Philippiens 4:1-23
1 C'est pourquoi, mes bien-aimés, et très chers frères, vous qui êtes ma joie et ma couronne, demeurez ainsi fermes dans le Seigneur, mes bien-aimés!
2 J'exhorte Évodie et j'exhorte Syntyche à être d'un même sentiment dans le Seigneur.
3 Et toi aussi, fidèle collègue, oui, je te prie de les aider, elles qui ont combattu pour l'Évangile avec moi, et avec Clément et mes autres compagnons d'oeuvre, dont les noms sont dans le livre de vie.
4 Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète, réjouissez-vous.
5 Que votre douceur soit connue de tous les hommes. Le Seigneur est proche.
6 Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâces.
7 Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos coeurs et vos pensées en Jésus Christ.
8 Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l'approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l'objet de vos pensées.
9 Ce que vous avez appris, reçu et entendu de moi, et ce que vous avez vu en moi, pratiquez-le. Et le Dieu de paix sera avec vous.
10 J'ai éprouvé une grande joie dans le Seigneur de ce que vous avez pu enfin renouveler l'expression de vos sentiments pour moi; vous y pensiez bien, mais l'occasion vous manquait.
11 Ce n'est pas en vue de mes besoins que je dis cela, car j'ai appris à être content de l'état où je me trouve.
12 Je sais vivre dans l'humiliation, et je sais vivre dans l'abondance. En tout et partout j'ai appris à être rassasié et à avoir faim, à être dans l'abondance et à être dans la disette.
13 Je puis tout par celui qui me fortifie.
14 Cependant vous avez bien fait de prendre part à ma détresse.
15 Vous le savez vous-mêmes, Philippiens, au commencement de la prédication de l'Évangile, lorsque je partis de la Macédoine, aucune Église n'entra en compte avec moi pour ce qu'elle donnait et recevait;
16 vous fûtes les seuls à le faire, car vous m'envoyâtes déjà à Thessalonique, et à deux reprises, de quoi pourvoir à mes besoins.
17 Ce n'est pas que je recherche les dons; mais je recherche le fruit qui abonde pour votre compte.
18 J'ai tout reçu, et je suis dans l'abondance; j'ai été comblé de biens, en recevant par Épaphrodite ce qui vient de vous comme un parfum de bonne odeur, un sacrifice que Dieu accepte, et qui lui est agréable.
19 Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec gloire, en Jésus Christ.
20 A notre Dieu et Père soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!
21 Saluez tous les saints en Jésus Christ. Les frères qui sont avec moi vous saluent.
22 Tous les saints vous saluent, et principalement ceux de la maison de César.
23 Que la grâce du Seigneur Jésus Christ soit avec votre esprit!
EXPOSITION.
Par conséquent, mes frères chèrement aimés et détruits, ma joie et ma couronne. L'apôtre ici, comme dans 1 Corinthiens 15:58 , exhorte l'espoir d'une résurrection glorieuse comme une incitation à la fermeté dans la vie chrétienne. Il semble à peine capable de trouver des mots adéquats pour exprimer son amour pour les Philippiens; Il recouvre ensemble des épithètes d'affection, demeurant tendrement sur le mot "bien-aimé". Il leur dit de son désir d'envie de les voir, répétant le mot utilisé dans Philippiens 1: 8 . Il l'appelle sa "joie et couronne" -his joie maintenant, sa couronne ci-après. Il utilise les mêmes mots de l'autre grande église macédonienne de 1 Thesaloniciens 2:19 , "Quel est notre espoir, notre joie ou notre couronne de réjouissance? Ne sont même pas toi?" Le mot grec pour "couronne" (στέφανος) signifie généralement soit la couronne ("la couronne corruptible", 1 Corinthiens 9:25) qui était le prix des vainqueurs aux Jeux Grecan; ou une guirlande portée dans des banquets et des festivités. La couronne royale est généralement διάδημα. Mais στέφανος est utilisé dans la Septante pour une couronne de roi (voir (dans le grec) 2 Samuel 12:30; Psaume 20:4 (AV, Psaume 21: 3 ); Esther 8:15). La couronne d'épines, aussi, qui a été utilisée dans la moquerie du titre royal de Sauveur, était στέφανος ἐξἐξκανθῶν, bien que cela puisse avoir été suggéré par la couronne de laurier porté par les Césars romains (voir tranchée, "Synonymes du Nouveau Testament, 'Sect. 23.). "La couronne de la vie" "La couronne de la gloire qui ne disparaît pas" est l'emblème de la victoire et de la joie de la joie. Pourtant, c'est aussi dans certains sens royaux: les saints vont s'asseoir avec le Christ dans son trône; ils régneront avec lui; Ce sont des rois («un royaume», r.v., avec les meilleurs manuscrits) et les prêtres à Dieu ( Apocalypse 1: 6 ). À cette façon, la victoire semble être la pensée présentée dans l'esprit de l'apôtre. Dans Philippiens 2:16 et Philippiens 2:12 Il a comparer la vie chrétienne au cours des athlètes greciens. Maintenant, il représente ses convertis comme constituant sa couronne ou sa couronne de victoire à la fin; Leur salut est la récompense couronnée de ses travaux et de ses souffrances. Alors placez-vous vite dans le Seigneur, mon cher bien-aimé. Donc; c'est-à-dire comme vous l'avez pour un exemple; Ou peut-être, comme devient des citoyens du Commonwealth céleste. Le même mot (στήκετε) est utilisé dans Philippiens 1:27 , également dans le cadre de l'idée de citoyenneté.
