Commentaire Biblique de la chaire
Philippiens 3:1-21
EXPOSITION.
Enfin, mes frères, réjouissent dans le Seigneur. Ce mot "enfin" (τὸ λοιπόν est fréquemment utilisé par Saint-Paul pour introduire une conclusion pratique après la partie doctrinale de ses épîtres: elle survient donc dans Philippiens 4:8, ainsi que dans 2 Corinthiens 13:11; Éphésiens 6:10; 1th 4: 1; 2 Thesaloniciens 2:1. Certains rendu αίρετε "adieu;" mais "réjouir" semble plus approprié ici. Le fil d'or de la joie spirituelle traverse cette épître. "Rejoice dans le Seigneur" est le refrain répété de l'hymne solennel de louange de Saint-Paul. Pour écrire le les mêmes choses pour vous, pour moi, c'est vraiment grave, mais pour vous, c'est sûr. "Les mêmes choses:" Est-ce qu'il fait référence à ses instructions orales, à une précédente épître perdue, à ses exhortations à l'unité, ou à son réitéré commande "réjouissance"? Les mots semblent le plus naturellement de pointer vers quelque chose dans la même épître plutôt que de conseils donnés aux anciennes occasions. Il est vrai que Polcarpe, dans sa lettre aux Philippiens (section 3), dit que Saint-Paul a écrit Texte les îles (πιστολάς) leur; Mais il n'y a aucune trace d'autre épître; Et le simple nombre pluriel n'est pas suffisant pour soutenir la théorie d'autres lettres, le mot pluriel étant fréquemment utilisé d'une seule lettre. Bishop Lightfoot suggère l'exhortation à l'unité dans Philippiens 2: 2 . Mais ce sujet ne réapparaît pas avant Philippiens 4:2. Et l'hypothèse d'une interruption, qui (comme Bishop Lightfoot et d'autres pensent) a soudainement tourné les pensées de l'apôtre en un autre canal et l'empêchait d'expliquer τὰ αὐτά (les mêmes choses) jusqu'à Philippiens 4:2 , semble forcé et inutile, malgré la grande autorité par laquelle elle est soutenue. Il semble plus probable (bengel et autres) que Saint-Paul fait référence à l'avertissement constant de cette épître, "se réjouit dans le Seigneur". Pour répéter cela encore et encore une fois, n'était pas grave (plutôt, avec R.V., "Eksome"), mais sans danger pour les Philippiens. Christian Joy a une connexion étroite avec la sécurité, car elle implique une foi inébranlable et, plus que cela, la présence de Christ. Comparez l'exhortation de l'OFT-répété de Psaume 37:1., "Fret pas toi-même: ça ne fait que mal à faire" (Psaume 37:8, Actes 22:30 et. Actes 25:26, peut signifier "certain". La répétition n'est pas ennuyeuse à Saint-Paul, alors qu'elle fait son sens et ses souhaits certains aux Philippiens.
Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers, méfiez-vous de la concision. La connexion est, comme indiqué dans Philippiens 3: 3 , réjouissez-vous dans le Seigneur, pas dans la chair; avoir confiance en lui, pas dans les cérémonies de la loi juive. Comparez le même contraste dans Galates 6:13 , Galates 6:14 . Il y a certainement quelque chose de brusque dans l'introduction soudaine de cette polémique contre la judaïque, en particulier par écrit à Philippi, où il n'y avait pas beaucoup de Juifs. Mais il peut y avoir eu des circonstances, inconnues de nous, qui ont fait l'avertissement nécessaire; Ou, comme certains pensons, l'apôtre peut avoir écrit cela sous l'excitation causée par l'opposition violente de la faction juive à Rome. Faire attention; Littéralement, Mark, observez-les, pour être sur votre garde contre eux. Les chiens. L'article doit être conservé dans la traduction. Les Juifs ont appelé les Gentils "Dogs" (Comp.
Car nous sommes la circoncision. Nous: L'apôtre des Gentils s'identifie avec les Gentils ( 1 Corinthiens 9: 2 ); Lui-même circoncis, il reconnaît la grande vérité qu'elles ne sont que la véritable circoncision dont les cœurs sont mordifiés de toutes les convoities du monde et charnières. Qui adorer Dieu dans l'esprit; Lisez, avec les meilleurs manuscrits, qui adorent l'esprit de Dieu. Le mot λατρεία, culte, est utilisé spécialement du service de cérémonie juif (COMP. Romains 9:4; Luc 2:37; Actes 26:7). Nous, Chrétiens, Saint-Paul signifie, non seulement la vraie circoncision, mais le seul véritable culte: le service du temple préfigurait le culte spirituel de l'Église chrétienne. Par l'esprit; Par son assistance, inspiration: «Nous ne savons pas ce que nous devrions prier pour que nous aurions besoin de: mais l'Esprit lui-même fait intercession pour nous» (Romains 8:26). Et se réjouit en Christ Jésus; Plutôt, gloire καυώώμενοι). "Il glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur", à travers qui seul nous pouvons obtenir le salut, pas dans aucun privilèges externes. Et n'avoir aucune confiance dans la chair. Ni dans la circoncision ni dans aucun autre rite extérieur.
Bien que je puisse aussi avoir confiance en la chair; littéralement, bien que moi-même avoir confiance en la chair aussi; c'est-à-dire aussi bien que dans le Christ. L'apôtre avait les deux motifs de confiance: celui qu'il renonce à l'autre; Mais aucun homme ne pourrait l'accuser de mépriser ce qu'il ne possédait pas lui-même. Si un autre homme pensait qu'il a peut-être confiance en la chair, je suis plus. Il prétend les privilèges du Juif; Ils sont de droit, mais il les comptent pour Christ.
Circoncis le huitième jour; littéralement, à la circoncision huit jours. L'apôtre n'était pas une prosélyte, circoncis à sa réception dans l'église juive; Ni d'une ishmaélite, circoncis, comme Ismaël, à l'âge de treize ans. Du stock d'Israël non plus de ses parents prosélytes; Il était par descendance d'une israélite. Il utilise ici le titre le plus élevé des anciens peuples de Dieu, le titre qui impliquait l'héritage de l'alliance faite avec Jacob. D'autres nations ont été descendues d'Abraham et d'Isaac; Les Israélites seuls pourraient prétendre à Jacob pour leur ancêtre; Ils ne pouvaient que gloire dans le nom de l'alliance qui lui est donné lorsqu'il se luttait toute la nuit avec l'ange et s'est révélé être un prince avec Dieu (Comp. Trench, 'Synonymes du Nouveau Testament, Sect. 39.). De la tribu de Benjamin. Sa famille avait préservé leur généalogie; Il est venu de la tribu qui a donné le premier roi à Israël; qui n'a jamais gonflé son allégeance à la maison de David; qui, après la captivité, unis de Juda et des Lévites pour monter et construire la maison du Seigneur (Esdras 1:5); la tribu d'Esther et Mordecai; La tribu au sein de la frontière de laquelle se tenait la ville sainte. Un hébreu des hébreux; plutôt, d'hébreux; omettre l'article. Son père et sa mère étaient non seulement des Israélites, mais ils ont également conservé, même s'il vivait à Tarse, la langue hébraïque et les coutumes. St. Paul n'était pas un helléniste; Il a été élevé à Jérusalem sous le grand Rabban Gamaliel; Il parlait hébreu (Actes 21:40) et utilise les Écritures hébraïques ainsi que la traduction de Septuerie. Tous les descendants de Jacob étaient des Israélites; Ceux qui s'appelaient des Hébreux distinctement qui adhéraient à l'utilisation de la langue sacrée (Actes 6:1). Comme touchant la loi, un pharisien. Il était par naissance d'une israélite, par l'éducation un hébreu; Il est devenu par choix un pharisien ( Actes 23: 6 ); Il a adopté la secte de la détruite "en ce qui concerne la loi", la secte qui a pris la vision la plus stricte de la loi de Moïse.
En ce qui concerne le zèle, persécutant l'église. Il n'était pas seulement un pharisien, mais un pharisien énergique et zélé; Il a mené les principes de sa secte, pensant qu'il a fait le service de Dieu en persécutant ceux qu'il comptait comme hérétique. Toucher la justice qui est dans la loi, irrégulière. En ce qui concerne "la justice des scribes et des pharisiens", la justice qui est "en droit", qui consiste, c'est-à-dire dans le respect des règles formelles; ou qui est "de la loi" (Philippiens 3:9), qui ressort, à partir de ce respect, Saint-Paul a été trouvé irrégulière. "Rara Sane Saine et Prose Singularis", déclare Calvin, citée par Alford; "Videamus Teureen Quani Eam Fiserit.".
Mais quelles sont les choses qui me faisaient gagner, ceux que j'ai comptés de la perte pour Christ; Littéralement, mais ces choses que l'habitude de me gagne, ceux que j'ai comptés comme une perte pour l'amour du Christ. Il avait l'habitude de respecter ces privilèges extérieurs, un par un, comme tant d'autres points de gain; Maintenant, il a appris à les considérer, tous dans l'agrégat, autant de pertes à cause du Christ. Ils étaient perdants parce que la confiance dans les choses extérieures tend à garder l'âme du Christ. Τοῦ γὰρ ἡλίου φανέτος, dit Chrysostom, προσκαθῆσθαι τῷ λύύνῳ ζημία.
Oui sans doute, et je compte toutes choses mais la perte. Il tient vite la vérité qu'il avait une fois apprise; Il compte toujours toutes choses comme une perte par rapport à la seule chose nécessaire. Les particules utilisées ici (voir Winer, sect. LIII.) Correct et renforcez l'affirmation du dernier verset, tant sur le temps »," je compte ", ainsi que de" toutes choses ", non seulement les privilèges mentionnés ci-dessus. Pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus Mon Seigneur. La préposition peut être rendue "pour des raisons de" comme dans Philippiens 3:7, ou "à cause de". La connaissance du Christ est une bénédiction si dépassant et transcendant que rien d'autre ne digne d'être qualifié de bonne comparaison avec celui-là le plus élevé. Sa gloire, comme le soleil levant, submerge et cache toutes les moindre lumières. Mon Seigneur. Le pronoun exprime la chaleur de son affection, la communion personnelle étroite entre l'apôtre et le Sauveur (voir Philippiens 1: 3 ). Pour qui j'ai souffert la perte de toutes choses; J'ai plutôt souffert de la perte de; littéralement, j'ai été condamné à une amende ou au painte; L'aoriste fait référence au temps de sa conversion. Toutes choses (τὰ πάντα); Tout ce que j'avais dans le monde, mon tout, tout ensemble (Comp. Romains 8:32 ). Il a perdu tout le tout pour le Christ, pour posséder le Christ: avec Christ Dieu lui donnera librement toutes choses (τὰ πάντα à nouveau). Et comptez-les mais la consommation, que je pourrais gagner le Christ. Σκύβαλα (également dans EcclesiaSticus 27: 4); Dung, ou peut-être refuser, la viande de chiens; comp. Matthieu 15:26, Matthieu 15:27. Là, les Juifs étaient les enfants, les gentioles chiens. St. Paul ici, comme dans Matthieu 15: 2 , inverse les termes de la comparaison; Les privilèges légaux du Juif nee, mais comme des miettes jetées aux chiens par rapport aux riches bénédictions de l'Évangile. Comp. aussi Matthieu 16:26, où notre Seigneur utilise les mêmes verbes, à perdre et à gagner; Le monde entier n'est que la perte, le Sauveur dit, comparé à l'âme sans mourante. La perte de tout dans ce monde (Saint-Paul résonne les mots sacrés) n'est rien; Toutes les choses rassemblées sont mais comme la bouse, comparée à la seule chose que Saint-Paul ait eu envie de gagner, Christ lui-même - sa présence dans l'âme, l'union spirituelle avec le Seigneur. "Gagner le Christ, c'est de pondre fort sur lui, de le recevoir intérieurement dans nos bosomes, et donc de lui faire la nôtre et de nous-mêmes que nous pourrions être joints à lui comme la tête, époused à lui comme notre mari, intégré à lui comme nourriture, legègée en lui en tant que stock, et posé sur lui comme une fondation sûre "(Bishop Hall," Christ mystique ", ch. 6., cité par Bishop Eilicott).
Et être trouvé en lui; Maintenant, au dernier jour, toujours. Dans le Christ; Un membre, c'est-à-dire de son corps, une branche vivante de la vraie vigne. Ne pas avoir la moindre justice, qui est de la loi; Au contraire, comme R.V., ne pas entraîner une justice de mienne, même ce qui est de la loi. Pas une justice de la mienne, telle que celle décrite dans Philippiens 3: 6 , la justice qui consiste et résulte de la conformité à une loi externe. Mais peut-être que les mots sont mieux rendus, comme dans la marge de R.V., "n'ayant pas comme ma justice qui est de la loi." Saint-Paul était irréprochable en ce qui concerne la justice qui réside dans des observances juridiques: en ce sens qu'il ne pose aucune confiance, il cherche une meilleure justice. Mais ce qui est à travers la foi du Christ; plutôt, comme R.V., par la foi en Christ. Il n'y a pas d'article et le génitif est objectif. Par la foi. Dieu est le donneur, la source de justice; Il est donné par la foi comme les moyens, à condition de la foi. La justice qui est de Dieu par la foi. Grec, "sur la foi", basée sur la foi, ou à condition de la foi. St. Paul parle de "avoir" cette justice. Alors c'est son; Pourtant, ce n'est pas la bonne justice, "non par des œuvres de justice que nous avons faites;" Mais une justice de Dieu qui lui est donnée, mérite, non par ses œuvres, mais par l'obéissance parfaite et la précieuse décès du Christ et accordé à tous ceux qui se trouvent en Christ. Il vient de Dieu, le seul donneur de toutes les bonnes choses; il est obtenu par la foi comme instrument ou moyen; et il est donné sur cette condition foi-à condition, c'est-à-dire d'une foi vivante respectant dans l'âme. Ainsi, Saint-Paul déclare accidentellement, mais simplement et de force, la grande doctrine de la justification par la foi.
Que je peux le connaître (τοῦ γνῶναι αὐτόν). Pour la construction grammaticale, voir Winer, sect. 44: B. Pour le sens, Comp. Jean 17:3, où le Dr Westcott note: "Dans une telle connexion, la connaissance exprime l'appréhension de la vérité par toute la nature de l'homme. Ce n'est pas une connaissance des faits comme externes, Ni une condamnation intellectuelle de leur réalité, mais une appropriation d'entre eux (afin de parler) comme un pouvoir d'influence dans l'être même de celui qui les sait. " Γινώσκειν diffère de εἰδέναι: εἰδέναι est "à savoir", γιγνώσκειν est "reconnaître" ou "pour se familiariser." Nous devons être trouvés en Christ pour le connaître; Nous devons avoir cette justice qui traverse la foi du Christ, car nous ne pouvons le connaître que par être rendu comme à lui. Comp. 1 Jean 2:2, "quand il apparaîtra, nous serons comme lui; car nous le verrons comme il l'est;" Et maintenant ceux qui le voient par la foi sont dans leur mesure se transformer dans la même image. Pour les connaissances ici parlées, c'est une connaissance personnelle, gagnée, pas par l'audition ou la lecture, mais par une communion personnelle directe avec le Seigneur; Ce n'est pas théorique, mais expérimental. "Non expertus fuerit, non intelligit" (Anselm, cité par Meyer). Et le pouvoir de sa résurrection. La résurrection du Christ était une manifestation glorieuse de la puissance divine (Romains 1:4). Cette résurrection est maintenant un pouvoir dans la vie spirituelle des chrétiens: elle stimule la résurrection spirituelle, la résurrection de la mort du péché à la vie de la justice (Comp.
Si par aucun moyen, je pourrais atteindre la résurrection des morts. L'apôtre utilise la langue des humbles attentes. Pour les particules, "si par aucun moyen" (εἴ πως), comp. Actes 27:12; Romains 1:10; Romains 11:14. Le verbe "atteint" signifie arriver à la fin d'un voyage; Il présente la figure d'un pèlerinage. Lire, avec R.V. et les meilleurs manuscrits, la résurrection des morts. Cette phrase (utilisée aussi dans Luc 20:35 et Actes 4: 2 ) signifie la résurrection des morts bénédiciers. Cette signification est renforcée ici par la répétition de la préposition avec le mot "résurrection" (ἐξανάστασις). La résurrection générale est toujours appelée la résurrection des morts.
Pas comme si j'avais déjà eu. atteint, soit déjà parfait; le r.v. Rendez cette clause plus précisément, pas que (je ne dis pas cela) que j'ai déjà obtenu. Le verbe n'est pas pareil avec cette traduite "Atteindre" dans Philippiens 3:11 ; Cela signifie de gagner un prix, comme dans 1 Corinthiens 9:24 . Le temps est une aoriste: "Je dis non que je faisais à la fois gagné le prix;" c'est-à-dire au moment de sa conversion. Comparez les temps utilisés dans 1 Corinthiens 9: 8 , "J'ai souffert la perte de toutes choses;" et 1 Corinthiens 9:12, "J'ai été appréhendé;" qui font tous deux référence à la même heure. Le prix a été gagné dans un instant; Cela nécessite l'effort continu d'une vie. Saint-Paul procède, en utilisant maintenant le temps idéal, "et je n'ai pas été déjà parfait." Il n'a même pas maintenant atteint la perfection; Il travaille toujours son propre salut. Il peut y avoir ici une allusion délicate à la fierté spirituelle qui semble avoir dérangé l'unité des Philippiens (voir Philippiens 2: 2-50 ). Mais je suis après; Je poursuis plutôt, je pressais. Si cela peut sembler appréhender que pour quoi je suis également appréhendé du Christ Jésus. Les mots rendus "pour lesquels" (ᾧφ) admettra trois interprétations différentes:
(1) celui de A.V., qui implique l'ellipse de l'antécédent "qui;".
(2) cela indiqué dans la marge de R.V., "Voyant ça;" et.
(3) Celui du R.V., "pour lequel", pour quel but j'ai été appréhendé par le Christ Jésus.
Toutes ces traductions sont possibles, et toutes donnent un bon sens. Peut-être que (2) convient le mieux au contexte ", je suis pressé de gêner le christ, car le Christ est mis en tête de moi." La grâce du Seigneur Jésus fournit le motif le plus élevé; C'est le devoir de la limite du chrétien de faire pression sur toujours dans la race chrétienne, parce que le Christ l'a appelé le premier.
Frères, je compte pas moi-même avoir appréhendé; Plutôt, je pense peut-être. Deux des meilleurs manuscrits ont lu "pas encore" (οὔπω). Les pronoms sont emphatiques: quelles que les autres puissent penser à moi ou à eux-mêmes », je pense que je ne pense pas avoir appréhendé. '' Mais cette seule chose. L'ellipse ici est forcée; une offre" Je pense "" d'autres ", dis-je; "D'autres, comme AV," Je le fais ", ce qui semble le mieux adapté au contexte. Je fais, oubliant ces choses qui sont derrière et atteindre ces choses qui sont auparavant. St. Paul concentre toutes ses pensées et toutes ses énergies Sur la seule grande fin de vie, la seule chose nécessaire. Il oublie ces choses qui sont derrière; c'est-à-dire que, non, comme certains expliquent, ses privilèges et distinctions juifs, mais cette partie de sa course chrétienne déjà passée. Alors Chrysostom, καὶ γὰρ ὁ δρομεὺς οὐχ ὅσους ἤνυσεν ἀναλογίζεται διαύλους ἀλλ ὅσους λείπεται ... Τί γὰρ ἡμᾶς ὠφελεῖ τὸ ἀνυσθὲν ὅταν τὸ λειπόμενον μὴ προστεθῇ, avançant le mot grec de προστεθῇ, est singulièrement emphatique:. cela signifie que l'athlète se jette en avant dans la course avec tous ses énergies str aidé à tout le maximum. Comparez Bengel, "Oculus Manum, Manus Pedem Preevertit et Trahit.".
J'appuie sur la marque pour le prix de la grande appel à Dieu en Christ Jésus; Au contraire, avec les meilleurs manuscrits, au prix. La première préposition, "vers", exprime l'objectif; La seconde, "à" la fin de la course. L'appel élevé; l'appel vers le haut, au ciel. Dieu nous appelle tout le lieu vers le haut, le ciel, par la voix du Seigneur Jésus, qui est la Parole de Dieu. Comp. Hébreux 2:1, "Partakers de l'appel céleste". Les mots "en Christ Jésus" doivent être pris avec "l'appel élevé". C'est Dieu qui appelle: il nous appelle à la personne du Christ, par la voix du Christ, "viens moi." "C'était sa volonté que tu devrais courir la course ci-dessous; il donne la couronne ci-dessus. Seest Tu ne t'es pas que même ici, ils couronnent le plus honoré des athlètes, pas sur l'hippodrome ci-dessous, mais le roi les appelle et les appelle là "(chrysostom).
Donc, autant que d'être parfait, soyez donc ainsi d'esprit. "Parfait" ici signifie mature, cultivée complète, par opposition à des bébés ou des enfants. Le mot est tellement utilisé (dans le grec) dans 1 Corinthiens 14:20; Éphésiens 4:13; Hébreux 5:14. "Il y a une différence", déclare Bengel, sur
Néanmoins, Whereto nous avons déjà atteint, marchons-nous dans la même règle, laissez-nous mener à bien la même chose. Omet, avec les meilleurs manuscrits, les mots de "règle" à "chose" et traduisent, r.v., seulement, où nous avons déjà atteint, par la même règle, marchons; ou, plus littéralement, seulement ce que nous sommes arrivés, par cette même promenade. Que rien ne tombe en arrière; Laissez-nous, à chaque point de notre parcours chrétien, maintenez et marchez selon ce degré de grâce auquel nous sommes arrivés. Cette explication semble plus probable que l'autre point de vue, qui comprend les mots "de la même manière", de la règle de foi plutôt que des œuvres de la loi.
Frères, soyez des adeptes ensemble de moi et marquez-les qui marchent ainsi comme vous l'avez pour un salon; plutôt, comme R.v., les imitateurs ensemble. Ils doivent unir, un à tous, en l'imitant. Dans 1 Corinthiens 11: 1 Il donne le motif de ce conseil ", comme je suis aussi du Christ." Mark, ici pour imiter; ailleurs (comme Romains 16:17) Pour éviter. Il change le nombre singulier au pluriel, rétrécissant modestement de se proposer seul comme exemple. Mais "salut" est toujours singulier, car ils sont tous (Timothy, Epaphrodite, etc.) présentent la même image, tous imitant le Christ. Observez le changement de métaphore: jusqu'alors La vie chrétienne a été comparée à une course; Maintenant, il parle de marcher; Littéralement, marcher sur (περιπατεῖν), déplaçant ici et là dans le chemin quotidien de la vie.
Pour de nombreuses promenades, dont je vous l'ai dit souvent et que vous vous diriez même de pleurer, qu'ils sont les ennemis de la croix du Christ; Plutôt, je vous le disais; le temps est imparfait. Il parlait donc d'eux quand il était à Philippi; Maintenant, pendant son absence, le mal a augmenté et il répète son avertissement avec des larmes. "Paul pleure," dit Chrysostom, "pour ceux qui rient d'autres; si vrai est sa sympathie, si profondément ses soins pour tous les hommes." Il semble parler ici, pas des Juifs, mais de chrétiens nominaux, qui ont utilisé leur liberté pour un clépille de licence. Tels sont des ennemis de la croix; Ils détestent la vente-déni de vente, ils ne prendront pas leur croix. Par leur mal vit, ils apportent honte à la religion de la croix.
Dont la fin est la destruction; plutôt, comme r.v., la perdition. Observez le contraste: pas le prix de l'appel élevé, mais la mort éternelle. Dont Dieu est leur ventre et dont la gloire est dans leur honte (Comp. Romains 16:18). Ils se vanter de leur liberté et le pervertissent dans la licence »( 2 Pierre 2:19 ). Qui dérange des choses terrestres; plutôt ils qui gardent. L'irrégularité de la construction (il revient à la nomination) semble expressive de l'indignation de l'apôtre.
Pour notre conversation est au paradis. Le mot "notre" est emphatique; L'apôtre renvoie à Philippiens 3:17: "Suivez-nous, pas ces ennemis de la croix; notre conversation est au paradis; ils pensent des choses terrestres." L'a.v. a ce même mot "conversation" dans Philippiens 1:27 , où le grec (πολιτεύεσθε) est le verbe correspondant au nom (πολιτεῦμα) qui se produit ici. Le verbe est utilisé dans le sens d'un certain mode de vie ou de conversation, comme dans Actes 23: 1 , mais il n'apparaît pas que le nom porte ce sens. Le rendu «citoyenneté» semble également déficient en autorité. En Grèce classique, le mot a trois significations:
(1) une forme de gouvernement;
(2) actes politiques, politique;
(3) un Commonwealth.
Le dernier semble le plus approprié ici. Les chrétiens indignes ont mentionné dans les dernières choses terrestres du verset; Mais notre ville, notre pays, notre maison, est au paradis: il y a l'état dont nous sommes citoyens; Il y a l'assemblée générale et l'église du premier-né, les noms Whoso sont inscrits dans le rouleau des citoyens de la ville céleste. Notre vraie maison est là maintenant (πάρχει); comp. Éphésiens 2:19, "Vous n'êtes plus des étrangers et des étrangers, mais que vous étiez des citoyens des saints" (Comp. aussi Hébreux 11:10 , Hébreux 11:16 et Hébreux 13:14; Galates 4:26). D'où aussi, nous cherchons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ; Plutôt, nous attendons avec impatience (Comp. Romains 8:23, Romains 8:25; Galates 5:5 ) le Seigneur Jésus-Christ comme un sauveur; comp. Ésaïe 25: 9 , "C'est le Seigneur; nous l'avons attendu; nous serons heureux et réjouissons dans son salut.".
Qui changera notre corps vile qu'il peut être façonné comme à son corps glorieux; Au contraire, comme R.V., qui fera de la mode à nouveau le corps de notre humiliation, qu'il peut être conforme au corps de sa gloire. Comparez la description de la personne de notre Seigneur et du travail dans Philippiens 2: 6-50 . Il nous dit que Saint-Paul nous dit que celui qui était à l'origine sous la forme de Dieu a pris la forme d'un serviteur et a été retrouvé à la mode comme un homme. Ici, il utilise les dérivés des mêmes mots "formulaire" et "mode" (μορδή et σῆῆμα), pour décrire le changement des corps de l'économie de la résurrection. Il nous avait déjà dit (Philippiens 2:10) que l'âme chrétienne est progressivement conforme au cours de la mort du Christ. Il nous dit maintenant que cette conformité du chrétien au Christ est finalement de s'étendre au corps. Le Seigneur changera la mode extérieure de notre corps; Mais ce changement sera plus qu'un changement de mode extérieure: il entraînera une réelle conformité du corps de la résurrection du croyant au corps glorieux du Seigneur. Le corps de notre humiliation; pas "corps vile". Saint-Paul ne méprise pas le corps, comme les stoïques et les gnostiques; Le corps du chrétien est une chose sacrée - c'est le temple du Saint-Esprit et la graine du corps de résurrection. Selon le fonctionnement, il est capable même de maîtriser toutes les choses à lui-même. Selon le travail, l'énergie, de son pouvoir non seulement de changer et de glorifier les corps des rachetés, mais également de maîtriser toutes les choses, tout l'univers, à lui-même. "L'apôtre montre", déclare Chrysostom, "des œuvres plus grandes du pouvoir du Sauveur, que tu croies à ceux-ci.".
HOMÉLIE.
Joie Sainte.
I. Le privilège du chrétien.
1. C'est dans le Seigneur. "Réjouis-toi dans le Seigneur", dit l'apôtre. Le Seigneur, qui s'est une fois donné pour nous, nous donne à nous maintenant. "Voici", dit-il: "Je me tiens à la porte et frappe." Si nous écoutons sa voix et ouvrons la porte de notre cœur, il est prêt à entrer, à nous bénir avec sa présence sacrée, à respecter avec nous pour toujours. En sa présence, il y a plénitude de joie. Nous pouvons le savoir que par expérience.
"L'amour de Jésus, qu'est-ce que c'est,.
Aucun sauf ses proches savent. ".
Le cadeau indescriptible, le don de Christ, est un cadeau de joie respectueuse.
