est de remédier à cela et de restaurer une unité sociale parfaite. Cette unité, nous allons déduire du texte, comprend trois choses,.
1. Harmonie de sentiment l'un à l'autre. "QUE YE SOIT ÊTRE SIMITANT, AVOIR LE MÊME AMOUR, ÊTRE UN ACCÔT D'UNE MISE." Après avoir remarqué ce point dans l'article précédent, nous n'avons que de répéter que l'harmonie ne peut être réalisée que par tous ayant le même objet d'amour régnant. Deux hommes, même différents dans le type et la mesure du talent autochtone, dans la nature et la mesure de l'information, dans le degré de culture, dans le caractère de leurs opinions et de leurs croyances, sont indissolublement unis dans l'âme si leur plus grand amour est centré dans la même objet. Donc de n'importe quel nombre. La conception de l'Évangile est de centrer tout l'amour des hommes sur Dieu en Christ. Il n'y a pas d'autre moyen de produire cette harmonie; Aucun système théologique, aucune organisation ecclésiastique, aucun énoncement législatif ne peut le faire; C'est simplement par cet amour que cela peut être fait.
2. humilité de l'expulsement entre les uns des autres. "Ne laissez rien d'être fait à travers des conflits ou de la vain de la gloire; mais dans la même humidité d'esprit, laissez chaque estime d'autres mieux qu'à eux-mêmes." "Ce verset exprime le résultat négatif de cette unité de l'âme, que rien ne sera fait dans des conflits, c'est-à-dire la factice (le mot utilisé dans Philippiens 1:17), ou" vain -gloire;' rien, c'est-à-dire avec le désir de l'influence personnelle ou de la gloire personnelle. Pour, il ajoute, chacun va estimer d'autres mieux que lui-même, ou plutôt, tient que son voisin est digne d'une considération plus élevée et un lieu de dignité plus élevé. que lui-même (comparez l'utilisation du mot dans Romains 13:1; 1 Pierre 2:13, de la dignité temporelle), pour le l'idée est de l'attribution envers les autres, pas de supériorité morale, mais d'une place supérieure et d'honneur. L'affirmation d'auto-affirmation sera entièrement excaptée. Donc, il nous apprend ailleurs que «la charité évoquée n'est pas elle-même, n'est pas gonflée, ne se comporte pas, ne se comporte pas. , Ne cherche pas sa propre '(1 Corinthiens 13:4, 1 Corinthiens 13:5) "(Dr. Barry). Le fier, le hautain, le superciliieux, ne sont pas seulement les perturbateurs ou «l'unité sociale», ils sont les destroyers de celui-ci. Selon la loi des âmes, ils détestaient et reculons de toute arrogance et de prétension dans d'autres, d'où l'exhortation ", laissez rien à faire à travers des conflits ou une vain-gloire.".
3. Créciple généreuse une pour une autre. "Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres." Cela ne signifie bien sûr que vous devez négliger vos propres choses. Il y a des choses que chaque homme doit s'occuper de lui-même - sa propre santé physique, sa culture intellectuelle, etc., mais cela signifie que nous ne voulons pas assister à nos propres choses principalement et de manière à négliger les préoccupations de autres. Il n'y a pas d'antagonisme réel entre l'intérêt de soi et de l'intérêt des autres; Au contraire, nous ne pouvons que sécuriser notre propre bien-être ou bonheur individuel en promouvant les intérêts des autres. Ce n'est que comme les hommes deviennent généreusement absorbés par l'intérêt des autres qu'ils peuvent réaliser leur propre bonheur et sa perfection. L'homme ne se lève que comme il devient incontournable; Ainsi, Paul a ressenti: "Je suis crucifié avec Christ, jamais - moins je vis." L'ego doit être avalé dans le non-égo-l'esprit de la bienveillance universelle. C'est un véritable socialisme et il est invité ici.
II. Persuasion apostolique. "S'il y a donc une consolation en Christ, si un confort de l'amour, s'il y a une fraternité de l'Esprit, si des entrailles et de la miséricorde, réalisent ma joie, que tu es comme des idées." "Il y a ici quatre motifs d'influence pour inculquer les quatre devoirs chrétiens correspondant respectivement - que vous soyez comme des idées, ayant le même amour, d'un accord, d'un seul esprit.
1. "S'il y a eu [avec toi, comme je suppose] toute consolation en Christ", c'est-à-dire une consolation - mais Ellicott, pour éviter la tautologie, le "confort" suivant, traduit (parakless) '' '' '' '' Romains 12:8 -Of Quel Christ est la source, vous conduisant à me consoler dans mes afflictions portées pour l'amour de Christ, vous devez accorder ma demande.
2. 'S'il y a un confort de [c'est-à-dire couler de] amour, 'l'adjonction de la consolation en Christ.
3. 'Si une camarade de [participation conjointe de] L'Esprit' ( 2 Corinthiens 13:14 ). Alors que les "païens" signifiaient ceux qui étaient d'un village et ont bu d'une fontaine, à quel point le syndicat est plus grand qui conjointe ceux qui boivent du même esprit (1 Corinthiens 12:4) !
4. «Si des entrailles [tendres émotions] et Mercies» ('Compassions,' Corinthiens Romains 2:12), les adjoints de la camaraderie de l'Esprit. Les premier et troisième marquent les sources objectives de la vie chrétienne-Christ et de l'Esprit; Les deuxième et quatrième, le principe subjectif des croyants. Les opposés des deux paires dans lesquelles les quatre chutes sont reproduites dans Romains 12:3 et Romains 12:4 "(Fausset). Un homme comme l'apôtre n'aurait pas exhorté ce vrai socialisme avec une si puissante sérieuse, n'avait-il pas été impressionné par son importance; et ce qui peut être d'une plus grande importance que cette unité parmi la course? Pour ce Christ a prié la nuit avant sa mort, " qu'ils peuvent tous être un; Comme tu, mon père, Art en moi, et moi-même, qu'ils peuvent aussi être un à nous. "- D.T.
L'histoire morale de l'esprit de Chret.
"Que cet esprit soit en toi, qui était également en Christ Jésus," etc. "d'une introduction pratique à l'exhortation familière de suivre l'exemple de notre Seigneur, Saint-Paul passe sur ce qui est peut-être la déclaration la plus complète et la plus complète Dans toutes ses épîtres de la doctrine de sa grande humilité. Dans ce cas, il marque d'abord l'incarnation, dans laquelle «être sous la forme de Dieu, il lui prit la forme d'un serviteur», supposant une humanité sans péché mais fini; Et ensuite la passion, qui a été commise par les péchés des hommes et dans laquelle sa nature humaine était humiliée à la honte et à l'agonie de la croix. Insertable en eux-mêmes, ces deux grands actes de son amour sacrifiant auto-sacrifiant doivent être distingués. La spéculation antique ravie de suggérer que le premier aurait pu être même si l'humanité était restée sans péché, tandis que la seconde a été ajoutée à cause de la chute et de ses conséquences. Ces spéculations sont bien parfaitement précaires et non substantielles - car nous ne pouvons pas demander ce qui aurait pu être dans une différer La dispensation de notre propre, et de plus, nous lisons de notre Seigneur comme "l'agneau qui a été tué de la fondation du monde" (Apocalypse 13:8; Voir aussi 1 Pierre 1:19 ), mais ils pointent au moins à une vraie distinction. Comme la "Parole de Dieu" se manifeste dans l'Incarnation, notre Seigneur est le trésor de toute l'humanité en tant que tel; Comme le Sauveur de la mort, il est le trésor particulier de nous comme des pécheurs »(Dr. Barry). C'est l'un des plus grands passages de la Bible; il a été l'arène de beaucoup une bataille théologique, le sujet de nombreux sermon ay, et de nombreux volumes aussi. Eschewing, dans la mesure du possible, toutes les critiques et spéculations verbales, je l'allumerai à un compte pratique en l'utilisant pour illustrer l'histoire morale de l'esprit de Chret-Spirit - l'esprit que les Philippiens du précédent Les versets sont exhortés pour obtenir et chérir. Utiliser avec cette vue, il y a deux grands faits à remarquer.
I. C'est un esprit d'auto-abnégation. "Que cet esprit soit en toi, qui était également en Christ Jésus", etc. Maintenant, cet esprit "esprit" ou esprit, il a des détails comme développés en Christ lui-même.
1. Dans quel Christ n'a pas fait. "Qui, étant sous la forme de Dieu, pensa que ce n'est pas un vol, d'être égal à Dieu." Ou, comme le Dr Davidson rend les mots, "n'a pas pensé l'égalité avec Dieu une chose à saisir." "Le terme" dieu "ici et dans le paragraphe suivant," dit Bengel ", ne dénote pas Dieu le Père; la forme de Dieu ne signifie pas la divinité lui-même ni la nature divine, mais quelque chose qui se levait. Encore une fois. Ne signifie pas que l'étant égal avec Dieu, mais quelque chose avant, la manifestation de Dieu, c'est-à-dire la forme qui brille de la gloire même de la divinité invisible. " La forme de l'homme n'est pas l'homme lui-même, de sorte que la manifestation de Dieu n'est pas Dieu lui-même. Maintenant, Christ n'a pas saisi de cette manifestation, n'a pas considéré que cela est une chose à saisir. On peut dire que le vrai Christly Spirit On peut dire que, quand c'est bien bon, il ne tient pas aux privilèges, à des honneurs, à des dignités, etc. Ceci est frappant de manière frappante à Saint-Paul, "Quelles sont les choses à gagner, Ceux que j'ai comptés de la perte pour Christ "(Philippiens 2:7).