Je beseech Enodias et Beseech Syntyche, qu'ils soient du même esprit dans le Seigneur; plutôt, euodidia. Il est clair du verset suivant que les deux sont des noms féminins. Le récit dans Actes 16: 1-44 montre que l'élément féminin était plus que généralement important dans l'Église philippienne précoce. Ces dames semblent avoir occupé une position haute dans cette église; Peut-être qu'ils ont peut-être été des diaconesses, comme Phoebe à Cenchrea. Leurs dissensions ont perturbé la paix de l'église. Le répété "I beseech" est emphatique; il peut peut-être aussi impliquer que les deux étaient en faute. Saint-Paul les mendie sérieusement d'être réconciliée et d'être réconciliée en tant que chrétiens, dans le Seigneur, en tant que membres de son corps, Dans la conscience de sa présence. Marquez combien de fois les mots, "en Christ" "dans le Seigneur", se produisent dans cette épître; comment constamment la pensée de l'union spirituelle avec Christ était présente à l'esprit de l'apôtre.
Et je vous en prie également, véritable arbitre; plutôt, oui, avec r.v. et les meilleurs manuscrits; καὶ est une particule d'appel sérieux (Comp. Philémon 1:20 20 et Apocalypse 22:20 ); Je demande ou demande. Le mot grec ρωτῶ est utilisé dans le Nouveau Testament Grec (en grec classique, cela signifie "demander") des demandes adressées à un égal; αἰτῶ est utilisé pour faire face à un Supérieur (Comp. Trench, 'Synonymes du Nouveau Testament, Sect. 40.). Qui était le "vrai foyer"? Certains, suivant Clément d'Alexandrie, interprément les mots d'une supposée épouse de Saint-Paul. Mais l'adjectif grec a la terminaison masculine; Et c'est simple, de 1 Corinthiens 7: 8 , que Saint-Paul était célibataire. D'autres prennent l'un des mots grecs comme le nom propre de la personne adressée, Syzygus ou Gnesius. Lors de la première supposition, le jeu sur la signification de Syzygus, Yokefellow, ressemblerait à la référence de Saint-Paul à Onesimus dans Philémon 1:11. Mais aucun de ces mots ne semble se produire comme un nom propre. Encore une fois, comme Chrysostom, interprément la parole du mari de l'Euodia ou de la Syntyche: cela ne semble pas probable. D'autres pensent que Lydia peut être adressée ici. L'omission de son nom est remarquable; Mais elle peut être morte ou plus résidant à Philippi. D'autres comprennent le pasteur en chef de l'Église de Philippes, qui peut avoir été très probablement Epaphroditus lui-même, le porteur de la lettre. Ceci, dans l'ensemble, semble la conjecture la plus probable. L'omission du nom implique que la personne adressée était dans une position remarquable, de sorte qu'il n'y avait pas de danger d'erreurs. Un devoir important lui est attribué. Et il se peut que le mot "Yokewellow", comme distingué de "compagnon ouvrier", dénote quelque chose de plus d'égalité avec l'apôtre. Aidez ces femmes qui travaillaient avec moi dans l'Évangile; Au contraire, comme R.V., aidez ces femmes, car elles ont travaillé avec moi. Aidez l'Euodia et la Syntyche vers une réconciliation mutuelle et que, dans la mesure où ils ont travaillé dans l'Évangile. Avec clément aussi. Ces mots sont-ils liés à "aide" ou avec laborieuses "? Clement associé au" vrai filet de joug "dans le travail de réconciliation, ou avec les femmes qui travaillaient avec Saint-Paul? L'équilibre de la probabilité semble être en faveur de la première alternative; il semble n'y avoir aucune raison de mentionner les travaux de Clement à cet endroit; tandis que, d'autre part, l'anxiété de Saint-Paul pour la réconciliation de l'Euodia et de Syntyehe pourrait naturellement urger de demander les efforts combinés de tous ses les compagnons ouvriers. Que ce clemissant doit être identifié avec Saint Clément, l'évêque de Rome est une question ouverte; il n'y a pas de données suffisantes pour le décider (voir la note détachée de Bishop Lightfoot). Et avec d'autres collègues-ouvriers; en tant que camping-car et le reste de mes collègues. Saint-Paul les appelle tous. Quels noms sont dans le livre de la vie. Saint-Paul ne mentionne pas leurs noms; il n'y a pas besoin de ce qu'il devrait le faire - ils sont écrit au paradis (comp. Exode 32:32; Psaume 69:28; Daniel 12:1; et révélation, passim). Le livre de la vie est le rouleau des citoyens du royaume céleste. Les passages cités n'impliquent pas nécessairement la doctrine d'une prédestination inconditionnelle et irréversible, ni de la phrase », de tailler de mon crochet", n'a pas pu être utilisée.
Réjouis-toi dans le Seigneur toujours; Et encore une fois je dis, réjouis-toi; Au contraire, comme R.v., encore une fois, je dirai. Saint-Paul retourne à la note clé de l'épître, de la joie chrétienne. Il écrit à nouveau les mêmes choses (voir Philippiens 2: 1 ); Il le répétera, il. Ne fatiguant jamais de répéter que la joie sainte est un devoir chrétien chef. Se réjouir dans le Seigneur; En sa présence, en communion avec lui, et cela toujours; Pour celui qui se réjouit dans le Seigneur, comme le dit Chrysostom, se réjouit toujours, même dans l'affliction: "douloureux, mais toujours réjouir toujours" ( 2 Corinthiens 6:10 ).