2. C'est l'un des fruits de l'esprit. Le Saint-Esprit de Dieu est la possession annoncée de tous les vrais chrétiens; et "le fruit de l'esprit est l'amour, la joie, la paix." "Le Royaume de Dieu est la justice et la paix et la joie au Saint-Esprit." Puis la joie sainte est une preuve de l'indwunlement de l'Esprit; Cela montre qu'il est avec les saints de Dieu.
3. Il est sérieux de notre héritage; car il ressort de l'instruction du Saint-Esprit de promesse. C'est un avant-goût de la joie de l'Éternel, qui est réservé au bon et fidèle serviteur. Il s'agit de toutes les formes de joie le plus vrai, le plus profond et le plus respectueux; Car cela dépend d'aucune cause externe, il n'est pas très affecté par les chances et les changements de cette vie mortelle. Il soutient le véritable chrétien en difficulté, dans la maladie, dans la perspective de la mort. Car c'est dans le Seigneur, le reposant sur lui, en fonction de sa présence, qui coule de la communion avec lui.
II. Le devoir du chrétien.
1. Parce que c'est commandé. "Rejoice Evermore" est tout aussi contraignant avec le commandement parallèle "prier sans cesser." Dans cette épisté, surtout l'apôtre réitère à nouveau et avec une plus grande augmentation de l'exhortation de réjouissances. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours; encore une fois je dirai, réjouirai.".
2. Parce que cela est appliqué par l'exemple des saints. "Le chagrin, mais toujours se réjouir", est la devise de la vie chrétienne. Saint-Paul avec Silas dans le cachot à Philippi Sang loue à Dieu. Maintenant, un prisonnier à Rome, il pouvait dire: "Je joie et vous réjouir avec vous tous." Il était en obligations, englobé de nombreuses difficultés et afflictions, dans un danger quotidien d'une mort violente. Mais son âme a été élevée au-dessus de ses troubles sortant de la présence bénie du Seigneur en lui. Son cœur était heureux; La couronne de la justice posée au ciel pour tous ceux qui aiment l'apparition du Seigneur était toujours devant ses pensées; il pourrait se réjouir; Il pouvait enchérir les autres se réjouir avec lui. C'est en effet un excellent exemple du pouvoir de la foi, une illustration des mots du Sauveur ", laissez-moi pas votre cœur troublé; croire en Dieu et croie en moi.".
3. Parce que d'être sombre et mélancolie implique un manque de gratitude. Le chrétien qui sait que son Rédempteur vivait, que Christ, le Fils de Dieu mourut pour ses péchés et se leva à nouveau pour sa justification, qu'il est même maintenant intercalant pour lui au ciel, devrait être brillant et joyeux. Il n'a pas le droit de céder la place à des pensées découragées. La tentation viendra parfois; Mais c'est une question de devoir de lutter contre elle; pour céder, c'est déshonorer le Seigneur. "Comptez toute la joie", déclare Saint-Jacques, "quand tu tombes dans les plongeurs des tentations.".
III. Être appliqué par une exhortation constante.
1. L'Évangile est toujours frais, toujours nouveau. "Ce n'est pas ennuyeux d'écrire les mêmes choses, a déclaré Saint-Paul." Le chrétien n'est jamais fatigué de répéter, jamais fatigué d'entendre, l'histoire bénie de l'amour de Jésus. Les Athéniens "ont passé leur temps à rien d'autre, mais à dire ou à entendre une nouvelle chose." Le chrétien est content de la vieille vieille histoire - la vie sainte, la mort bénie, de Jésus-Christ notre Seigneur. Il est parfois la tentation de la prédicatrice de fatiguer après la nouveauté; Il devrait chercher simplement à sauver des âmes.
2. Il est difficile de se réjouir d'Evermore; Il est un devoir d'être pressé fréquemment. Se réjouir de la maladie, en détresse, en temps d'anxiété, est très difficile; Mais c'est notre devoir; Nous devons l'exécutions constamment sur nous-mêmes, sur d'autres. Et c'est une source de sécurité; L'âme qui apprend à se réjouir dans le Seigneur, de prendre plaisir à la communion avec lui dans la prière et la louange et la Sainte-sacrement, n'est pas facilement séparé de l'amour du Christ.
Iv. Contrastes entre les vrais chrétiens et les judaïsants.
1. Ces dernières réjouissances, pas dans le Seigneur, mais dans des distinctions extérieures. Ils sont fiers de leur circoncision, mais c'est simplement vers l'extérieur, dans la chair. Ils peuvent être propres cérémoniellement, mais ils sont impurs au cœur; car ils sont des travailleurs du mal.
2. Le chrétien a la vraie circoncision et le véritable culte. La véritable circoncision est "celle du cœur, dans l'esprit et non dans la lettre". Le véritable culte, aussi, est au sens le plus strict qui ne soit pas celui de la forme et de la cérémonie, mais vers l'intérieur et spirituel. Les adoriens chrétiens par l'Esprit de Dieu, par son aide, par son enseignement, par son inspiration; Toute la vraie prière est la prière dans le Saint-Esprit.
3. Les gloires chrétiennes uniquement en Christ. "Dieu nous interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ." Les gloires chrétiennes de l'amour du Sauveur, dans l'expiation forcée par son sang le plus précieux, dans son intercession dominante, dans l'espoir de le voir face à face dans son royaume. En lui est sa confiance, pas dans un rite extérieur.
Leçons.1. Priez pour le grand cadeau de la joie sainte: "Demandez, et vous aurez.".
2. Pour gagner cette joie, nous devons renoncer à la confiance dans la chair.
3. Nous devons adorer par l'Esprit de Dieu, avec un véritable culte cardiaque et que par l'aide de Dieu le Saint-Esprit.
L'exemple de Saint-Paul.
I. Ce qu'il a renoncé. Toute confiance dans la chair.
1. Il énumère les privilèges du Juif et l'affirme comme le sien. Il avait le sceau de la circoncision, l'héritage de l'alliance; Il a été élevé dans l'apprentissage hébraïque; Il appartenait à la plus grande secte; Il était zélé; Il avait vécu une vie sans balais. Dans des motifs extérieurs de confiance, aucun homme ne pourrait le dépasser. Il avait tous les privilèges qui pourraient émettre du judaïsme de l'époque.
2. Il les renonce à tous. Il les résume ensemble et les renonce; Plus que cela, il les compte comme perte; En outre, il compte toutes choses comme une perte par rapport à la seule présence gracieuse, l'un espoir glorieux qui remplit maintenant son cœur.
II. Ce qu'il cherchait.
1. La connaissance du Christ. Cette connaissance est:
(1) une connaissance personnelle. "Le mien sait-moi", dit notre Seigneur, dans Jean 10:14, version révisée ", comme je connais le Père." La connaissance par laquelle les vrais moutons savent que le bon berger est comparé par notre Seigneur lui-même à la connaissance avec laquelle le Fils de Dieu connaît le Père éternel. C'est une connaissance de l'amour, une connaissance de la communion personnelle intime. C'est moins dans l'intellect que dans le cœur; Il est gagné autant d'études, comme par la prière et la Sainte-Sacrement et l'effort quotidien de la foi pour réaliser la proximité du Sauveur et imiter sa vie sainte.
(2) C'est excellent. Saint-Paul ne peut guère trouver des mots pour exprimer son excellence. Par rapport à cela, toutes les autres choses s'enfonçent dans l'insignifiance; ce qui a été la perte de gain; Quelle était la honte de la gloire. Pour cette connaissance implique la présence de Christ, "Christ en toi, l'espoir de gloire.".
(3) Ainsi, le chrétien qui sait Christ, remporte le Christ à être la sienne, son propre sauveur Sauveur, son ami le plus gracieux; sa vie même, pour "il qui a le fils a hath la vie? Et.
(4) Il est trouvé - en Christ, intégré à lui un membre vivant de son corps mystique, une branche fructueuse de la véritable vigne.
2. La justice qui est à travers la foi du Christ. Ils se trouvent en Christ ont sa justice. «De lui, vous êtes en Christ Jésus, qui de Dieu est faite à la sagesse américaine et à la justice et à la sanctification, et à la rédemption» ( 1 Corinthiens 1:30 ). Ils n'ont rien de leur part (c'est-à-dire à travers leurs propres travaux), car la justice qui est dans la loi n'est pas une véritable justice, et ne peut supporter l'œil tout à voir de Dieu. "Toutes nos justesse sont comme des chiffons sale." Cette justice est de Dieu, pas la nôtre; Et pourtant, dans un certain sens, c'est le nôtre, car il nous est donné, donné dans le don de Christ. "Celui qui a épargné pas son propre fils, ... Comment ne sera-t-il pas avec lui aussi librement tout cela?" Cette justice est par la foi; obtenu (c'est-à-dire) par la foi comme moyen ou instrument; Et c'est par la foi (ou plutôt), donnée (c'est-à-dire) à condition de la foi. "Croyez-vous sur le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé", était le message livré par Saint-Paul dans ce très philippi. "Crois seulement." La foi est la vue spirituelle; par la foi, les saints de tous âges ont enduré ", comme le voyant qui est invisible." La foi est la vision spirituelle du Christ; Par la foi, nous le voyons mourir pour nous sur la croix; Nous voyons le Christ crucifié et le reconnaissons comme notre propre Sauveur et Rédempteur. Encore une fois, la foi est la "substance" ["l'assurance", la version révisée] des choses espérait; " C'est la fidélité - la confiance, dans l'amour et les promesses du Christ. Cela implique la méfiance et la confiance que dans le Christ. Jamais moins de soi, jamais plus de Christ, est la loi des progrès spirituels. La foi est la condition de la justice.
III. Le résultat de cette auto-renonciation. La connaissance toujours approfondie du Christ. Saint-Paul prie d'être trouvé en Christ, qu'il le connaissait peut-être. Cette connaissance, qu'il cherche si fermement, est une connaissance expérimentale; C'est une connaissance sans cesse croissante avec le Christ, une réalisation de la vie du Christ dans ses souffrances et dans son exaltation. Nous avons besoin de savoir:
1. Le pouvoir de sa résurrection. La résurrection du Christ est une puissance spirituelle; Il a un pouvoir de se lever dans la vie de la résurrection, la nouvelle vie qui se cache avec Christ en Dieu. L'âme qui a été soulevée avec Christ cherche ces choses qui sont au-dessus et que, à travers le pouvoir de la résurrection du Seigneur réalisée dans le cœur. Sa résurrection est également la promesse et la plus sincère de notre propre résurrection, et stimule alors et stimule l'effort chrétien de soi-même.
2. Connaître le pouvoir de sa résurrection, nous devons connaître la fraternité de ses souffrances. La vie chrétienne a des joies de son propre; Cela a également des souffrances. Pour:
(1) Outre le chagrin profond de contrition, les chagrins chrétiens pour les chagrins d'autres, pour les péchés des autres, pour l'oppression et les afflictions de l'Église. Et ces souffrances sont les souffrances du Christ; Il souffre et avec ses membres. Par conséquent, l'apôtre dit (Colossiens 1:24). "Je remplis ce qui est derrière les afflictions du Christ dans ma chair pour l'amour de son corps, qui est l'église.".
(2) Nous avons une camaraderie avec les souffrances du Christ lorsque nous sympathisons avec son agonie, avec sa croix; Lorsque, par l'énergie de la foi, nous réalisons les souffrances du Sauveur et, sachant que nos péchés s'ajoutent à son fardeau de Malheur, se sentent avec lui et pour lui.
(3) Nous partageons ses souffrances quand, en souffrant, nous proposons nos souffrances à Dieu par un acte de foi; Lorsque, réparant nos cœurs sur les souffrances du Christ, nous unissons nos souffrances avec la foi et la prière, jetant tous nos soins sur lui. Ainsi, il porte nos chagrins et porte nos chagrins; Il souffre avec nous et nous avec lui.
(4) Nous devons donc, peu à peu, sont conformés à sa mort. La contemplation intense du Seigneur Souffe impressionne progressivement la ressemblance de sa mort sur l'âme croyante. Cette ressemblance n'est pas sortie et transitoire, mais intérieure, profonde, réelle. Il est formé progressivement; Il varie en degré dans différentes personnes ou aux différentes étapes de la vie chrétienne; Mais dans tous les vrais chrétiens, c'est réel. C'est une mortification, une crucifixion du vieil homme; Comme la mort du Sauveur sur la croix, lente et douloureuse. Mais enfin, l'âme croyante se lit libre du corps du péché et de la mort dans la nouvelle vie, la vie qui se cache avec Christ en Dieu.
Iv. La fin bénédiction.
1. La résurrection des morts sacrés. Cette résurrection est la fin de tous nos travaux ici; la fin pour laquelle le chrétien se contente de compter toutes les choses terrestres comme une perte.
2. La résurrection spirituelle ici est la plus sincère de la résurrection glorieuse ci-après. La vie céleste commence ici; La vie de la foi est le début de la vie de la gloire. Les deux consistent en union avec Christ, qui est notre vie; Dérive leur joie et leur luminosité seulement de sa présence irradiatrice. Ils diffèrent en degré, pas en nature. La durée de vie de la foi, lorsque tous les obstacles actuels sont enlevés, avancés, comme il sera, à des degrés de pureté et de joie indéfectables de la pureté et de la fraternité avec Christ, culmine dans la vie de la gloire. Par conséquent, c'est que l'excellence de la connaissance des problèmes de Christ dans la résurrection bénie des morts sacrés.
Cours.
1. Saint-Paul s'est cassé entièrement avec sa vie non convertie; alors devrions-nous.
2. Il a connu un changement complet de pensée, de motif, de but; Ce doit être si avec nous.
3. C'était l'amour contraignant du Christ qui l'a tiré de sa vieille vie; C'est tellement toujours.
4. Il a souffert de Christ, il sentit le pouvoir de sa résurrection; Alors que ce soit avec nous.
L'humilité de Saint-Paul.
I. Il n'a pas encore atteint; Il n'est pas parfait.
1. Le chrétien le plus avancé est toujours le plus humble. Plus nous tirons à Christ, plus nous ressentons notre propre indignité. La lumière de la sainteté du Christ, se manifeste dans les cœurs de ses saints, met en lumière la lumière dépassant le péché du péché.
2. Mais il s'efforce d'après la perfection. Le chrétien connaît sa propre faiblesse et sa péché, mais il sait aussi qu'il suit vraiment le Christ. Si nous le faisons, nous devons le savoir; Nous devons être conscients d'efforts réels dans la vie spirituelle.
3. Le Christ est l'auteur et le finisseur de notre foi. Le Christ est d'abord mis en place de Saint-Paul, donc Saint-Paul s'efforce de se tenir sur Christ; Parce qu'il a été appréhendé, il espère appréhender. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
4. Ce sens même de l'imperfection exhorte le chrétien à un effort soutenu. Il n'est jamais satisfait de lui-même, il appuie donc toujours à l'envers. Il ne s'attaque pas avec la complaisance de ses réalisations, mais oublie les progrès qu'il a faits; Compte tenu de la plus grande hauteur qui reste à l'échelle, il se jette dans le travail avec une énergie sans cesse croissante.
5. Par conséquent, il appuie sur la marque. La couronne de la justice est décontractée pour tous ceux qui aiment l'apparition du Seigneur. Dieu nous appelle là-bas, nous appelant vers le haut, à des degrés supérieurs de la vie spirituelle maintenant, à la perfection de cette vie au ciel. Le prix de cette appel à la hausse est la gloire céleste. C'est la fin pour laquelle la vie chrétienne, qui rend la vie qui mérite d'avoir vaut la peine de vivre.
II. Tous les chrétiens avancés doivent être ainsi d'avis.
1. L'amour du Christ, de la foi, de l'humilité, sont essentiels. Tous les chrétiens semblent fixer la connaissance de Christ High Hight Trop d'autres objets du désir. Tous doivent rechercher cette justice qui est à travers la foi du Christ; Tout doit s'efforcer de gagner le Christ, à trouver en Christ, de connaître le pouvoir de sa résurrection et de la fraternité de ses souffrances. Tous doivent être humbles, insatisfaits d'eux-mêmes; Tout doit être pressé vers l'avant vers des degrés toujours supérieurs de la vie spirituelle.
2. Dans tout cela doit être d'accord; En plus petites questions, il peut y avoir des différences. Saint-Paul semble impliquer qu'il y aura des différences. "Si de quoi que ce soit, soyez axé sur l'esprit», dit-il; Sinon que c'est vrai, il semble vouloir dire. Il y aura, il doit y avoir des erreurs. Les hommes ne peuvent pas tous voir semblant. Il existe différents degrés d'éclairage, de connaissances spirituelles. Et les hommes sont constitués différemment; leurs personnages, vol 'Thème Formation, leurs études, leur environnement, leurs associations, diffèrent indéfiniment; Toutes ces circonstances agissent sur leurs habitudes de pensée. Leurs opinions sont le résultat ultime de toutes ces influences multiples. Sans doute nous sommes dans une large mesure responsable de nos opinions. C'est notre devoir de front de rechercher les Écritures, de penser, de méditer, de prier pour la direction du Saint-Esprit de Dieu. Il nous guidera dans toute la vérité (tout ce qui est nécessaire à notre salut), si nous cherchons son aide avec un cœur unique, dans la sonnerie et dans l'humilité. Mais il ne forte pas tous les hommes de bons hommes à penser de la même manière; Il laisse de la place pour le jeu du personnage individuel, pour les influences de la multiplication de tempérament et de formation. La vérité est une, la foi en est un; Mais nous examinons cette vérité de divers points de vue. Par conséquent, il y aura des différences même parmi ceux qui recherchent sincèrement la vérité. La vérité est d'une importance capitale. La vérité de la doctrine et de la sainteté de la vie constituent ensemble le caractère saint; Les imperfections dans l'autre jusqu'à présent, la beauté de l'ensemble. Mais si les deux ne peuvent pas toujours coexister, la sainteté est beaucoup plus proche que la doctrine du salut de notre âme. Le bon Samaritain était plus près de Dieu que le prêtre ou le lévite; Bien qu'ils soient orthodoxes, alors qu'il était schismatique.
3. Mais la promesse est que pour ceux qui recherchent sincèrement la vérité Dieu le révélera certainement. Seulement laisser un homme ressembler à Saint-Paul dans son humilité et son sonnerie de persévérance, jamais satisfait de lui-même, ne se compare jamais à avoir atteint, mais toujours à la hauteur de la marque, et que Dieu lui révélera la vérité, comme il l'a révélé à St . Paul. Ainsi, nous apprenons que la sainte obéissance est une condition de la connaissance spirituelle vivante et que la connaissance spirituelle vivante est un don de Dieu. La lettre de l'Écriture est un sujet pour une étude intellectuelle, mais la vérité intérieure des Écritures, la connaissance du Christ, est une révélation de Dieu. Dieu a caché cela des sages et prudents, mais il le révèle à Babes. Dieu le Saint-Esprit est le seul professeur de cette précieuse connaissance.
III. Il ne doit y avoir aucun backslididing, aucune perte de connaissances spirituelles une fois obtenue. Ce doit être notre plus grand effort pour maintenir ce degré de grâce auquel nous sommes arrivés, marquez comment l'apôtre habite la nécessité de la persévérance. La vie de très nombreux chrétiens professants est une série d'oscillations entre le péché autorisé et la faible repentance. Il n'y a donc pas de réel progrès; Ils restent l'année après année, car ils ont été décents de leur vie et bien intentionné peut-être, mais sans une croissance réelle de la sainteté, dans le refus d'auto-déni, dans l'humilité. "Le chemin de la juste est comme la lumière brillante, brillant de plus en plus une journée parfaite." Cela devrait être le record de nos vies; Mais cela implique une persévérance continue et la persévérance implique une surveillance constante et une prière constante.
Cours. Apprenez de l'exemple de Saint-Paul:
1. Tout à fait pour rétrécir de la fierté spirituelle; C'est un poison mortel; Cela rend les hommes satisfaits de leurs réalisations actuels; Cela empêche leurs progrès dans la sainteté; Cela conduit à l'arrière.
2. Toujours à persévérer.
3. Garder le prix de l'appel élevé devant les pensées.
4. Ne pas juger durement ceux qui diffèrent de nous.
5. Prier pour une révélation plus complète de la vérité à nos âmes.
Le ministre chrétien doit donner un exemple à son troupeau.
I. VRAI Shepherd Goeth avant son mouton. Il devrait pouvoir dire, comme l'apôtre, "Be Ye adeptes de moi, comme je suis aussi du Christ." Pour que les mots du prédicateur ont peu d'influence s'ils ne sont pas appliqués et illustrés par sa vie. Une vraie vie chrétienne est un pouvoir vivant; Sa lumière brille devant les hommes; Cela conduit les autres à glorifier que Dieu de qui vient toute la vraie religion. Car cela prouve la vérité de la Parole et des promesses de Dieu; il. est un miracle de grâce, plus merveilleux que les miracles de pouvoir; Il attire ceux qui ne croient pas à ceux qui ne croyaient pas le mot, de croire les œuvres. Le travail de la grâce de Dieu, manifesté dans la vie changée du croyant, attire des âmes à Dieu. Par conséquent, nous devons nous efforcer de toujours définir un exemple saint. Mais nous devons, comme Andrew, trouvez-vous le Christ d'abord nous-mêmes si nous lui apporterions les autres. Hélas! Tous ceux qui dirigent le chemin du ciel entreront en pénétration; Tous ceux qui ont aidé à construire l'arche m'ont été sauvés.
II. Le chrétien doit marquer les saints de Dieu.
1. Leur exemple est précieux, plein d'attraction gracieuse. Un véritable chrétien, où qu'il soit, dans toutes les circonstances, est de valeur inestimable. Ayant lui-même reçu la grâce de Dieu, il devient un centre de grâce pour les autres; Les rivières d'eau vivante s'écoulent de lui.
2. Ces exemples augmentent notre responsabilité. Saint-Paul nous offre les marquez. Si nous ne le faisons pas, nous négligeons l'une des plus grandes aide à une vie sainte que Dieu nous fournit. Pour lire la vie des Holy Hommes, encore plus, si nous avons ce grand privilège, de les connaître, devraient exciter chez nous un ardeur et une ambition sainte. Ce sont des hommes comme nous-mêmes, englobé d'infirmités; Ils ont par la grâce de Dieu atteint un haut degré de sainteté; Nous pouvons faire ce que nous persévérons comme ils persévèrent. Nous devons être des suiveurs ensemble de ces hommes; Nous devons essayer d'atteindre la sainteté qu'ils ont gagné; Leur humilité, leurs auto-déniaux, leur charité, leur joie sainte, leur délice dans la prière et la louange, devraient nous remuer jusqu'à une émulation sainte. Ces exemples, s'ils sont suivis, sont un avantage indéfectible; Si négligé, ils doivent augmenter considérablement notre danger et notre condamnation.
3. Les saints du Christ sont nombreux; Leur exemple en est un. Paul, Timothée, Epaphrodite, réfléchit à divers degrés l'une image de Christ. Tous les chrétiens, ce qui me tient dans un verre, la gloire du Seigneur est changée dans la même image de la gloire à la gloire. Leurs personnages, leur formation, leurs opportunités, diffèrent; Ils présentent une certaine grâce, une autre, une autre, plus visible que d'autres; Ces différentes grâces sont autant d'aspects différents de l'une image de Christ. Nous pouvons étudier ces diverses grâces séparées comme mélangées à la fragilité humaine dans les personnages des saints; Nous pouvons les étudier tous combinés en perfection absolue dans la vie de notre Sauveur divin.
III. Mais il y a des exemples diaboliques est l'église.
1. Beaucoup qui sont appelés par le nom de Christ Wind Terrely Choses. Ils ne prendront pas leur croix et ne se nieront pas; Ils servent leurs propres convoitises. De tels hommes sont vraiment des ennemis de la croix du Christ; Ils détestent la croix, ils se contractent de la croix et ils vérifient grie la progression de l'Évangile. Le nom de Dieu est blasphémé à travers eux. La fin de ces hommes est la destruction.
2. De telles vies diaboliques causent du vrai chagrin au vrai chrétien. Saint-Paul pleure quand il leur parle. Les imbéciles font une maquette au péché; l'apôtre pleure. Il connaît la signification du péché, son excès de péché, son terrible danger. chose misérable de voir les hommes rire de l'ivresse ou d'autres formes de vice; Ces choses tuent les âmes des hommes, des âmes pour qui le Christ est mort. L'apôtre nous rappelle le psalmiste ", les rivières d'eau descendent les yeux des miennes parce que les hommes ne gardent pas ta loi.".
Cours. Apprendre:
1. étudier la vie des saints hommes, d'imiter leurs grâces, d'éviter leurs erreurs; Leur histoire est écrite pour notre avertissement.
2. Surtout, étudier l'exemple parfait, la vie de Jésus-Christ Notre Seigneur.
3. Pour définir un bon exemple nous-mêmes, souvenez-vous de la grande influence de l'exemple pour le bien ou pour le mal.
4. Élimez-vous des exemples diaboliques, de pleurer dessus.
Philippiens 3:20, Philippiens 3:21.
Les motifs de Saint Paul et d'autres hommes saints.
I. Notre conservation est au paradis. Les faux frères mirènes terres terrestres; Suivez nous.
1. Notre Commonwealth est au paradis; Nous sommes des citoyens du pays céleste. Nous sommes ici citoyens de ce royaume de l'Angleterre; Nous avons notre souverain, nos magistrats, nos concitoyens, nos devoirs, nos privilèges. C'est une ombre de choses célestes. La Jérusalem céleste, la ville de Dieu vivant, est notre vraie maison, notre ville continue. Le Dieu Tout-Puissant, roi des rois et seigneur des seigneurs, est le centre de cette vaste communion. Les anges bénis, nos gardiens, sont ses ministres, debout devant lui, de faire sa volonté. Les saints, vivant et partis, sont nos concitoyens, l'Assemblée générale et l'Église du premier-né qui sont écrites au paradis et les esprits juste des hommes parfaits. Nous avons nos privilèges, les sacrements, les moyens de grâce, l'aide du Saint-Esprit de Dieu, l'espoir de la bénédiction éternelle. Nous avons tous des devoirs, tous de la plus haute loi de l'amour: "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur; ... tu aimes ton voisin comme toi-même.".
2. Notre vraie maison est là maintenant (πάρχει). Nous sommes les citoyens du Commonwealth de la Commonwealth d'abord, puis de notre pays terrestre. Nous sommes d'abord des chrétiens, puis d'Anglais. La première donnée à Antioch est le titre le plus élevé cur; Cela nous engage à l'unité, à la sainteté; Nous promettons au service du grand maître, dont l'amour passent la connaissance, dont la vie est seule dans sa beauté gracieuse, dans sa pureté parfaite. Notre maison est au paradis, où il est; C'est tellement nouveau. "Vous êtes venu à la ville du Dieu vivant;" "Vous êtes des compagnies de compagnie des saints." Donc "cherche ces choses qui sont ci-dessus". Notre trésor doit être, il faut que nousignions nos cœurs. Nous devrions essayer par la grâce de Dieu de remplir notre esprit avec la pensée bénie du ciel, de nous habituer à méditer quotidiennement sur ses professions, son culte sans fin, sa contemplation non contrée de la beauté divine. Pour là, nous espérons passer l'âge de la vie éternelle. Nous serons, nous faisons confiance à notre dernier prix le plus glorieux indescriptible; Essayons de remplir nos pensées et imaginations avec cela maintenant, pas avec les mauvais prix du succès terrestre. Nous cherchons donc à réaliser ces mots frappants ", notre Commonwealth est au paradis.".
II. Christ est au paradis maintenant; Nous attendons sa venue.
1. Nous sommes des citoyens du pays céleste maintenant; Nous n'avons pas encore ses privilèges complets; Nous sommes héritiers du royaume des cieux. Mais Christ est là maintenant; Il reviendra comme un sauveur. Ensuite, il nous fassir de nous rencontrer pour participer aux participants de l'héritage des saints à la lumière. Pour la chair et le sang ne peut hériter du royaume de Dieu; Nous devons être changés. Il change nos âmes maintenant (si nous demeut en lui) par le pouvoir de sa grâce. Puis il changera notre corps, ce corps de notre humiliation, le corps qui est maintenant soumis à la maladie et à la mort, et parfois, hélas! à la souillure du péché sensuel. Il le fera comme une ressemblance vraie et profonde, au corps de sa gloire. Il sera ensuite amené à adopter le dicton qui est écrit ", la mort est engloutie en victoire.".