2. Dans quel Christ a fait.
(1) "Il s'est fait de non-réputation." Cela devrait être rendu, "il s'est vidé" ou s'est dépouillé de sa gloire originale, la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde. Pas qu'il était moins divin et grand à temps qu'il n'était avant tout le temps. Mais il ne l'a pas semblé. Il a dissimulé sa splendeur dans le voile de sa chair, afin de remplir sa mission rédemptrice.
(2) Il "prit sur lui la forme d'un serviteur". "Les trois mots", explique Bengel, "" forme "," ressemblance "," la mode ", ne sont pas aussi interchangeables; il y a cependant un lien entre eux; forme signifie quelque chose de positif, la ressemblance signifie que Relation à d'autres choses de la même condition, la mode concerne la vue et la perception. " Le roi de l'univers a serviteur!
(3) "Il a été fait à la ressemblance des hommes" et "trouvé à la mode comme un homme". Cela ne signifie pas qu'il n'avait que l'apparition d'un homme et rien de plus. Il était un homme ", fait dans toutes les parties comme à ses frères.".
(4) Il "est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix". "Sa mort," dit le Dr Barry, "n'est pas considéré ici comme un expiation, car à cet égard, il ne pouvait être aucun modèle pour nous, mais comme l'achèvement de l'obéissance de sa vie. Il a suivi le Divin la volonté de mort, et à la mort de la croix - une mort d'angoisse et d'ignominie. " Voici une auto-abnégation, et cette auto-abnégation est essentiellement l'esprit de Chret. Le sacrifice de soi est l'essence de la religion. Celui qui ne se perd pas dans la marée de gonflement de la sympathie bienveillante pour les âmes perdues n'a pas l'esprit qui était en Christ Jésus. ".
II. C'est un esprit d'exaltation divine. À cause de cet amour auto-abnégateur ", Dieu lui a aussi très exalté, et lui donna un nom qui est au-dessus de chaque nom;" plutôt, "le nom au-dessus de chaque nom." Peut-être que toutes les créatures intelligentes à travers l'univers ont des appellations par lesquelles ils se distinguent des autres et reconnus. Les anges ont leurs noms: Michael, Gabriel, etc. Certains noms sont plus grands que d'autres. Il arrive souvent que le nom d'un homme tours de signification et de grandeur au-dessus du nom d'une génération entière. Tels noms comme Moïse, Paul, Luther, Howard, Garibaldi. Mais l'apôtre déclare qu'il y a un "nom au-dessus de chaque nom", soit sur Terre, soit au paradis.
1. C'est un nom transcendant. "Un nom qui est au-dessus de chaque nom." Il est idéalement et indépendamment parfait. Il n'y a pas de nom comme à l'univers dans l'univers. Au-dessus de chaque nom dans chaque hiérarchie de la création.
2. C'est un nom moralement conquérant. "Au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner." Il y a une énergie talismanique dans ce nom. Il a déjà eu des merveilles sur notre Terre, et de loin plus grandes merveilles, elle travaillera dans l'esprit humain "jusqu'à ce que tous ses ennemis soient fait son pas de marche." Il gagne la maîtrise sur l'âme, AY et gagne l'ascendance sur tous les esprits de l'univers. "De choses au paradis, et des choses sur la terre," etc. pour "choses" lire "les êtres." "Et chaque créature qui est au paradis et sur la terre, et sous la terre, et comme se trouvent dans la mer, et tout ce qui leur est, entendu, j'ai entendu dire, bénédiction et honneur, et la gloire et le pouvoir, que ce soit à lui qui sitteth sur le trône et à l'agneau pour toujours et à jamais. ".
3. C'est un nom glorificateur de Dieu. "Et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père." La reconnaissance de la gloire du Christ est la reconnaissance de la gloire du Père alors que la source de divinité se manifeste parfaitement en lui. "Et quand toutes choses doivent être maîtrisées à lui, alors le fils sera-t-il aussi soumis lui-même à lui qui mettaient toutes les choses sous lui, que Dieu peut être tout dans tout" (1 Corinthiens 15:28
CONCLUSION. Voici la loi fixe du ciel. L'esprit moral qui mènerait à la vraie dignité, gagne un nom qui commandera la révérence de la Terre et du ciel, doit se vider de toutes les motivations et intérêts personnels égoïstes. Il y a deux collines situées en face de l'autre, l'une est la colline de fierté personnelle-stérile, sombre, nuageux; L'autre est la colline de DIVINE DIGNITY-GRAND, EN SUNNY, BLOOMING EN BEAUTÉE ET RÉSULTANT DANS DES FRUITS, couronné du pavillon de la divinité. Aucune âme ne peut monter celui-ci sans descendre de l'autre; Il doit descendre le front d'égoïsme étape par étape, jusqu'à ce qu'il atteigne la vallée sombre de l'auto-abnégation, puis il peut commencer à augmenter les altitudes sublimes de la dignité divine et de Bliss.-d.t.
Philippiens 2:12, Philippiens 2:13.
Le salut comme un travail dans l'âme.
"C'est pourquoi, comme si vous avez toujours obéi, pas comme dans ma présence seulement, mais maintenant beaucoup plus en mon absence, vous entraînez votre propre salut de peur et de tremblement. Car c'est Dieu qui travaille dans vous à la fois et à faire de son bon plaisir. " Il est digne de noter que cela, de toutes les épîtres de Paul, est le seul qui ne contient aucune réprimande directe. L'apôtre héros parle d'eux comme "avoir toujours obéi" non seulement en sa présence, mais en son absence. Le passage nous conduit à contempler le salut comme travail dans l'âme. Le mot "salut" implique une condition perdue précédente. L'âme est perdue; Mais dans quel sens? Pas dans le sens des disparus, car le morceau d'argent était perdu, le mouton était perdu, le fils prodigue perdu; Dieu sait où chaque âme est. Pas dans le sens de la destruction, comme l'arbre ou la maison est perdu lorsqu'il est brûlé en cendres; Mais dans le sens où un enfant sans valeur est perdu chez ses parents, un soldat sans valeur à une armée, un citoyen sans valeur dans son pays. Toutes les âmes sont perdues à Dieu dans ce sens - ils ne remplissent pas leur mission, ce qui est.
(1) vrai à révéler,.
(2) loyalement à obéir, et.
(3) religieusement pour le servir.
J'offre trois remarques sur ce sujet.
I. Salvation est un travail suprême est l'homme. L'apôtre l'exhorte ici comme suprême: «C'est pourquoi, comme si vous avez toujours obéi, pas comme dans ma présence», etc. Comme s'il l'avait dit: «L'esprit, assister à cela, où que je sois, quel que soit le problème, Que je sois vivre ou mourir, ne négligez pas votre salut. " C'est le travail suprême. Si l'âme n'est pas restaurée à la connaissance et à l'image du vrai dieu, qu'est-ce qui compte ce que pourrait posséder un homme? "Que profitera-t-il d'un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme?".
II. Le salut est un travail divin est l'homme. "C'est Dieu qui travaille dans vous à la fois et à faire de son bon plaisir.".
1. Il travaille en toi. Il travaille partout en dehors de vous. Il est la force de toutes les forces, l'esprit de toutes les roues de la nature; Mais dans l'âme, il a une sphère supérieure. Selon la nature irrésistible, il travaille en harmonie avec les lois qu'il a établies, donc dans l'âme qu'il travaille selon ses lois de la pensée et de la volonté.
2. Il travaille en vous pour votre salut. Pas pour votre destruction; La destruction ne nécessiterait aucun travail de sa part, une simple volonté vous éteindrait pour toujours, mais il travaille pour vous sauver des œuvres lorsque le médecin travaille pour sauver son patient, car le bateau de sauvetage fonctionne pour sauver l'écorce de naufrage.
3. Il travaille en vous pour votre salut "en fonction de son bon plaisir". Ce n'est pas sa volonté que vous devriez périr; Le désir de son grand cœur paternel est que vous devriez être sauvé. Par conséquent, il travaille en vous, fonctionne en silence, constamment et en relation avec toutes les influences de la nature, des événements de l'histoire et des lois de votre propre être.
III. Le salut est un travail humain chez l'homme.
1. C'est un travail que l'homme doit faire pour lui-même. "Travailler votre propre salut." Personne ne peut faire le travail pour vous; Personne ne peut croire, se repentir et aimer pour vous; Le travail est absolument personnel.
2. L'encouragement de l'homme à ce travail est la coopération de Dieu. "Dieu travaille dans vous à la fois à volonté et à faire de son bon plaisir." Son agence, au lieu de remplacer la nécessité de la vôtre, devrait stimuler la vôtre. S'il ne travaillait pas avec vous, vos efforts seraient futiles; Si vous contre vous, vos efforts seraient déroutés et confondus. Mais votre salut est son "bon plaisir". Il travaille avec vous alors qu'il travaille avec l'agriculteur industrieux; Il fournit toutes les conditions nécessaires au succès de la production de cultures d'or. Il travaille avec vous alors qu'il travaille avec le véritable chercheur de vérité, touche les sources de pensée et stimule les perspectives d'ouverture.
CONCLUSION. Ne laissez jamais oublier que notre travail suprême est le salut spirituel, que toutes les autres œuvres devraient être rendues subordonnées à cela.-D.T.
Activité de l'église.