Laissez votre modération être connue à tous les hommes; Plutôt, abstention ou douceur. Le mot πιείκεια (ici l'adjectif neutre est utilisé) est traduit "douceur" dans 2 Corinthiens 10:1, où il est attribué à notre Seigneur lui-même. Dans la «éthique» aristotélicienne, il signifie que le tempérament qui se contient moins que celui dû et se contracte d'insister sur ses droits stricts. Il n'y a pas de joie dans une étroite égoïste; La joie implique un cœur ouvert, un amour généreux. La joie dans le Seigneur a tendance à rendre les hommes doux et légers à d'autres. "Gaudium à Domino", explique Bengel, "Parit Veram Aequitatem Erga Proximum". À tous les hommes; païen ainsi que chrétien. Comparez notre mot du Seigneur: "Par cela, tous les hommes savent que vous étiez mes disciples, si vous avez l'amour à l'autre." Saint-Paul aurait le signe de païens: "Voyez comment ces chrétiens s'aiment les uns des autres." Leur amour mutuel serait le moyen béni de dessiner des convertis frais à la foi. Il peut exister d'une allusion ici aux différences entre euodia et Syntyche; Que ce ne soit plus de désaccord, mais plutôt une abstention mutuelle. Le Seigneur est à portée de main. Le Maranatha araméen ("Le Lord cometh") dans
Soyez prudent pour rien; plutôt, comme r.v., dans rien ne soit anxieux. Μέριμνα est anxieux et soins distrayants. Saint-Paul ne souhaite pas que ses convertis soient négligents, mais être libérés de cette sur-anxiété sur des choses mondaines qui pourraient distraire leurs pensées du service de Dieu et entraver leur croissance de la sainteté. Comp. 1 Pierre 5:7, où l'apôtre nous offre tous nos soins (μέριμνα) sur Dieu. La pensée de la proximité du Seigneur devrait nous mener à la fois de nous abstentrer dans nos relations avec les autres et de nous garder gratuitement nous-mêmes, dans la mesure du possible, des angoisses mondaines. "Il se caresse pour nous." Mais dans tout, par prière et une supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes seront connues à Dieu. "Curare et Orare," dit Bengel ", plus Inter SE PUGNANT QUAM AQUA ET IGNIS". Dans tout; Dans chaque urgence, peu ou grande, comme il se pose, priez; Cultivez l'habitude de faire référence à toutes choses, grandes ou petites, à Dieu dans la prière. Les deux mots rendus "prière" et "supplication" προσευήή et Δέησις) se produisent ensemble également dans EPL 6:18; 1 Timothée 2:1: L et 1 Timothée 5:5. Le premier a été défini par Chrysostom et d'autres comme prière pour obtenir un bien; La seconde, la prière à éviter un mal meilleur, peut-être, comme la plupart des commentateurs modernes, προσευήή est le mot général, couvrant l'idée de prière dans son sens le plus large; Alors que Δέησις est un acte spécial de supplication pour un objet particulier de besoin (voir tranchée, synonymes du Nouveau Testament, Sect. 51.). Avec Thanksgiving. Thanksgiving est l'accompagnement nécessaire de la prière; il ne devrait jamais être absent de nos dévotions; Il ressort de cette joie sainte que Saint-Paul est donc constamment devant nous dans cette épître en tant que devoir de limite des chrétiens. Saint-Paul lui-même est un exemple de Thanksgiving constant. Toutes ses épîtres, à l'exception de celles des Galates, 1 Timothée et Titus, ouvertes avec un Thanksgiving. Dans le cachot à Philippi, il et Silas "priaient et chantaient des louanges à Dieu" (Actes 16:25). Nos demandes, les choses pour lesquelles nous demandons sont à faire savoir à Dieu; πρὸς τὸν θεόν devant Dieu, en présence de Dieu, par prière, le général converse de l'âme avec Dieu; et par supplication, des pétitions directes pour la fourniture de nos nécessités. En effet, il connaît nos nécessités avant de demander; Mais nous sommes encouragés à les faire connaître devant lui, comme l'a pris la lettre de Sennachériib et la répandre devant le Seigneur.
Et la paix de Dieu, qui passent toute compréhension. La paix que Dieu donne, qui coule du sens de sa présence la plus gracieuse et consiste en une confiance enfantine et de l'amour confiant. Cette paix consiste à tout comprendre; Sa bénédiction calme transcende la portée de la pensée humaine; Il ne peut être connu que par l'expérience intérieure du croyant. Le passage similaire, les Éphésiens en 20, «à celui qui est capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser», semble décisif pour l'interprétation ordinaire. Bishop Light-Foot, Meyer et d'autres prennent une autre vue du passage: "Surpassant tous les appareils ou conseils de l'homme. C'est bien mieux, ce qui produit une plus grande satisfaction que toute l'affirmation de soi ponctuelle, toute la préthrète anxieuse." Doit garder vos cœurs et vos esprits à travers le Christ Jésus; Au contraire, comme R.V., gardera vos cœurs et vos pensées en Christ Jésus. La paix doit garder - "un paradoxe verbal, pour se protéger est le devoir de guerrier" (Bishop Lightfoot). La paix de Dieu qui respecte dans le cœur est une garnison sûre et fiable, la gardant de sorte que l'esprit pervers, une fois lancé, ne peut pas revenir. Les pensées émettent du coeur; Pour le cœur, comme couramment dans les Écritures hébraïques, est considérée comme le siège de l'intellect, sans se sentir seulement. En Christ Jésus; Dans la sphère de son influence, sa présence. Les vrais croyants, respectueux de Christ, réalisent sa promesse ", je pars avec toi, ma paix je te donne.".