2. Car il est capable de maîtriser toutes les choses à lui-même. Tout le pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre. Par conséquent, nous ne doutaions pas de son pouvoir. Il peut élever ces corps de la nôtre de la poussière de la terre, n'est plus naturelle, corruptible, mortelle; Mais spirituel, incorruptible, immortel. Il peut faire cela, car il peut faire plus de choses que celles-ci.
COURS. Apprendre:
1. considérer le ciel comme notre maison.
2. Pratiquer ses emplois, apprendre la nouvelle chanson ici sur Terre.
3. Rappelez-vous que la vie éternelle commence ici. "C'est la vie éternelle, de savoir ... Dieu et Jésus-Christ.".
4. Aimer l'apparition du Seigneur, avoir l'air sérieusement pour sa venue.
5. Réjouissez-vous dans l'espoir de se lever dans le glorieux corps de résurrection.
Homysques de T. Croskery.
Joie spirituelle.
"Enfin, des frères, se réjouissent dans le Seigneur." La note clé de l'épître se répète toujours.
I. La nature de la joie dans le Seigneur. C'est de lui faire l'objet de notre joie:
1. Pour ce qu'il est en lui-même, le dieu de l'amour et de la lumière et de la bénédiction.
2. Pour ce qu'il est à nous:
(1) Notre Preverver (Psaume 46:1, Psaume 46:2);
(2) Notre Rédempteur (Hébreux 2:18; Psaume 27:1);
(3) Notre Dieu (Hébreux 8:10).
Le monde se réjouit de la création et ne voit aucune joie en Dieu, mais le croyant trouve la joie du Seigneur d'être sa force ( Néhémie 8:10 ).
II. Le devoir de se réjouir dans le Seigneur.
1. C'est un devoir commandé.
2. Christ prie pour cela. (Jean 17:13.).
3. Le Saint-Esprit travaille en nous. (Jean 16:7; Galates 5:22.).
4. Il est nécessaire de la plénitude de notre expérience chrétienne.
(1) Comme atténuant notre amour du monde et des plaisirs pécheurs ( Psaume 4: 7 ; Psaume 84:10).
(2) Comme nous rend plus actifs dans le service du Seigneur ( Deutéronome 28:47 ; Néhémie 8:10).
(3) Comme nous la soutenant sous le poids des problèmes ( 1 Pierre 1: 7 , 1 Pierre 1: 8 ).
III. Comment nous devrions nous réjouir du Seigneur.
1. Nous devrions vivre au-dessus du monde. ( 2 Corinthiens 4:18 .).
2. Nous devrions éviter tout incompatible avec cette joie.
(1) péchés bruts ( 2 Corinthiens 1:12 ).
(2) des pensées incroyantes.
3. Nous devons chérir une confiance constante dans le Seigneur. (Hébreux 13:6; Ésaïe 55:7; Ésaïe 49:13, Ésaïe 49:14. Voir Astuces sur Philippiens 4:1.) - TC.
Philippiens 3:2, Philippiens 3:3.
Avertissement sérieux contre les erreurs.
L'apôtre, après avoir consulté les Philippiens à se réjouir dans le Seigneur, rappelle quelque peu brusquement le cas des erreurs du type judaïcieux, qui, mais pas à Philippi, n'étaient pas loin de ses frontières. Il le juge "sûr" de donner un avertissement en temps opportun: "Méfiez-vous des chiens, des méchants, de la concision.".
I. Les caractéristiques des erreurs judaïstes.
1. Ils étaient des "chiens" au sens juif, c'est-à-dire des ennemis impur et antichristian de la vérité. Ce serait une surprise pour que les Juifs soient énoncés par l'épithète qu'ils ont eux-mêmes appliqués eux-mêmes si méprisés aux gentils.
2. C'étaient "méchants-travailleurs". Il n'y avait aucun manque d'activité religieuse chez eux, mais il avait une racine égoïste et perverse. L'apôtre ailleurs parle de "faux apôtres, travailleurs trompeurs" ( 2 Corinthiens 11:13 ). Les pharisiens "Busted Sea and Terre pour faire une prosélyte" ( Matthieu 23:15 ). Mais leur zèle était essentiellement maléfique.
3. Ils étaient "la concision" - la mutilation-qui s'est réjoui dans une simple mutilation manuelle de la chair, oubliant la signification de la véritable circoncision.
II. Distinction fondamentale entre ces erreurs et la vraie circoncision. "Car nous sommes la circoncision, qui adorer l'esprit de Dieu et la gloire en Christ Jésus et n'ont aucune confiance dans la chair." Il existe trois points caractéristiques impliqués dans la circoncision du cœur qui appartient à tous les vrais croyants, que ce soit des Juifs ou des Gentils.
1. Leur culte est essentiellement spirituelle. Ils "adorent l'esprit de Dieu". Ce n'était pas un culte de simples rites extérieurs, comme si tout son mérite consistait à des conformités ritualistes rigides, mais le véritable culte de Dieu, qui n'est possible que par l'influence de son Saint-Esprit (Jean 4:23, Romains 8:26), qui "aide nos infirmités" de supplication. C'est la caractéristique des saints qu'ils "prient dans le Saint-Esprit" ( Jude 1:20 20 ).
2. Leur dépendance totale est en Christ Jésus. "Qui gloire en Christ Jésus." C'est la distinction essentielle du chrétien. "Laissez-le que glorieth gloire dans le Seigneur" ( 1 Corinthiens 1:31 ). Il ne glore pas dans des rites ou des ordonnances, mais dans un rédempteur personnel, qui l'empêche de ses péchés.
3. Ils n'ont aucune confiance dans de simples privilèges externes. "Et n'avoir aucune confiance dans la chair." L'allusion primaire ici peut être à la circoncision, mais la clause pointe sur le simplement vers l'extérieur et terrestre sous forme religieuse. Les Judatistes glorèrent dans la chair. "Voyant que beaucoup de gloire après la chair, je vais aussi" (2 Corinthiens 11:18; Galates 6:13, Galates 6:14) .- TC.
L'estimation de l'apôtre de ses privilèges élevés en tant que Juif.
Les judaïques ont arrogée à eux-mêmes des privilèges élevés en vertu de leur descente. L'apôtre montre qu'ils ne peuvent réclamer aucune supériorité de privilège au-dessus de lui-même, bien qu'il trouve dans ces privilèges très assez insuffisants de confiance religieuse.
I. Il répudie une efficacité sacramentelle. "Circoncis le huitième jour." Il se distinguait ainsi par la prosélyte, qui a été circoncis sur sa conversion et de l'Ismaëlite, qui a été circoncis dans sa treizième année. C'était un pure Juif.
II. Il répudie l'importation religieuse d'une filiation honorée.
1. "du stock d'Israël." Car il n'était pas de prosélyte, mais directement issu d'Israël.
2. Il était membre de l'illustre «tribu de Benjamin», qui a donné le premier roi à Israël et avait la plus grande place parmi ses armées. Il n'appartient donc pas à une simple tribu renégat.
3. Il était "un hébreu des hébreux". Non seulement de sang pur, mais non confiant par des tendances hellénistiques.
III. Il répudie l'autorité religieuse. "Comme touchant la loi, un pharisien;" un membre de la secte la plus stricte et la plus faisant autorité des Juifs.
Iv. Il répudie une intense sérieuse ", comme un zèle touchante, persécutant l'Église.".
V. Il répudie la valeur de l'irrégulisme cérémonial. "Comme touchant la justice qui est dans la loi, me montrent sans irrégulier;" C'est-à-dire que la justice du précepte formelle contrairement à la justice qui est par la foi ( Philippiens 3: 9 ). Toutes ces caractéristiques et prérogatives, qui "gagnaient-elles pour moi", parce que je les ai mis à mon crédit religieusement, ma conversion a changé en perte "pour l'amour du Christ", car leur répudiation était nécessaire "que je pourrais gagner Christ" - T.C.
L'excellence de la connaissance du Christ.
"Je compte toutes choses pour être une perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur.".
I. La connaissance du Christ.
1. Cela implique une connaissance de la voie de sel, à flot, la parole de Dieu étant notre guide. (Romains 10:17.) La vie éternelle se charge. "C'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé" ( Jean 17: 3 ). C'est par cette connaissance que nous sommes justifiés. "Par sa connaissance, mon serviteur juste justifiera beaucoup" ( Ésaïe 53:11 ).
2. Cela implique une connaissance expérimentale avec lui. C'est lui-même qui nous donne la connaissance de lui-même. "Il nous a permis de comprendre que nous pouvons le connaître qui est vrai" (1 Jean 5:20). Nous réalisons ainsi le Christ dans la miséricorde de Pardonnage, dans la grâce à la paix, dans la paix.
II. L'excellence de ces connaissances. Cela peut être énoncé de manière positive par la nature et les effets des connaissances en question, ou en contrastant ainsi de toutes les choses les classes de l'apôtre parmi la "perte".
1. positivement.
(1) L'expérience de tous les peuples de Dieu atteste son excellence.
(2) La Parole de Dieu proclame son excellence ( Jérémie 9:24 ).
(3) C'est à travers ces connaissances que nous devenons certains partenaires de la nature divine ( 2 Pierre 1: 3 ).
(4) C'est par là, nous sommes autorisés à échapper aux corruptions du monde ( 2 Pierre 2:20 ).
2. En contrastant avec toutes les choses classées comme pertes. "Je compte toutes choses pour être une perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur." Il avait déjà inclus dans cette classe tous les privilèges distinctifs et prérogatives de son ascendance juive, ainsi que trois points de son personnage personnel qui, en tant que Juif, il avait fait le sujet de se vanter. Mais il élargit maintenant la langue de manière à inclure toutes choses, imaginables ou inconcevables, comme mentir dans la catégorie des pertes. Tout était sans valeur sous le soleil lorsqu'il a pesé contre la connaissance du Christ.
III. La conscience de l'apôtre de son possession de Christ. "Christ Jésus mon seigneur." C'est la langue heureuse de l'assurance.
Iv. Son sens actuel et respectueux de l'excellence de cette connaissance. Il a déjà parlé au passé: "J'ai compté ces choses pour Christ." Il nous donne maintenant son jugement actuel respectant toute la préoccupation mémorable: "Je les comptage mais la perte et la bouse." - T.C.
Le vrai motif d'un espoir d'un pécheur.
L'apôtre présente ensuite des termes très impressionnants, la manière très impressionnante du salut: «Que je puisse gagner le Christ et être retrouvé en lui, ne pas avoir la moindre justice, qui est de la loi, mais ce qui est à travers la foi de Christ, la justice de Dieu par la foi. " Considérer-
I. Christ le gain actuel et l'abri actuel du pécheur. Le sujet est présenté sous deux aspects.
1. Christ le gain actuel du pécheur. "Que je puisse gagner Christ." Considérer:
(1) la personne à acquérir. "Christ." Le Seigneur des Ciors et de la Terre, qui a tous des trésors de bonheur dans sa tenue, qui est l'objet suprême du culte angélique et de la sainte adoration. C'est le Seigneur, pas l'homme, même le plus haut homme sur terre, dont la faveur peut prospérer ou nous sauver.
(2) Comment le Christ est-il gagné?
(a) pas par les larmes;
(b) ni par des aveux à un prêtre;
(c) pas par de bonnes œuvres;
(d) ni même par notre "souffrant de perte de toutes choses".
Nous gagnons le Christ simplement dans l'acte de notre croire; Mais, en acceptant la justice de Dieu en lui par la foi, nous jetons à la mer à la mer de toute notre justice et de toute notre injustice, tout comme le marin naufragé, pour sauver sa vie et son navire, jette sa précieuse cargaison dans la mer.
(3) les caractéristiques particulières de ce gain.
(a) Un homme peut gagner beaucoup dans cette vie et pourtant le perdre à nouveau. Cela ne peut pas être le cas du pécheur qui gagne Christ.
(b) Un homme peut gagner beaucoup et être déçu après tout. Le monde est plein de telles désillusions. Mais le pécheur qui gagne Christ obtient le bonheur sans fin.
(c) Si un pécheur ne gagne pas Christ, il perd son âme immortelle. Christ est l'une étoile d'espoir dans le ciel du ciel.
2. Christ l'abri actuel du pécheur. "Et être trouvé en lui, ne pas avoir la moindre justice, qui est de la loi, mais ce qui est à travers la foi du Christ, la justice de Dieu par la foi.".
(1) L'apôtre répudie toute la dépendance à sa propre justice personnelle, même sur cette justice qui est de la loi, touchant qu'il s'est considéré comme "sans reproduction" du point de vue pharisaïque.
(a) Il est en accord avec sa doctrine partout ( Romains 2:20 20 ; Galates 2:16.
b) L'expérience humaine confirme la déclaration du prophète que "toutes nos justes-ness sont comme des chiffons sale" ( Ésaïe 64: 6 ).
(c) Le salut est partout dans les Écritures représentées, pas comme de la dette, mais à la grâce de Flee Grace ( Romains 4: 4 , Romains 4: 5 ).
(2) Toute sa dépendance est sur la justice d'une autre, décrite sous deux formes.
(a) "Ce qui est à travers la foi du Christ;" C'est-à-dire une justice qui devient la nôtre grâce à notre croyant en Christ, la foi étant dans ce cas simplement l'organe réceptif ou la cause instrumentale.
b) "la justice de Dieu par la foi;" C'est-à-dire que la justice que Dieu prévoit le salut de l'homme comme reçu par la foi. Toute la phaseologie est parfaitement pauline (voir Astuces homataliques sur Galates 2:16 ).
II. La connaissance du Christ est liée au pouvoir de sa résurrection et de la fraternité de ses souffrances. "Que je puisse le connaître et le pouvoir de sa résurrection et la fraternité de ses souffrances, réalisables à sa mort." Les connaissances épargnantes du Christ doivent prendre le fait de sa résurrection ainsi que le fait de sa mort, car sa résurrection n'était que le sceau et la couronne de son sacrifice rachetant. Par conséquent, l'aspiration de la croyante est toujours de connaître le Christ dans le pouvoir de sa résurrection.
1. "Le pouvoir de sa résurrection.".
(1) Il y a un aspect polémique de ce pouvoir; Car il est déclaré être "le Fils de Dieu avec le pouvoir de la résurrection des morts" ( Romains 1: 3 , Romains 1:4).
(2) Où est un aspect abondant de celui-ci, d'attester sa mission divine ( 1 Corinthiens 15:15 ).
(3) Il y a un aspect dogmatique de celui-ci, comme indiquant l'acceptation de son sacrifice, et comme c'est la promesse de notre justification (Romains 4:24, Romains 4:25).
(4) Il y a un aspect éthique de celui-ci, présenté par sa relation à notre recherche de la sainteté.
(a) C'est la résurrection-pouvoir du Christ qui donne la nouvelle vie. "Parce que je vis, tu vivras aussi" ( Jean 14:19 ).
(b) C'est en vertu de la résurrection que le Saint-Esprit vienne respecter dans l'Église, comme un esprit de vérité, de grâce et de consolation.
(c) Il est de même pouvoir que nous sommes autorisés à subdéder le péché (Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20; Romains 6:1.; Galates 2:20).
(D) C'est le même pouvoir qui inspire ici (1 Pierre 1:3; 1 Corinthiens 15:1. Colossiens 1: 5 ).
(5) il a un aspect prophétique; Car c'est le gage de notre future résurrection (Romains 8:11; 1 Corinthiens 6:14; 2 Corinthiens 4:14
2. "La fraternité de ses souffrances, étant rendue conforme à sa mort." Nous devons partager dans les souffrances qu'il a subies et à boire de la tasse qu'il a bu, non en relation seulement à la souffrance de la persécution, mais toutes les souffrances découlent de notre conflit avec le péché. Nous pouvons donc comprendre de tels passages comme 2 Corinthiens 1:5; 1 Pierre 4:13; Romains 6:5; Romains 8:17; 2h 2:11, 2 Timothée 2:12.
III. L'objet ultime envisagé par l'apôtre. "Si, par aucun moyen, je pourrais atteindre la résurrection des morts.".
1. Ce qu'il souhaitait, l'avenir.
(1) Pas une partie de la résurrection générale.
(2) Non la résurrection spirituelle, car c'était déjà passé.
(3) Mais une partie de la résurrection du juste (Luc 20:35; Actes 4:2; 1 Pierre 1:3). C'est la résurrection de la vie.
2. Pourquoi il le désirait.
(1) Ce serait une évasion finale du mal.
(2) Ce serait l'occasion de sa reconnaissance finale et bénie de son Sauveur-juge.
(3) Ce serait un engagement de son bonheur éternel au ciel.
3. Quel est son désir implique.
(1) une grande appréciation de la valeur de cette résurrection des morts.
(2) Un sentiment de difficulté, comme le regardant du côté humain.
(3) La persuasion de celui-ci peut être atteinte dans divers degrés. Il y a une touche d'humilité hypothétique dans sa langue.
(4) une disposition à soumettre à tous les arrangements providentiels qui conduisent à cela .-C.
La confession de l'apôtre de son imperfection et de sa méthode de progrès chrétienne.
Il y a une humilité touchante et instructive dans la langue de ces versets.
I. Sa confession d'imperfection. "Pas comme si j'avais déjà atteint ou si j'avais été fait parfait;" et encore, "je compte pas moi-même avoir appréhendé.".
1. Cela fait valoir une estimation élevée du devoir du chrétien. Il n'y a pas d'incohérence dans la conscience de l'imperfection cachée et de la pensée d'un idéal élevé. Nous devons jamais garder Christ lui-même devant nous comme le seul idéal pour être copié et suivi après la vie.
2. Il fait valoir une humble estimation de lui-même. C'est une remarquable confession d'un tel homme. Il avait fait et souffert beaucoup pour Christ, mais il dit: "Je n'ai pas été faite parfaite." Une telle expérience devrait réprimander les hautes prétentions de perfectionnistes de chaque classe.
3. Pourtant, cette estimation humble de lui-même, ainsi que de son aspiration à la sainteté la plus élevée, est une preuve certaine qu'il avait fait des progrès. Un écrivain dit: "Ce qui est le meilleur en vous est votre appréciation de ce qui est meilleur chez les autres.".
II. Sa méthode de progrès chrétienne. Ceci est exprimé en deux phrases distinctes et significatives.
1. "Je suis après, si je peux appréhender que pour quoi j'ai également été appréhendé par Christ Jésus.".
(1) Ce langage pointe évidemment sur la scène sur la route de Damas, lorsque le Seigneur "l'appréhendait" et a changé toute sa vie. La conversion est en effet une appréhension, une tenue de ponte sur un commerçant de coeur l'influencage de la mondanité et du péché et l'apportant sous l'influence de la grâce tout à fait conquérante. Rien que la main d'arrestation du Seigneur peut arrêter l'un de nous sur notre parcours descendant ou rompre la domination du monde sur nous, ou détruire le pouvoir du péché dans le cœur.
(2) Ce langage implique que la main amoureuse du Sauveur n'est jamais levée de tout cœur Ainsi arrêté Tilt tout ce qui est impliqué dans le bon contact a été accompli. Il y a deux appréhensions. Le croyant n'a que, dans le cas d'un cas, de recevoir le don de Dieu, mais, dans l'autre cas, le salut qui est devenu le nôtre à cet acte doit être forcé dans une réception continue et fidèle de tout ce qui est impliqué dans il.
2. "Cette seule chose que je fais, oubliant les choses qui sont passées et atteindre les choses qui sont auparavant, je presse vers la marque pour le prix de la grande appel à Dieu en Christ Jésus.".
(1) Il y a ici l'oubli du passé, non pas que nous devons oublier des erreurs ou des péchés auparavant ou ne pas se repentir des erreurs du passé qui doivent toujours faire l'objet d'une pensée pénitentielle, mais nous ne sommes pas de laisser un caractère réaliste tuer le cœur et l'espoir. Nous devons considérer le passé. Comme tant-t-on vraiment gagné ou accompli pour exercer une incidence ou une incidence préjudiciable sur notre progression.
(2) Il y a ici la concentration de toutes les énergies. "Cette une chose que je fais." Une dispersion des énergies est fatale au succès de tout travail. Les grands héros de l'Église et du monde ont été des hommes d'une idée et ont concentré toutes les pensées et les efforts de l'exécution. Donc, l'apôtre n'avait qu'une idée toujours devant lui et tout fait de la providence et de la nature et de la grâce contribuant au grand travail de sa sanctification chrétienne.
(3) activité infatigable. "Je presse vers la marque pour le prix de la grande appel à Dieu en Christ Jésus.".
(a) La marque est une sainteté parfaite.
(b) Le prix est une bonne chance.
(c) Toutes ses activités dans cette race divine sont soutenues par la pensée qu'il se trouve dans la "bonne appel" de Dieu et est soutenu par la grâce du Christ Jésus.
C'est une escale élevée, élevé comme le paradis et apparemment inaccessible aux hommes de telles passions et d'infirmités comme la nôtre, mais. Ensuite, c'est la grande appel à Dieu en Christ Jésus. C'est notre espoir et notre consolation. - T.C.
Philippiens 3:15, Philippiens 3:16.
Exhortation pratique à l'unité dans la vie religieuse.
L'apôtre rassemble la conclusion à tirer des versets précédents. "Alors, laissez-nous, autant d'être parfait, pensez la même chose.".
I. Considérez le devoir des croyants à marcher dans la plénitude de la vérité actuelle. Les saints, qui sont ici décrits comme parfaits, y compris cet apôtre qui venaient de dire qu'il n'était pas parfait, doit être considéré comme parfait dans le sens de l'adulte de compréhension. Ils n'étaient pas "Babes en Christ;" Ils avaient mis des choses enfantines; Ils avaient supposé la position de l'apôtre concernant la loi. Mais sur ce terrain même, ils devaient rester fortement conformes à tout développement moral et spirituel. Ils devaient être comme l'apôtre, oublier le passé et appuyer sur la marque pour le prix céleste.
II. Les croyants peuvent ne pas voir les yeux sur les yeux, mais sont encouragés à regarder le Seigneur pour des connaissances plus complètes. "Et si dans quoi que ce soit, soyez-vous autrement d'esprit, Dieu vous en dira même." Le principe est toujours arbre. «Si un homme fera sa volonté, il connaîtra la doctrine, que ce soit de Dieu? Si un croyant est enraciné dans la foi du Christ, le Seigneur l'aidera à voir la vérité concernant les questions mineures.
III. En ce qui concerne les croyants d'accord, ils devraient montrer une conformité visible de la vie et de l'opinion. "Mais marchons-nous selon que nous avons atteint." Ainsi.
(1) Dieu est glorifié;
(2) Les croyants sont maintenus dans une bourse pacifique;
(3) Le monde est impressionné et gagné par l'exposition de l'unité chrétienne. - T.C.
L'imitation de bons hommes.
"Les frères, que ce soit des imitateurs ensemble de moi et marquez-les qui marchent alors que vous nous avez pour un salon.".
I. Le devoir de suivre de bons exemples.
1. Nous sommes commandés de le faire. (1 Corinthiens 11:1.).
2. La vie de nombreux saints est expressément enregistrée pour notre imitation. (Jaques 5:10, Jaques 5:11, Jaques 5:17; Philippiens 4:9.).
3. L'imitation est limitée par plusieurs circonstances.
(1) Par l'exemple du Christ: "Be Ye adeptes de moi, même si je suis aussi de Christ" ( 1 Corinthiens 11: 1 ).
(2) Nous ne devons pas imiter de telles actions de bons hommes que doivent être condamnées, ni même toutes comme non condamnées (Genèse 19:8; Genèse 42:15, Genèse 42:16; Genèse 27:25-1).
(3) La Parole de Dieu est de décider de la justesse ou de la mauvaiseté des actions de bons hommes.
II. Les utilisations d'une telle imitation.
1. Il stimule à une vie supérieure et meilleure. Nous sommes donc d'imiter de bons hommes dans les grâces pour lesquels ils sont les plus distingués (Nombres 12:3; 1 Samuel 2:18; Job 1:21; Actes 5:41).
2. C'est la recommandation de l'Évangile de nouveau. (Matthieu 5:16.).
3. Cela donne une plus grande gloire à Dieu. (Romains 7:4.) - T.c.
Philippiens 3:18, Philippiens 3:19.
La promenade de simples professeurs du monde.
"Pour beaucoup de promenades, dont je t'ai souvent dit, et maintenant vous dire même en pleurant, qu'ils sont les ennemis de la croix du Christ." L'allusion n'est pas trop erronée, mais aux formalistes antinomiens de la communion visible de l'Église.
I. Beaucoup de personnes se trouvent dans la communion de l'Église qui sont les ennemis de la croix du Christ. Ils étaient là même dans des journées apostoliques, malgré des cadeaux de discernement et le pouvoir de la discipline. C'est une idée tout à fait chimérique de penser à une église parfaitement pure. Il n'y avait pas de telle église dans le temps du Christ ni des apôtres. Les personnes décrites ici semblent être de la même classe que celles mentionnées ailleurs comme «ceux qui ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre» (Romains 16:18); Personnes qui ont causé des "divisions et des infractions", dont la vie était une déni de principe de principe qui, qui sont "ont crucifié la chair avec ses affections et ses convoitibles" (Galates 5:24 ).
II. Caractéristiques morales de ces formalistes et du destin qui les attendent.
1. L'objet réel de leur culte. "Dont Dieu est leur ventre." Comme ceux qui ont été mentionnés à Rome, ils "servaient pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre" (Romains 16:18). Ils étaient sensuels et auto-indulgent, oubliant que "le royaume de Dieu ne mange pas et buvait" (Romains 14:17).
2. la perversion brute de leurs jugements moraux. "Dont la gloire est dans leur honte." Ils ont glorié, sous le nom de la liberté, dans ce qui devrait avoir inspiré des sentiments de honte, afin de les amener à la rétribution ", je vais transformer leur gloire en honte" (Osée 4:7
3. Le casting terrestre de leur vie. "Qui incontournable des choses terrestres.".
(1) L'apôtre n'encourage pas la négligence des choses terrestres, beaucoup moins de discréditer sur ces sentiments naturels qui nous relient aux réalités de la vie terrestre.
(2) Mais il censure la vie pour ce monde visible actuel à la négligence du royaume invisible par lequel nous sommes entourés. Les choses terrestres peuvent être des plaisirs, des richesses, des honneurs, un pouvoir, un lieu. "Je me demande de grandes choses pour toi-même? Les chercher pas" (Jérémie 45:5). L'esprit est.
(a) les désirer (Colossiens 2:2; Psaume 73:25 );
(b) les admirer (Luc 21:5, LUC 21: 6 );
(c) travailler après eux (Jean 6:27; Matthieu 6:33 );
(d) concentrer la pensée et les intéresser.
(3) des raisons de ne pas mener des choses terrestres.
(a) ils sont sous la prise en compte des chrétiens;
(b) Nous avons des choses plus importantes à l'esprit (Philippiens 2:20);
(c) l'esprit du ciel et de la terre est un service incohérent ( Matthieu 6:24 );
(d) Les choses terrestres sont essentiellement incertaines, insatisfaisantes, inconsantes et momentanées (Ecclésiaste 1:8; Proverbes 23:5; Luc 12:20).
4. Le destin de ces formalistes. "Dont la fin est la destruction." Nonobstant leurs hautes professions et leurs privilèges ecclésiastiques, leur fin est la mort éternelle. Il n'y a qu'une cale d'une telle vie: "La fin de ces choses est la mort" ( Romains 6:21 ); "Dont l'extrémité doit être brûlée" (Hébreux 6:8); "Dont l'extrémité doit être en fonction de leurs œuvres" (2 Corinthiens 11:15).
III. L'émotion de l'apôtre à la contemplation d'une telle classe de pécheurs. "Je te dis même pleurer." Il a pleuré à leur méchanceté autant qu'à la pensée de leur destin mérité.
Iv. La nécessité d'avertissements répétés contre le mal dans l'église. "De qui je t'ai souvent dit et que je vous disais même pleurer." Il était nécessaire que l'apôtre soulevait la voix de l'avertissement contre une tendance aussi fatale dans ses résultats ultimes comme l'hérésie la plus meurtrière. - T.C.
Philippiens 3:20, Philippiens 3:21.