"Faites toutes des choses sans murmure et des disputages: que vous êtes peut-être irréprochable et inoffensif, les fils de Dieu, sans réprimander, au milieu d'une nation tordue et perverse, parmi qui vous brillerait comme des lumières dans le monde qui tient la parole de la vie ; Que je puisse me réjouir de la journée du Christ, que je n'ai pas couru en vain, ni laborieux en vain. " L'église est essentiellement en tant que société active. Une église inactive est un solécisme. L'activité n'est pas seulement la condition de sa santé, de sa force et de sa croissance, mais la condition de son existence même. L'inactivité est la mort. Le texte nous conduit à examiner son activité par rapport à diverses choses.
I. En ce qui concerne l'esprit qui devrait l'inspirer.
1. L'Esprit devrait se bloquer. "Faites toutes choses sans murmure (γογγγσμῶν)." À Pierre, ce mot est traduit "MRUCTION". Il représente une âme mécontente. Ce n'est pas rare, hélas! Pour trouver des hommes dans l'église mécontentement - mécontentement avec leurs collègues, leur ministre, leur travail. Ce Gongusmos est un grognement qui est le plus douloureux et malicieux dans les opérations religieuses.
2. L'Esprit devrait être inconsidéré. "Différentes." Certaines personnes ont une forte tendance à entrer dans la conflit et à soulever une conflit. Les plus petits points de différence sont saisis. Cet esprit distinctif a été répandu dans tous les âges. Les controverses théologiques, les baguettes sectaires, les bandes schismatiques de l'Église, ont été sa honte et sa fléau.
3. L'esprit devrait être irrépréhaxible. "QUE YE peut être irréprochable et inoffensif." L'expression signifie sans faille et sincère. Les chrétiens devraient illustrer un tel esprit et maintenir un tel comportement que les protégeraient des réprimandes des critiques de vie les plus sévères.
II. Par rapport à la sphère de ses opérations. "Une nation tordue et perverse." Cependant, peut-être que Paul désigne particulièrement ces mots aux Juifs et aux Gentils bigrotés, parmi lesquels les Philippes vivaient, ils ne sont pas inapplicables au monde non converti. Le monde, comme distingué de l'église, vivant à l'extérieur et autour de lui, est vraiment méchant et pervers. Le monde est la sphère de l'église. Et comment corrompu dans ses maximes, dans ses objectifs, dans son esprit, dans ses théories, ses pratiques et ses institutions! Le prince des ténèbres est sa règle. Il travaillait dans les enfants de désobéissance.
III. En ce qui concerne la mission, elle poursuit. "Tenant le mot de la vie." Observer:
1. son instrument. "Le mot de la vie." L'Évangile est le mot de la vie. Il révèle, génère, nourrit, nourrit et perfectionne la vie divine dans l'âme.
2. Sa méthode. "Tenant-toi." La langue est figurative. Tenez ce mot en tant que porteur standard contient sa bannière pour diriger la marche et animer ses soldats le jour de la bataille. Tenez-le comme une lumière au milieu de l'obscurité environnante. Certains pensent qu'il existe dans le texte une allusion à ces tours qui, dans l'Antiquité, ont été construites à l'entrée des ports et sur lesquels des incendies étaient brûlés pour diriger des navires dans le port. Il devrait être tenu au fur et à mesure que le phare détient la lampe enflammée qui clignote sur son éclat sur la mer sombre pour guider le marin sur son chemin. Tenez-la, non seulement trinalement, mais aussi pratiquement; Laissez-le transformer votre être dans une lumière qui brillera de brillamment comme une étoile dans le firmament sombre du monde.
Iv. Par rapport au ministère qui la stimule. Christ a nommé un ministère dans l'Église. La conception de ce ministère est de stimuler et de guider son activité. Paul avait administré à l'église à Philippi et il utilise le service qu'il avait rendu comme une dispute pour leur activité chrétienne continue. "Que je puisse me réjouir de la journée du Christ, que je n'ai pas couru en vain, ni laborieux en vain." Il n'y a rien d'égoïste dans cette raison. Mais il y a quelque chose de très suggestif chez les mots de Paul. Ils impliquent:
1. Que l'Église peut rendre infructueuse les travaux de son ministre. C'est une vérité solennelle et l'une illustrée dans l'histoire de nombreuses congrégations. Une église indolente, ignorante, mondiale et incohérente doit jamais rendre futile les services des meilleurs ministres. Même Paul redouta-le.
2. Un tel événement est une calamité à être obsolète. Paul l'a fait maintenant. Déprécié, pas sur des terrains égoïstes, pour le vrai ministre a sa récompense dans ses propres efforts saints. Mais en raison de ceux qui augmentent leurs responsabilités et augmentent leur culpabilité par un abus des moyens de grâce.
3. Que les résultats du ministère chrétien seront pleinement révélés le jour du jugement. Cette journée est ici appelée "la journée du Christ". C'est sa journée, car il apparaîtra ce jour-là; Il sera l'objet le plus important ce jour-là; Il gouvernera les destinées de ce jour-là.-D.t.
Philippiens 2:17 , Philippiens 2:18.
Christy Love.
"Oui, et si je serais offert sur le sacrifice et le service de ta foi, je joie et réjouissez-vous de vous tous. Pour la même cause, vous faites aussi de la joie et de me réjouir avec moi." Il y a différents types d'amour. Christly Love est l'amour dans la forme la plus haute, l'amour qui est l'inspiration de toutes les activités humaines, approuvée de Dieu et utile spirituellement à l'homme. Deux remarques sont suggérées ici concernant cet amour.
I. Il est auto-consacré. C'était ainsi:
1. Dans la conduite des chrétiens philippins. Paul parle de leur religion comme "sacrifice" et "service" de leur "foi". La vie d'un véritable chrétien est la vie d'un vrai prêtre; Il est à la fois l'offre et l'offrant. C'est une auto-dévouement envers Dieu. Dans ce sacerdoce de christianisme personnel, deux choses doivent être observées.
(1) Chaque homme est son propre sacrifice. Le sacrifice de quelque chose de moins de son propre soi ne fera pas. La richesse du monde ne serait pas un substitut à cela. Il doit se coucher sur l'autel. Ce n'est pas avant qu'il ait fait cela que quelque chose d'autre qu'il puisse faire a jusqu'à la vertu. Qu'est-ce que cette offre d'auto-implique?
(a) pas la perte de la personnalité. L'homme ne se perd pas en consacrant son existence à l'éternel. Il ne sera jamais absorbé dans l'infini; Un homme une fois, un homme pour toujours.
(b) pas la perte d'agence libre. Dans la consécration, l'homme ne devient pas le simple membre ou la machine de l'omnipotence. En vérité, il ne sécurise que sa plus grande liberté en se cédant à Dieu. Qu'est-ce que ça veut dire, alors? Cela inclut deux choses qui donnent à son amour comme l'inspiration de son être et adoptant sa volonté comme règle de ses activités.
(2) Chaque homme est son propre ministre. Il doit offrir le sacrifice lui-même; Personne ne peut le faire pour lui. Est-ce que mon être peut être offert au Tout-Puissant par un autre, ce serait un crime dans l'offrant et aucune vertu pour moi. Je dois le faire complètement, dévouement, avec délicieusement.
2. Dans la vie de l'apôtre. "Oui, et si on me propose [ou," versé "] sur le sacrifice." L'allusion concerne la pratique consistant à verser des émissions de libation ou de boisson sur des sacrifices à la fois juifs et païens. Paul considère son propre martyre possible dans le sens d'une libation. Il a estimé que sa mort éventuelle devait servir que le christianisme pratique que les Philippiens illustraient dans leur "sacrifice" et "service". Il avait consacré son existence à la promotion de l'Évangile.
II. C'est inspirant de joie. "Je joie et vous réjouissez avec vous tous. Pour la même cause, faites aussi de la joie et de me réjouir avec moi." Cet amour auto-consacré à la cause de la bienveillance divine, la cause du Christ et de l'humanité, est "joie". Un tel amour désintéressé est le bonheur, rien d'autre, n'est que le ciel et rien d'autre. Tout comme l'homme individuel se perd, son ego, dans l'amour de Dieu et les intérêts de son univers, toutes les inquiétudes personnelles et les chagrins tombent dans les profondeurs de l'oubli, l'âme est remplie de toute la plénitude de Dieu. La religion authentique est la joie; Ce n'est pas le moyen du cieux, c'est le paradis lui-même. Tel est l'amour de Chretly, et tel seul est la vraie religion. L'amour égoïste, l'amour sectaire et l'amour théologique ne sont pas des constituants, mais des antipathies, de cette amour.-d.t.
Le véritable esprit d'utilité chrétienne.
"Mais j'ai confiance en le Seigneur", etc. Ces mots pourraient être équitablement employés pour illustrer le véritable esprit d'utilité chrétienne et les remarques suivantes sont suggérées. Cet esprit.
I. Concours suprême pour l'âme-intérêts des autres. Cela a été illustré à Paul.
1. En pensant à eux du tout à son état. Paul était maintenant prisonnier à Rome, en passant en charges au martyre, "prêt à être proposé". On aurait pu penser que dans une telle condition, son esprit aurait été entièrement occupé par ses propres affaires et qu'il serait complètement mort pour les préoccupations des autres. Pas aussi; Il ressent un intérêt vital et profond pour l'Église de Philippi.