Enfin, Brethren, que ce soit des choses sont vraies. Il répète le "enfin" de Philippiens 2:1, il se prépare à nouveau à fermer son épître, mais ne peut pas avoir à la fois adieu ses adieux à ses Philippiens bien-aimés. Il les exhorte à remplir leurs pensées avec des choses bonnes et saintes. Christ est la vérité: tout ce qui est vrai vient de lui; Le faux, le vain, est de la terre, terreux. Peut-être que le verbe (ἐστίν) peut être emphatique. Les sceptiques peuvent nier l'existence d'une vérité absolue; Les hommes peuvent demander de manière coffroyée, "Qu'est-ce que la vérité?" La vérité est réelle et on trouve en Christ, la vérité. Que ce soit des choses honnêtes. Le mot (σεμνά) ne se produit que ici et quatre fois dans les épîtres pastorales. C'est un mot difficile traduire. "Honorable" ou "révérend" "(les rendus du VR) sont de meilleurs équivalents que" honnête ". Il pointe vers un décorum chrétien, un respect de soi chrétien, qui est assez cohérent avec la véritable humilité, car c'est une révérence pour le temple de Dieu. Que ce soit des choses juste; plutôt justes, juste, juste, dans le sens le plus large. Que ce soit pur; non seulement chaste, mais libre de tache ou de souillure de n'importe quel type. Le mot utilisé ici (ἁγνός) n'est pas commun dans le Nouveau Testament. L'adverbe se produit dans Philippiens 1:16, où il est rendu "sincèrement", et implique la pureté de motif. Quelles que soient les choses sont charmantes (προσφιλῆ); pas belle, mais agréable , adorable; que ce serait des choses attirerait l'amour des âmes saintes. Que ce soit des choses de bon rapport. Le mot (εὔφημα) signifie "bien parler" (non "bien parlé de"), et si "gracieux", "attrayant;" dans le grec classique, cela signifie "de manière propice", "de bons présages." De ces six têtes, les deux premiers décrivent les sujets de dévots cependant t comme ils sont en eux-mêmes; La deuxième paire se rapporte à la vie pratique; La troisième paire à l'approbation morale que la contemplation d'une vie sainte excite dans les bons hommes. S'il y a une vertu. Ce mot, si très courant dans les moralistes grecs, n'arrive nulle part ailleurs à Saint-Paul. Ni aucun autre des écrivains du Nouveau Testament n'utilisent, sauf Saint-Pierre (L Peter
Ces choses, que vous avez à la fois apprises et reçues, et entendues, et ont vu en moi, faites. Saint-Paul passe de la contemplation à la vie pratique: ils doivent traduire en action les leçons qu'ils ont reçues de lui. Les verbes sont des aoristes et se réfèrent au moment où il était parmi eux. Il n'a appris pas par mot seulement, mais par exemple vivant; Ils ont vu en lui quand ils sont présents et entendu parler de lui quand il était absent, un motif de la vie chrétienne. Et le dieu de la paix sera avec vous. Dieu habite avec ceux qui pensent que des pensées saintes et vivent des vies saintes; Et avec lui vient la paix qui est la sienne, ce qu'il giveth (comp. Romains 15:33 ).
Mais je me suis réjoui grandement dans l'Éternel que maintenant à la fin de mes soins de moi, a prospéré à nouveau. Saint-Paul remercie l'église philippienne pour les cadeaux apportés par EPHRODITUS; Ses expressions, si courtoises et pourtant si dignes, Bespak, comme l'épître à Philemon, comme tous ses écrits, le gentleman parfait au meilleur sens du mot. Je me suis réjoui dans le Seigneur; Il remplit son propre précepte ( Philémon 1: 4 ). Sa joie pousse Kern le cadeau à l'amour qui a incité le cadeau, et de là au donneur divin de cet amour. Très. Bengel dit: "Hoc Vix Placuerit Stoico. Paulus Ingentes affecte l'habiteur, sed à domino." Le r.v. Le rendu des mots suivants est plus littéral: "Vous avez ravivé votre pensée pour moi." Le verbe est utilisé correctement d'un arbre qui pose des pousses fraîches après son sommeil hivernal. Bengel pense que la métaphore a été dérivée de la saison; L'apôtre écrivait au printemps. Offsets, comme Meyer, rendez-vous différemment: "Vous avez épuisé à nouveau (c'est-à-dire dans votre situation) afin de rendre compte de mes intérêts." Comme les mots pourraient sembler impliquer un certain degré de blâme, Saint-Paul s'empresse d'attribuer le retard des Philippiens à des causes au-delà de leur propre contrôle. Dans lequel vous étiez aussi prudent, mais vous manquiez d'opportunité; plus littéralement, où vous avez effectivement pensé, comme R.V. Il se peut qu'ils n'avaient pas de messager approprié; Mais Saint-Paul parle de la "pauvreté profonde" des églises macédoniennes de 2 Corinthiens 8:1, 2 Corinthiens 8:2, où il loue également leur libéralité.
Pas que je parle à l'égard de la volonté: car j'ai appris, dans quel état je suis, ce qui vous sera contenté. Il explique lui-même; Il ne faut pas que cela a motivé ses mots. Littéralement, j'ai appris (le verbe est aoriste); c'est-à-dire quand il est devenu chrétien. L'a.v. est imprécis verbalement dans les mots suivants, qui signifient littéralement "dans les circonstances dans lesquelles je suis". Mais le sens est le même. Saint-Paul parle de son état actuel: il se contente de cela, même si cela implique toutes les difficultés de la captivité; Son contentement actuel est un échantillon de son état d'esprit habituel. Αὐτάρκης ici rendit "contenu" est un mot commun dans la philosophie grecque. Cela signifie "autosuffisant", "indépendant". Il est de fréquenter événement dans des traités stologiques; Mais Saint-Paul l'utilise dans un sens chrétien; Il est αυτάρκης par rapport à l'homme, mais son αὐτάρκεια vient de Dieu ( 2 Corinthiens 9: 8 ).