La citoyenneté céleste et ses attentes bénies.
L'apôtre semble dire que ces âmes, avec leurs instincts terrestres, ne peuvent avoir aucune communauté avec nous; car nous sommes des citoyens d'un état céleste. "Pour notre citoyenneté est même maintenant au paradis.".
I. La citoyenneté céleste.
1. Considérez sa source. Il vient, pas par naissance ou manumission, mais par le rançon-prix de Jésus-Christ. C'est en Christ, nous devenons "des citoyens des saints et du ménage de Dieu" (Éphésiens 2:19).
2. Considérez les tâches que cette citoyenneté implique. Nous devons obéir à ses lois et surveiller les intérêts du royaume du Christ.
3. Considérez ses privilèges. Nous recevons une protection, des conseils et un confort.
II. Ses attentes bénies. "D'où aussi, nous attendons un Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ.".
1. Les croyants cherchent toujours la deuxième venue du Seigneur au jugement. (Tite 2:13; Actes 24:15; Actes 26:6, Actes 26: 7 ; 1 Thesaloniciens 1:10.) C'est l'espoir "béni" des saints ( Tite 2:13 ).
2. Il y a l'attente d'une transfiguration de notre corps par le pouvoir du Christ. "Qui doit faire la mode à nouveau notre corps vile, que cela peut être conforme à son corps glorieux, selon le fonctionnement par lequel il est capable même de maîtriser toutes choses à lui-même." Cette allusion au destin glorieux de notre corps peut avoir été dû à la pensée de la sensualité des formalistes qui viennent de condamner.
(1) Considérons la vilaine de nos corps. Bien que craintivement et merveilleusement fait, et bien que des temples du Saint-Esprit en cas de tous les saints, nos corps sont viles.
(a) quant aux matériaux dont ils sont composés, nous sommes de simples poussières et cendres;
b) quant aux maladies et aux infirmités qui assombrissent souvent la vie de l'âme;
(c) quant aux désirs pécheurs qui trouvent leur siège principal ou leur instigation dans le corps.
(2) Considérons la transformation de notre corps. Ils doivent être façonnés en fonction de la ressemblance du corps glorieux du Christ. Le changement sera.
(a) nécessaire, que le corps peut être un lieu de résidence adapté à l'âme glorifiée;
(b) étonnant, car nous ne pouvons pas imaginer sa nature ou sa mesure;
(c) Divin, car il doit être conforme au corps glorieux du Christ.
(3) Considérons le pouvoir qui effets le changement. "Selon le travail, il est capable même de submerger toutes choses à lui-même.".
(a) Ce n'est pas en fonction de son pouvoir simplement, mais par son exercice, que la transformation viendra.
(b) Celui qui est capable de maîtriser toutes choses, même la mort elle-même (1 Corinthiens 15:26), soumettra à nos corps dans leur état enfin glorifié. - T.C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Judaïsme spirituel.
Après avoir appelé les Philippiens de l'Esprit public, il parle maintenant, comme si elle fermait l'épître, de la joie dans le Seigneur. Dans la mesure où, dans la mesure où les judaïsants étaient à l'étranger, il le juge mieux d'insérer une parenthèse que le monde pourrait épargner, sur les vrais peuples de Dieu et les progrès vers la "citoyenneté" du ciel. Ce troisième chapitre est une magnifique parenthèse, dans laquelle la vie spirituelle est déposée de sa création à sa clôture glorieuse. Dans les versets maintenant devant nous, nous avons contrasté de faux et de vrai judaïsme.
I. Considérez les Juifs faussement appelés. (Verset 2.) La coutume des Juifs, dans leur fierté, était de se considérer comme des enfants de la table de Dieu et de tous les autres comme uniquement des "chiens" en dessous de celui-ci (Matthieu 15:26 ). Paul renverse la figure et n'a aucune hésitation en disant que les ritualistes de sa journée, c'est-à-dire les Juifs qui prêchaient le salut par des cérémonies, n'étaient que les "chiens" sous la table, tandis que les croyants de Jésus étaient les enfants de la fête . De plus, à mesure que les chiens de l'est sont souvent des charognards captieux, les Juifs sont ici, les chiens devaient être évités par les convertis de Philippian, comme on pourrait éviter les chiens dangereux. Qu'il n'est pas trop sévère dans ce jugement qu'il montre en affirmant qu'ils ont été "méchants travailleurs". Qu'a-t-il été l'histoire des judaïsants, mais celle de "bouillots"? Ils avaient fait du mal au lieu de bien tous à travers les églises infantiles, tournant les jeunes convertis de la simplicité qui était en Christ. Non seulement, mais la circoncision qu'ils ont pratiquée et recherchée à appliquer n'étaient que "la concision" (κατατομή), c'est-à-dire une simple mutilation. Pour une fois qu'un homme attribue une fausse valeur à un rite sanglant comme la circoncision et les fantaisies qu'il peut contribuer à son salut en se soumettant au couteau, il me fait simplement mutiler le corps et ne bénéficiant pas de l'âme. Ce ne sont donc pas "le peuple de Dieu", ils sont donc des "Juifs" que de noms, qui vont de substituer une cérémonie-tenue pour la foi telle qu'elle est en Christ.
II. Considérer qui sont les vrais juifs. (Verset 3.) Paul déclare très succinctement les caractéristiques des vraies personnes de Dieu. Ceux-ci sont vraiment circoncis (περιτομή) qui ont été si circoncis au cœur de l'adorer Dieu dans l'Esprit, se réjouissent de Jésus Christ et n'ont aucune confiance dans la chair. Passons-y dans l'ordre inverse.
1. Les vraies personnes de Dieu ont abandonné la confiance dans la chair. Ils ont vu qu'aucune incision dans la chair ne peut les rendre acceptables pour le suprême; qu'aucune reproduction physique ne peut sécuriser un prix dans la grande journée de jugement; que rien de ce qu'ils ne sont ou ne peuvent être ou faire peut gagner l'acceptation devant Dieu. Soi a cessé d'être le motif de confiance.
2. Les vraies personnes de Dieu se réjouissent en Christ Jésus-réjouissant en lui comme leur Seigneur. (Vers 1, 3.) Auto ayant cessé d'être un motif de confiance ou de source de joie, Jésus est devenu la véritable source. Le pardon et l'acceptation sont considérés comme sécurisés en lui et, dans sa camaraderie, une fontaine infaillible de délices. Hors de l'invisible vient une joie indescriptible et pleine de gloire. Nous nous réjouissons en lui comme tout notre salut et tout notre désir.
3. Les vraies personnes de Dieu adorent le père en esprit. Cela les différencie des formalistes, dont le délice et l'espoir sont dans des cérémonies. Le père, comme un esprit infini, peut, nous viendrons voir, être approché de manière acceptable que par nos esprits. Les héritiers corporels, qui vont faire de la formulation, ne peuvent pas être comptabilisés. À moins que l'esprit ne se déplace de façon respectueusement à l'intérieur, toute la formalité est vaine. L'Esprit, de plus, comme nous venons de la voir, réalise qu'il ne peut être accepté par le suprême en raison d'un mérite personnel supposé, mais uniquement à cause du mérite du Seigneur Jésus. Le culte qui plaît au Père est le culte joyeux qui a sa source dans son fils. Le résultat de l'obligation ressentie à Jésus, il devient parfumé dans les narines du plus haut. Ainsi, les Juifs spirituels sont faits manifestes. Ils se rassemblent spirituellement autour des pieds du grand père et adorent-le .-r.M.e.
Fierté de naissance et de reproduction.
Après avoir touché le sujet de la confiance en soi, Paul peut citer sa propre expérience sur le point. Pendant de nombreuses années, il pensait qu'il pourrait se plumer encore plus que d'autres hommes sur son pedigree et son rameur personnel. Il avait vécu dans la brume de la satisfaction de soi et pourrait citer une généalogie et un record personnel secondaire à néant. Cela devient amusant dans un pharisien du premier siècle, et pourtant nous avons des personnes qui sont aussi ridicules dans leur fierté de naissance et de la reproduction au XIXe siècle. Il vaut sûrement une analyse d'un moment.
I. Peu importe la qualité de notre naissance ou un homme, cela ne constitue pas son mérite, mais son obligation. Paul était un Juif brisé et croyait que ce fait devrait le sauver. Mais quel que soit le bien, nous recevons par héritage n'est pas notre mérite; Cela augmente simplement notre obligation. C'est donc une confusion de pensée pour supposer que le suprême sauvera tout homme à cause de l'accident de sa naissance ou de sa reproduction. Nous serons appelés à rendre compte de ces avantages et ils devraient miner à l'humilité et à la peur plutôt qu'à la fierté.
II. Des efforts pour garantir une réputation, au lieu de glorifier Dieu, augmentez notre égoïsme au lieu d'établir une revendication au salut. Le zèle de Paul était incontestable de persécuter les chrétiens. Il était le premier persécuteur de son temps; Ainsi, en plus de sa fierté de naissance et de sa reproduction, il pourrait se plonger sur une réputation religieuse sans un parallèle parallèle parallèlement à son peuple. Il pensait que personne n'avait une telle réclamation sur le dieu tribal, le dieu des juifs, comme lui. Si l'auto-justice pouvait être établie par un homme mortel, Paul croyait qu'il l'avait accompli. Il a oublié que la mise en place de la réputation est un motif égoïste au mieux et ne peut avoir de condamnation d'un Dieu saint. En analysant nos motivations, par conséquent, nous devons être la plus prudent. À moins que nous ne soyons sur nos gardes, nous vivrons à vivre la vie égoïste, à la fabrication de la réputation plutôt que de strictement en ce qui concerne l'utilité et la gloire de Dieu.
III. Notre pedigree et notre zèle sont des pertes pour nous si elles nous détiennent du Christ. Paul avait passé de longues années à penser à quel point il était élevé et réputé juif. Occupé de soi, il n'avait jamais tourné les yeux sur le Christ radiant, qui seul est digne d'une contemplation aussi constante. Ses mérites fantaisistes l'avaient donc gardé depuis des années de l'étude rentable de la personne et du caractère de Christ. Dès que sur le chemin de Damas, il est devenu familiarisé avec Christ, la perte des années de soi-même se pressa douloureusement sur lui. Il se demandait qu'il avait si longtemps négligé un tel Sauveur. Il a vu en lui un sujet digne d'une étude éternelle et il a regretté qu'il avait été si tardé à y entrer. Nous sommes sûrement enseignés ici que tout ce qui se ferme Christ de notre part, cela ne compte pas ce qu'il peut être, c'est une perte distincte pour nous. Il est le seul objet qui mérite d'absorber notre attention. Lorsque d'autres objets se situent dans l'une de ses formes-éclipser, nous sommes des perdants et non des gagnants par la distraction. Les choses bonnes en elles-mêmes même, telles que la naissance et la reproduction et l'activité, prouvent de graves pertes pour nous si elles retirent nos âmes de la contemplation du Sauveur.-m.e.
L'enthousiaste.
Paul s'expose maintenant à nous à la lumière d'un passionné d'enfants dont l'excellente connaissance de Jésus-Christ est toutes et dans toutes. Il regrette que tant de années infructueuses ont été passées loin du Christ, et maintenant, il nous montre tout ce qu'il espère de lui. Il a tout cédé pour l'amour de son seigneur et de son maître. Il a mis en évidence la pensée de ce qu'il aurait pu avoir eue qu'il restait un partisan juif. Il n'y avait rien au-delà de l'ambition de Saül, le persécuteur était resté fidèle à la tradition juive. Mais il avait gaiement sacrifié la perspective mondiale, il avait accepté joyeusement une vie de privation et de mépris, il avait appris à compter de tels avantages mondains, mais «les refus de la table» par rapport à l'excellente connaissance de Jésus-Christ. C'est un tel enthousiasme qui rend les hommes de nous! Regardons maintenant le gain de Christ.
I. Acceptation dans sa justice. (Philippiens 3:9.) Nous avons vu à quel point la justice est morte au sein de Paul. La vue du Christ sur le chemin de Damas le guéri de toute sa satisfaction de soi. Désormais, sa réputation religieuse semblait que "des chiffons sale", totalement insuffisante pour vêtir son esprit avant le roi à la recherche. Mais au lieu de la justice de soi, il a trouvé par Christ une justice parfaite, dont la protection devant Dieu qu'il puisse se réjouir. L'idée de mérite étant transférée et imputée, bien ridiculisée par des penseurs superficiels, est une expérience quotidienne de la vie. L'ensemble du département de l'influence personnelle au profit d'un autre est une illustration de celui-ci. Nous bénéficions tous par le personnage et l'influence des autres. Nous sommes glorifiés par leur mérite. La personne de qui nous voulons que la faveur connaisse la valeur et l'honneur de notre ami, et il nous considère favorablement à cause de lui. De la même manière, alors, Dieu le Père considère les pécheurs avec la faveur en raison du mérite et de la justice de son fils, à qui les pauvres pécheurs sont invités à faire confiance. La gloire du Christ est suffisante pour encercler le rayonnement tout le monde.
II. Connaissances. ( Philippiens 3:10 .) La différence entre «connaissant une personne» et «connaissant une personne» ne doit jamais être oubliée. Nous pouvons connaître une bonne affaire sur une personne dont nous n'avons jamais acquis. Nous pouvons de même que de la même manière savoir beaucoup sur le Christ; Nous pouvons être des théologiens érudit; Et pourtant, si nous ne le connaissons pas comme notre connaissance incomparable, notre Sauveur, notre meilleur ami, tout sera vain. Paul a été familiarisé avec Christ sur le chemin de Damas, et cette connaissance qu'il a cultivée avec la prière, la méditation, la coopération dans le travail du Christ et tous les moyens de son pouvoir. C'est l'essence de la religion et de la vie éternelle. "C'est la vie éternelle, de savoir [c'est-à-dire de se familiariser avec] toi, le seul vrai Dieu et Jésus-Christ que tu as envoyé" (Jean 17:3). Ne laissez aucun homme de contenu avec quelque chose de peu de cette connaissance avec Jésus.
III. Le pouvoir de sa résurrection. (Philippiens 3:10.) C'est une expérience actuelle. Nos cœurs sont morts dans des intrus et des péchés, comme le corps de Christ était mort dans la tombe de Joseph. Mais l'Esprit qui a accéléré son cadavre par un acte similaire accélère nos âmes mortes, de sorte que nous éprouvons dans nos esprits le pouvoir de la résurrection de notre Seigneur. Paul avait traversé cette expérience. Il était entré dans "nouveauté de la vie". Il était sorti de la corruption du péché et de la mort spirituelle dans le pouvoir d'une vie nouvelle et spirituelle. Le frisson de la résurrection est d'abord ressenti dans cette vie. L'âme morte entend la voix du Fils de Dieu et commence dans la nouvelle vie (Jean 5:25). Pouvons-nous dire de cette résurrection, "Béni et Saint Est-ce qu'il se tiennent à cette première résurrection; sur une telle seconde mort ne peut avoir aucun pouvoir.".
Iv. Communauté dans la souffrance. (Philippiens 3:10.) Il semble étrange que Paul cumule une douleur parmi les avantages obtenus de Christ. Mais nous devons nous rappeler que lorsque les souffrances du Christ étaient vicaires, les souffrances qu'il envoie sur ses serviteurs est si lointaine aussi que pour être pour le bien des autres. De grossière, en expiation, nous ne pouvons avoir aucune communauté avec Christ. Il était seul dans celui-ci. Mais en dehors de la qualité d'expiration de la souffrance du Christ, il y a un élément dans lequel nous pouvons tous partager. Paul avait eu de graves souffrances, mais comme il pensait que c'était de lui faire un meilleur ouvrier, et donc pour le bien des autres, il était contenu de le partager avec son Seigneur. Et ici, nous devons observer que la sympathie est la bourse la plus proche entre Souls. Qu'est-ce que la sympathie? Il s'agit de la fraternité de la souffrance, c'est en détresse, dans un procès ardent, que les cœurs viennent les plus proches les uns des autres. Les enfants hébreux ne connaissaient jamais une telle bourse à Babylone auparavant alors que le Fils de Dieu les a donné dans le four enflammé. C'est ici que la raison de nos essais ardents réside. Ils doivent nous rapprocher du cœur de Jésus. Sa sympathie est achetée à moindre coût par aucune douleur. La vie de la souffrance de Paul se rapprochent plus près que d'autres vies au cœur du Christ. Comment cela devrait réconcilier les croyants à essai! Nous pourrions bien «compter toute la joie lorsque nous tombons dans les plongeurs des tentations» (Jaques 1:2).
V. Conformité à la mort du Christ. (Philippiens 3:10.) À réconcilier à la mort est une excellente expérience. C'était ce que Jésus a vécu sur la croix. L'étonnement de Gethsemane et son détruisement sans péché de l'expérience de la mort donnait lieu à un accueil radiant comme la dernière heure est venue. "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit", était l'énonciation d'un fils pleinement satisfait de la volonté du Père dans la question de sa mort. Maintenant, cet esprit brave est à notre portée. Nous aussi, nous pouvons regarder sans blanchir dans l'œil du roi des terreurs. Les souffrances et la discipline de la vie sont censées nous amener à cette douce conformité.
Vi. Résurrection des morts. ( Philippiens 3:11 .) C'est l'expérience couronnée que Jésus doit donner à Paul et tous les fidèles partis. La réalisation de la résurrection est le point culminant d'un processus spirituel. Nous avons ressuscité spirituellement dans la nouveauté de la vie; Nous avançons régulièrement dans la connaissance de l'esprit et du cœur du Christ, et largement par le biais d'essais de la vie; Et la résurrection physique sera la pierre supérieure de la grande expérience. La notion est abordée que la résurrection est une expérience immédiate à la mort, de sorte que nous offrons pratiquement nos corps au revoir pour éventuellement lorsque nous partons. Cette doctrine d'hymenens et de philétus ne sera toutefois pas enquête. Nous devons croire en une résurrection corporelle au dernier jour. Ensuite, notre expérience spirituelle complète sera-t-elle atteinte et le dernier cadeau de Christ est-il possible .-r.M.e.
La rivière de l'oubli.
Paul a esquissé dans les versets précédents ce que nous pouvons appeler son programme spirituel. Une grande partie de la réalisation se trouve devant lui encore, tant, en fait, qu'il vit à l'avenir au lieu de par le passé. Sa vie est une course vers un but. Maintenant, comme dans une race, le coureur oublie que le terrain est passé dans son occupation avec le reste et le but, donc dans la vie spirituelle, une oubli est essentielle à progrès. Il y a une rivière de Lethe dans la ville de Dieu, que les gagnants doivent boire si elles doivent courir comme des géants rafraîchis. Etudier un instant ou deux cette rivière d'oubli.
I. La mémoire des péchés et des échecs passés ne peut que les reproduire, 12, 13.) La mémoire est un cadeau précieux; Sans son progrès serait impossible. C'est une mémoire qui nous permet de poursuivre les avantages des âges passés à la prochaine fois. Mais la misère est que nous félicitons la mémoire avec des pensées et des sentiments qui ne peuvent pas aider, mais entraver notre développement futur. Ce sont ces pensées et sentiments que nous devons apprendre à oublier. Nous nous contentons de mentionner ici deux.
1. péchés. Crooding Over Sin est un processus très malsain. Ce n'est pas l'auto-examen que Dieu recommande. Il ne reproduit et n'augmente que le péché. La repentance est une grâce qui fait chagriner des péchés comme des infractions contre Dieu qui ne doivent pas être répétées. Nous ne devons pas autoriser la repentance, par conséquent, de se transformer en revêtement. Mais pouvons-nous oublier en toute sécurité des péchés passés? Oui; Si nous arrivons au sang de Jésus et que nous vous lavons, nous pouvons oublier que nous oublions nos péchés passés, jusqu'à ce que le souvenir d'entre eux nous détiennent d'un meilleur record à la fois à venir.
2. Échecs. Celles-ci aussi peuvent être rappelées afin d'étancher tout espoir d'amélioration. Nous pouvons réglementer notre espoir par les probabilités du passé, comme des calculs basés sur des statistiques. Mais il y a un facteur dans la vie spirituelle, l'Esprit de Dieu, qui peut mettre toute expérience passée à la honte et à la silence. Nous sommes donc encouragés à ne pas réglementer notre espoir par les échecs du passé, mais par la grâce léthée de faire face à l'avenir comme si nous avions un record avec nous. Pour traduire un paragraphe d'un auteur français moderne: "Fares natures vivent dans des chagrints au lieu de les modifier dans les apophthènes de l'expérience. Ils leur sont saturés avec eux et les utilisent pour retracer leurs pas tous les jours dans les malheurs passés. Pour oublier est le grand secret de Natures fortes et créatives - d'oublier comme la nature, qui ne se considère jamais comme une passe, mais reprend chaque heure les mystères de ses naissances indéfinies (enfermantes). ".
II. La mémoire des succès et des réalisations passées peut nous détenir de plus splendides triomphes. (Philippiens 3:12.) La tentation est de faire le passé de la norme et de réduire les possibilités du présent et de l'avenir. Mais comme cela a été bien dit: "Il serait préférable d'oublier toute notre vie, nos péchés et toute notre vie, que de regarder en arrière avec un sentiment de satisfaction." Le contentement avec le passé est fatal à tous les progrès. Le christianisme n'a jamais voulu dire à l'âge d'un âge d'or derrière nous, mais d'attendre un âge d'or à venir. Nous devons donc oublier les réalisations et les réussites passées et faire de l'avant. C'est le dos qui met en tête qui met en danger le grimpeur qui passe vers le haut. Son seul espoir d'atteindre le sommet consiste à oublier les choses derrière lui et en «meulage».
III. Par ce pouvoir d'oubli, nous sécurisons une concentration correcte du but chrétienne. (Philippiens 3:13.) Car il est essentiel de l'enthousiasme d'avoir notre nature unifiée en un seul but glorieux. Par conséquent, Paul pourrait dire: "Cette chose que je fais." Il ne permettrait pas au passé de le distraire de la concentration appropriée. Un but de la perfection a dominé toute sa vie et sa conduite. Par conséquent, ses brouillons de la rivière léthée l'ont installée pour le sublime et le but unique d'atteindre l'idéal du Christ. L'âme qui refuse d'être distraite par le passé et se fixe régulièrement à la mission que Dieu lui a donné, trouvera dans sa concentration le secret du pouvoir.
Iv. Lorsque les membres de l'église suivent ce principe d'oublier le passé, ils viennent voir les yeux à la fin. (Philippiens 3:15, Philippiens 3:16.) Paul conseille aux Philippiens d'être "Ainsi, d'esprit", c'est-à-dire En oubliant le passé, et si, dans d'autres choses, ils ne viennent pas encore des yeux sur les yeux, ils viendront enfin à l'unité. C'est un principe le plus important à suivre. Lorsque les individus tombent, nous leur conseillons de "laisser les passages de Bygones" et de recommencer. C'est exactement l'idée de Paul. Il semble y avoir une certaine dissension à Philippes, comme le verset 2 du prochain chapitre montre. Voici la recommandation de Paul: "Oublie les choses derrière." C'est sur le passé, nos querelles sont construites. Enlevez la mémoire et puis nous pouvons commencer à nouveau. Il semblerait donc que la ville de Dieu puisse mal épargner cette rivière d'oubli. En effet, c'est seulement dans la ville de Dieu qu'elle coule dans la pureté cristalline et peut être saoul sans danger. Il y a des ruisseaux boueux que l'ingéniosité fournit, des substances intoxicantes qui manquent l'humanité à travers les sens de leur mémoire; Mais le temps de réveil vient et les furies sont encore à la suite. Au contraire, au contraire, nous pouvons boire et oublier un passé douloureux et imparfait, dans la mesure où cela nous empêcherait d'un avenir plus novateur. "Dieu", dit vinet, "dans le pouvoir ineffable de son Esprit, nous rend rend compte de là où il plait. Il nous sépare de ce qui était nous-mêmes. Il crée un nouvel homme, à laquelle l'ancien est un étranger. Pour lui Il n'y a pas de crime qui ne peut être flotté, ni une restitution impossible; pour lui, il n'y a pas de temps à voler sans rappel, aucune destruction, ni aucune manière de la mort. Le passé ne peut rien avaler. " Laissez-nous ensuite judicieusement cultiver cet oubli et faire le passé que le progrès de Christian, le progrès de Christian l'exige .-r.M.e.
Citoyenneté céleste.
Paul, après avoir poussé le devoir d'oublier les choses derrière, parle maintenant de son propre exemple encore plus précis. Il a mené cette règle et marchait devant des hommes comme une illustration de son pouvoir. Et dans cette occupation avec l'avenir, son idée a été qu'il est citoyen du ciel et se conduit quotidiennement comme celui qui appartient à ce meilleur pays. Mais, tout en avançant dans la déclaration de cette citoyenneté céleste, il fait une pause entre parenthèses sur l'état de ceux dont la citoyenneté est de la terre et de la terre. Le contraste de ce paragraphe est entre les citoyens du monde et les citoyens du ciel. Nous les examinerons dans l'ordre présenté par l'apôtre.
I. Les citoyens du monde. (Philippiens 3:18, Philippiens 3:19 .) Et ici, nous avons plusieurs choses à remarquer.
1. L'objet de leur adoration est le "Dieu du ventre". Dans le cahéticité, le but de la vie est pour la plupart de gratifier la chair. L'appétit est maître. L'esprit et le cœur sont simplement les esclaves de l'appétit. Maintenant, il est clair que, comme un adorateur ne peut jamais dépasser l'objet de l'adoration, l'homme qui adore l'appétit s'enfonce dans une simple masse d'appétit frémissante. La convoitise appelle à la satisfaction. Manger, boire et la gratification des convoitides charnelles devient la somme totale de la vie. La signification de cette dévotion est la dégradation de l'homme sous le niveau de la bête.
2. Leur gloire est dans leur honte. C'est-à-dire au lieu d'avoir honte de leurs cours luxuriants, ils leur glorent en fait. Ils défilent leurs dégradations. C'est une descente terrible lorsque les hommes perdent le sens de la honte et de l'effronté.
3. Ils pensent des choses terrestres. C'est-à-dire qu'ils ne cherchent pas plus loin pour leur repos. Ils s'installent dans cette terre frappée par la plague. Ils permettent à leurs notions d'être délimitées par l'horizon de la vue et du temporel. Ils ne prennent aucune vue plus large que cette vie leur donne.
4. Ils sont par conséquent ennemis de la croix du Christ, sur lequel sont obligés de pleurer. Car la croix est la grande ennemie de l'esprit du monde. Il s'oppose aux convoitises de la chair; Il s'oppose à l'adoration des appétits; Il s'oppose à l'indulgence de soi de toutes les formes pécheuses; Et par conséquent, les citoyens de ce ver sont ses ennemis. Mais pleurerons-nous sur ces hommes égarés avec la pathèse d'un Paul? Est-ce que nous versions-nous les larmes de la compassion, du zèle de la charité? Nous ne devons pas être contenus avant que l'Etat mondial évoque nos larmes.
II. Les citoyens du ciel. (Philippiens 3:20, Philippiens 3:21.) Paul déclare ici que "notre citoyenneté (πολίτευμα) est au ciel". Maintenant, cette idée suggère:
1. Que nous devrions nous sentir comme "étrangers et pèlerins ici". Juste comme citoyens d'un pays étranger ne se sentent pas à la maison, les citoyens célestes ne peuvent pas se sentir chez eux sur la terre. Ils reconnaîtront une certaine étrangeté dans leur environnement et émergeront éventuellement loin de la terre et des choses vues à leur "patrie" (πατρίδα de Hébreux 11:14). Mais:
2. Notre espoir devrait centrer dans la ville céleste. La terre ne peut pas satisfaire nos aspirations; Notre espoir s'éloigne de la terre au ciel. "Nous cherchons une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu." Le ciel est considéré comme notre domicile et nous nous sentons tirés comme par une maladie domestique vers le monde céleste. Nous avons "le désir de partir et il avec Christ, ce qui est beaucoup mieux".