2. En l'expédiant, le meilleur homme qu'il puisse trouver pour promouvoir leur bien spirituel. "Mais j'ai confiance dans le Seigneur Jésus pour envoyer Timothée bientôt à vous, que je peux aussi avoir un bon réconfort, lorsque je connais votre état." Voyez ce qu'il dit de cette Timothée, à qui il fasse bientôt les envoyer.
(1) Il était le seul homme qu'il puisse trouver un esprit similaire à lui-même. "Je n'ai aucun homme comme des idées, qui se souciera naturellement de [ou de" soins vraiment "] pour votre état." Il ne serait peut-être pas difficile pour lui de trouver des hommes qui vont aux Philippiens et leur prêcheraient; Mais très difficile de trouver un homme qui les visiterait avec cet intérêt d'appel d'offres et cet amour sacrifiant de soi que Paul avait.
(2) Il était un homme qui a été consacré aux choses de Jésus-Christ et non à la sienne. "Pour tous chercher leur propre." Cela doit peut-être être pris dans un sens qualifié - le «tout» pour la plupart. Les millions de personnes à chaque âge cherchent leur propre, soi-même est le centre et la circonférence de leurs objectifs et leurs activités. Self n'est pas seulement infructifié, mais dans l'ascendant. Peu de choses recherchent les "choses de Jésus-Christ", telles que la vérité, la bienveillance, la sainteté, la consécration totale à la volonté divine. L'esprit d'utilité est la dévotion envers les choses du Christ.
3. En le dépêchant, un homme bien connu, cher à lui en tant que fils et un collègue d'amour. "Mais vous savez la preuve de lui, c'est-à-dire comme un fils avec le père, il a servi avec moi dans l'Évangile." Ils connaissaient Timotheus. Il était avec Paul quand il a prêché l'Évangile à eux (Actes 16:12). Et aussi avec Paul quand il les a rendu visite, à une autre occasion, sur le chemin de Jérusalem. Il était avec lui comme un "fils", aimant et fidèle. Ainsi, Paul a montré son intérêt absorbant pour eux. Pourquoi a-t-il pensé d'eux du tout? Surtout, pourquoi a-t-il envoyé Timotheus, un homme si cher à lui, de leur miner? Pourquoi ne l'a-t-il pas gardé avec lui-même, apaiser et le secoue dans sa terrible position? C'est parce qu'il avait cet esprit d'utilité chrétienne qui a absorbé toute sa nature dans les préoccupations des autres. Avec sa liberté parti, et la mort devant lui, il dit: je veux "connaître ton état", comment tu penses, ressentir, but et agir en relation avec l'évangile que je prêchais à toi - l'évangile glorieux du Dieu béni et à cette fin, j'envoie Timotheus à vous, l'homme le plus précieux que je connaisse et le plus cher pour moi. Donc, c'est jamais; Un homme imprégné du vrai génie de l'utilité spirituelle pensera davantage sur les préoccupations morales des autres que sur lui-même. Ailleurs, nous entendons notre apôtre dire: «Je pourrais souhaiter que j'étais moi-même anathème de Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair: qui sont des Israélites» (nouvelle version). Ah moi! Où est cet esprit d'utilité maintenant? Où sont les hommes à qui leurs propres intérêts personnels et mondains sont-ils aussi décrits au bien-être des âmes?
II. Un esprit de confiance installée dans la volonté du grand maître. "Lui [c'est-à-dire, Timotheus] donc j'espère envoyer actuellement, si tôt que je verrai comment ça ira avec moi. Mais je fais confiance au Seigneur que je vienne aussi bientôt." Observer:
1. Il était dans un état d'incertitude quant à son destin. Il ne savait pas s'il devrait être libéré ou martyrisé. L'avenir de notre existence personnelle est dissimulé de tous, même des hommes inspirés. "Nous ne savons pas ce qui doit être sur le demain.".
2. Bien que dans cet état d'incertitude, il a diverti l'espoir de les visiter sous peu. "J'ai confiance ... je viendra moi-même bientôt." C'était naturel. Cela impliquait non seulement une délivrance de sa position horrible, mais la gratification du renouvellement des associations anciennes et tendres.
3. Cela espère qu'il a diverti de subjection à la volonté divine. Je ne connais pas mon avenir, mais j'ai confiance en l'Éternel. J'espère vous rendre visite "Bientôt". Je voudrais une fois de plus être parmi vous; J'espère que je vais; Mais ma confiance est soumise à la volonté divine. Dans ce document, il a agi selon les instructions de Saint-Jacques: «Pour que vous pensiez dire, si le Seigneur veut» (Jaques 4:15).
CONCLUSION. Tel est l'esprit de l'utilité chrétienne, un esprit qui considère l'âme-intérêts des hommes comme suprême et qui rend tous les espoirs et les calculs de l'avenir soumis à la volonté divine.-d.t.
True ouvrier pour Christ.
"Pourtant, je suppose qu'il soit nécessaire de vous envoyer Epaphrodite", etc. Epaphrodite, il semblerait, avait été envoyé de l'église de Philippes à Paul à Rome, avec des fournitures pour ses nécessités temporelles. Dans l'exécution de sa commission, il était tombé malade, et maintenant, après avoir atteint la convalescence, il aspirait à rentrer chez lui afin de soulager les inquiétudes de ses amis, qui avaient entendu parler de son indisposition. Le texte me présente deux travailleurs authentiques, voire modèles, des travailleurs de Christ-Hommes étant parfaitement imprégnés de l'esprit de Christ et soumis à ces procès qui fréquentent généralement dans ce monde la décharge fidèle de la mission de l'Évangile. En eux nous découvrons-
I. Un sentiment d'égalité spirituelle. Paul parle d'Epaphrodite comme "mon frère", "mon compagnon" ou, comme dans la nouvelle version, "mon compagnon-travailleur" et "mon camarade-soldat". Quelle que soit la différence existante dans leurs capacités naturelles ou acquises, leur position mondiale et leur statut social, un sentiment d'égalité spirituelle possédait et de les gouverner. Ils étaient des enfants du même grand père, ouvriers dans la même cause, des soldats de la même campagne morale - une campagne contre les maux, physiques, intellectuels, sociaux et moraux, qui affligent le monde. Où est-ce que ce sens de l'égalité spirituelle est-il affiché maintenant parmi ceux qui prétendent être des ouvriers du Christ? Quoi de penser à un archevêque écrivant une lettre à une église concernant un prédicateur local primitif, un véritable ouvrier, avec ces mots, «mon frère, mon ouvrier, mon camarade-soldat», recevez-le avec toute la joie; et tenir telle de réputation? Une telle conduite du primate choquerait le sycopnal fawning qui est trop rampant dans l'église et l'état.
II. Un sentiment de sympathie tendre. Voici la sympathie manifestée par trois parties.
1. Par l'église philippienne vers Paul. Touché avec l'état misérable de Paul à Rome, un prisonnier manquant de nourriture, ils lui ont envoyé Epaphrodite avec des moyens de soulagement, lui ont fait le "messager" de la charité.
2. Par EPHRODITUT vers l'Église philippienne. Paul dit: "Il aspira à tous et était plein de lourdeur." Pourquoi était-il "plein de lourdeur", ou dans des ennuis douloureux? Cela ne dit pas que c'était sur son propre compte, mais parce que "Ye avait entendu dire qu'il était malade." Il avait peur que les nouvelles qu'elles avaient reçues de son indisposition les détesteraient avec des angoisses et qu'il se précipitent à la maison pour les soulager.
3. Paul pour les deux. "Je l'ai envoyé donc le plus soigneusement [avec diligence], que, quand tu le revois-on encore, tu peux te réjouir et que je puisse être moins triste." Comme s'il l'avait dit: "Je veux que tes chagrins soient enlevés, car dans tes chagrins, je le chagrin." Quelle belle, trois fois belle, est tout ça! Comment rare, sans Comment Chretly! Nay, il n'y a pas de la propreté sans elle. À moins que le christianisme unit toutes les âmes de cette sympathie vivante, elle a échoué dans sa mission. Tous les vrais disciples sont membres d'un corps, dont le Christ est la tête et ce que l'on se sent, tous, et ils se réjouissent de ceux qui se réjouissent et pleurent avec ceux qui pleurent.
III. Une condition d'essayer d'affliction. Paul était une victime. Il n'était pas seulement un prisonnier à Rome, en attendant un sort terrible, mais dans des besoins réels », dépend de la charité des autres. Epaphrodite avait été mal affliction: "Nigh à la mort". Maintenant, il est digne de noter que l'affliction de ces deux hommes est venue sur eux en conséquence de leur christianisme. On aurait pu penser que leur christianisme, leur générosité, leur pureté et leur noblesse morale, leur auraient gardés de même les maux de vie courants. Pas ça. Paul savait que de telles afflictions devaient être attendues et ailleurs il dit: "Aucun homme ne devrait être déplacé par ces afflictions. Vous savez-vous que vous êtes nommé dedonunto." Les afflictions, cependant, qui se présentent de cette manière sont distinguées de toutes les autres afflictions à deux égards.
1. Ils ont une influence disciplinaire. Ce ne sont pas des sanctions judiciaires, mais des châtiments parentaux. Ils nettoient, ils spiritualisent, ils enflamment l'âme.
2. Ils ont des supports divins. Donc, abondantes sont les consolations qu'ils découvrent qu'ils "gloire en tribulation", etc.