Je sais à la fois comment être abasé, et je sais comment abonder. Saint-Paul a eu l'expérience de chagrin et de joie, de détresse et de confort; Il savait comment se supporter dans les deux, parce que sa plus grande joie était "dans le Seigneur". Cette joie respectueuse l'a élevé au-dessus des vicissitudes de cet état mortel et lui a donné un αὐτάρεκια, une indépendance chrétienne, qui lui permettait d'agir de façon à la fois en adversité et à la prospérité. Partout et dans toutes les choses que je suis instruit; littéralement, comme R.V., dans tout et en toutes choses; Comme nous le disons, "dans chaque et tout", à chaque condition séparément et dans tous collectivement. Le r.v. traduit plus précisément, "ai-je appris le secret". Le grec μεμύημαι signifie correctement, "j'ai été" initié ". C'est un mot adapté des anciens mystères grecs; comp. BCNGEL, "DisciLina Arcana Imbutus Somme, Ignota Mundo." Saint-Paul représente la vie chrétienne avancée comme un mystère, dont les secrets sont enseignés par Dieu. Le Saint-Esprit de l'âme qui aspire à prouver sa propre expérience personnelle "Qu'est-ce que la volonté bonne et acceptable et parfaite de Dieu". Saint-Paul utilise fréquemment le mot μυστήριον, le mystère, pour les vérités une fois caché mais mis à la lumière par l'Évangile. Les deux pour être plein et avoir faim, tant pour abondent de souffrir. Le mot rendu "être complet" (χορτζζεσθαι) est strictement utilisé d'animaux et signifie "être fourré;" Dans le Nouveau Testament et plus tard grec, il est également utilisé des hommes, sans aucune signification de dépréciation, comme dans Matthieu 5: 6 , "ils seront remplis (χορτασθήσονται). ''.
Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce; plutôt, comme R.v., en lui qui me renforce. Les meilleurs manuscrits omettent le mot "Christ" dans cet endroit. En lui. Ce n'est qu'en Christ, dans l'union spirituelle avec lui, que le chrétien est αὐτάρκης, autonome. Sa présence donne la force de faire et de souffrir de toutes choses.
Néanmoins, vous avez bien fait, que vous avez communiqué avec mon affliction; Comme R.V., vous avez une camaraderie avec mon affilction. Saint-Paul valorise la sympathie, le sentiment de collègue, plus que les cadeaux; Il aurait pu faire sans les cadeaux, mais ils étaient précieux comme une preuve d'amour.
Maintenant, vous savez également que, au début de l'Évangile, lorsque je suis parti de la Macédoine. Il leur rappelle délicatement leur ancienne libéralité de montrer son amour pour eux; Il ne voulait pas recevoir de gentillesse d'eux. Il avait toujours refusé d'accepter les contributions des Corinthiens; Mais les obligations qui le loyaient aux églises macédoniennes étaient plus proches et soumissionnaire. Au début de l'Évangile; Quand il prêchait d'abord en Macédoine, il y a dix ans. Les mots "quand je suis parti de la Macédoine," peut renvoyer à certains cadeaux non mentionnés ailleurs, envoyés à lui quand on quitte Beroea à Athènes; Ou, si l'aoriste doit être pris dans un sens pluperfect, aux fournitures ensuite envoyées à lui à Corinthh (2 Corinthiens 11:8, 2 Corinthiens 11:9
Pour même dans Thessalonica, vous avez envoyé une fois et encore une fois ma nécessité. Cela montre la rapidité de leur générosité; Ils l'ont non seulement aidé quand il est parti de la Macédoine; Mais, avant cette période, alors qu'il était toujours à Thessalonica, la ville qu'il a visitée ensuite après avoir quitté Philippi, ils ont envoyé plus d'une fois pour répondre à ses besoins; Comp. 1 Thesaloniciens 2: 9 et 2 Thesaloniciens 2: 8 , où Saint-Paul dit qu'il évitait être à la charge des Thessaloniciens; A quel but il a travaillé avec ses propres mains; Mais, il semble qu'il avait besoin d'une aide supplémentaire et cela a été fourni à Philippi.
Pas parce que je désirais un cadeau: mais je désirais des fruits qui peuvent abonder à votre compte; Au contraire, comme R.v., pas que je cherche pour le cadeau; Mais je cherche le fruit qui se creille à votre compte. Il rétrécit sensiblement le danger de se tromper; Ses mots ne doivent pas être compris comme un indice pour des cadeaux supplémentaires. Ce n'est pas le cadeau qu'il désire; Mais il y a quelque chose qu'il aspire, et c'est-à-dire que la charité, le fruit de l'Esprit, se montrant dans la générosité des Philippiens - le fruit de bonnes œuvres, en augmentant continuellement et s'accroît au ciel à leur compte.
Mais j'ai tous et abondent: suis plein. Je dois tout ce dont j'ai besoin et plus encore. (Pour le mot πέέω, comp.
Mais mon Dieu doit fournir tout votre besoin; plutôt, comme R.v., tous les besoins de vôtres, mon Dieu; Le pronom est emphatique, comme dans Philippiens 1:3. Dieu acceptera vos offrandes comme apportées à lui; Vous avez fourni mon besoin, il fournira tous les besoins de votre part. Selon ses richesses de gloire par Christ Jésus. Pas par; Cela devrait être "en Christ Jésus". La récompense est donnée à ses saints par l'union avec lui: "Voyant comme dans un verre la gloire du Seigneur, elles sont changées dans la même image Kern gloire à la gloire." Dans la gloire; C'est-à-dire en les fixant dans la gloire - la gloire de la sainteté maintenant, la gloire de la vie éternelle ci-après.