3. Nous nous attendons à l'avènement du Sauveur et de la transformation du corps. Le Seigneur Jésus a sa maison au ciel et est assis au centre du pouvoir. Son énergie (ἐνέργεια) est telle qu'il puisse maîtriser toutes les choses à lui-même. Et il doit apparaître dans le but spécial de transformer nos corps d'humiliation qu'ils peuvent être conformes "au corps de sa gloire" (version révisée). Son corps glorieux dans la vigueur de la jeunesse immortelle est le type à laquelle nos corps modifiés seront conformes. Par conséquent, nous espérons une adaptation physique à une carrière immortelle. Et ces cadeaux que nous attendons du ciel et à travers l'avènement de notre Sauveur. "Citoyens corsés", nous devons encore être. Nous devons établir ces ménages d'argile et être vêtu de temples qui résisteront à l'usure d'une existence éternelle. Dans ces magnifiques corps, nous espérons servir Dieu sans cesse. En tant que citoyens du Ciel, nous n'avons pas besoin de répit du service actif; Il n'y aura pas de nuit et pas de repos au ciel; Les travaux inattendus doivent prouver la bénédiction durable de la vie.-r.m.e.
Homysons de R. Finlayson.
La vraie circoncision.
Envisagé la fermeture de l'épître. "Enfin mes frères, se réjouissent dans le Seigneur." Il semblerait qu'à ce stade, l'apôtre envisageait d'amener l'épître à une étroite. Il intime que, en plus de ce qu'il a déjà dit, il n'a que cela plus loin à dire. Il tombe sur ce qui a déjà été remarqué comme la note clé de l'épître. S'engager comme ses frères, il les appelle à se réjouir de se réjouir du Seigneur. Il n'a reconnu aucune joie mais ce qui était dans le Seigneur. Nous devons nous réjouir de nos bénédictions terrestres, comme les avoir dans le Seigneur. Nous devons nous réjouir même dans nos afflictions, comme les avoir dans le Seigneur. Nous devons se réjouir de tout succès assistant à nos efforts pour bénir les autres, comme l'avoir dans le Seigneur. Nous devons nous réjouir, en particulier dans les privilèges d'adoption, comme les avoir dans le Seigneur. "Howbeit dans cette réjouissance non, que les esprits soient soumis à vous; mais réjouissez-vous que vos noms sont écrits au paradis." Nouveau départ dans l'épître. "Pour vous écrire les mêmes choses, pour moi en effet n'est pas ennuyeux, mais pour vous, c'est sûr." L'apôtre n'aurait pas conclu l'épître sans enregistrer ses remerciements pour la contribution et envoie des salutations. Mais à ce stade, il semble avoir été interrompu et entre-temps avoir eu son attention appelé à une nouvelle manifestation de zèle judaïque. Quand il prend son stylo, c'est avec ça dans son esprit. Et, avant d'écrire les mots avec lesquels il avait l'intention de fermer, il doit sonner la note d'alarme. Il le juge nécessaire, cependant, de donner sa raison d'introduire le vieux thème, il avait écrit aussi bien que parlé beaucoup sur le sujet du judaïsme; Mais il ne lui était pas ennuyeux de répéter ce qu'il avait dit. Il avait écrit aussi bien que parlé tellement sur le sujet aux Philippiens qu'il craignait que cela puisse être ennuyeux d'avoir une répétition. La référence semblerait être d'une épître perdue ou d'épîtres perdus. À cela, il y a une allusion manifeste dans l'épître de Polycarpe. Écrire à ces mêmes Philippiens, à propos du début du deuxième siècle, dit-il: «Ni je ni moi ni un autre comme moi ne pouvant atteindre la sagesse des Bénies et glorieuses Paul, qui, parmi vous, a appris la Parole de vérité avec précision et sûrement Avant les hommes de ce jour-là; qui aussi, lorsqu'il est absent, écrit des lettres à vous, dans lesquelles, si vous recherchez, vous pouvez être construit à la foi donnée à vous. " Il ne se situe pas dans la conception de l'esprit d'inspiration pour préserver tous les mots que Paul a écrit aux églises, plus que de préserver tous les mots que Christ déprécit au cours de son ministère public. Ce que Paul avait précédemment écrit au cours des dix années à l'église de Philippes seul sur le seul sujet du judaïsme était tellement important qu'il avait peur qu'il soit ennuyeux pour eux d'avoir les mêmes choses à répéter. Mais, que ce soit empressé ou non, il était assuré que ce serait en sécurité. Et sur ce terrain, il n'hésite pas à répéter.
I. Il met en garde contre les judaïsants. Ce qu'il avait auparavant donné, il donne maintenant quelques mots, mais expressifs.
1. Chiens. "Méfiez-vous des chiens." Alors que Jésus a appelé Hérode un renard, alors Paul appelle les chiens de judaïsants. Nous avons déposé davantage sur la fidélité du chien; Les Grecs déposés davantage sur sa mauvaise habitude de grincer; Les Juifs déposés davantage sur son manque de gentillesse, en mangeant toutes sortes de viandes. Rôder la ville et vivre surtout sur l'abbé et les refus, il semblait aux Juifs pour imaginer les Gentils, qui ne faisant aucune distinction de viande, étaient cérémonialement impurs. Au moyen de cette appellation des Gentils, le Christ a fait un essai de la femme canaanitière. Et quand John dit: «Sans les chiens», semble-t-il se référer généralement à l'exclusion sur le motif d'impureté morale. En appelant les chiens de Judaizers, Paul doit être compris comme remontant à eux leur propre mandat de reproche. Ils ont appelé les chrétiens gentils chiens, car ils ne faisaient aucune distinction de viandes, n'ont pas observé le lavage des tasses et des plateaux. Ils, disent que Paul, étaient vraiment les chiens, qui, au lieu de la riche disposition de l'Évangile, n'avaient que les "ordures des ordonnances charnelles".
2. Les méchants-travailleurs. "Méfiez-vous des méchants-travailleurs." Ils se caractérisent par un autre endroit comme travailleurs trompeurs. Ici, ils se caractérisent comme des travailleurs de la bobine, c'est-à-dire où d'autres semaient la bonne graine, ils sont venus et ont semé les tares; Où les autres faisaient du bon travail, ils sont venus et ont essayé de lui annuler. Et c'était vraiment leur personnage; Ils n'ont pas cherché de leurs propres champs, mais les champs où la graine de l'Évangile avait déjà été semée. Ils étaient surtout des travailleurs contre Christ et tous ceux qui ont prêché le Christ comme unique motif de la justification du pécheur.
3. Concision. "Méfiez-vous de la concision." Comme le dit le pape d'anticipope, qu'il n'était pas consacré mais exécrété et que Coleridge a dit de la philosophie française, que c'était la psilosophie, ou le genre nu de philosophie; Donc, Paul refuse de dire des Judatistes qu'ils étaient la circoncision, il ne dira-t-il que d'eux qu'ils étaient la concision, c'est-à-dire qu'ils coupaient le corps en aucun cas, il n'y avait pas de vrai symbolisme qui y est lié, comme lorsque l'économie de la mosaïque avait Sanction divine. Ils étaient des coupeurs du corps, comme les prêtres de Baal à l'époque d'Élie, qui, avec des pleurs forts, se coupaient après leur manière avec des couteaux et des lancettes, jusqu'à ce que le sang me jaillisse. Ils n'avaient plus aucune raison de poursuivre la découpe du corps de la mosaïsie que les païens avaient des boutures dans le cadre de leur religion. Par conséquent, il ne leur permettra pas d'être la circoncision, mais seulement la concision, ou les mutilateurs du corps.
II. Il décrit la vraie circoncision. "Car nous sommes la circoncision." Que ce soit circoncis dans le corps ou non, simplement comme chrétiens, ils ont répondu à l'idée, portaient le caractère de la circoncision.
1. Adorateurs spirituels. "OMS adorer par l'Esprit de Dieu." S'il les avait caractérisée par leur marque extérieure, il aurait dit "le baptisé"; Mais il préfère montrer la réalité intérieure. Le sens de la marque de la circoncision sur le Juif était qu'il était mis à part en tant qu'adorateur de Dieu; Dans sa propre maison et quand il monta au temple, il devait reconnaître Dieu selon les formes nommées. En tant que répondant à la circoncision, nous sommes également mis à part en tant qu'adorateurs de Dieu et que le catholique catholique de notre culte est que c'est par l'influence dynamique de l'Esprit de Dieu que nous adorons. Il y a une puissance de l'esprit exercé sur notre carnalité par laquelle nous sommes autorisés à rendre un culte intérieur et cordial. "L'heure cometh, et c'est maintenant", dit Christ, "quand les vrais fidèles adoreront le père d'esprit et de la vérité: pour un tel doth, le père cherche à être ses fidèles. Dieu est un esprit: et ils l'adorent de l'adorer doivent adorer dans l'esprit et la vérité. ".
2. Qui a le Christ comme élevé prêtre à la gloire. "Et gloire en Christ Jésus." En tant que fidèles, nous ne pouvons pas approcher Dieu sans avoir les services d'un grand prêtre. Et Jésus est le grand prêtre de nos aveux. Nous glorons en lui parce qu'il a fait de l'expiation réelle et pleinement satisfaisante pour le péché. Nous glorons en lui comme toujours de l'intercession pour nous. Avec un si grand prêtre, nous pouvons avoir de l'espoir sous la conscience du péché, notre expérience quotidienne. "Mes petits enfants, ces choses vous écrivent, que vous ne pouvez pas pécher. Et, si un homme péché, nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes: et il est la propitiation de nos péchés et non pour la nôtre seulement, mais aussi pour le monde entier. ".
3. Et ont renoncé à la chair. "Et n'avoir aucune confiance dans la chair." Glorying dans ce qui est en dehors de nous, en Christ et dans son travail, exclut d'avoir confiance en la chair. Même sous la théocratie juive, les marques terrestres sortantes ne devaient pas être confiées. On pourrait avoir une marque théocratique spéciale sur lui, et pourtant être fausse à la théocratie comme Saul le roi d'Israël. Si la descente naturelle d'Abraham avait été suffisante pour constituer un enfant d'Abraham, alors Dieu des histoires mêmes aurait pu lever des enfants à Abraham. Seulement sur Christ, n'a pas de marques charnelles, ne doit pas placer notre dépendance de justification et d'adoption.
III. Il pense à lui-même comme dans une meilleure position pour avoir confiance en la chair que l'un des judaïsants. "Bien que je puisse avoir moi-même confiance, même dans la chair: si un autre homme pense avoir confiance en la chair, je reste plus encore." Il se distingue du "Nous" du verset précédent. Il avait en fait renoncé à la confiance dans la chair; Mais pour le moment, en prenant le même terrain avec les judaïsants, il conteste les comparaison avec eux. Il prétend être dans une meilleure position pour se confier à la chair que l'un d'entre eux.
1. Quatre marques liées au privilège hérité.
(1) la circoncision. "Circoncis le huitième jour." Les païens étaient incirencis. Les prosélytes du païentisme ont été circoncis, mais pas le huitième jour. Le rite de circoncision a été dûment joué sur lui. Il pourrait donc prétendre appartenir à un cercle dans le cercle de la circoncision.
(2) course. "Du stock d'Israël." Certains ont été circoncis le huitième jour qui n'étaient pas d'extraction israéloïne pure. Ils ont été issus de membres d'une race extraterrestre qui avait été greffée dans le stock d'Israël. Il n'y avait eu aucune greffe d'aucun des ancêtres de Paul; Il était du stock original, il pouvait ainsi prétendre dans le cercle plus étroit, pour appartenir à un sentiment plus étroit.
(3) tribu. "De la tribu de Benjamin." Il mentionne également sa tribu par écrit aux Romains. Son nom original, Saul, a souligné son être de la même tribu avec le premier roi d'Israël. Les tribus renégates étaient représentées parmi les Juifs. Il n'était pas un juif d'extraction pure appartenant à aucune des dix tribus, mais il appartenait à la tribu de Benjamin, qui était seul resté fidèle à Juda lorsque le royaume était louer.
(4) Langue et douane. "Un hébreu d'hébreux." Parmi les nombreux Juifs qui ont été dispersés à l'étranger, il n'y avait pas quelques personnes qui, tout en se conformant à la religion juive, ne sont pas conformes à la langue hébraïque et aux coutumes. C'étaient des hellénistes correctement. Il est né à Tarse, mais il avait été aussi strictement élevé que s'il était né à Judée. Il appartenait à une famille stricte parmi les familles juives au-delà de la Terre Sainte, dans laquelle la langue hébraïque était parlée et que les coutumes hébreu sont retenues.
2. Trois marques impliquant un choix personnel.
(1) loi. "Comme touchant la loi, un pharisien." En un sens, il hérite du pharisaïsme, car il nous dit dans un autre endroit qu'il n'était pas seulement un pharisien, mais le fils d'un pharisien. Au pharisaïsme hérité, lorsqu'il est arrivé aux années de réflexion, il a donné son assentiment complet, surtout comme contre le sadducidisme. "Les pharisiens se tenaient dans la relation la plus proche et la plus stricte de la loi, car ils étaient considérés comme les exposants, les défenseurs et les observateurs les plus orthodoxes." Paul pourrait donc dire: "Après la secte de notre religion, j'ai vécu un pharisien.".
(2) Zeal. "En tant que zèle touchant, persécutant l'église." Il n'était pas seulement un phare strict, mais un pharisien du plus grand fervent. Il a légèrement monté la force de l'église chrétienne. Il a vu cela, avec sa doctrine d'un sauveur crucifié et ressuscité, il avait un pouvoir particulier pour enchanter les esprits. Il lui semblait menacer l'extinction de la religion de sa loi aimée. Et ainsi il se mettait en avant comme champion de la loi et se distinguait comme persécuteur de l'Église. Et qu'il met étrangement étrangement dans la balance comme contre les zélets juifs. En ce qui concerne comme si elle lui appartenait toujours, et non comme dans Galates 1:23 comme qui lui appartenait autrefois, il prétend être un meilleur persécuteur que l'un d'entre eux.
(3) justice. "Comme touchant la justice qui est dans la loi, a trouvé irrégulier." Saul Le Pharisie était l'un de ceux qui sont allés d'établir une justice à leur propre. Dans son enthousiasme jeune, il se sentait égal à la tâche, et il l'a donc appliqué avec succès que, dans le jugement des hommes, il était irréprochable. Il n'y avait pas le particulier dont il n'a pas répondu à l'exigence de la loi. Et, lorsque la limitation est faite au jugement des hommes, nous ne devons pas comprendre cela, dans sa pensée à ce moment-là, qu'il entre à ce moment-là pour transformer la balance contre les zélets, il excluait mais plutôt qu'il s'était pris à lui-même justifier le mérite devant Dieu.
Iv. Il est dans l'esprit de la vraie circoncision.
1. son passé compte auquel il adhère. "Comment s'agit-il de ce que les choses ont eu des gains [gains] pour moi, ceux-ci ont-je compté la perte pour Christ." La référence concerne les choses réelles de sa position pré-chrétienne. Ceux qu'il a mentionnés et d'autres qu'il n'a pas mentionné, les gagnaient à lui. Le pluriel, qui n'est pas saisi dans la traduction, indique qu'ils étaient des articles distincts par lesquels il a profité. Ils ne gagnaient pas simplement dans son propre jugement ou leur attente, mais ils avaient des gains réellement. "Au moyen d'eux, il était, dans la vieille théocratie, a mis sur un chemin qui lui avait déjà apporté la renommée et l'influence et lui promettait beaucoup honneur, le pouvoir et la richesse de l'avenir; une carrière riche en gain a été ouverte à lui. " Mais il a été amené à former un jugement modifié sur ces choses. Cela n'était pas dû au fait du jugement du jugement. Ce nouveau jugement était caractérisé par la sagesse. C'est parce qu'il y avait été découvert à lui un plus grand gain en Christ. En interférant avec ce gain nouvellement découvert, il lui semblait qu'il devrait s'asseoir et les écrire sous une catégorie comme perte. L'utilisation de la parfaite arrive son jugement passé au moment présent.
2. Son comptage compte tenu du présent. "Oui en vérité, et je compte toutes choses pour être une perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus Mon Seigneur." "Oui en vérité et" se prépare pour un surbidon de ce qu'il a dit. Il va au-delà des choses réelles par lesquelles il a profité dans sa position passée. Il prend des choses par lesquelles il peut y avoir des bénéfices dans leur plus grande universalité. Et son comptant actuel concernant le large éventail de choses est qu'ils doivent également être écrits dans la catégorie des pertes. Le plus grand gain par lequel il est attiré dans ce cas n'est pas le Christ, mais plutôt la connaissance du Christ comme le plus grand gain. S'il est en fait le plus grand gain, il nous incombe à nous avoir une connaissance expérimentale de lui selon ce qu'il est. Nous sommes particulièrement d'avoir la connaissance de lui en tant que Christ Jésus notre Seigneur, c'est-à-dire comme l'oint du père d'être sauveur, à qui, comme ayant accompli le salut, nous devançons la soumission la plus profonde. À cette économie de connaissances, il appartient une superfonie, une dépassement de la dépassement. Il serait utile que, au-delà de toute cette science, nous connaissions tous les secrets de la nature, que nous connaissions toute la constitution de l'esprit humain, si nous ne connaissions pas le Christ pour le salut.
3. Son action passée passe dans son compte présent. "Pour qui j'ai souffert de la perte de toutes choses et que je compte, mais que je peux gagner le Christ." La référence est à la grande crise de sa vie. Il lui a montré qu'il n'y a pas de simple théoricole. Il a porté son jugement dans la pratique, même si cela entraînait la perte de toutes choses. Il a renoncé au profit qu'ils avaient été à lui à l'époque. Et en pensant à eux comme ce qui pourrait encore être un profit à lui, il n'est pas d'humeur à se rétracter. Il adhère à son ancien renonciation aux termes les plus forts. Sa langue est maintenant: "Je compte les compter mais la bouse, que je pourrais gagner le Christ." Cela sera considéré comme trop déprécié une vue des choses. Il sera considéré comme une doctrine trop élevée par pas quelques-uns qui professent la foi en Christ. Quelle incongruité serait causée par certains chrétiens professés adoptant cette langue! N'est-il pas évident qu'ils comptent de nombreuses choses comme tout ce qui est important pour leur existence, à part le Christ? Cela doit également être admis que certains dont l'expérience chrétienne, bien que réelle, ne soit pas assez claire, trouvera des difficultés ici, et il est possible que, dans le désir d'être fidèle au Christ, ils peuvent prendre une certaine perversion du christianisme. Mais il n'y a pas d'exagération dans la langue de l'apôtre.
(1) Toutes choses ne sont que comme la bombe par rapport au Christ. Il y a certainement de bonnes choses au monde. Notre ingratitude nous permet de nous demander qu'il y en a tellement et que notre chemin n'est pas épais de malade. Et, de choses qui sont bonnes, certaines sont plus désirables que d'autres. Nous pouvons les comparer les uns avec les autres, aussi bien et meilleur et meilleur. Mais que pouvons-nous comparer avec Christ? Allons-nous simplement l'appeler le meilleur de toutes choses, le bien le plus élevé, permettant à d'autres choses d'être bons à côté de lui? Non; Il est le bien incomparable et, si d'autres choses doivent être pensées du tout par rapport à lui, ils sont dedoss, refusent; alors qu'il est seul a le droit d'être appelé bon. Excellent, cela peut être en comparaison avec beaucoup d'autres choses; En comparaison avec lui, ils n'ont aucune valeur positive, mais tombent en dessous du point de bien. Il est incomparable dans son excellence morale. Défirmé de dire ce que notre bien-aimé est plus qu'un autre bien-aimé, après avoir épuisé toutes les comparaisons, nous pourrions bien dire: "Oui, il est tout à fait charmant." Il est la manifestation lumineuse et pleine de la beauté de Dieu. Il est incomparable, dans la bénédiction qu'il a acheté pour nous. Quelles sont toutes les bénédictions terrestres par rapport au salut de l'âme? S'ils doivent être comparés du tout, ne doivent-ils pas être déposés sous la dosseuse, périssable, sans valeur, tandis que le salut de l'âme seule se tient les tests éternels?
(2) Toutes les choses doivent être poursuivies uniquement pour Christ. Il seul doit être recherché comme notre extrémité suprême. Sur lui seul, nous devons mettre nos cœurs dans la compas complète de leur affection. Le Christ commence par dire: "Lovest m'envoie plus que celles-ci?" Et, après avoir mis d'autres personnes par rapport à la comparaison, il continue toujours à appuyer sur la question ", aiment-moi?" Et encore une fois, "je suis ravi de moi?" - Que notre affection pourrait être de plus en plus aménagée vers lui. Écoutez-le à nouveau en disant: "Celui qui aime père ou mère plus que moi, n'est pas digne de moi: et celui qui aime fils ou fille plus que moi, n'est pas digne de moi." C'est-à-dire que notre amour au père, à la mère, à l'enfant, doit être subordonné à notre amour au Christ. Écoutez-le à nouveau à l'aide de la langue surprenante, "si un homme viendit à moi et à chapeau non de son père, ni de sa mère, de sa femme, et des enfants, et des frères, et des soeurs, et sa vie aussi, il ne peut pas être mon disciple. " C'est-à-dire que nous devons être si indépendants d'eux comme même de les détester comme venant entre nous et notre extrémité suprême. Toutes les choses doivent être aussi bicolées quand c'est une question de devoir envers Christ. Nous devons être disposés à se séparer d'émoluments terrestres et d'attentes, comme s'il était totalement inutile, quand il est nécessaire de constater notre Christ comme notre Sauveur, ou à notre preuve de notre fidélité à lui. Nous devons être disposés même de se séparer de nos amis les plus chers, car ne leur prennent aucune revendication absolue, à l'appel du Christ. Seulement il y a d'être remarqué, pour notre confort, que, lorsque nous poursuivons notre appel terrestre et que nous aimons nos amis terrestres pour des raisons de Christ, les estimant de s'écrocher en eux-mêmes et d'être séparé comme scrot à l'appel du Christ, puis Il est vrai qu'ils sont rachetés de leur inutilité et sont faits pour participer à la dignité du Christ. La vraie sagesse est donc d'utiliser toutes choses, même nos amis, comme moyen de rendre Christ seul à la fin.
V. Le gain que Christ est. "Et être trouvé en lui." L'apôtre souhaité être considéré par Dieu, et par l'homme aussi, comme dans le Christ comme sphère et élément de sa vie. C'est ainsi que le Christ devient gain.
1. Commencer. "Ne pas avoir la justice des miennes, même ce qui est de la loi, mais ce qui est par la foi en Christ, la justice qui est de Dieu par la foi." Son première pensée était d'avoir la justice de la sienne, c'est-à-dire une justice qui s'est produite de ses propres ressources, dont il était la cause efficace et, par conséquent, il pouvait dresser une réclamation méritoire, dont il pouvait se vanter. Dans un autre aspect, c'était une justice qui était de la loi, c'est-à-dire de ses commandes. Et si complètement, il a été envisagé d'avoir réussi à dire que, comme il le dit au sixième verset, il a été reconnu sans irrégularité. Mais une nouvelle lumière a été lancée sur cette justice, qui l'a montré pour être absolument sans valeur. Et il a été conduit à l'abandonner par une autre justice qui se trouvait dans le Christ. · Cette justice qu'il a déchaîné par la foi. L'objet de sa foi était Christ, c'est-à-dire d'avoir fait une justice infiniment digne et bien agréable à Dieu, en possession de laquelle il était à la fois et pleinement justifié, obtenant une alliance éternelle debout devant Dieu. C'est une justice qui est de Dieu, c'est-à-dire que Dieu est la cause efficace, dont il a donc toute la gloire. Ce n'est que la nôtre de la foi ou, comme il se doit, à la suite de la foi, c'est-à-dire que cela nous est fait sur nous, il repose sur une base de foi.
2. Glance avant à la fin. "Que je puisse le connaître et le pouvoir de sa résurrection." L'objet de notre justification est que nous pouvons connaître le Christ surtout en relation avec sa résurrection. La résurrection était le point de couronnement de sa vie. Il lui montre d'être complètement victorieux sur le péché et la mort. C'était le sceau du père sur son travail sur la terre. Le pouvoir de sa résurrection est le plus naturellement considéré comme le pouvoir qu'il doit nous rendre personnellement victorieux sur le péché et la mort. Le "sachant" semble appartenir au présent; État, dans la mesure où il est suivi de la souffrance et de la mort. Nous connaissons le pouvoir de sa résurrection dans notre être accéléré avec lui; Mais cela n'est pas par lui-même. Nous le savons plutôt comme le sérieux d'un pouvoir qui nous rendra complètement victorieux sur le péché et la mort. Nous pensons à la résurrection du Christ comme un pouvoir exercé de l'avenir. C'est que par lequel nous sommes moulés, jusqu'à laquelle nous sommes tirés.
3. Le fait a noté que nous devons souffrir et mourir avant de venir à la résurrection des morts. "Et la communauté de ses souffrances, devenant conforme à sa mort; si par quelque moyen que ce soit, je peux atteindre la résurrection des morts." Le simple fait de nos souffrances ne nous engage pas à la fraternité avec Christ dans ses souffrances. Nos souffrances doivent avoir un caractère chrétien. Il y avait une spécialité N les souffrances de l'apôtre. Il était notamment une victime de la cause du Christ, une victime à la place des autres, de cette manière que Christ était une victime à la place des autres. C'est cet élément de viciosité que la proéminence soit donnée dans sa langue remarquable aux colossiens: «Je me réjouis de mes souffrances pour votre amour et remplissez-vous de ma part qui manque des afflictions du Christ dans ma chair, pour son l'amour de la corps qui est l'église. " Mais la langue ne doit pas être limitée aux souffrances provoquées. Dans la mesure où nos souffrances ordinaires sont nommées par Christ, dans la mesure où elles doivent être endurées dans l'esprit dans lequel Christ a enduré, dans la mesure où Christ doit être magnifié en eux, nous pourrions également avoir une camaraderie avec Christ dans ses souffrances. Nous pouvons aspirer à boire de la tasse qu'il a bu de, à baptiser avec le baptême par lequel il a été baptisé. L'apôtre pense à ses souffrances comme ayant leur consommation dans sa mort. Ses souffrances l'ont fait hâte de mort; Et le genre de souffrance l'a fait attendre avec impatience du martyre. Et comment a-t-il contemplé son martyre? Comme étant conforme à la mort de Christ. Son ambition était que sa mort, chaque fois que cela se produirait, devrait supporter le cachet de la mort du Christ. Le processus de conformation a déjà été commencé. Il devenait conforme à la mort de Christ. Dans un autre endroit, il se réfère à lui-même comme "entendre dans son corps la mort du Seigneur Jésus." Il a protesté qu'il mourait quotidiennement. Dans ses souffrances, dans l'incertitude quant à sa vie, il devenait habitué à mourir. Et il prenait cette forme qui devait être achevée dans son martyre. Nos circonstances ne soulignent pas notre besoin de mourir une mort de martyr. Mais dans la mesure où c'est le Christ. Qui nomme notre mourant, dans la mesure où nous sommes appelés à mourir dans l'esprit dans lequel le Christ est mort, dans la mesure où nous sommes appelés à magnifier le Christ dans notre mourant, nous pouvons également chérir l'ambition de notre étincelle de la mort de Christ sur la nôtre. Et dans nos souffrances actuelles, dans l'incertitude constante de la vie, nous devrions déjà recevoir sa forme. L'apôtre souhaitait être dans l'accord le plus proche avec le Christ dans ses souffrances et sa mort, si par quelque moyen que ce soit, il devrait atteindre la résurrection des morts. Il a constaté sur la langue de notre Seigneur ", mais ils sont comptabilisés dignes d'atteindre ce monde et la résurrection des morts." C'est ce qu'on appelle la première résurrection. "Béni et Saint Est-ce qu'il se tient parti de la première résurrection." Cela nous concerne la manifestation complète du pouvoir de la résurrection de Christ. Il marque l'obtention de (il condition, à savoir. La réunion de l'âme et du corps, sur laquelle notre existence perfectionnée dépend. Il met la couronne, une fois pour toujours, sur notre vie. L'apôtre estime que l'objet est difficile de réaliser . Il va essayer tous les moyens de l'atteindre. Il va même boire de la tasse de la souffrance du Christ; il aura le timbre de la mort du Christ sur le sien, si cela garantira sa réalisation.
Vi. Deux éléments dans son effort.
1. indiqué.