Iv. Une réalisation de la miséricorde divine. "Pour en effet, il était malade à la mort: mais Dieu avait la pitié de lui; et pas sur lui seulement, mais sur moi aussi, de peur que je devrais avoir du chagrin." Il attribue à la fois la restauration de l'éphrodite à la santé et sa propre délivrance de la terrible «chagrin» qui aurait lui-même eu l'écart de son ami, à la merci de Dieu. Pas à aucun instrumentation secondaire, pas à la valeur de leurs services dans la cause du Christ, mais à la miséricorde. Une réalisation pratique de la miséricorde divine est à la fois un signe et un élément de christianisme vital. Dans le don de la vie, il y a la miséricorde, dans la subvention de la vie, il y a miséricorde, dans les afflictions de la vie, il y a miséricorde; à un chrétien, tout est miséricorde.
V. Un droit à l'égard de Christian. "Recevez-le donc dans le Seigneur avec toute la joie; et tiens à la réputation de la réputation: parce que pour le travail de Christ, il était proche de la mort, pas en ce qui concerne sa vie, de fournir votre manque de service envers moi.".
1. Donnez-lui une réception copieuse. "Recevez-le donc dans le Seigneur avec toute la joie." Bienvenue-le, pas avec une simple civilité conventionnelle et une politesse sociale, mais avec une affection exultante.
2. Traitez-le avec l'honneur. "Tiens de telle réputation." Il est un homme noble; Traitez-le comme un homme noble devrait être traité. L'honneur qui est payé aux hommes mondains en raison de leur richesse, de leur grandeur et de leur position, est un honneur parasite, est le flunkeyisme. Il ne peut y avoir de véritable honneur là où il n'y a pas d'honneur digne et l'honneur qui implique une excellence morale.
3. Faites tout cela parce qu'il le mérite. "Parce que pour le travail du Christ, il était proche de la mort." Il est complètement désintéressé; Il a souffert et a risqué sa vie, pas d'aucune motivation personnelle, mais de l'inspiration de l'amour chrétien et de la charité. Le désintéressement est l'âme de la vertu et le seul fondement de la grandeur. Un homme désintéressé a le droit de choisir Christian, ay, plus, à une réception enthousiaste. - D.T.
Homélies de V. Hutton.
Philippiens 2: 1 , Philippiens 2:2.
Exhortation à l'unité:
(2) le témoignage de notre conscience spirituelle et morale. Saint-Paul est maintenant sur un terrain supérieur, montrant à quel point l'irréel est une profession chrétienne qui ne désirait pas l'unité.
I. 1. Quelle consolation (ou exhortation) existe-t-elle en Christ sans ce désir? Quelle croissance dans la connaissance de lui ou en union avec lui?
2. Quel confort d'amour? Comment la loi royale de l'amour des frères peut-elle être remplie sans cela?
3. Quelle communauté du Saint-Esprit? C'est le bureau du Saint-Esprit de se lier ensemble. Comment pouvons-nous être les partenaires de lui à moins qu'il ne travaille dans son travail particulier?
4. Quelle offre de miséricorde et de compasions? Même la gentillesse d'amour naturelle incite le désir d'unité.
II. Combien plus près de l'unité devrions-nous être si tous qui prétendons aimer le Seigneur Jésus habiteraient sur ces points, plutôt que sur les points sur lesquels ils diffèrent! -V.w.h.
Philippiens 2:3, Philippiens 2:4.
Exhortation à l'unité: (3) Causes de sa violation.
I. Conquérir une maladieuse, nous devons déterminer sa cause. Saint-Paul dépose les causes des divisions qui existent chez les chrétiens.
1. Confection: faction; esprit de fête; Le désir de promouvoir le succès d'une cause plutôt que d'être guidé par le Saint-Esprit dans ce qui est vrai.
2. Vain-gloire: vanité personnelle; Le désir d'être remarqué et la haine de posséder soi-même de se tromper. Ce sont les solvants de la chrétienté. Souvent, les différends théologiques qui ont été les causes apparentes de la séparation n'ont pas été les vraies causes.
II. Remèdes.
1. Humilité. De nombreuses controverses procèdent à une entreprise pour expliquer ce qui dépasse la définition.
2. Contrevoiement pour les autres. La controverse cesserait, dans une large mesure, cesseraient si chaque homme serait satisfait de témoigner de la vérité, qui s'est tenu une chose vivante à lui-même, sans insister sur ce que son expérience doit être celle de tout autre.-v.w.h.
Exhortation à l'unité: (4) son plus grand motif et son agent le plus puissant.
I. Qu'est-ce que l'esprit du Christ est. C'est l'esprit de l'amour parfait se manifestant dans une humilité parfaite.
II. Pourquoi nous en avons besoin. C'est le seul remède à notre manque d'unité. La désunion vient d'une auto-exaltation. Union de se perdre en Christ. Saint-Paul interroge ici le motif le plus élevé à l'unité et la seule méthode par laquelle elle peut être sécurisée. Les controverses sont husées lorsque nous réalisons la présence et l'exemple du Christ incarné.
III. Comment nous pouvons l'avoir. En s'unissant à lui. Tant que nous sommes dans la maison de notre père, tout ce qu'il a est le nôtre. L'humilité et l'amour dont le Christ est complet nous sont configurés si nous sommes en lui. Nous devons le recevoir si nous l'imiterions; Car si nous le recevons, il habite sa vie en nous.
Iv. Ce que ce sera pour nous. Dans la chaleur de la controverse, nous apprendrons à constater que la forme de la servante au milieu de notre horizon, est là-bas comme il a mis un petit enfant au milieu de ses disciples dispersant entre eux qui devraient être le plus grand. Il est lui-même ce petit enfant; par son auto-humiliation, il a toujours réprimandé notre auto-exaltation.-v.w.h.
L'humiliation du Christ.
I. La hauteur à partir de laquelle il. Est venu est la mesure de la profondeur auquel il descendit. Il était pour toujours "sous la forme de Dieu;" I.e. Avec la nature essentielle de Dieu (cf. Jean 13:3, Jean 13:4).
II. Son humiliation n'était pas une perte de gloire ni d'une valeur essentielle. Il est pour toujours sous la forme de Dieu; Celui-ci ne pouvait pas renoncer. Il a mis de côté pendant un temps son égalité externe avec Dieu. Ceci a considéré que ce n'est pas une possession d'une grande importance. Comment contrairement aux idées humaines ordinaires, qui «attrapent» tout ce qui confère un honneur externe !! Mais pour attraper une ressemblance externe affirme que nous ne possédons pas la ressemblance essentielle. Seul le vraiment génial peut se permettre de s'humilier eux-mêmes.
III. Son humiliation une réalité. Il prend la "forme d'un serviteur"; C'est-à-dire, il devient en fait tel, car il était en fait dans la "forme de Dieu". Il suppose aussi la "ressemblance d'un homme" devenant apparaître, comme en réalité, une de nous-mêmes.
Iv. Il accepte la véritable position de l'homme, qui est celle de l'obéissance, c'est la plus vraie et la gloire essentielle de l'homme. Le vrai homme ne peut vivre aucune autre vie que celle de l'obéissance et du service. Son obéissance est à mort, même à une mort de la honte, si cela est nécessaire de lui. Notre gloire est d'accepter tout ce qui peut être la volonté de Dieu pour nous.-v.w.h.
Exaltation par l'humiliation.
I. 1. L'enseignement de notre Seigneur. Il exhorte continuellement, sous différentes formes d'expression, la vérité élémentaire de l'évangile, que pour humble nous-mêmes est le vrai moyen d'exaltation. "Sauf qu'un homme est né de nouveau;" "Benis soient les simple d'esprits;" "Celui qui humble lui-même;" "Sauf que tu sois converti,", etc.
2. L'exemple de notre Seigneur. Il est lui-même le grand exemple de ce qu'il enseigne. Il seoucha comme aucun autre ne peut humilier lui-même et il est exalté car aucun autre n'est exalté.
II. Notre exaltation ne peut être atteinte que comme son était.
1. Nous devons nous humilier nous-mêmes. Être humilié n'est pas la même chose que nous-mêmes. À moins que nous l'acceptions comme de Dieu, et à notre avantage, l'humiliation peut éveiller la colère et la fierté, et empêcher ainsi notre exaltation.
2. Nous devons nous humilier dans la voie de l'obéissance. Nous ne trouverons pas la grâce dans les méthodes d'auto-humiliation auto-choisies qui nous ont été imposées par Dieu.
III. 1. C'est une question d'expérience spirituelle que l'exaltation de l'auto-exaltation nous laisse toujours humiliée, alors que l'acceptation gaie de la croix que Dieu nous repose sur nous, nous faisons de partager dans l'humiliation de notre Seigneur, nous donne des partages aussi dans son exaltation. .
2. C'est une question de preuve historique. Les constructeurs de Babel ont proposé de "se faire un nom" et ont été confondues; Abraham se laissa tomber dans les mains de Dieu, qui s'est engagée à faire son nom génial (Genèse 11:4, Genèse 11:8; Genèse 12:2) .- vwh.
Philippiens 2:10, Philippiens 2:11 .
L'exaltation du fils de l'homme.
I. Contraste la gloire que le Fils de Dieu a renoncé à la gloire qui lui a été accordé à cause de cette renonciation. Contraste également la position d'un serviteur qu'il a emmené volontairement, avec la position de Seigneur qu'il a gagné. Bien que exalté soit Seigneur, il reste toujours à la ressemblance des hommes; Car c'est comme homme qu'il a remporté sa royauté et comme homme qu'il attire tous les hommes à lui-même.