Maintenant, à Dieu et notre Père soyez la gloire pour toujours et à jamais. Amen; Au contraire, avec R.V., à notre Dieu et de notre père soit la gloire. La pensée de la merciée actuelle de Dieu et l'espoir de gloire à venir mentionné dans le dernier verset, suggérez la doxologie. Observez, Saint Paul dit: «Notre Dieu et notre Père» ici. Il a dit: "Mon Dieu" dans Philippiens 4:19 , où il parlait de la récompense que Dieu donnerait pour une gentillesse montrée à lui-même; Mais maintenant "notre Dieu", comme un objet de louange et de culte de l'Église universelle. La gloire; L'article est couramment utilisé avec δξξα dans ces Doxologies - la gloire qui est la possession particulière de Dieu, qui est essentiellement sa (Comp. Jean 17: 5 ). Bishop Lightfoot dit, dans sa note sur Galates 1:5, "il est probable que nous devrions fournir ἐστὶν dans de tels cas plutôt que ἔστω. C'est une affirmation plutôt qu'un souhait. La gloire est la Attribut essentiel de Dieu. Voir 1 Pierre 4:11, ᾧστὶν ἡ δξξα καὶ ὸὸ κράτος, et la doxologie ajoutée à la prière du Seigneur (Matthieu 6:13, Galates 1:5 et Galates 1:1 Timothy Galates 1:17).
Salut chaque saint en Christ Jésus. Chaque saint individuellement - une expression d'affection personnelle. Les mots "en Christ Jésus," peuvent être pris avec "salut" comme dans Romains 16:22 et 1 Corinthiens 16:19. C'est une salutation chrétienne, une reconnaissance de relations spirituelles; Ou mieux, peut-être, comme dans de nombreux passages, avec "saint". Tous les saints sont en Christ, membres de son corps, tricotent ensemble dans une communion et une camaraderie dans le corps mystique du Christ. C'est cette union avec Christ qui en fait des saints. Les frères qui sont avec moi vous saluent. Observez, il les appelle «frères», bien qu'il n'en avait aucun asile d'esprit avec lui, Sauvegarder seulement Timothy (
Tous les saints vous saluent, principalement ils sont de ménage de Caesar. Tous les chrétiens à Rome, pas seulement les amis personnels et les compagnons personnels de Saint-Paul. Il n'est pas clair pourquoi il établit un stress particulier sur ceux appartenant à la maison de Nero. La raison donnée par CHRYSOSTOM semble quelque peu fantaisiste: "Si ceux qui habitent dans des palais méprisaient toutes choses pour le roi du ciel, beaucoup plus si les Philippiens le font." Certains d'entre eux ont peut-être été connus des chrétiens philippins. Le terme Familia ou Domus Caesaris comprenait tous les rangs, du plus haut fonctionnaire au plus bas liberdman ou à l'esclave. Il est probable que ceux qui ont fait allusion ici appartenaient aux classes humaines. Mais à tout prix, les mots de Saint-Paul prouvent que sa prédication avait pénétré dans cet abîme de tout infamy, le palais de Nero. (Pour le christianisme de Seneca et la Correspondance supposée entre lui et Saint-Paul, voir la thèse de Bishop Lightfoot sur 'Saint-Paul et Seneca. "Vous voyez aussi sa note détachée sur" le ménage de César ".).
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen; Lisez, avec les meilleurs manuscrits, avec votre esprit. Saint Paul commence par "Grace" ( Philippiens 1: 2 ) et se termine par "Grace". L'amour gracieux du Seigneur Jésus était la joie de son cœur.
HOMÉLIE.
Les relations de Saint-Paul à son troupeau.
I. St. Paul lui-même (voir sur Philippiens 1: 3-50 ) Un exemple de tous les ministres chrétiens.
1. Dans ses appels urgents. Marquez comment il applique la nécessité de la persévérance, de la façon dont il apporte les privilèges et les espoirs du chrétien de porter la vie quotidienne des tâches pratiques. "Par conséquent," dit-il, parce que tu es citoyens du pays céleste; parce que tu cherches la venue du Sauveur; parce que vous espérez une immortalité glorieuse; Le ministre fidèle connaît la difficulté extrême de la persévérance, de la continuité des patients dans le bien-faire; Il l'appliquera constamment sur lui-même, sur son peuple; Il utilisera toutes les motivations suggérées par l'étude de Sainte Écriture et par l'expérience chrétienne pour appuyer sur la maison de cette obligation primordiale. "Alors tu es vite", dit-il. Saint-Paul peut pointer sur son propre exemple: serait-ce que nous pouvions faire comme ça! "Stand Fast:" C'est le mot utilisé déjà dans Philippiens 1:27; Cela implique une métaphore militaire. Rester ferme dans vos rangs; présenter un front serré contre toutes les tentations; Quittez vous-mêmes comme des hommes, comme des citoyens des saints, dans la bonne lutte de la foi. Et cela, dans le Seigneur, dans sa force, dans la communion habituelle avec lui. Il n'y a pas de persévérance, aucun espoir de victoire finale, à moins que nous ne respections en Christ.
2. Dans son amour pour son troupeau dans son ensemble. Il les appelle ses frères, chers bien-aimés et désirés, sa joie et sa couronne. Et ce n'étaient pas de simples mots avec Saint-Paul; Il a montré par ses travaux la vérité de son affection. Son amour ardent pour le Christ émis dans un fort amour contraignant pour les âmes des hommes. Pour sauver que Souls était sa joie maintenant; Il savait que ce serait sa couronne ci-après. La couronne de la gloire qui disparaît pas la récompense, Saint-Pierre nous dit, de ces presbyteurs qui nourrissent le troupeau de Dieu volontiers et d'un esprit prêt. St. Paul parle de ses convertis comme eux-mêmes constituant sa couronne. Lorsqu'il avait terminé son parcours, sa couronne de victoire serait le salut de ces âmes précieuses qui avaient été sauvées, sous Dieu, par ses travaux de soi-même. La vue de leur bénédiction augmenterait et approfondirait même la joie du ciel, même sa propre joie dans son propre salut.