(1) il est humble. "Ce n'est pas que j'ai déjà obtenu, ou je suis déjà fait parfait." À la racine de ses efforts, il y avait la conscience qu'il n'avait pas déjà obtenu, c'est-à-dire la résurrection des morts, ou était déjà parfaite, c'est-à-dire à la disposition qui était nécessaire pour obtenir la résurrection des morts.
(2) Il est intention de son objectif. "Mais je presse, si tel est le cas, je peux appréhender que pour quoi j'ai été appréhendé par Christ Jésus." L'apôtre avait été appréhendé par Christ Jésus à sa conversion. Le pouvoir d'un plus fort qu'il n'avait été posé sur lui, l'arrestant dans sa carrière pécheuse. C'était en vue de l'obtention de la résurrection des morts. Dans la sympathie avec le Christ dans ce but, il l'avait fait son propre objectif et appuyait maintenant qu'il pourrait sans faute l'appréhender, le faire en toute sécurité à sa portée.
2. illustré. L'illustration du coureur, déjà suggérée, est désormais distinctement définie.
(1) Il est humble. "Brethren, je compte pas encore à avoir appréhendé." Il n'y a pas de plus grand obstacle au succès que l'estime de soi. Le coureur qui, dans sa préparation ou à tout moment de la course (qui est à tout moment à penser), compte qu'il a appréhendé, c'est-à-dire s'assurer de gagner le prix, calcule qu'il a une distanciation en toute sécurité à tous les concurrents, est probablement en fin de compte à être infructueux. Paul était un coureur dans la race chrétienne. Et il avait fait de grands progrès du point de départ vers le but. Il était un homme très différent de l'expérience chrétienne, au pouvoir du service, de ce qu'il était autrefois appréhendé sur la route de Damas. Mais il aurait les frères philippins, car leur avantage, voir leur danger était l'estime de soi, qu'il ne comptait pas lui-même d'avoir appréhendé, c'est-à-dire que je ne me suis pas assuré d'avoir tout ce qui était nécessaire pour saisir le prix. L'effet inévitable d'une telle disposition aurait été la relaxation de ses énergies, ce qui lui aurait fait un perdant du prix glorieux dans sa portée.
(2) Il est intention de son objectif. "Mais une chose que je fais, oubliant les choses qui sont derrière et s'étendent aux choses qui sont auparavant, je m'appuyais vers le but du prix de la grande appel à Dieu en Christ Jésus." De l'homme intention de son but, il n'y a pas de meilleure illustration que le coureur de la course. Cette chose qu'il fait. Pour cela, il a giré ses reins, a rassemblé ses énergies dispersées dans une unité. Il ne s'occupe pas de manière égoïste avec les choses qui sont derrière, c'est-à-dire la partie du parcours qui a été traversée. Ce serait de distraire son attention et de donner un avantage. Sur le parcours traversé, son dos est tourné, son œil n'échoue pas dessus et mesurait son étendue, il est même banni totalement de sa mémoire, il y a de la place dans son esprit pour une seule chose. Il s'étend sur les choses qui sont auparavant, c'est-à-dire la partie du cours qui n'a pas encore été traversée. Son œil s'étend sur elle et, comme le bengel l'appelle, l'œil atteignant avant de tirer dessus de la main et la main atteignant avant de tirer dessus au pied. Voyez comment ses énergies sont sur l'étirement et sont pliées vers leur objectif. Mark où il est actuellement, et le revoir comment il est régulièrement, imprudemment, pressant. Sa pensée est d'être le premier à saisir ce pôle qui est le but: le premier à saisir, puis il sera appelé par le président des Jeux pour obtenir le prix, à couronner avec le laurier. Un tel coureur était Paul. Une chose qu'il a fait. Il avait une unité singulière de but, même lorsqu'il s'est trompé à sa fin. En tant que coureur chrétien, il girait les reins de son esprit, a rassemblé ses énergies dispersées dans une unité, les a amenés à son seul but. Il ne s'est pas lu lui-même en demeurant sur le passé, en disant aux Philippiens et aux autres ce qu'il avait accompli. Non; Sa pensée était ce qui était encore à accomplir. Qu'est-ce qui était encore possible pour lui de l'expérience chrétienne de l'utilité chrétienne? C'était sur ceci que son œil était étiré. C'est pour cela comme un coureur sérieux que ses énergies étaient pliées. Le voyez quand il écrit une épître, à quel point il est sérieux! Reportez-le à nouveau quand il y a repris une autre production de son stylo, comment il appuie toujours sur! Comme il vient plus près de l'objectif, avec des associations de martyre, comment il augmente dans l'empressement! Sa pensée est de comprendre ce que Dieu l'avait nommé dans sa carrière terrestre de la perfection chrétienne. Et, en saisissant cela, alors il savait que le grand président des Jeux, assis à Haut au ciel, aurait, au nom de Dieu, l'appelait à recevoir le prix immortel, de le couronner avec le laurier dégagé.
Vii. Triple exhortation.
1. Aspire après une atteinte plus élevée à l'avenir. "Par conséquent, autant que possible parfaitement, soyez donc d'esprit." Il y a une distinction à faire entre ceux qui sont parfaits et ceux qui sont parfaits. Le parfait (comme le mot grec suggère) sont ceux qui sont en sympathie avec la fin et dans le bon plat, bien qu'ils ne soient pas encore arrivés à la fin ou sont rendus parfaits. Il peut donc y avoir une sorte de perfection dès le début. Mais surtout ces personnes parfaites qui, lorsque des chances ont été données, sont passées de l'état de Babes ou de simples entrées dans la course à une certaine maturité de l'expérience chrétienne. Opportunité d'être donnée, nous devrions être numérotés parmi les parfaits, ceux qui ont atteint une certaine compétence en cours d'exécution. "Par conséquent, autant que possible parfaitement, soyez donc d'esprit." Ne sommes pas satisfaits de la réalisation actuelle. Sentions l'attrait du but de la perfection chrétienne. Laissez notre œil s'étendre comme sur l'espace intermédiaire jusqu'à cet objectif. Laissez nos énergies être pliés comme pour cela, ce qui est difficile à atteindre, vers celui qui nécessitera toute notre single et notre intensité. Et pour nos propres encouragements, ressentons également l'attrait du prix. Sentions l'attrait du moment où, pour sa fidélité à lui et à sa fin pour nous appréhender, le juge juste nous appellera devant recevoir la couronne de la justice.
2. Prions des erreurs actuelles. "Et si dans quoi que ce soit, vous êtes par ailleurs, même cela, Dieu vous révélera à vous." C'est un cas très susceptible de se produire. Nous pouvons être sérieux dans la principale, et pourtant, il peut y avoir une chose particulière en ce qui concerne lesquelles nous sommes satisfaits de soi, dont nous ne sommes pas suffisamment éclairés, et nous errons donc du bon parcours. Qui peut comprendre ses erreurs? Sous la conscience de notre propre incapacité à comprendre, laissez-nous avoir recours à Dieu. La promesse ici est qu'il faudrait découvrir chaque erreur particulière envers nous. Regardons à Dieu pour nous montrer où nous sommes en erreur. "Rechercher moi, o Dieu et connais mon coeur; essayez-moi et connais mes pensées; et voyez s'il y a une mauvaise façon méchante en moi et me conduise dans la voie éternelle.".
3. Apprendons de la réalisation passée. "Seulement, où nous avons déjà atteint la même règle, nous marchons." Nous ne pouvons pas aller à l'égard de l'auto-contentement, mais nous pouvons choisir des leçons à apprendre. Si nous avons atteint une compétence de la race chrétienne, c'est parce que nous avons suivi la Bible comme domination. Cela nous a prescrit notre cours. Passons-nous vite que nous avons prouvé être bon. Agirons-nous sur les mêmes principes sur lesquels nous avons jusqu'à présent agi dans tous les résultats que nous avons réalisés. Soit là "Faites confiance en Jésus-Christ, repentir à la vie, avec l'utilisation diligente de tous les moyens extérieurs par le fait que Christ se communique aux bénédictions de la rédemption." À la suite des règles, nous allons passer à l'intention de l'objectif et recevez le prix.-R.f.
Contraste des personnages et des destinés.
I. Qui regarder à. "Brethren, soyez les imitateurs ensemble de moi et marquez-les, ce qui vous promène, même si vous nous avez pour un salon." Il n'y avait aucune hypothèse à Paul qui se mettait devant les Philippiens pour leur imitation. Il était simplement en train de procéder à ce qui appartenait à la relation subsistant entre eux. Il a dévolu sur la Timothée d'être un exemple des croyants dans les différents endroits où il travaillait en mot, à la manière de la vie, de la foi, en pureté. Il a donc été dévolu sur Paul, comme ayant la soin des églises gentioles, de marcher devant eux afin qu'ils puissent être dirigés dans leur promenade. Et, bien qu'il ne se soit pas compté parfait, il avait pourtant sérieusement s'efforcé de se présenter à cette idée de son devoir. Il avait porté sa fidélité à Christ dans l'ampleur de la souffrance d'emprisonnement pour lui pendant une longue période. De manière fraternelle, il leur a demandé de l'imiter. Laissez-les tenir au Christ en toutes circonstances. Laissez-les ne pas refuser les difficultés à endurer à son service. D'autres étaient des imitateurs de lui et se révèlaient vaillant pour Christ et contre la persécution. Laissez-les également être numérotés parmi ses imitateurs. Il ne s'est pas imposé exclusivement pour leur imitation. Il quitte le singulier pour le pluriel. "Comme vous l'avez pour un exemple." Il pourrait se joindre à lui d'autres enseignants chrétiens connus des Philippiens. Il y avait un type selon lequel ils ont marché. Marquez-les parmi eux qui ont suivi ce type. "Marquez l'homme parfait", dit le psalmiste. Le nouveau formulaire de Testament qui lui est donné par Paul est que nous devons marquer ceux qui ont, à leur promenade, les caractéristiques chrétiennes communes.
II. À qui prendre des avertissements. Il y avait d'autres qui ont marché différemment. Nous sommes apparemment de penser à eux comme chrétiens nominaux - possédant la croix du Christ dans leur métier, le renonçant dans leur pratique.
1. Sentiments avec lesquels l'apôtre attire l'attention sur eux. "Pour beaucoup de promenades, dont je te l'ai dit souvent, et maintenant vous dire même en pleurant." Dans ce Paul échoue, les paroles du psalmiste », les rivières des eaux descendaient des yeux de la mine, car ils ne gardent pas ta loi.» Il fait écho aux mots du prophète pleurant », entendez-vous et donnez votre voiture; Soyez pas fier: car le Seigneur a parlé. Donnez gloire à l'Éternel votre Dieu avant de causer des ténèbres et avant que vos pieds trébuchent sur les montagnes sombres et que vous cherchez la lumière, il le transformant dans l'ombre de la mort et la fait de la noirceur. Mais si vous ne l'entendrez pas, mon âme pleurera dans des endroits secrets pour votre fierté: et que le mien oeil pleurera pleurer et descendre avec des larmes. "Chrysostom dit ici," Paul pleure pour ceux qui rient et sont moelleux. "C'est une circonstance aggravante lorsque les hommes déshonorent le cercle chrétien avec lequel ils sont connectés. Mais il y en a ceci, que Christ avait besoin de pleurer sur nous lorsque nous étions pécheurs et qu'il a encore besoin de pleurer sur nous pour le péché qui m'est aussi facilement satisfaisant. nous. Et plus et plus les autres sont dans un état de péché, il n'ya plus que le plus besoin de nous pleurer sur eux et de désirer leur émancipation de leur thrame malheureuse. Une autre circonstance qui a conduit aux larmes de l'apôtre était leur nombre. Il y avait beaucoup qui avaient déshonoré leur profession chrétienne. C'était comme une catastrophe impliquant la perte de nombreuses vies. Mais pourquoi l'apôtre a-t-il dit ceci aux Philippiens? Pourquoi n'avait-il pas eu de contenu de leur dire une fois? Pourquoi avait-il continué à leur dire dans son adresses quand avec eux et dans ses messages lorsqu'ils sont absents? Pourquoi, comme il le pense maintenant, avec le stylo à la main ou dictant à son amanuensis, faites-vous que les larmes commencent à couler? C'est parce que, d'être nombreux, il y avait un danger de cette classe apparaissant aussi dans l'Église de Philippes. Contentement, il s'efforcerait de s'effondrer, d'éviter une telle catastrophe.
2. décrit généralement.
(1) caractère. "Qu'ils sont les ennemis de la croix du Christ." On dit aux païens qu'ils ont refusé d'avoir Dieu dans leur connaissance. Il est dit des colossiens de leur état païen qu'ils étaient des ennemis dans leur esprit dans leurs travaux pervers. Il est en couleurs plus sombres que les personnes dont nous sommes saisies sont peintes. Ce sont des ennemis de Dieu, pas dans son unité ou son spiritualité, mais dans l'exposition la plus brillante de son excellence morale. La croix du Christ est un fait considérable, dont la grande expression est la suivante: "Dieu tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils seulement engendré, qui, quiconque, croit qu'il ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." La croix du Christ est que Dieu s'approche des hommes dans la plus grande gentillesse-gentillesse affichée à ses ennemis, la gentillesse ajustée pour maîtriser les plus hostiles. C'est la condamnation des personnes qui nous ont devant nous que, après avoir eu la croix du Christ qui leur a été présentée afin de ne pas refuser de reconnaître la justice de ses revendications, mais n'a pas encore donné de rendement en réalité à ses revendications, mais s'est opposée à leur volonté de la bénignité divine.
(2) fin. "Dont la fin est la perdition." C'est une pensée oppressante que cela devrait être la fin des personnes qui ont été créées pour la gloire de Dieu. Mais c'est la conséquence inévitable d'opposer la croix du Christ. En tant que pierre de fondation de l'Église, lorsqu'elle n'est pas utilisée comme fondement, est de devenir la pierre de vengeance, alors la croix du Christ, lorsqu'elle n'est pas utilisée comme instrument de salut, est de devenir l'instrument de la perdition. C'est comme si une belle œuvre d'art, sur laquelle de la main-d'œuvre d'amour qui a été dépensée, ont été prises et cassées en mille fragments. Est-ce que chacun est l'objet de la perdition dans sa nature spirituelle, perdu de la beauté et de l'utilité et du bonheur, qui ne se soumet pas au pouvoir d'épargne du Christ.
3. décrit plus particulièrement.
(1) Indulgent d'appétit. "Dont Dieu est le ventre et dont la gloire est dans leur honte." L'apôtre écrit aux chrétiens romains de ceux qui servaient net notre Seigneur Christ, mais leur propre ventre. Ils sont décrits dans plus de langage surprenant ici, comme faisant un dieu de leur ventre. C'est-à-dire que l'endroit appartenant à Dieu est usurpé par la partie la plus basse de leur nature: nous devons manger et boire afin que nous puissions faire la grande entreprise de la vie; Ceux-ci en font la grande affaire de la vie de manger et de boire. Leur préoccupation suprême est: "Que mangerons-nous et que allons-nous boire?" À cet objet, comme des dévots, ils consacrent leurs pensées, leurs énergies. En tant que professeur chrétiens, ils devraient gloire dans la croix du Christ; Leur véritable antagonisme à la croix sort dans leur gloire dans ce qui est équipé de l'appétit de dorline. Il glory dans leur honte. Il est indigne des hommes rationnels, il est particulièrement indigne des hommes qui prétendent être chrétiens, qu'ils devaient être pris avec leur consommation de manger et de boire. Il prend la gloire qui leur appartient comme fait pour Dieu, comme prévu pour une immortalité chrétienne et lui donnant de la nature animale. C'est dans la gourmandise, ainsi que dans l'ivrogne, se stupéfaites, obscurcissant leur vision de Dieu, se propageant à son service. Et ceux qui méritent d'être recouverts de honte qui se promène.
(2) classe à laquelle ils sont référés. "Qui incontournable des choses terrestres." Ils appartiennent à l'ordre terrestre des choses; En lui, leurs pensées et leurs intérêts sont confinés. Une caractéristique du territoire est sa périsson. De telles épicuriennes sont notamment évoquées pour que cela soit même une raison de leur indulgence d'appétit ", mangeons et buvons, pour demain, nous mourrons." Mais quel squelette cela introduit-il dans leurs fêtes! "Viandes pour le ventre et le ventre pour les viandes; mais Dieu apportera à la fois comme il et eux." Sans être épicuriens et pris avec notre consommation de manger et de boire, nous pourrons déranger les choses terrestres. Si nos esprits ne dépassent pas notre activité terrestre, nous vivons dans l'ordre terrestre des choses, ce qui est inférieur et qui est condamné à périr.
"Les tours de cloud-capt-cavaliers, les magnifiques palais, les temples solennels, le grand globe lui-même, ya, tout ce qu'il hérite de se dissoudre et, comme le pacée insensétique fané, ne laissez pas un rack.".
III. Le Commonwealth chrétien.
1. Son siège. "Pour notre citoyenneté est au paradis." Plus précisément c'est l'état dans le cadre de laquelle nous avons la citoyenneté. Nous appartenons correctement à un ordre céleste de choses. Et cela souligne la possession de privilèges plus élevés.
(1) Droit d'accès aux souverains. Ceci est très rarement pris parti de sous une politique terrestre. Nous ne pouvons pas porter notre souverain céleste par nos approches fréquentes de lui, si seulement nous sommes sincères. En Christ, nous avons une place établie devant lui. Et notre mode d'accès actuel de prière sera transformé en un respect éternel avec lui.
(2) Droit de protection. Si un citoyen britannique est au sein de la loi dans les voyages ou les négociations dans les limites d'un État étranger, il peut compter sur le pouvoir britannique de sa protection. La Terre est comme un État étranger aux chrétiens; Nous pouvons compter sur le Christ en temps utile de nous défendre de tous nos ennemis. Et finalement, il nous retirera de la présence d'ennemis, d'habiter entièrement sous l'ombre du Tout-Puissant.
(3) Droit de l'éducation. Il est vrai qu'un État devrait prévoir l'éducation de tous ceux qui doivent être ses citoyens. L'état britannique, dans une certaine mesure, agit sur ce principe. En tant que citoyens chrétiens, nous disposons de notre éducation, de la Bible et de l'ordonnance du ministère. Et finalement, nous serons directement enseignés de Dieu.
(4) Droit de maintenance. Le citoyen créé d'une ville a le droit de négocier dans ses limites aux fins de la maintenance. En tant que citoyens debout dans une droite relative à notre Seigneur de Liège, il entreprend notre entretien dans ce monde. Et finalement, il nous appellera pour rester à sa propre table.
2. Obtenir la condition nécessaire à la pleine jouissance de privilèges.
(1) Celui qui obtient la condition. "D'où aussi, nous attendons un Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ." Le siège de la politique à laquelle nous appartenons dans les cieux, il convient que notre aspiration devrait être au ciel. Notre grand espoir dans ce serait le Christ, qui a pris possession de notre nom. Nous attendons qu'il vienne, avec son pouvoir sauver, nous sur Terre, c'est-à-dire de nous faire sortir des handicaps actuels et de nous amener dans la pleine jouissance des privilèges.
(2) la condition à obtenir. "Qui fera de la mode à nouveau le corps de notre humiliation, qu'il peut être conforme au corps de sa" gloire ". (a) transformation d'un corps psychique vers un corps spirituel. Notre corps actuel est psychique - il est donc appelé au quinzième chapitre de 1 Corinthians-I.e. Il répond à notre nature inférieure ou animale. Il a une certaine grossesse matérielle à ce sujet; Et il est très cerné par un cadre matériel. Christ à sa résurrection a échangé le corps psychique qu'il a partagé avec nous pour un organisme spirituel - il est donc nommé, c'est-à-dire un organe qui répond à notre nature plus élevée ou spirituelle, car le corps actuel répond à notre nature inférieure ou animale. Comme on le voit en lui, c'était un corps dans lequel la matière n'était pas une barrière. Il est apparu au milieu de ses disciples lorsque les portes étaient fermées. C'était un corps à quelle distance était complètement conquis. Avec cela, quand le temps est venu, il pouvait, à la fois et à son propre chef, montez au ciel, seulement à la recherche d'un amour de ceux qu'il a laissés. Et son corps spirituel est de gouverner la forme de la nôtre. (b) transformation de l'état de la chute à l'état de la rédemption. Notre corps actuel s'appelle le corps de l'humiliation. C'est donc dans l'aspect que nous avons déjà envisagé. Il en est particulièrement pour que l'automne a laissé sa marque sur elle aussi bien que sur l'âme. C'est un corps qui est soumis à la faiblesse et à la maladie résiliant la mort et la corruption. L'humiliation atteint sa profondeur lorsque ce corps devient la proie des vers. Christ, dans le corps de sa chair, a été soumis à l'humiliation de la faiblesse et de la souffrance. Il a également été soumis à l'humiliation de la mort. Et, en outre, il a été soumis à l'humiliation de l'enterrement. À sa résurrection, le corps de son humiliation, qui n'avait pas vu de corruption, a été échangé contre le corps de sa gloire, dont nous pouvons former une certaine conception de la description de lui comme il est apparu sur le mont de la transfiguration, et aussi comme il était vu par le prisonnier de Patmos au ciel. C'était un corps qui portait une certaine relation à l'humiliation antérieure; Car il y avait les marques des blessures dans ses mains et de son côté. Nous devons y penser comme un corps qui a reçu un pouvoir immortel et une beauté. Et cela transformé glorieusement le corps du Christ est de régler la forme de la nôtre.
(3) Garantie pour la condition obtenue. "Selon le fonctionnement de ce qu'il est capable même de soumettre toutes les choses à lui-même." Suite à sa résurrection a été investie avec un pouvoir universel. "Toute l'autorité m'a été donnée au ciel et sur la terre." L'ajustement final témoignera de son être capable de maîtriser toutes les choses à lui-même, c'est-à-dire à sa pensée, sa façon d'adapter les choses. Nous pouvons donc nous sentir assurés, en voyant que c'est sa pensée, qu'il soumettra le matériau actuel corporel tombé au type glorieux spirituel, qu'il a affirmé dans son propre corps de résurrection. Cette condition est obtenue, nous serons admis en tant que citoyens chrétiens à des privilèges complets. - R.f.
Homélies de D. Thomas.
Réjouir, étesturer et imiter.
"Enfin, mes frères, se réjouissent dans le Seigneur", etc. Ces versets présentent trois sujets de réflexion - l'être de se réjouir, les hommes à éviter, le culte à imiter.
I. L'être de se réjouir. "Enfin, mes frères, réjouissent dans le Seigneur." "Le Seigneur" signifie sans aucun doute Jésus-Christ, le Sauveur de tous les hommes. Mais pourquoi vous réjouissez-vous en lui?
1. En raison de l'excellence sans pareil. Il est le moralement beau. Chaque vertu morale est unie, harmonisée et chorusse dans son caractère. Rien ne inspire le cœur avec une joie plus haute et plus pur que la beauté. L'admiration est le bonheur d'un type élevé. L'admiration de l'art est une joie, l'admiration de la nature une plus grande joie, l'admiration de l'excellence morale est la plus grande joie de tous. "Réjouis-toi dans le Seigneur.".
2. En raison de sa relation enroulée. Il est notre plus cher ami, cur aîné frère, notre rédempteur tout-miséricordieux et tout-puissant. Eh bien, pourrions-nous nous réjouir d'une telle relation. "Ma bien-aimée est la mienne et je suis le sien.".
3. En raison de son entreprise bienveillante. Quel cœur philanthropique ne se réjouit pas de l'entreprise d'un homme à atténuer les malheurs et à augmenter le bonheur de son espèce? Mais quelle entreprise est l'entreprise de Christ! Il s'agit de casser chaque fetter, de déverrouiller chaque porte de prison, dissiper tous les nuages d'ignorance et de chagrin; Il est de promener tous les maux humains dans la poussière, tirale tous les chagrins, essuyer toutes les larmes de tous les visages. Eh bien, l'apôtre d'ordonner aux Philippiens de "se réjouir dans le Seigneur". Triste qu'une telle injonction soit requise, car il aurait pu être supposé que tous ceux qui connaissaient le Seigneur se "se réjouiraient" en lui. Ceci est une commande, comme étant vraiment une commande comme le commandement de croire, de se repentir, de ne pas voler, de ne pas meurtre; Et pour casser cette commande, c'est aussi grand péché que de briser n'importe quelle commande dans le décalogue. Être heureux dans le Seigneur - et il y a du bonheur nulle part ailleurs - est une obligation morale.
II. Les hommes à éviter. "Pour vous écrire les mêmes choses, pour moi en effet n'est pas grave [Eksome], mais pour vous, c'est sûr." Quelles sont les choses que l'apôtre signifie? Manifestement l'avertissement qui suit: "Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des méchants." L'apôtre ici caractérise une classe d'hommes comme "chiens". Dans Apocalypse 22:15 Ce cours, il est également appelé chiens - sont décrits comme exclus du royaume des cieux. Christ à la femme phénicienne a parlé des Gentils comme chiens (Matthieu 15:26). Il l'a fait, cependant, conformément à l'utilisation de ses compatriotes. Ailleurs, l'enseignant céleste parle de certains hommes comme "porcin". Les tempéraments, la disposition et les caractères des hommes sont largement différents. "Toute la chair n'est pas la même chair." Les hommes contre qui l'apôtre avertit les Philippiens ici:
1. Hommes d'un esprit canin. Les hommes mal trempés, grondants du tout qui différaient d'eux. Qui ne connaît pas les hommes de l'esprit de chien? Le ton requérant, la boucle de mépris sur la lèvre, le sourire sardonique, révèle leur nature canine.
2. Hommes d'un esprit canin, qui étaient en rapport avec l'église. "Méfiez-vous des méchants-travailleurs, méfiez-vous de la concision." Ils judaïsaient des enseignants, qui s'efforçaient de détourner les hommes de la simplicité de l'Évangile en promouvant des rites et des cérémonies juives, et ils étaient donc des méchants. Montrez-moi l'homme dont la religion est sensuelle, ritualiste et technique, et vous me montrerez l'homme qui dans toute probabilité affiche cet esprit canin. Une classe d'hommes plus malaturée que je n'ai jamais connue que les membres des églises calvinistiques, antinomiques et rituelles; Et ils révèlent plus du chien que de l'ange. Maintenant, Paul dit Éviter de tels arguments, ne discutez pas avec eux, ne faites pas de perles avant la porcie », ne vous mettez pas à leur pouvoir, soyez à l'écart, n'ayez-vous ni l'écorce ni leur sourire.
III. Le culte à imiter. "Car nous sommes la circoncision, qui adorer Dieu dans l'Esprit et se réjouit du Christ Jésus et n'a aucune confiance dans la chair." Le culte ici est marqué par trois choses.
1. par la spiritualité. "Adorer Dieu dans l'esprit.".
2. Par joyeuse. "Réjouis-toi en Christ Jésus." Il n'y a pas de culte sans bonheur; Le vrai culte est le bonheur.
3. Par confiance divine. "N'ayez aucune confiance dans la chair." - D.T.
Le coût et la valeur du christianisme personnel.
"Bien que je puisse aussi avoir confiance en la chair", etc.
I. Le coût que l'apôtre a payé pour son christianisme. Métaphoriquement, il a vendu une propriété à un moment évaluée au-delà, tous les prix et que ses compatriotes considèrent comme l'héritage le plus riche. Ici, il résume les privilèges distingués qui lui appartenaient.
1. Il fait référence à son statut d'église. "Circoncis le huitième jour." Par conséquent, pas une prosélyte, mais un Juif. Par ce rite, il est devenu membre du grand Commonwealth juif ou, comme certains l'appelait, l'église juive.
2. Il fait référence à ses illustres ascendances. "Du stock d'Israël." Un vrai scion de la race royale. "De la tribu de Benjamin." La tribu d'où viendrait beaucoup de leurs monarques distinguées et la tribu qui appartenait à la ville sainte.
3. Il fait référence à sa persuasion religieuse. "Un hébreu des Hébreux." Ailleurs il dit: "Je suis vraiment un Juif, né à Tarse, une ville de Cilicia, pourtant montée dans cette ville aux pieds de Gamaliel et enseigné en fonction de la manière parfaite de la loi des pères, et était zélée avant Dieu "(Actes 22:3, Actes 22:4). Un hébreu complet. Paul avait quelque chose à se vanter d'ici. Dans ses veines, dirigé le sang qui avait tremblé au milieu des plagues égyptiennes et se précipita dans le cœur de ceux qui entendaient la voix de la trompette de Sinaï.