II. Les sentiments excités aux États-Unis par cette révélation de l'exaltation du Fils de l'homme.
1. Je me demande et adoration. Je vous demande qu'une dans notre propre nature soit ainsi exaltée et que la prière peut maintenant être adressée à celle qui est toujours notre camaradeur! Toute la création le vénère dans laquelle la création est unie à son créateur.
2. Faith. Chaque langue est d'avouer que Jésus est le Seigneur. C'est le credo chrétien essentiel. Il contient une doctrine et une pratique chrétiennes. C'est Jésus, le fils aimant de l'homme, qui est exalté d'être notre Seigneur. Le changement de son état ne change pas sa disposition, ce qui nous a révélé dans l'histoire de l'Évangile. Tout le pouvoir est maintenant donné à celui qui est aimant. Quelle plus grande révélation de Dieu peut-on avoir besoin?
III. Le but final de son travail et de notre confession de foi en lui. "La gloire de Dieu le Père:" L'humiliation et l'exaltation du Fils, l'adoration aimante de l'humanité, ont-le comme leur objet final. - V.W.H.
Philippiens 2:12, Philippiens 2:13 .
"Notre propre salut.".
Le commandement que nous devrions "travailler sur notre propre salut" n'est pas en opposition à la vérité que tout le salut est le don et le travail de Dieu. Cela n'a aucune référence à cela, mais est une exhortation à compter sur nous-mêmes et sur Dieu en nous plutôt que sur tout guide ou enseignant humain.
I. Ce salut est une chose individuelle. C'est "le nôtre". Faire confiance aux guides humains, il faut douter de la direction de Dieu. C'était opportun pour les disciples que le Seigneur Jésus devrait disparaître. Alors qu'ils étaient dans sa présence visible, ils ont confiance en cela plutôt que de son esprit en eux. La présence de l'enseignant entrave la vie spirituelle si elle a tendance à mener les disciples pour lui faire confiance plutôt qu'à Dieu. Une leçon utile à la fois pour notre propre formation spirituelle et pour le travail que nous ferions pour les âmes des autres.
II. Il doit être élaboré avec peur et tremblement. Cette peur n'est pas une peur servile, mais c'est la conscience de la présence de Dieu et de notre relation avec lui. Notez que parmi ces Philippiens Bidden pour élaborer leur propre salut de peur et de tremblement, il devait y avoir eu le gison à qui Saint-Paul avait dit: "Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé." Ce premier acte de foi l'a placé dans un état de salut et, dans ce sens, "l'a sauvé", et maintenant, étant sauvée, il doit travailler un salut complet.
III. Ce salut est de Dieu. De lui vient tout d'abord le désir que nous aspirons pour cela et le pouvoir par lequel nous pouvons y arriver. Tout est de sa grâce. Il donne la grâce pour la grâce, pas la grâce pour de bonnes œuvres. Considérez la force que cette vérité confère. Celui à qui nous avons confiance n'est pas un guide à l'extérieur de nous, mais un Dieu en nous. Il n'est pas seulement celui qui peut nous apprendre quand nous sommes prêts à apprendre, mais qui peut nous donner la volonté d'apprendre. Il n'est pas celui que nous devons convaincre de nous aider contre sa volonté, mais le tout que nous avons besoin est déjà de "son bon plaisir". - V.W.H.
La vie chrétienne: son effet sur le monde.
I. Comment cet effet peut être masqué. Par des murmures (c'est-à-dire des rébellions actives contre la volonté de Dieu) et des disputes (c'est-à-dire des efforts de l'intellect pour vous persuader que la voix de Dieu ne nous parle pas).
II. Comment il se manifeste. Là où la volonté de Dieu est acceptée, cela rendra nos vies irréprochables envers lui et inoffensif envers nos collègues. Ainsi, sommes-nous manifestés comme les fils de Dieu, être les partenaires de sa vie.
III. Ce qu'il consiste en.
1. Brillant comme des lumières. Les fidèles sont les illuminés, brillants, pas de leur propre lumière, mais en présence de la lumière du monde en eux. Il les remplit alors que tout leur corps devient plein de lumière.
2. Tenir le mot de la vie. La lumière est la vie des hommes. Ceux qui sont des possesseurs de la lumière doivent la conférer. Une lumière peut être allumée d'une autre sans diminution de sa puissance éclairante. C'est la Parole de Dieu, c'est-à-dire la révélation de Dieu, la Parole de la vie (cf. 1 Jean 1:1), qui est "une lanterne à nos pieds et une lumière à notre chemin. "- vwh.
Philippiens 2:17, Philippiens 2:18.
La loi du sacrifice.
Saint-Paul prend sa métaphore des méthodes de culte sacrificielle en usage commun chez les nations païennes. Il voit "l'âme du bien dans les choses mal" et même dans les notions d'imaginations humaines corrompues d'un reflet de la vérité déformé. Il compare la foi et la dévotion des chrétiens philippins à un sacrifice présenté sur l'autel, et il est prêt à verser le sang de sa vie comme la libation qui complètera cette offre et le rendait acceptable.
I. Le véritable sacrifice chrétien. L'offrande de nous-mêmes, de nos pouvoirs et de nos biens. Comment peuvent-ils être proposés? Seulement par notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est offert pour nous, parce que nous n'avions rien digne de l'acceptation de Dieu. Son sacrifice devient la nôtre, dans la mesure où nous sommes en lui. Par son être en nous, il nous permet maintenant de nous offrir nous-mêmes.
II. La véritable prêtrise chrétienne. Pour vous offrir les uns pour autres, c'est le véritable privilège de la prêtrise. Christ est le seul prêtre, car il est seul digne d'offrir tout ce qui est acceptable pour Dieu. En autant que nous soyons des participants de son esprit, nous partageons dans son sacerdoce et nous sommes autorisés à nous offrir les uns des autres. - V.W.H.
Deux personnages, représentant deux aspects du travail chrétien.
I. Timothée, un homme de sympathie. Le secret de la vraie sympathie est de rechercher les choses de Jésus-Christ. Celui qui cherche à ces sentiments, comme son maître se sent, pour tous les chagrins humains. Un tel est parfaitement "partageant des mêmes idées" et est livré de l'égoïsme qui ne se soucie que de soi. Aucun ne peut travailler pour Christ sauf qu'ils sont possédés de cette sympathie.
II. Epaphroditus, un homme de ministère actif, il est le messager choisi de l'Église de Philippi à la ministre, à son nom, aux désirs de Saint-Paul. La maladie dont il récupérant était probablement causée par ses efforts dans ce travail (Philippiens 2:30).
III. St. Paul combine en lui-même ces deux aspects du travail chrétien, il est un homme de sympathie intense. Remarquez sa volonté de se nier la société de ces deux hommes afin que les Philippiens puissent être profités. Sa récompense sera suffisante s'il entend un bon rapport. Dans le même temps, toute sa vie est une vie de ministère actif.
Iv. Le secret de la sympathie et de l'activité, sa vie est vécue "dans le Seigneur" (versets 19, 24, 29) .- V.w.h.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Philippiens 2:1, Philippiens 2:2.
Union fraternelle.
Saint-Paul avait déjà beaucoup de joie à contempler la prospérité spirituelle des Philippiens (Philippiens 1:4). Une chose que ne voulait que faire cette joie complète. Il y avait un certain danger de peur qu'un esprit de faction s'infiltre et marquait la famille l'unité de l'Église, en particulier parmi les femmes (Philippiens 4:2). Si ce danger était évité et l'harmonie établie, la joie de l'apôtre serait pleine.
I. Union fraternelle est la grâce couronnée de l'Église. De nombreuses autres grâces peuvent être atteintes avant que cela ne soit réalisé - Connaissances comme dans l'Église Corinthian, un esprit martyr fidèle comme dans l'église philippienne. Mais la grâce en chef est un amour fraternel. L'idée de l'église est essentielle au christianisme. L'Évangile n'offre pas simplement un salut individuel et appelle des missions isolées. Il apporte des hommes dans une famille et les unit dans des liaisons étroites. Le chrétien idéal n'est pas l'ermite solitaire, mais le grand cœur, sympathique, homme social. Fermer l'union, cependant, n'est possible que dans des conditions de sympathie profonde. Nous pouvons différer et pourtant être en paix pendant que nous vivons séparément, avec suffisamment de "chambre au coude" pour nos multiples crêpes. Mais la fraternité de l'église nécessite une harmonie interne pour le maintien de la paix. L'unité intellectuelle, l'unité de la pensée, est impossible de penser aux hommes. L'unité essentielle est l'unité du but et de la sympathie - l'esprit et l'un amour. Les chrétiens doivent concrétiser les fonctions d'une démocratie - comment subordonner les fins privées à la qualité générale, comment donner des opinions individuelles dans l'obéissance à la voix générale de la Communauté. L'esprit de fête, l'ambition personnelle, l'auto-affirmation de l'auto-affirmation dans les dirigeants et l'auto-affirmation obstructive dans le classement et le dossier, sont les dangers qui menacent ces communautés que fondées par les apôtres. Seul un esprit d'amour peut les conquérir.
II. De grands motifs chrétiens nous exhortent à union fraternelle.
1. Notre vie à Christ. "Tout confort" -i.e. Expérience pratique, aide, grâce de la fraternité - "en Christ". Les chrétiens sont unis ensemble par une union commune avec Christ. La connexion avec la tête conduit à une coopération harmonieuse des membres du corps.