3. Dans ses soins pour des membres individuels de l'Église. Il pense à l'Euodia et de la Syntyche; Il a entendu parler de leurs dissensions; Il les mendie sérieusement d'être du même esprit et que dans le Seigneur. Le ministre chrétien devrait connaître son troupeau par son nom, devrait penser à leurs besoins individuels, devrait prier pour eux, devrait les exhorter à vivre ensemble dans l'amour.
4. Il demande aux autres d'aider dans le travail de rétablissement de la paix. Le pasteur chrétien devrait rassembler des aider les aider autour de lui. C'est bon pour son peuple, bon pour les assistants eux-mêmes. Travailler pour Christ renforce et profite à l'âme.
II. St. Paul's Cordiolers.
1. Euodia et Syntyche.
(1) Ils ont travaillé avec Saint-Paul dans l'Évangile. Le mot est un puissant; ils étaient des autres athlètes avec l'apôtre; Ils étaient engagés avec lui dans de nombreuses luttes, dur, il peut être et périlleux, pour la cause du Christ. Saint-Paul reconnaît volontiers l'aide qu'ils lui avaient donnée. Le souvenir de leurs bonnes actions lui a fait sentir un intérêt plus profond pour leur bien-être spirituel. Les femmes ont beaucoup fait pour Christ dans l'Église philippienne. Les femmes chrétiennes peuvent faire beaucoup maintenant, beaucoup que les hommes ne puissent pas faire si bien; Leur tact doux, leur influence silencieuse, est souvent de la plus grande valeur.
(2) Pourtant, ils se sont disputés. Leur désaccord faisait du mal à eux-mêmes et à l'église. L'indulgence des sentiments méchants altère la vie spirituelle et vérifie notre croissance de la sainteté. Les dissensions de chrétiens sont un obstacle grave à la propagation de l'Évangile. L'amour mutuel devait être la marque des disciples du Christ; Hélas! Combien de fois il y a eu plus de haine que l'amour! Notez l'anxiété extrême de Saint-Paul pour concilier les deux femmes; Il les supprime lui-même; Il supplie les autres d'aider; Il connaissait l'immense importance de l'Union chrétienne.
2. Clément et autres. Nous ne savons pas qui ils étaient. Clement peut éventuellement être le célèbre évêque de Rome; des autres les noms mêmes sont inconnus. Ils ne sont pas dans le rouleau des héros du monde. Mais quelle était la renommée terrestre pour eux? Leurs noms étaient dans le livre de la vie, le livre du souvenir, qui est écrit devant le Seigneur pour eux qui craignent le Seigneur et qui pensent à son nom. Nous sommes peut-être contenter d'être obscur ici, comme Lazarus le mendiant, si notre nom, comme le sien, est connu au paradis.
COURS.
1. Aimer les âmes, compter la victoire des âmes le travail le plus noble, le salut d'âmes la couronne la plus précieuse.
2. Faire tout ce qui se réside chez nous pour guérir les dissensions et promouvoir l'unité chrétienne.
3. Désir avant tout ce que nos noms peuvent être écrits dans le livre de vie de l'agneau.
La note clé de l'épître: joie sainte, avec ses résultats bénis.
I. Le devoir de se réjouir.
1. Le chrétien devrait apprendre à se réjouir toujours. Le mot "toujours" est emphatique. Il y a la difficulté, là aussi la bénédiction, de se réjouir dans le Seigneur. Il est facile de se réjouir des moments d'excitation, mais de se réjouir toujours, dans les afflences, dans la douleur, la fatigue, dans la déception, est en effet difficile. Saint-Paul avait appris la leçon qu'il enseigne - il se réjouissait des difficultés et des chaînes.
2. La joie chrétienne est la joie dans le Seigneur. Réjouis-toi dans ce qu'il a fait, dans ce qu'il est, en lui-même. Réjouis-toi dans son incarnation, son Saint Limbe, ses souffrances pour nous, sa mort précieuse, sa résurrection, son ascension, son intercession perpétuelle. Réjouis-toi dans son humilité, sa pureté, son désintéressement, son saint courage, son amour, sa douceur, sa sympathie, son pouvoir, sa gloire, sa majesté. Réjouissez-vous en lui-même, dans une camaraderie spirituelle avec lui, dans sa présence la plus gracieuse dans le cœur chrétien.
II. Les résultats de la joie sainte.
1. La joie chrétienne conduit à une authenticité et à l'abstention envers les autres. Celui qui se réjouit dans le Seigneur, heureux en cette bonne possession, n'est pas égoïste, n'insiste pas avec impatience ses propres droits, mais cédera aux autres, sera gentil et gentil; et que parce que le Seigneur est à portée de main. Le chrétien qui se réjouit dans le Seigneur aime son apparition, aime y réfléchir, de préparer pour cela. Il ne met pas trop de magasin sur ses droits terrestres, compte tenu de la venue du Seigneur et de la grande récompense réservée au fidèle serviteur.