4. Il fait référence à son dévouement zélé. "En ce qui concerne le zèle, persécutant l'église." Il a mené ses convictions religieuses avec un tel zèle qu'il a persécuté tous ceux qui différaient de lui. Quel est l'enthousiasme pire dans une mauvaise cause ou une profession paresseuse dans un bon?
5. Il fait référence à sa justice cérémonielle. "Toucher la justice qui est dans la loi, irrégulière." Tous les commandements qu'il a gardés "de sa jeunesse". Tels étaient les privilèges que Paul appréciaient et à lui, ainsi qu'à ses compatriotes, ils étaient au-delà de tout prix.
II. La valeur que l'apôtre attaché à son christianisme. Il a abandonné le judaïsme avec ses magnifiques souvenirs rituels et puissants et ses histoires incomparables, et cela fait ceci pour le christianisme. Est-ce qu'il regrette la perte, déplore le sacrifice coûteux? Non. "Quelles sont les choses qui me sont gains, ceux que j'ai comptés pour Christ." Quand il a pratiquement accepté la religion de Jésus, tout ce qu'il glora une fois glorifié devenu méprisable. "Oui, et je compte tout, mais la perte de l'excellence de la connaissance de Christ Jésus." Le christianisme est la science des sciences. Trois remarques illustreront la valeur incalculable de cette science.
1. Il est conforme à toutes les vraies sciences.
2. Il encourage toutes les vraies sciences.
3. Il transcende toutes les vraies sciences.
Chrysostom dit: «Lorsque le soleil doit apparaître, c'est une perte de s'asseoir par une bougie." - D.T.
Phases de Christ.
"J'ai souffert de la perte de toutes choses et je compte les compter mais que je peux gagner le Christ." Paul présente Christ dans quatre aspects.
I. En tant que prix. "Que je puisse gagner Christ." Qu'est-ce que ça va gagner Christ? C'est quelque chose de plus que de se familiariser avec sa biographie, quelque chose de plus que de comprendre les doctrines qu'il enseignées ou la théorie de sa vie et de sa mission. Pour le gagner, c'est gagner son esprit moral. Son esprit moral est lui-même - ce qui l'a marqué de tous les autres hommes qui ont vécu - c'est le Christ. "Si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il ne l'est pas.".
II. Comme repos. "Trouvé en lui." Pour que l'âme soit trouvée en Christ se trouve dans son caractère. Nous vivons tous dans les personnages des autres. Le monde non régénéré vit dans le caractère déchu d'Adam. Le monde régénéré vit en Christ, dans le caractère de Christ. Reposant son caractère alors que la branche repose dans le coffre de l'arbre, en dérivant sa vie, sa forme, sa teinte, ses fruits. Oh, vivre dans son caractère, dans sa pureté sans tache, dans son amour incommensurable, dans son excellence sans match! Ceux qui le font n'auront pas leur "justice propre, qui est de la loi", etc., mais sa rectitude morale.
III. Comme un thème. "Que je puisse le connaître." La connaissance ici ne signifie pas la connaissance intellectuelle, mais la connaissance cardiaque, la connaissance expérimentale.
1. Connaître par expérience personnellement. Avant de pouvoir connaître une personne, vous devez avoir l'esprit qui l'anime. L'amour seul peut interpréter l'amour, etc.
2. Savoir par expérience du pouvoir de sa résurrection. Toute la signification spirituelle et les avantages de sa résurrection des morts.
3. Savoir par expérience de ses souffrances. "Avoir une camaraderie avec ses souffrances." Il y a trois types de souffrance:
(1) ceux dans lesquels Christ n'aurait pu avoir de bourse;
(2) ceux qu'il a connus et dans lequel les hommes ne pouvaient avoir de bourse; et.
(3) Ceux dans lesquels les hommes doivent avoir une fraternité avec Christ.
Nous sommes commandés d'être les participants de certaines de ses souffrances.
(1) Nous devrions avoir une fraternité avec le regret intense qu'il ressentait en raison de l'existence d'un mal moral. Le fait du mal était assis comme une montagne d'agonie sur le cœur du Christ. Le péché était une chose horrible pour lui, la "chose abominable" qu'il détestait.
(2) Nous devrions avoir une fraternité avec les sympathies douloureuses qu'il avait pour les souffrances des hommes. Ses larmes sur Jérusalem, etc.
(3) Nous devrions avoir une camarade de bourse avec ces souffrances qu'il a subies à cause du péché déshonneur fait au père infini.
Iv. Comme modèle. "Conformable à sa mort." Qu'est-ce que ça veut dire? Mourir de la manière qu'il est morte sur la croix? Non, mais vivre et mourir d'humeur qu'il a fait, ce qui était un sacrifice de soi. Il est mort, pas pour lui-même, mais pour les autres. "Il se donna une rançon pour beaucoup." L'amour sans sacrifice est l'essence du christianisme personnel, et rien d'autre.-D.t.
La fin de la journée.
L'hippodrome grec était bien connu de Paul et de tous ses lecteurs, et il l'utilise donc souvent comme une figure pour illustrer la vie chrétienne. Le sujet est l'avancement spirituel, la poursuite de l'excellence divine. Les mots suggèrent que ce progrès implique trois choses.
I. Une insatisfaction consciente avec le présent. À ce part, je veux dire, pas insatisfaction à l'égard des événements et des circonstances de la vie divine - cela serait stupide et impie, mais avec des réalisations moraux actuels, car il dit: "Ce n'est pas comme si j'avais déjà atteint, soit déjà parfait." Il n'était pas satisfait de son assimilation actuelle au Christ. Il a douloureusement senti la divergence. Cette insatisfaction est toujours la première étape de l'état d'âme et du motif imprudent. En effet, l'insatisfaction des réalisations actuels est le printemps de tout avancement dans tout dans la vie. Insatisfait des huttes, les hommes construisent des maisons; Avec la peau lâche des bêtes pour leur couverture, ils fabriquent des vêtements; Avec la caligraphie, ils inventent la presse à imprimer; Avec des wagons, ils construisent des moteurs à vapeur. Celui qui se sent satisfait de ce qu'il a, que ce soit important, mental ou spirituel, ne cherchera jamais à contenir quelque chose de quelque chose encore inattendu.
II. Une oubli comparative au passé. "Oublier ces choses qui sont derrière." Le coureur olympique n'a pas regardé derrière lui sur le parcours, mais sur le but jusqu'à ce qu'il atteigne et saisit le pôle. Dans l'âme selle, il doit y avoir une oubli comparative. Nous disons comparé. Bien sûr, il doit y avoir et devrait être des souvenirs de la miséricorde passée pour inspirer notre gratitude, des péchés passés pour nous humilier devant Dieu. Mais l'attention sur le passé devrait être aussi rien à ce que nous donnons à l'avenir. Laissez le passé partir: il est irréparable et indiscutable; Le grand avenir doit se faire profiter avant nous et absorber l'âme. Ne regarde pas derrière toi. Gardez vos yeux directement sur les scènes enchantes qui sont étendues sur les hauteurs ensoleillées.
III. Une lutte concentrée pour l'avenir. "Je presse vers la marque pour le prix de la grande appel à Dieu en Christ Jésus." Le prix du coureur grec était une guirlande d'olivier, de laurier ou de pin, ou de pomme. Quel est le prix moral? Perfection morale. À ce que tous les hommes sont appelés divinement en Christ. Dans la vraie course morale, les hommes doivent atteindre, pas après le bonheur comme une fin, mais après la sainteté; Pas après le paradis, mais après la perfection. Cela nécessite une concentration. Il ne doit y avoir aucune demi-cœur, pas de facultés divisées; Ce doit être la seule chose; Toute l'âme doit être fixée dessus. La concentration est essentielle au succès dans presque tous les ministères de la vie. Noé a construit son arche parce qu'il a concentré son être sur le travail. Abraham vivait une vie de pèlerin parce qu'il a mis son cœur sur une ville qui avait une fondation. Napoléon est devenu presque le maître de l'Europe parce qu'il avait mis son cœur sur le travail infernal. Les démosthènes sont devenues l'un des plus grands orateurs du monde parce que l'oratoire était le travail sur lequel il fixait son cœur. Donc, en toutes choses. L'atteinte de la sainteté doit être la "une chose" dans la vie. L'apprentissage, la littérature, les entreprises, les loisirs, doivent être rendus soumis à cette "une chose". - D.T.
Perfection morale.
"Par conséquons, autant que possible parfaitement, soyez donc d'esprit: et si vous êtes dans quoi que vous soyez autrement d'esprit, Dieu vous en dira même. Néanmoins, où nous avons déjà atteint, marchons dans la même règle, laissez-nous pensez la même chose. Brethren, sois des adeptes ensemble de moi et marquez-les qui marchent ainsi comme vous l'avez pour un salon. " Trois pensées sont suggérées ici concernant les perfections morales.
I. Cette perfection morale est réalisable dans cette vie. "Partons donc autant que possible." Quelle est la perfection? Aucun être n'est absolument parfait mais Dieu; La faillibilité appartient à toute créature rationnelle. La perfection consiste dans le principe d'action au pouvoir, et c'est une sympathie suprême avec le bien suprême. C'est une chose parfaite en soi; Il peut être renforcé, mais est incapable de toute modification. La perfection est donc celle de l'embryon de caractère. Le gland est parfait comme un gland, pas comme un chêne; La bébé est parfaite comme une fille, pas comme un homme; L'aube est parfaite comme une aube, pas comme midi. Il y a une incomplétion dans le développement, mais l'achèvement du Clémental de Rudimental. Tous les chrétiens ont ceci ou ils ne sont pas chrétiens.
II. Que la perfection morale réalisable dans cette vie est essentiellement progressive. Par conséquent, Paul parle de "pressant vers la marque" de "marcher par la même règle". Le principe germinal est essentiellement atteint. Tous les luttes de la vie pour l'avancement. L'ACORN luttait pour se laver dans des forêts majestueuses, les nourrissons chez les hommes, l'aigle non écoulé à monter sur les cieux et se prélasser en azur ensoleillé. La vie crée non seulement sa propre organisation, mais continue de le renforcer et de l'élargir. Il y a la lame, l'oreille, le maïs complet à l'oreille.
III. Ce progrès dans la perfection morale est une obligation urgente. "Néanmoins, où nous avons déjà atteint la même règle, prenons la même chose." Comme toute la vie, il n'a pas seulement un instinct et une capacité de croissance, mais elle a une obligation morale de grandir. Il n'y a aucune obligation sur la vie plantale ou irrationnelle de grandir, mais sur la vie morale, il appuie sur toute la force de la volonté divine. Les progrès sont ici indiqués par quatre choses.
1. En promenade. "Laissez-nous marcher." Marcher implique la vie, la délibération et l'avancement.
2. Par une promenade à l'union aimante avec d'autres. "Marchons-nous par la même règle, laissez-nous mener la même chose.» Nous sommes donc constitués que les rapports sociaux sont essentiels à l'accélération, au développement et à la satisfaction de nos natures. La société qui est requise pour cela est la société qui assiste à "la même règle, en raison de la même chose", d'un but suprême et d'un but. Ainsi, la marche, l'âme avance, ne reçoit pas seulement une nouvelle énergie pour les anciennes facultés, mais de nouvelles facultés développées.
3. En suivant les meilleurs exemples. Toute la vie a ses archétypes ou ses idéaux. La croissance de la vraie vie morale exige cela; Par conséquent, Paul dit: "Soyez des adeptes ensemble de moi et marquez-les qui marchent ainsi comme vous l'avez pour un salon." Il ne dit pas, je suis un exemple parfait. Mais au contraire, il dit, ailleurs, "sois des adeptes de moi, même si je suis un suiveur de Christ." Soyez des suiveurs de moi jusqu'à présent que je suis Christ.
CONCLUSION. La persévérance de bonté, alors, ne doit donc pas être prêchée en tant que doctrine, mais proposée en tant que loi et exhortée comme un devoir.-d.t.
Philippiens 3:18, Philippiens 3:19 .
Chrétiens conventionnels considérés comme véritables.
"Pour de nombreuses promenades, dont je te l'ai dit souvent et que je vous disais même pleurer, qu'ils sont les ennemis de la croix du Christ: dont la fin est la destruction, dont Dieu est leur ventre et dont la gloire est dans leur honte, qui pensent des choses terrestres. " L'apôtre se réfère ici à ceux qui avaient rejoint l'église chrétienne, mais dont les cœurs étaient inchangés et dont la théologie était antinomique. Dans les apaisants, ils étaient de simples chrétiens nominaux, ayant un nom à vivre, mais étaient morts. Observer-
I. Que la conduite de simples professeurs de christianisme est très mauvaise dans les yeux des véritables chrétiens. À l'oeil de Paul, qui a été chrény dans l'esprit, l'idée et l'objectif, la conduite de ces hommes se révoltait et se lamentable. Il lui apparut:
1. Comme and-chrétien. "Ce sont les ennemis de la croix du Christ." Ennemis pas au simple fait de la croix. Pour cela, peut-être, ils n'auraient aucune hostilité, mais sinon. Mais à l'esprit de la croix, qui était en train de sacrifier l'amour, ils étaient pratiquement opposés; Ils n'ont pas "pris la croix" et ne se nient pas. Théoriquement, ils croyaient, dedans, pratiquement ils l'ont nié. Pour certaines raisons, les «ennemis de la croix» sont de simples chrétiens conventionnels; Ils nient pratiquement à ce qu'ils professent théoriquement de croire. Tous les hommes égoïstes, charnels, formalistes et ritualistes sont des "ennemis de la croix du Christ" et ils sont "nombreux".
2. comme ruineux. "Dont la fin est la destruction." La conduite du chrétien authentique est réparatrice; celui du pécieux ou conventionnel, ruineux. Le péché, le principe de la mort, y est. "Lorsque la convoitise a conçue, elle apporte un péché: et le péché, quand il est fini, entraîne la mort.".
3. Comme sensuel. Leur sensualité est ici indiquée:
(1) par une indulgence charnelle particulière. "Dont Dieu est leur ventre." Ils ont mangé et ont bu, non seulement pour apaiser les envies d'appétit et pour maintenir leur cadre, mais afin de satisfaire leurs goûts et leurs sensibilités gastriques. La table à eux était supérieure à celle de la science, de la littérature, de l'univers; C'était leur "dieu".
(2) par une habitude générale de l'esprit. "Qui incontournable des choses terrestres." Aucun homme ne devrait dénoncer "choses terrestres". La Terre est la production, la révélation et le ministre de Dieu, et de l'apprécier comme une école d'instruction, un temple de culte et un moyen de subsistance, c'est ce que tout devrait faire. Mais «mener des choses terrestres», vivre entièrement en eux et pour eux, c'est le problème; et les chrétiens conventionnels ainsi que des païens et des rencontres. Ils «fixent leurs affections sur eux», demandez-leur leur gloire et cherchez leur bonheur en eux. Ce sont des matérialistes pratiques, bien que des spiritualistes théoriques.
II. Que la conduite de simples professeurs de christianisme est très pénible aux chrétiens authentiques. "De qui je te dis même pleurant." La vue d'une véritable déchirure a une force électrique; Aucune éloquence si puissante. Une telle larme en streaming de l'œil d'une femme faible est puissante, d'un homme fort plus puissant, d'un homme de grandeur transcendant, c'est la force morale la plus puissante. Un tel homme était Paul et plus que Paul n'a jamais vécu; Et ici il est en larmes. "De qui je te dis même pleurant." Un tel homme doit avoir eu une forte raison pour de telles larmes. Pourquoi a-t-il pleuré?
1. Parce que la conduite de tels chrétiens conventionnels était une représentation de malheur de Christ, l'objet principal de son amour. Les chrétiens nominaux sont les grands calomniateurs et les calomniens du Rédempteur mondial. Cet homme qui ignore Christ est un saint comparé à celui qui le calondne. Tel est le simple chrétien nominal. Tous les chrétiens authentiques peuvent bien pleurer à la conduite des chrétiens conventionnels, qui constituent la grande majorité de notre population et sont les "principautés" régnantes dans l'Église et l'État.
2. Parce que la conduite de tels chrétiens conventionnels obstruent les progrès du christianisme spirituel dans le monde. Comme obstrutif de la rivière fluide du christianisme spirituel au monde, les Bradlaughs, par rapport aux prédicateurs de Hireling et aux membres non chutiquement membres des églises, mais aussi de petits cailloux à d'énormes rochers. Les eaux roulent relativement en douceur sur le premier, mais sont traitées et bloquées par ce dernier.
CONCLUSION. Il est temps, frères, pour nous d'estimer vraiment et de ressentir profondément l'incongruité terrible entre l'esprit des églises modernes et l'esprit du christianisme. Parlez de la conversion du monde, la première chose à faire est de convertir l'église!
Philippiens 3:20, Philippiens 3:21.
La bénédiction du Chrisley.
"Pour notre conversation [citoyenneté], c'est au ciel; d'où aussi, nous cherchons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ: qui changera notre corps vil, que cela puisse être façonné comme à son corps glorieux, [qui doit faire la mode Recherchez le corps de notre humiliation qu'il peut être conforme au corps de sa gloire] Selon le fonctionnement, il est capable même de submerger [sujet] tout ce qui lui est. " Le mot πολίτευμα qui se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, ne signifie pas "discours" ou "conduite", mais "citoyenneté". Le mot "est" est emphatique, signifiant "existez réellement". Si nous sommes chutants, notre citoyenneté n'est pas quelque chose à être, mais est maintenant. Le passage se révèle donc à nous des faits glorieux liés à la vie d'un homme de Chretly.
I. Il est citoyen du plus haut état. Il est "au paradis" -heaven la métropole glorieuse de l'empire spirituel de Dieu. Mais comment cela peut-il être? N'est-ce pas le ciel des millions de ligues loin, bien au-delà de la portée ou du Ken des hommes? Supposons que ce soit ainsi, la citoyenneté ne dépend pas de la distance. Ne sont pas ceux des citoyens antipodes du même Commonwealth que nous-mêmes? Deux choses font des citoyens d'un État.
1. Que nous soyons régis par ses lois. Quelles sont les lois du ciel? Les lois de l'amour. Dans le Nouveau Testament, ces lois sont parfois appelées "la loi de la vie", la "loi de la liberté", etc. L'amour est la loi suprême du ciel et chaque chrétien authentique est régi par cette loi.
2. Que nous soyons investis avec ses droits. Quels sont les droits qu'un bon gouvernement sécurise à ses citoyens? Protection, liberté, liberté, installations d'avancement. Le ciel sécurise toutes ces citoyens, où qu'ils soient, sur cette planète ou sur une autre. Un homme de choix jouit d'une tutelle parfaite, d'une liberté glorieuse et d'installations pour des progrès éternels.
II. Il fait l'objet des espoirs les plus élevés. Non seulement un homme de Chretly est un citoyen du ciel maintenant, appréciant tous ses droits, mais il cherche, ou attend de quelque chose de glorieux dans le futur.
1. L'avènement d'un Sauveur. "D'où aussi, nous cherchons le Sauveur." En attendant le retour de celui qui est l'objet suprême de son amour. Cette attitude d'esprit implique quatre choses.
(1) Une conviction que son Sauveur est quelque part existant.
(2) une conviction qu'il y a une période quand il apparaîtra.
(3) une conscience de la forme physique pour le rencontrer.
(4) une assurance que son avènement est souhaitable.
2. une transformation glorieuse. "Qui va changer notre corps vile" - "Corps d'humiliation. '' Le corps n'est normalement pas vil; pas vile, dans son organisation ou dans son organisation. En tant qu'organisme, il est extrêmement parfait -" Craiment et merveilleusement fait; "Mais Dans son état anormal, il est "vil" en raison des maladies auxquelles elle est soumise, les utilisations auxquelles il est placée et l'influence indue que ses appétites choyés ont obtenu sur l'intellect, la conscience, l'âme. Mais une transformation glorieuse y attend.
(1) le modèle. "Son corps glorieux." Comme il a glorieux son corps de résurrection alors qu'il est monté au ciel! Comme il est glorieux qu'il apparaîtra alors qu'il vient sur un grand trône blanc pour juger du monde! La transformation à être forée dans ce corps est décrite dans 1 Corinthiens 15: 42-46 . Observer:
(2) L'agence. "Selon le travail." C'est-à-dire en vertu du fonctionnement efficace de son pouvoir de soumettre toutes choses à lui-même. Son pouvoir n'est pas un élément dormant, mais une force active, une force travaillant à des résultats glorieux au nom de ses véritables disciples. - D.T.
Homélies de V. Hutton.
Similitude.
I. Sa nécessité. Dans la vie ordinaire, il doit y avoir une grande similitude. Les mêmes fonctions, professions, intérêts, événements, se produisent de jour en jour. Les mêmes tentations doivent être remplies par les mêmes armes spirituelles. Ceci analyse très clairement lorsque nos fonctions concernent la formation et l'enseignement des autres. Les mêmes défauts doivent être réprimandés, les mêmes conseils donnés, les mêmes déceptions rencontrées.
II. Sa malade. Beaucoup ressentent cela bien et longtemps pour une plus grande variété et une vie pleine d'excitation et de changement.
III. Sa sécurité.
1. Pour nous-mêmes. L'excitation se termine par la révulsion et l'épuisement. La similitude construit une vie réglementée. Nos personnages sont formés par la répétition d'idées plutôt que par une succession d'événements surprenants.
2. Pour les autres. Pour traiter avec eux, il est le plus important que nous devions toujours être les mêmes. Il y a besoin de justice, de maîtrise de soi, de tempérament pair et d'absence de caprice et de partialité.
Iv. Son caractère divin. Dieu est toujours pareil et travaille par ses propres lois divinement arrangées. Nos humeurs et nos circonstances changent, mais notre Seigneur est la même hier, aujourd'hui et pour toujours. Où serait notre confiance s'il devait changer? Béni d'avoir un ami immuable et d'une maison immuable, où il y a du repos au milieu de tous les changements de notre vie externe, -v.w.h.
Philippiens 3: 2 , Philippiens 3:3.
Identité à ne pas trouver dans la continuité du formulaire, mais en harmonie de l'esprit intérieur.
I. Inutilité des formes extérieures lorsque leur Esprit s'est écoulée ou les. La partie judaïque s'est accrochée à leur circoncision comme si c'était leur titre à accepter avec Dieu. Saint-Paul montre que, depuis la substance, dont la circoncision était l'ombre, a été accordée aux hommes, d'insister sur la forme extérieure était de perdre la réalité dont c'était la prévision. Les véritablement circoncis étaient tels que, avec ou sans la forme, adoré Dieu en esprit et en vérité. Toutes les formes ont tendance à perdre leur esprit d'information et à devenir des enveloppes vides. Si cela a lieu à travers la likeewarmness de ceux qui les utilisent, le vrai remède est de chercher à les respirer encore une fois l'esprit qui est leur vie. Si ce qui était autrefois leur vie, trouve maintenant une expression plus vraie des formulaires plus récentes, cela peut être un signe que l'ancien a accompli son but et devrait maintenant cesser d'être.
II. Les formulaires obsolètes peuvent être nocifs et inutiles. Ils deviennent si dès qu'ils sont considérés comme essentiels, mis à part l'esprit intérieur qui les fait vivre. Ils deviennent ensuite une perte au lieu de gagner et des obstacles réels à la promotion de ce qu'ils ont été conçus pour promouvoir.
III. Chercher à distinguer les moyens et la fin. Cela est nécessaire, non seulement dans la culture de la vie spirituelle, mais dans la promotion de tout but. Peu de moyens sans rares sont si multipliés que la fin est obscurcie plutôt que de transmettre. Découvrez que les moyens utilisés sont en fait des moyens à l'extrémité souhaitée et n'utilisent pas tacitement sa place. Même les moyens de grâce peuvent cesser d'être des moyens de Grace.-V.W.H.
Philippiens 3: 8 , Philippiens 3:9.
La connaissance du Christ la seule chose nécessaire.
I. Qu'est-ce que c'est. Le connaître est de connaître Dieu et de connaître Dieu est la vie éternelle. Ce n'est pas une connaissance de lui, mais la connaissance de lui, que nous avons besoin. Nous devons le connaître comme nous connaissons une personne.
II. Comment nous devons chercher cela. Toutes les choses qui nous empêchent d'obtenir ces connaissances doivent être remises. Même de telles choses que nous avons jusqu'à ce que nous ayons un vantard qui devait aller s'ils nous empêchent de le connaître. Notre réputation de cohérence, notre caractère jusqu'à présent insoupçonné, nos professions ou amis les plus chers ou nos amis, ils sont "pertes" par rapport à la connaissance de celui qui se trouve dans l'obéissance à lui.
III. Ce que ça va faire pour nous.
1. Il gagnera Christ comme ami, défenseur, Rédempteur, roi. Il sera de notre côté, même si les amis terrestres nous considèrent comme nous.
2. Ainsi remportez-le, nous serons encrassés en lui. Lorsque le Tempter conie de nous assurer, il n'osera pas approcher, car il nous trouvera en lui. Lorsque l'accusateur se lève au dernier jour pour nous faire payer avec nos nombreux péchés, ses paroles tomberont impuissants, car nous allons trouver en lui qui est notre défense.
Iv. Ce qu'il va vous donner pour nous. Droiture; Pas la simple justice extérieure qui peut être sécurisée par l'observance ponctuelle des tâches légales, mais la justice qui est de Dieu. Cette justice de son incarnation est incarnée en Christ et est transmise par lui à tous ceux qui sont en union avec lui par la foi. C'est la justice complète, car c'est la justice parfaite que Christ lui-même a et est.-v.w.h.
Philippiens 3:10, Philippiens 3:11 .
La connaissance du Christ: ses degrés et son but.
I. La connaissance de sa personne. C'est l'étape initiale. Nous devons d'abord reconnaître qu'il soit notre propre Dieu et Sauveur, et celui qui doit être complètement désiré. Nathanael le connaissait ainsi (Jean 1:49) et Saint-Pierre (Matthieu 16:16).
II. La connaissance du pouvoir de sa résurrection. C'est une étape au-delà de la simple connaissance de sa personne. Il ne peut être trouvé que dans notre propre expérience spirituelle lorsque nous reconnaissons son pouvoir dans la victoire qu'il gagne en nous sur le pouvoir du péché. Saint-Pierre n'a pas appris le pouvoir de la résurrection du Christ avant d'avoir reçu le Saint-Esprit.
III. La bourse de ses souffrances. Lorsque nous avons connu le pouvoir de sa résurrection, nous commençons à constater que ses souffrances sont la nôtre et la nôtre sont la sienne. Nous commençons à ressentir quelque chose de ce qui a vécu de toutes ses souffrances, la misère de la présence et le pouvoir du péché. Dans le même temps, nous constatons que, par une certaine loi de réciprocité, nos propres souffrances ne sont plus exclusivement les nôtres, mais qu'il les portira avec nous et pour nous,.
Iv. Par ces étapes, nous sommes rendus conformes à sa mort. Sa mort était une mort entière au péché; Par notre habitant de lui et il meurt aussi au péché.
V. mourant donc au péché que nous atteignons la résurrection des morts; I.e. Pas simplement à l'extension de la vie après la mort physique, mais à la résurrection complète, qui est toute la victoire sur toutes les formes de décès, naturelles ou spirituelles. - V.W.H.
La race chrétienne: conditions de victoire.
1. La reconnaissance que nous ne sommes pas encore conquérants et que tout effort de notre part est nécessaire si nous assurerions le prix.
2. La connaissance que nous ne dirigeons pas la course de notre propre force, mais cela. Nous cherchons à saisir une victoire déjà conçue pour nous. Lorsque nous réalisons que le Christ nous a saisi, nous savons que nous sommes confirmés par lui et notre confiance de la victoire finale n'est plus en nous-mêmes, mais en lui.
3. La foi que nous sommes libérés de nos péchés passés par le pouvoir d'expiration du Christ. Si nous ne pouvons pas nous sentir assurés de cela, nous sommes toujours inquiétants des choses qui sont en retard au lieu de les oublier et sont donc impuissantes à attendre avec impatience les choses qui sont auparavant. Regardez en avant et vers le haut, plutôt que de l'arrière, si vous réussissez dans la course de la vie.
4. S'efforcer dans de telles conditions, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui aime U S.-V.W.H.
Philippiens 3:15 , Philippiens 3:16.