2. La bénédiction de l'amour. On le trouve être une joie, une force et un confort. En difficulté et à la persécution, il est particulièrement heureux et utile d'unir nos sentiments individuels à l'autre.
3. La communauté de l'Esprit. Le seul esprit de Dieu qui habite toute l'Église est un lien mystique d'union et d'inspiration de l'amour.
4. Affection naturelle. "Tendre la miséricorde et des compasions", qui sont naturels à l'humanité, ne sont jamais aussi bien employés comme dans la fraternité chrétienne.-W.f.A.
Égoïsme.
I. L'égoïsme est la racine du péché. L'égoïsme vit et pour nous-mêmes. Il se manifeste dans divers aspects.
1. Dans la pensée. L'auto devient la figure la plus importante de la conception d'un homme de l'univers. L'ombre de soi est de tout le reste. Les mérites de soi sont magnifiés en fierté. La vanité confirme l'admiration des autres pour soi-même. Le culte de soi rend un homme préjudice à la tenue de ses propres opinions et de rejeter ceux des autres hommes.
2. Dans le sentiment. L'amour de soi remplit le cœur d'un homme égoïste. Il n'a pas de chagrin au problème d'un autre et aucun plaisir dans la joie d'un autre. Au lieu de se sentir comme membre d'un grand corps déplacé par le pouls commun d'une vie commune, il est comme une cellule solitaire détachée et auto-concentrée.
3. en action. Soi-même deviendra l'énergie prédominante et à la recherche de motif dominant. Dans son développement extrême, cela devient une cruauté positive - une poursuite de son propre plaisir à travers la douleur des autres. Maintenant, tout cela est pécheur à la vue de Dieu et de l'homme, et effroyablement préjudiciable à la société. Guerre, crime, intempérance, etc., tout printemps d'une forme d'égoïsme.
II. Le christianisme nécessite l'éradication de l'égoïsme, tant qu'un homme ne pense que de lui-même, il n'a pas appris ce que l'Évangile signifie. Il cherche peut-être ce qu'il appelle son bien-être spirituel - évasion de l'enfer, un avenir heureux, ou la paix ici. Mais tout cela est égoïste. L'égoïsme à tous égards doit être déraciné afin que la véritable vie chrétienne puisse être établie.
1. Dans la pensée. Ceci est essentiel à la repentance. L'humilité et la confession de péché sont nécessaires avant que nous puissions même entrer dans le royaume des cieux.
2. Dans le sentiment. Amour au Christ, pas la sauvegarde de nos propres âmes, est le grand motif qui devrait nous inspirer. L'amour à nos semblables, pas de confort personnel, est l'esprit qui devrait envahir nos vies. Nous ne sommes que chrétiens dans la mesure où nous suivons Christ. Et Christ s'est nié et "allait faire du bien." Toutes les prétentions de la sainte dévotion ne comptent que pour rien, ni pour le pire que rien, pour l'hypocrisie, tant que la soie est assise dans nos cœurs.
3. en action. La foi pré-suppose auto-abnégation; C'est la reddition de nous-mêmes à un autre. Il faut deux formes.
(1) La soumission de nos âmes à la volonté de Dieu en dépendance de sa grâce en Christ comme notre Sauveur; et.
(2) obéissance de nos vies à la volonté de Dieu en service fidèle au Christ comme Maître.-w.f.a.
L'esprit qui était en Christ Jésus.
L'expérience du Christ est l'exemple suprême de sa doctrine que "celui qui humble-lui-même sera exalté". Il est ici décrit comme une incitation à notre devoir d'humilité désintéressée. Mais comme l'apôtre raconte les faits merveilleux et énumère les détails avec un délice évident sur leur propre compte, nous pouvons y trouver un sujet inépuisable pour la méditation et, tout en n'oubliant pas l'objet de dessiner une leçon pratique d'eux, nous pouvons être prêt à recevoir cette leçon plus complète en réalisant plus minutieusement le grand exemple avec lequel elle. est appliqué.
I. L'humiliation du Christ.
1. C'était volontaire. L'exemple du Christ est très différent de celui du travail. Le travail a souffert de malheurs qui sont venus sur lui inversé; Mais Christ a librement choisi sa propre humiliation. Par conséquent, l'esprit qui était en Christ n'était pas simplement comme le travail, un esprit de patience et de fidélité; C'était un esprit d'auto-abnégation.
2. C'était grand dans l'étendue. Nous mesurons une chute, non par le niveau absolu atteint, mais par comparaison avec l'altitude à gauche. Tomber d'un clocher à la terre commune sur laquelle la plupart des hommes marchent, c'est faire une énorme descente. En devenant homme christ humilié lui-même. En tant qu'homme, il s'est humilié plus loin que jamais l'homme qui a déjà fait, en soumettant à la honte et à la mort.
3. C'était parfait en qualité. Regardez certains des détails.
(1) L'abdication des droits légaux. Bien que la forme divine, Christ ne cherche pas le rang divin.
(2) la reddition de pouvoirs naturels. "Il s'est vidé lui-même." Il éloigna des biens et des influences et des facultés, jusqu'à ce qu'il soit réduit à la capacité d'une fille. La plupart d'entre nous seraient plus prêts à sacrifier nos honneurs extérieurs que d'abandonner toute supériorité interne de dons et de pouvoirs. Christ a fait les deux.
(3) la soumission à la servitude. "Prendre la forme d'un serviteur obligataire." Il y a une humilité qui, qui n'aider que les autres à sa manière, est compatible avec une grande fierté d'auto-volonté. Il est plus difficile d'obéir que de condescendre. Christ a fait les deux.
(4) La descente à la honte et à la mort. C'est une humiliation chez un homme. Qu'est-ce que c'est dans quelqu'un qui est naturellement "sous la forme de Dieu"?
II. L'exaltation du Christ. L'histoire de Christ ne finit pas avec le calvaire. La suite est aussi glorieuse dans l'expérience que la première partie est dans le caractère de Christ.
1. L'exaltation est la loi de Dieu. Christ s'est humilié, mais Christ n'a jamais cherché sa propre gloire, pas même après son humiliation. "Dieu l'a fortement exalté." Ni sur Terre ni au ciel, ni jamais ni quand il est mal mérité ni quand bien mérité, la plus haute gloire vient à ceux qui la cherchent pour eux-mêmes. Il est toujours conféré non autorisé sur l'auto-oublie.
2. L'exaltation est une conséquence de l'humiliation du Christ. "Pourquoi", etc. Christ n'est pas simplement réintégré dans sa vieille dignité. Il reçoit de nouveaux honneurs en reconnaissance directe de son sacrifice de soi. Ce n'est pas simplement une indemnité pour la souffrance, mais plutôt comme une récompense pour la disposition et la volonté de l'auto-abnégation, que la gloire supérieure est accordée au Christ. L'Esprit dans lequel il a souffert, la "Wilt" qui nous sanctifie, "l'esprit" qui était en lui, recevez la récompense.
3. L'exaltation est parfaite.
(1) Honorer. Tous les genoux s'inclinent. Pour la honte, il y a gloire.
(2) pouvoir. Il est avoué à être Seigneur, c'est-à-dire King et Maître.
(3) suprématie universelle.
Le ciel, la terre et l'enfer sont finalement confesser l'autorité du Christ. Quelle victoire! Rien de manque de soumission volontaire ne pourrait jamais plaire à Jésus comme il était connu sur Terre et qu'il est sans chiffrement de caractère par l'éternité. Dans sa vision rougeoyante de l'avenir, Saint-Paul voit tout le mal conquis et tous les êtres de l'univers se sont tournés de leur rébellion à l'acceptation du Christ comme étant leur Seigneur.
III. L'EXEMPLE. Cette image sublime n'est pas simplement dessinée pour exciter notre admiration, ni simplement pour déplacer notre gratitude, mais directement pour nous réveiller à l'imitation. Contrairement à notre utilisation égoïste moderne de l'expérience du Christ lorsque nous nous attachons aussi généralement que nous pourrions «approprier les fruits», les apôtres se rapportent presque toujours à l'illustration pour nous exhorter à montrer le même esprit. En effet, notre appréciation des résultats de l'humiliation de Christ de lui-même est étroitement liée à ce nei de son expérience; Car nous en profitons lorsque nous le suivons ( 1 Pierre 2:17 , 1 Pierre 2:18 ) .- w.f.a.
Philippiens 2:12, Philippiens 2:13.
Travailler notre propre salut.
I. Nous devons élaborer notre propre salut.
1. Notre salut provient de maux à notre portée, si cela consistait principalement à la délivrance d'une punition future, nous ne pouvions pas le toucher. Mais dans la délivrance principale des maladies présents, les péchés, les tentations et les troubles qui nous assaillent. Les ennemis d'un homme sont eux de son propre ménage, même de son propre cœur.
2. Notre salut n'est pas encore accompli. Il peut être plus proche que lorsque nous croyions d'abord. Mais alors qu'un péché me hante toujours, une tentation nous attaque encore à nous, sinon un problème nous menace toujours de nous, notre salut n'est pas complètement accompli. Nous ne pouvons être appelés que "sauvés" dans le premier acte de foi, car le salut commence alors et la promesse de son achèvement nous est donné. Mais la perfectionnement du salut est un processus progressif et tout au long de la vie.
3. La fixation de ce salut est de nos propres mains. Saint-Paul ne justifie aucune justification de cette perversion unilatéral de la doctrine de la grâce, selon laquelle "faire est une chose mortelle". Sauf que nous travaillons et nous battons, le travail et la victoire du Christ ne peuvent pas nous profiter.
4. Le salut doit être élaboré pour être perfectionné. Nous devons poursuivre ce que Dieu commence, pour développer la graine qu'il truie, travailler du nouveau cœur à l'intérieur de la vie extérieure.
5. Ce processus doit être porté sur "avec une anxiété nerveuse et tremblante pour faire raison" (Lightfoot).
II. Nous pouvons travailler notre propre salut parce que Dieu travaille en nous.
1. Dieu est en nous. La langue de l'apôtre n'est pas une métaphore vide. Il décrit un fait spirituel. Le chrétien est un temple parce que Dieu l'habite.
2. Dieu travaille en nous. Nous pouvons contraster cette vérité avec la doctrine stoïque de la Divinité Indwelling. "Veverence la divinité qui se trouve à toi", déclare Marcus Aurelius. Mais la stoïque, bien que la révérence, ne cherche pas beaucoup d'aide active du dieu indwelling. Le chrétien reçoit Dieu en lui dans un grand but. Dieu travaille, créant la disposition pour faire de bien- "à volonté", donnant de l'énergie à l'exécution de celle-ci; "faire" et diriger le cours de notre action ", pour son bon plaisir.".
3. Ce fonctionnement de Dieu en nous devrait nous empêcher de trop chercher de l'aide humaine étrangère. L'Église précoce était en danger de trop pencher sur les apôtres. Lorsque les conseils et l'inspiration d'un apôtre ont été supprimés, les chrétiens ont ressenti la perte d'un grand soutien. En particulier, cela a été le cas avec des églises fondées et favorisées par un homme si grand comme saint Paul. Il y avait un danger dans cela. L'apôtre avertit les Philippiens contre elle et leur dit qu'ils devraient faire aussi bien en son absence que dans sa présence, parce que Dieu habite en eux. Nous faisons souvent trop d'enseignants et de dirigeants humains, au lieu de voir que notre véritable force réside dans une communion personnelle immédiate avec Dieu. Celui qui fait confiance à Dieu peut être le plus autonome.
4. Le fonctionnement de Dieu en nous devrait être le grand encouragement de nos propres énergies. Cette grande vérité a été abusée afin d'encourager l'indolence, ou du moins à décourager l'effort. Il est ici amené devant nous dans le but très opposé. Pour que Dieu travaille pour nous permettre de travailler. Son travail en nous est frustré si nous ne coopérons pas. Mais lorsque nous travaillons, nous trouvons le pouvoir en Dieu, et nous sommes donc encouragés à travailler, sachant que, quand la plupart des faibles en nous-mêmes, nous sommes les plus forts à Dieu.-w.f.a.
Lumières.
I. Les chrétiens sont des lumières. Telle était leur apparition dans le temps de Saint-Paul. C'était un âge sombre pour le monde. Les vieilles religions étaient perdues; horrible vices éclattant la société; sombre s'est installée sur les esprits les plus réfléchis. Dans ce minuit spirituel, les chrétiens apparaissent comme des étoiles, chacune avec la lumière de la vérité et de la bonté. Une position similaire appartient toujours au droit aux hommes et aux femmes chrétiens,.
1. La lumière qui vient avec Christ n'est pas confinée à lui. Il est d'abord de toute la lumière du monde. Mais à travers lui, ses disciples, reflétant sa lumière, deviennent aussi la lumière du monde (Matthieu 5:14).
2. Cette lumière n'est pas diffusée dans l'atmosphère comme un rayonnement vague. Il est concentré et concentré chez les hommes et les femmes chrétiens. La vérité influence le monde à travers les personnes qui la tiennent.
3. Cette lumière est chez les individus. Ce n'est pas l'illumination générale de l'Église, mais la lumière particulière de chaque chrétien, qui éclaire le monde. Chaque chrétien est un luminaire distinct.
II. Les chrétiens sont des lumières parce qu'ils tiennent la parole de la vie. Ils ne brillent pas dans leur propre bonté, ni se propager à l'étranger leurs propres notions. Ce sont les lampes; La vérité de Dieu est la flamme. Chrétiens, alors, comme les Juifs de l'ancien, ont la garde des "oracles de Dieu;" Mais pas simplement dans le sens littéral de posséder la Bible. Plutôt, ils déclarent et interprètent la vérité de la révélation en manifestant le caractère et le pouvoir de celui-ci dans leur propre vie. La vérité a ainsi révélé est un mot de la vie. C'est une vérité vitale, le secret de la vie chrétienne, la promesse de la vie au monde.
III. Les lumières chrétiennes sont vues par le monde. "Vous êtes vus comme des lumières du monde." Il est de notre devoir de laisser votre lumière briller, de ne pas la cacher sous un boisseau. L'Église existe pour le bien du monde. Elle reçoit la lumière qu'elle peut le donner aux personnes qui s'assoient dans l'obscurité. C'est la façon la plus efficace de féliciter le mot de la vie au monde. De plus, si nous brillons bien ou mal, l'œil du monde est sur nous.
Iv. Le caractère des chrétiens détermine leur efficacité comme des lumières du monde. L'Église a fait trop d'orthodoxie à la négligence de la bonté. Nous pouvons avoir la meilleure huile, et pourtant, si la lampe est en panne, la flamme scintille douloureusement, et si le verre soit faute, la lumière sera terne. Les chrétiens peuvent avoir le pur mot de vie en eux, mais ils ne le tiendront que clairement au monde lorsque la lampe est assimilée et que le verre propre - lorsque leur vie est saine est saine et qu'aucune orientation ne vérifie la sortie du rayonnement divin . Rien n'est plus fatal à la brillance claire de la lumière chrétienne que les querelles parmi les chrétiens (Philippiens 2:14). L'amour dans l'église est une condition essentielle de la lumière dans le monde. - W.f.A.
Epaphrodite.
EPHRODITUT était membre de l'Église philippienne qui a apporté les contributions de cette église à Saint-Paul à Rome. Pendant la ville impériale, il s'est jeté de manière si zélée dans le travail de l'apôtre sur la cause de la maladie et de mettre sérieusement en danger sa vie. Récupération, il craignait que ses amis de Philippi soient trop inquiets pour lui et était désireux de les retourner dès que possible. Saint-Paul, donc, le félicite aux Philippiens, dans cette lettre qu'il devait supporter avec lui. Nous ne savons rien à propos de Epaphrodite au-delà de ce que l'épître nous dit. Mais c'est suffisant pour le révéler comme un homme d'une grande beauté du personnage.
I. Epaphroditus était un ami dévoué de St. PAUL. Il a pris le long voyage à Rome afin d'amener des cadeaux à l'apôtre. Quand là-bas, ses efforts ardus ont été particulièrement dépensés en service vers Saint-Paul. Tandis que l'esprit de fête à suivre un homme à la dénigrement des autres est une honte à l'église (voir 1 Corinthiens 1:12), la dévotion aux bons et aux grands hommes est naturel, juste, et utile pour leur travail. C'est bien lorsque l'adversité externe n'intensifie que la dévotion. Epaphroditus était plus énergique lorsque l'apôtre était un prisonnier.
II. EPHRODITUT était un ouvrier auto-refusant pour Christ. Bien que pour l'assistance de Saint-Paul, son travail était le travail de Christ. Et il y a travaillé jusqu'à ce qu'il soit malade presque à mort. Le meilleur travail chrétien ne peut être relégué uniquement aux heures de loisirs, cardées sur des inconvénients et abandonnées à la moindre excuse de mauvaise santé. Nous ne pouvons peut-être pas être appelés à mener nos vies dans la mort du martyr violent. Mais les plus nobles serviteurs de Christ sont prêts à être fidèles à la mort en portant une vie avec un service ardu. Ces hommes devraient avoir lieu en l'honneur.
III. Epaphrodite était le plus désintéressé dans ses souffrances. Son trouble était qu'ils devraient causer de la détresse à ses amis à Philippi. Son n'était pas l'esprit se plaignant qui rend tout d'autre misérable avec ses propres souffrances, beaucoup moins l'esprit martyr qui attititudes qui attititulise de façon sentimentale et se coule pour déplacer la compassion des autres. Il y a souvent beaucoup d'égoïsme en difficulté, même quand cela ne prend pas ces formes extrêmes. Mais l'endurance chrétienne de la souffrance impliquera un respect désintéressé pour les sentiments des autres et de l'anxiété de ne pas les faire mal.
Iv. EPHRODITUT était impatient de rentrer chez lui après sa maladie. Le christianisme ne détruit pas l'affection naturelle. Il approfondit et renforce l'amour de ceux qui sont près de nous. Il est difficile de savoir comment diviser notre attention entre les revendications publiques et privées. Mais, en souvenant de l'amour paternel de Dieu, qui est le créateur de notre nature humaine, que nous ne donnons plus de portée aux impulsions d'affection comme divine, et donc à droite lorsqu'elle est purifiée et guidée par principe chrétienne?
V. Epaphroditus était un homme beaucoup bien-aimé. Un tel homme méritait de l'amour; et des hommes adorables sont généralement aimés. Sauf que des circonstances particulières et des malentendus interviennent, c'est généralement notre faute si nous sommes incapables de gagner les affections des autres. Dieu peut ne pas toujours épargner ceux que nous aimons. Mais quand il le fait, nous devrions reconnaître sa bonté pour ne pas ajouter de «chagrin au chagrin» et de bénir le lien d'affection chrétienne. - W.f.A.