Une foi défaveur sera acceptée et éclairée si elle se tiendra dans une bonne conscience.
La véritable loi des progrès spirituels a été définie par Saint-Paul dans les versets précédents. Dans le même temps, il y a beaucoup de personnes qui semblent faire de tels progrès sans aucune idée claire de ces conditions ni une compréhension définitive du schéma de l'Évangile. Comment allons-nous considérer tel?
I. Comme non complètement éclairé. Celui qui est parfait, c'est-à-dire cultivé dans l'expérience chrétienne, se rendra compte que les progrès décrits par Saint-Paul sont la seule vraie forme de croissance spirituelle.
II. Leur manque d'illumination provient de manque de connaissances et non d'une mauvaise conscience. Une telle ignorance ne les empêchera pas de recevoir la grâce de Dieu s'ils persévèrent dans ce que leur conscience les guide.
III. Une telle persévérance les conduira à la lumière. Cependant, leur connaissance peut être déficiente, leur foi est vraie et ne sera pas laissée non instructée. «Si un homme veut faire la volonté de Dieu, il connaîtra la doctrine» (Jean 7:17). La femme qui cherchait la guérison en touchant l'ourlet du vêtement de Christ est un exemple de foi non instructée non sans sa récompense. Elle est erronée pour imaginer que son pouvoir de guérison s'est déroulé de certaines effluences magiques de son corps plutôt que de son amour. Mais c'était une erreur de la tête et non du cœur. Elle est assez juste dans sa simple confiance en lui. Par sa foi, elle gagne ce qu'elle cherchait; Et plus, même sa bénédiction, "va en paix!" - v.w.h.
Philippiens 3:20 , Philippiens 3:21.
Notre citoyenneté céleste.
Le chrétien vit dans deux sphères en même temps. Localement, il est citoyen du monde; spirituellement, il est au paradis. Comparez la description de notre Seigneur de la double condition des apôtres qu'il quittait - ils étaient "dans le monde" et pourtant ils étaient "en lui" ( Jean 16:33 ). Ces sphères ne sont pas nécessaires opposés à celle de l'autre, mais elles deviennent alors lorsque les tentatives inférieures pour usurper l'endroit qui appartient au plus haut.
I. La difficulté de réaliser cette citoyenneté céleste. Nous sommes entourés des circonstances de notre vie extérieure, qui nous presse de très près. Nous sommes maintenant vêtus d'un "corps d'humiliation".
II. Les bénédictions qui procèdent de la réaliser.
1. Faites confiance au pouvoir de notre roi; Si nous sommes ses sujets, il a un devoir envers nous qu'il remplira sûrement.
2. L'amour de la grâce qu'il accorde.
3. J'espère qu'il viendra nous libérer de ce service divisé.
III. Il a lui-même partagé dans cette double vie. Alors que sur la terre, il était toujours "au paradis" (Jean 2:13).
Iv. Nous devons partager sa victoire dans le monde entier. Le corps de son humiliation a été changé dans le corps de sa gloire. Nous devons être changés de la même manière, afin que notre condition extérieure ainsi que notre vie intérieure puisse participer à la citoyenneté céleste. - V.W.H.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
(Voir sur Philippiens 4: 4 .) - W.f.A.
"Chiens.".
Les Juifs ont considéré les gentils comme des chiens (Matthieu 15:22, et seq.). L'alimentation impure de ces animaux - les charognards des villes orientales - étaient censés être analogues à la liberté de la gentillesse en mangeant toutes sortes de viandes. Saint-Paul transforme les tables et appelle les judaïsants qui se nourrissent de chiens ordonnances charnels par rapport aux chrétiens qui vivent sur la nourriture spirituelle supérieure.
I. La langue méprisante peut être occasionnellement autorisée en controverse. C'est une arme la plus dangereuse. Est rarement appelé pour. Seuls ceux qui ont une grande gentillesse de cœur peuvent l'utiliser en toute sécurité et ces personnes sont les plus chères de l'employer du tout. Néanmoins, même Christ appelé Hérode un renard et a parlé de perles de coulée devant le porc. Le mépris ne devrait être que pour la bassesse d'un personnage, jamais pour l'âme humaine dans laquelle cette branche habite. Mais il y a des habitudes et des pensées que nous devrions mépriser sérieusement et qui peuvent être mieux condamnées par le mépris.
II. Les épithètes opprobrés sont susceptibles de revenir sur la tête de ceux qui les monnare aux juifs qui considèrent les gentils que les chiens méritent le même nom quand ils s'accrochent à une pensée et de la vie inférieure à celle du christianisme. En méprisant d'autres, nous pouvons préparer la voie à un mépris de tomber sur nous-mêmes.
III. Le manque de spiritualité est la racine de l'impureté. Les judaïsants sont des chiens parce qu'ils s'accrochent à des ordonnances charnelles. Le dispirual est charnel et la charnal de son exercice sans restriction est l'impure. Par conséquent, le remède contre l'impureté de la pensée et de l'action n'est pas le respect du rituel rigoureux, mais la culture d'un ton d'esprit spirituel.
Iv. En tant que chrétiens, nous devons faire frémir la première approche de ce qui est impie. L'ordonnance charnelle doit être évitée parce que c'est la première étape vers le péché charnel. Nous ne devrions pas demander à quelle distance nous pouvons aller en toute sécurité dans la direction du mal, mais plutôt de s'efforcer de rester aussi loin que possible. Même la compagnie de ceux qui sont impies doivent être évités. Nous ne sommes pas seulement de ne pas se comporter comme les chiens; Nous sommes à méfier des chiens .-w.f.a.
Philippiens 3:7, Philippiens 3:8.
Toute perte pour Christ est gain.
Aucun des premiers chrétiens n'a été privilégié avec des dotations religieuses plus riches ou avec un rang supérieur à celui de Saint-Paul, et personne n'a été appelé pour faire des sacrifices sociaux et ecclésiastiques plus importants pour entrer dans l'Église. Pourtant, l'apôtre considérait que son ancienne richesse de privilèges a tant de perte parce que c'était un obstacle à sa véritable richesse en Christ et à la victoire du Christ comme non simplement un équilibre de profit, mais aussi à 100% d'un gain; Ainsi, bien que dans les yeux du monde, il avait fait un sacrifice stupéfiant, dans sa propre estimation, il n'avait pas fait de sacrifice du tout, mais avait un avantage pur et simple de l'échange.
I. Les privilèges religieux peuvent devenir des obstacles religieux. Dans leur origine et leur objectif principal, bien sûr, ils ne pouvaient pas l'être, ou ils ne seraient jamais des privilèges. Mais l'évolution des circonstances et les abus d'entre eux peuvent en faire plus de mal que de bien. Une naissance juive pure, le pharisaïsme et la loi étaient une fois bonnes. Mais à la fête de Saint-Paul et en relation avec le christianisme, ils sont devenus positivement préjudiciables. Alors maintenant, la position et l'éducation d'un homme dans la religion peuvent être converties en un obstacle à sa véritable vie chrétienne.
1. Nous pouvons être satisfaits de ces privilèges et ne vous souciez donc pas de suivre les bénédictions supérieures. Le pharisien auto-complaisant ne demande pas et manque donc la grâce que le pénitent Publican cherche et trouve donc. Les biens religieux de l'ancien résultent dans sa pauvreté, la pauvreté de ce dernier dans sa richesse.
2. Nous pouvons être préjudiques par la nature de ces privilèges ou par notre expérience d'entre eux. Une religion imparfaite est en soi meilleure que pas de religion, mais cela devient pire quand il se préjugait à une foi supérieure.
II. Les plus grands privilèges religieux sont sans usage sans Christ. Saint-Paul les couronne comme "mais bouse". Être né des parents chrétiens, pour être éduqué dans des vérités chrétiennes, pour être associé à la fraternité chrétienne et être zélé dans des travaux chrétiens, - toutes ces choses compteront comme rien pour le profit de notre âme si nous ne savons pas, de la confiance, de l'amour et suivez Christ. Il est vrai que ceux qui n'ont pas l'occasion de savoir Christ peuvent bénéficier d'autres aides religieuses. Mais lorsque le Christ est accessible, une norme plus élevée est définie devant nous et vivre dans les éléments mendiants est pire que folle - c'est fatal.
III. Nous devrons peut-être faire de grands sacrifices pour recevoir Christ. Nous devrons peut-être abandonner une position mondiale, des relations sociales agréables, etc. Nous devrons renoncer à toute notre justice pharisaïque. Cette structure que nous avons construite avec tant de soins et admirant si dévouement doit être rasée au sol. Laissez-nous compter le coût.
Iv. Gagner Christ est tellement rentable que la perte de toutes choses comptait comme rien à comparaître. Ce n'est pas simplement que la balance plonge. C'est que le poids de l'autre côté n'est pas ressenti; Non, que la valeur des objets abandonnées est convertie en son contraire, car ils ont entravé la réception du Christ. Dans la grande équation, toutes les choses terrestres qui nous sont restées à la recherche de Christ sont regroupées et un signe moins apposé à l'ensemble. Si nous avons vraiment gagné Christ au plus grand coût, nous sommes conscients d'aucun sacrifice. C'est tout le gain infini.-w.f.a.
"La camaraderie de ses souffrances.".
I. Le chrétien est appelé à la bourse des souffrances de son Seigneur.
1. Il est appelé à la communauté avec Christ. Cela implique en outre de la clause ", devient conforme sa mort." C'est la conception de Saint-Paul du cœur et de l'essence de la vie chrétienne. Il décrit constamment le processus de notre syndicat avec le Christ comme impliquant notre répétition de l'expérience de la vie, de la souffrance, de la mort, de la résurrection et de l'ascension de Christ. La vie chrétienne est une "imitatio christi".
2. Le chrétien est appelé à souffrir avec Christ. Sa vie ne souffre pas toutes. Une bonne joie divine brille sur le chemin de son pèlerinage. Mais alors que de nouvelles joies viennent avec l'Évangile, de nouveaux chagrins se refélèrent avant également l'accompagner. La joie du Christ est dans son peuple (Jean 15:11). C'est aussi son chagrin. Le chrétien a son tabour et son olivet; Il a aussi, son gethsemane et son calvaire (Romains 6:5; 2 Corinthiens 4:10 ).
3. L'expérience nécessaire de la vie chrétienne implique une bourse dans les souffrances du Christ. Les souffrances ne sont pas accidentelles.
(1) Extérieurement, ils sont causés par le Christ. "Un serviteur n'est pas au-dessus de son Seigneur. S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront également" (Jean 15:20). Saint-Paul souffrait de la jalousie juive, comme le faisait le Christ. Plus généralement la haine des ténèbres à la lumière qui a rage de la grande lumière du monde entier et attaque tous les enfants de la lumière.
(2) Interne, nous devons combattre tout le mal et le conflit mortel est douloureux.
(3) Selon elle, notre syndicat avec Christ nous conduit à la chagrin avec lui dans son chagrin.
II. La bourse des souffrances du Christ est l'un des plus grands privilèges chrétiens. Nous pourrions naturellement le prendre pour être tout autrement autrement. Nous pourrions penser que c'est une chose à soumettre simplement dans le cadre du coût nécessaire d'entrer dans le royaume des cieux. Mais Saint-Paul l'estime dans le cadre du gain par rapport auxquels tous les avantages terrestres concevables ne sont que des refus. Comment se peut-il? Nous ne pouvons sûrement pas embrasser et aimer la douleur pour son propre amour.
1. La communauté avec les souffrances du Christ est un grand honneur. C'est quelque chose à compter digne de souffrir avec lui. Nous honorons nos plus nobles héros en les sélectionnant pour les tâches les plus ardues.
2. Cette bourse nous préserve de nombreux maux. Le chagrin est un antiseptique spirituel. Il tue les germes de corruption qui se reproduisent librement dans le luxe. Être admis dans le temple sacré des chagrins de Christ, à toucher la crainte solennelle de son agonie et de ressentir en nous-mêmes quelques faibles palpites de cette passion sublime, tout cela doit être appelé au-dessus des scènes terrestres de folie et de péché et recevoir un baptême de purification.
3. Cette bourse nous conduit à la participation à la gloire de Christ. L'histoire ne se termine pas avec la souffrance. Il a l'air tragique; mais. Ce n'est pas une tragédie; Pour les problèmes de Hallelujahs heureux. Mais comme même le Christ, a été perfectionné par la souffrance, il faut tellement plus que ses disciples devaient marcher la Via Dolorosa afin d'atteindre leur triomphe. Ce sont eux qui souffrent avec lui qui seront également glorifiés avec lui .-w.f.a.
Avant.
Comme le coureur qui perdra le prix s'il confondait tout point à court de but de la fin, ou s'il gaspille son temps à regarder au cours du parcours traversé, le chrétien doit appuyer sur son visage vers Christ, troublant jusqu'à ce que le grand la course est gagnée.
I. Nous ne devons pas tenir compte de la réalisation actuelle suffisante, ST, Paul n'était pas novice lorsqu'il écrivait cette épître. Un vieil homme, riche et mûr dans de nombreux grâces, loin de l'expérience de la plupart des chrétiens, il a toujours estimé qu'il n'avait pas atteint la grande fin de ses efforts. Combien de moins que des chrétiens inférieurs puissent être satisfaits de ce qu'ils ont encore acquis! La fin est d'être parfaite car notre père au ciel est parfait (Matthieu 5:48). Nous ne sommes pas blâmés si nous n'avons pas encore atteint cette couronne de bonté. Mais nous sommes blâmés si nous ne pressions pas à cela et que nous vous reposons contenus de tout cela. La hauteur au-dessus de la hauteur augmente devant nous. Ne laissez aucun but inférieur nous endormir à une indolence infidèle avec ses perspectives apaisantes.
II. Nous devons nous attendre, pas en arrière. Certains hommes se tiennent avec leurs visages à l'ouest, regrettant le rayonnement perdu du soleil couchant. D'autres transforment leur regard à l'est, désireux d'attraper la première traînée d'aube. Ces derniers sont sûrement les plus sages. Nos visages ont hâte que nous puissions voir le chemin sur lequel nous sommes sur le point de marcher au lieu de regarder uniquement sur le chemin déjà troden.
1. Nous devons oublier les réalisations passées. Sinon, ils seront un caisse claire et hors du fruit de bonnes actions peut être distillé le narcotique toxique qui empêchera la répétition d'eux. Laissez les fruits sucrés être éloignés que la graine peut être semée pour produire des fruits futurs.
2. Nous devons oublier les défaillances passées. Il est stupide de s'attarder dans des regrets inactifs, car nous négligeons donc le devoir de demain de déplorer la négligence du devoir d'hier! Il est positivement tort de faire obstacle à nos efforts futurs en transportant le fardeau du péché passé. Si Dieu a pardonné notre péché, nous devrions l'oublier.
3. Nous devons oublier les joies et les chagrins précédents, ce n'est que dans une mesure, bien sûr. Nous sommes humains et il y a des utilisations saines de la mémoire. Mais toujours la vie de réflexion rêveuse qui empêche énormément de progresser. Des joies plus grandes ouvertes devant nous - même avant la la plus triste, la plus découragante de nous, si nous suivons vraiment le Christ, que tout ce qui est enterré dans les tombes du passé. Ils peuvent espérer que la joie de la réunion de résurrection est bêtement pour pleurer à jamais sur la tombe.
III. Nous devons aller à l'avance aux choses qui sont auparavant. La figure pittoresque représente le coureur désireux qui s'étend la main et plie son corps vers la fin recherchée de ses efforts. L'œil doit précéder le pied. Si nos cœurs ne sont pas déjà au paradis, nos âmes ne peuvent pas voyager. Un grand effort est également nécessaire. Le chrétien doit présenter toutes ses énergies. Sa vie est une bataille, une lutte, une course.
Iv. Christ est la fin de la course.
1. Il est le but. Nous devons nous efforcer d'atteindre à lui. Le parcours chrétien est marqué par les empreintes de pas de. Christ. Chaque étape droite nous apporte plus près du Christ, à la fois en ressemblance et en fraternité. La perfection est une ressemblance absolue du Christ.
2. Le Christ est aussi le prix. La fin de la course est sa propre récompense. Et c'est assez. Posséder Christ vaut la perte de toutes les possessions terrestres (Philippiens 3:7). C'est cependant finalement de nous donner l'héritage de toutes choses (1 Corinthiens 2:1, 23) .- w.f.a.
"Sinon d'esprit".
I. La diversité de l'opinion est possible chez les chrétiens authentiques. Saint-Paul écrivait à une église chrétienne qu'il a honorée avec des recommandations rares pour sa fidélité et ses réalisations spirituelles. Néanmoins, il a admis que certains de ses lecteurs ne voient pas la vérité comme il l'a vu.
II. Nous ne devons pas tenter de forcer les autres avec nous-mêmes avec nous-mêmes. Chaque penseur honnête doit croire que sa propre vue est correcte, ou il l'abandonnerait. En fait, il ne l'adopte que parce qu'il croit que c'est vrai. Par conséquent, il doit souhaiter à d'autres d'être d'accord avec lui. Mais il n'a pas le droit d'utiliser la violence, les abus et la récrimination. Il devrait respecter le droit de son frère de penser. Saint-Paul était de loin supérieure aux chrétiens de Philippes. Pourtant, il a traité sa différence d'opinion possible avec la courtoisie et la douceur.
III. Si nous avons raison au cours de la vie chrétienne, les différences d'opinion sur des points spéculatifs ne seront pas fatales. Ils ne sont pas sans importance. Toute la vérité est utile et toute erreur préjudiciable. Néanmoins, la fidélité au Christ en pratique est beaucoup plus importante que tout le reste. Et même les hommes qui sont bouchés et mutilés par des erreurs flagrieuses, comme nous, des protestants, pensons que les chrétiens catholiques et grecs romains doivent être atteints de la fin en toute sécurité s'ils appuient vraiment à Christ.
Iv. La fidélité au Christ mènera à une révélation de la vérité sur ces points où nous sommes encore en erreur. Ce n'est pas par controverse, beaucoup moins par excommunication et marques d'hérésie, cette erreur est éliminée de l'Église. Rien ne ouvre nos yeux aussi clairement que le service fidèle. Il connaîtra la doctrine qui conserve le commandement.-w.f.a.
Imitation.
Lorsqu'un homme invite les autres à devenir des imitateurs de lui-même, il doit être soit possédé par une auto-admiration absurde, soit presque entièrement dépourvue de soi-même de sentiments. Ce dernier était le cas avec Saint-Paul. Il a vu le fait clair qu'il y avait des points dans lesquels il était souhaitable que les Philippiens l'imitent, et il était tellement préoccupé par leur bien-être que de ne jamais avoir pensé de penser qu'il pourrait s'ouvrir à une accusation de soi glorification. L'homme oublieux d'auto-oublie osera faire des choses que l'homme conscient de soi se contracte de la modestie et pourtant le premier est le plus humble des deux. C'est la perfection de l'humilité et de l'auto-abnégation de pouvoir se tenir comme un modèle pour d'autres sans suggestion que sa propre gloire est avancée, sans aucun égard pour les intérêts des autres.
I. Nous sommes naturellement imitatifs. Si nous ne suivons pas de bons exemples, nous allons après le mauvais. L'originalité absolue est presque impossible. L'imitation est largement inconsciente. Mais il est rentable pour nous de faire appel à cet instinct puissant en le tournant vers les meilleurs modèles.
II. Les exemples humains peuvent être suivis avec un grand avantage. Notre plus haut modèle est Dieu, car nous devons être parfaits car notre père au ciel est parfait. Christ est notre excellent exemple. Néanmoins, il y a une grande pièce pour l'influence d'autres hommes. Plusieurs choses donnent une force à cette influence.
1. Similarité des circonstances. Nous pouvons sélectionner un exemple avant parmi les hommes qui ont des devoirs et des tentations similaires. Nos camarades ont tous de combattre la même bataille avec le péché.
2. Connaissances personnelles. Nous pouvons comprendre les meilleurs exemples de ces vies qui passent devant nos propres yeux.
3. Affection. Cela nous attire de suivre ceux que nous aimons.
4. Caractéristiques spéciales. En particulier, certains hommes deviennent les meilleurs exemples. D'où une utilisation de la biographie, de la connaissance de l'humanité, etc.
III. L'exemple de st. Paul est de valeur particulière. Cela peut être considéré en ce qui concerne toute sa vie et sa personnalité. Notez trois particularités suggérées par le contexte.
1. sa libéralité de sentiment. C'était un point spécial pour les Philippiens qui ont été menacés en judaïsant à l'étroitesse.
2. Ses efforts incessants après le progrès spirituel. (Versets 12-16.).
3. sa spiritualité. (Versets 18-21.).
Iv. Chaque enseignant devrait s'efforcer de diriger par l'exemple. L'exemple affectera l'enseignement d'une manière ou d'une autre. Si c'est mauvais, il faudra soit égaré les personnes égarées ou, s'ils résistent à son influence, cela discréditera l'enseignant et frustrera son travail. Sans poser pour l'imitation, chaque dirigeant et professeur d'hommes devraient faire attention à être dignes de cela.
V. Imitation, pour être rentable, doit être discriminante et libre.
1. discriminant.
(1) que de bons modèles puissent être choisis; et.
(2) Les celles-ci peuvent être suivies dans leurs bons points et non dans leurs mauvais points, car il n'y a plus de piège fascinant que la tentation de copier uniquement la faiblesse des grands hommes.
2. Gratuit. Une copie de servile peut nous conduire à une mauvaise volonté positive, car les "circonstances modifient des cas" et au mieux, il est dépourvu de principe moral. Nous devons imiter l'esprit de nos exemples, en traduisant cela en termes de nos propres besoins. - W.F.A.
Citoyenneté au ciel.
I. Le fait. Les chrétiens sont des citoyens du ciel.
1. Ils sont sous le gouvernement céleste. D'autres hommes sont gouvernés par des influences terrestres de l'État, des coutumes sociales, de l'opportunité mondiale, etc. Les vrais adeptes du Christ obéissent aux lois plus élevées et servent un roi invisible. C'est leur objectif reconnu de faire la volonté de Dieu sur la terre alors que les anges le font au paradis. Ils avouent l'allégeance suprême à un seigneur céleste.
2. Ils effectuent des fonctions célestes. Être un citoyen fidèle signifie partager la vie municipale commune. Ces chrétiens entreprennent leurs relations avec la ville ci-dessus. Leur conversation doit être au paradis. Ils doivent définir leurs affections sur les choses ci-dessus. Leur principale préoccupation est de faire leur travail sur Terre de manière à mieux promouvoir la gloire du ciel. Généralement, ils doivent façonner leur vie en fonction de la politique céleste.
3. Ils jouissent des privilèges célestes. La citoyenneté est un privilège. Cela a été bien compris dans la fête de Saint-Paul, lorsque certains hommes se sont priés de naître des Romains, tandis que d'autres étaient disposés à payer un prix avantageux pour obtenir les droits de la citoyenneté romaine (Actes 22:28
II. L'influence de ce fait. Si c'est une vérité que les chrétiens sont des citoyens du ciel, il doit être une vérité la plus importante. Pourtant, de nombreux hommes qui se considèrent comme des chrétiens vivent comme si elles n'avaient pas la conception la plus faible de la signification de leur relation céleste. D'autres ont pris le parcours opposé; Augmentation des joies et des devoirs de la Terre et traite le monde comme une sorte de Sibérie, ils ont vécu comme des exilés n'attendant qu'au moment de leur départ. Il est clair que ce n'est pas l'utilisation de la citoyenneté céleste que les apôtres auraient conseillé.
1. Cela devrait conduire à vivre digne de la vie. C'est une honte pour un Anglais, en visitant un pays de sauvages, d'abandonner les partis de la civilisation et d'adopter les pratiques des indigènes. Les chrétiens appartiennent à un royaume supérieur que n'importe quoi terrestre. Ils sont donc de voir qu'ils ne dégradent pas leur citoyenneté en suivant les coutumes pervers du monde, mais s'abstiennent de convoities charnelles comme étrangers et pèlerins ( 1 Pierre 2:11 >). Vivant dans le monde, profitant de ses fruits innocents et de faire leur travail quotidien, ils doivent se garder indéficés et se comporter de la pureté et de la charité qui conviennent aux citoyens d'Anges.
2. Cette citoyenneté devrait empêcher les chrétiens d'être déçus de recevoir l'adversité dans ce monde. Ils doivent s'y attendre. Ce n'est pas leur repos. Souvenuers sur Terre, ils ne doivent pas être surpris s'ils manquent certains des trésors de ceux qui n'ont que des biens terrestres.
3. Ce chaude devrait inspirer un espoir constant. Les vrais chrétiens doivent vivre dans le futur. Leur citoyenneté céleste est la promesse et la promesse de la jouissance de l'héritage des saints à la lumière. Ils sont à rechercher "une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu". Membres du Royaume supérieur, ils devraient vivre dans l'attente de l'avènement glorieux de leur grand roi.-w.f.a.
Le renouvellement du corps.
I. Notre corps est une marque de notre humiliation. C'est "le corps de notre humiliation", pas "Notre corps vile", comme la version autorisée l'a. Saint-Paul n'a pas partagé le mépris stoïque pour le corps; Beaucoup moins a-t-il prévu la haine de Manichcan de celui-ci qui est le véritable parent de l'ascèse. Mais il n'a pas non plus admirant le corps dans sa condition actuelle, comme les disciples de notre école moderne d'esthétisme charnel gloire. Il le considérait comme une grande preuve de notre humiliation. Ses paroles donnent peu de garantie pour la doctrine étrange d'Origen selon laquelle les âmes humaines préexistantes, ayant péché et tombées dans une sphère purement spirituelle, ont été emprisonnées dans des corps pour leur punition et leur discipline, et que, s'ils bénéficient de la vie terrestre purgatoriale, ils vont être libéré de ces corps et restauré au monde spirituel. Deux faits plus simples s'approchent de l'enseignement de Saint-Paul.
1. Nous avons dépassé notre corps. Le corps glorieux chez l'animal devient à bien des égards un obstacle et une source de honte à l'homme. Le fait que le corps, si craintivement et merveilleusement fait, est une marque d'humiliation, prouve que nous avons une nature supérieure et appartiennent à la vie plus noble.
2. Nous avons dégradé notre corps. En faisant qu'un maître qui devrait être un serviteur, nous montrons notre propre humiliation. En abaissant le corps lui-même aux extrémités pécheuses, nous le transformons en une preuve visible de notre dégradation.
II. Nous avons besoin d'un corps approprié. Le corps ne sera pas simplement jeté de côté comme une chose sans valeur, comme la vieille cutanée tombait par le serpent. C'est une œuvre de Dieu qui a bien fait bien. Il a de grandes fins de servir, car c'est notre moyen de communication avec le monde extérieur. Un esprit désincarné est un esprit isolé. Au moyen du corps, nous recevons des informations de sans, et nous exécutons également notre volonté sur les choses en dehors des États-Unis. L'érudit doit avoir des yeux et des oreilles ainsi qu'un esprit attentionné; Et l'ouvrier doit avoir des bras musculaires et des doigts de défailleurs ainsi que de bons plans et objectifs. Nous aurons probablement besoin d'une sorte de corps, une sorte de médium de pierre à travers laquelle recevoir des connaissances et accomplir des actions.
III. Christ va faire de la mode notre corps. L'Évangile vient à l'homme dans son ensemble, corps et âme; Et il offre le salut aux deux parties de sa nature. Cela commence le double processus sur la terre. Christ a guéri les malades. Le christianisme se soucie de la condition physique des hommes. L'hôpital est une institution la plus chrétienne. En améliorant la condition sanitaire des hommes, nous aidons indirectement même leur vie morale et spirituelle. Ci-après un renouvellement corporel doit être accompli. Ce que ce sera nous ne pouvons pas dire. Mais l'enseignement distinct du Nouveau Testament est que la résurrection ne reviendra pas le corps comme nous l'avons maintenant. Nous devons être "changés", avoir un corps spirituel; Ce qui est semé dans la corruption sera soulevé de manière incorrecte. Le corps de Christ est le type de ceci. Nous pouvons être assurés que tout ce qui est humiliant et provocant du mal disparaîtra, tandis que la sensibilité et la flexibilité accrues dans le ministère de l'âme et de répondre à ses idées et à ses volitions seront appréciées.-W.f.a.