2. La joie sainte dissipe des soins anxieux. Celui qui se réjouit dans le Seigneur n'est pas dérangé par l'anxiété distrayante sur les choses mondaines. La joie sainte garde l'esprit clair et calme; Il concentre les pensées sur la grande joie de la présence du Seigneur, par rapport auxquelles les objets de la poursuite mondialement sont insignifiants. Si nous apprenons à se réjouir de lui, nous apprendrons comme mesurer la leçon difficile à lancer tous nos soins sur lui, car nous saurons que cela se cache pour nous.
3. La joie spirituelle intérieure doit s'exprimer dans la prière et la supplication.
(1) Pour la prière, est conversé avec Dieu et nous devons faire plaisir à tenir la converse avec lui dont la présence est notre plus grande joie. Par conséquent, notre amour pour la prière est un indice sûr de notre amour pour Dieu. Plus nous l'aimons, plus nos prières seront constantes; Nous apprendrons à prier toujours, à toutes les occasions, grand et petit. Le chrétien fait connaître ses demandes à Dieu dans tout, dans toutes les difficultés de sa vie quotidienne. Rien n'est trop petit pour demander conseil à Dieu, rien de si grand et captivant de garder le chrétien de ses prières.
(2) La prière est l'inverse générale de l'âme avec Dieu; La supplication consiste en des pétitions directes pour nous-mêmes et pour les autres. La prière intercessoire est le devoir de limite du chrétien. Nous devons prier pour notre famille, nos voisins, notre église, notre nation, pour tout le peuple chrétien, pour les païens, pour des missions. Le Christ nous encourage à venir à lui avec tous nos désirs. "Tout ce que vous voulez demander dans la prière, croire, vous recevrez.".
(3) Mais être capable de prier en période de détresse et d'écraser le chagrin, lorsque la prière est la plus nécessaire et la plus utile, nous devons apprendre à prier dans la santé et la prospérité; Nous devons prier dans tout. Daniel, à l'heure du danger, "a agenouillé ses genoux trois fois par jour, et a prié et remis en remerciement devant son Dieu, comme il l'a fait au moins." Il avait formé l'habitude de la prière. Cette habitude est le résultat d'une pratique longue; Il est approfondi et renforcé par la persévérance. Heureux sont-ils qui par la grâce et l'aide du Saint-Esprit forment cette habitude au début de la vie.
4. La joie sainte implique de Thanksgiving habituel. "Dans tout ce qui rend merci" est le précepte de Saint-Paul. Il illustre son enseignement par son propre exemple: il a chanté des louanges à Dieu dans le cachot à Philippi; Ses épîtres abondent dans des doxologies, dans des remerciements. Il avait formé l'habitude de remercier continuellement; Il a grandi de cette joie sainte qui a rempli son âme. Joie Sainte Trouve son expression naturelle dans les psaumes et les hymnes et les chansons spirituelles. L'âme qui est bénie avec cette joie la plus élevée qui est le fruit de l'esprit doit remercier toujours pour toutes choses; Pour qu'un tel sait par sa propre expérience heureuse que Dieu fait toutes les choses qui travaillent ensemble pour les bien à eux qui l'aiment. Daniel a remis grâce à l'extrémité du péril; Job, dans sa profonde détresse: "Le Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé; Béni soit le nom du Seigneur.".
5. La joie sainte s'exprime dans la prière et la Thanksgiving; La prière et la Thanksgiving apportent la paix. La paix est le fruit de l'Esprit et l'esprit est donné en réponse à la prière sérieuse. "Mon père donnera au Saint-Esprit qui lui demande." C'est la paix de Dieu, la paix qu'il gagne. C'est la paix du Christ, une telle paix comme il l'avait. "Paix je pars avec toi: ma paix que je te donne." C'est un amour confiant et une confiance enfantine; Cela implique la conscience bénie du pardon et de l'acceptation avec Dieu. Le cœur dans lequel cette paix est mal préoccupée, cela n'a pas non plus peur. Pour.
(1) La paix de Dieu passe à toutes compréhension; Aucun ne peut raconter sa bénédiction calme mais celles à qui elles sont données. Aucune énergie de pensée ne peut la comprendre; Aucun effort d'imagination ne peut l'imaginer; Seulement par notre propre expérience heureuse, pouvons-nous dire son excès de précieux. Et.
(2) Il garde le cœur et les pensées. C'est comme une garnison d'anges; Il remplit le coeur avec des pensées saintes, des souvenirs sacrés, des espoirs sacrés; Il le garde à l'abri des tentations du mal; Il ne laisse aucune place à des imaginations pécheuses pour polluer le sanctuaire dédié à Dieu. Les méchants désirs ne peuvent pas entrer dans le cœur où la paix de Dieu continue de garder. Comme tous les bons cadeaux, il nous bénit en Christ Jésus, dans la sphère de son influence, qui coule, de sa grâce et de son expiation.
Cours.
1. La vraie, la joie la plus respectueuse est la joie dans le Seigneur. Le meilleur des joies terrestres vient de la Société de ceux que nous aimons chèrement. Christian Joy Springs de la fraternité avec Christ. Priez pour la grâce de gagner Christ, de connaître Christ, d'aimer Christ.
2. L'amour, la joie, la paix, sont le fruit de l'Esprit; Priez pour l'expérience bénie du travail de l'Esprit dans le cœur. "Demandez et tu auras.".
Philippiens 4: 8 , Philippiens 4:9.
Exhortation à cultiver les habitudes de la pensée sainte.
I. L'importance de gouverner les pensées.
1. Les pensées sont un index du caractère. Le courant de pensée semble jamais changé, dépendant des circonstances variables de l'heure passante. Il peut être si dans certaines limites; Mais en vérité, sa direction générale est déterminée par le personnage. Les pensées courent dans des canaux portés pour eux par les actions répétées OFT qui forment nos habitudes, bonnes ou mauvaises. Si la paix de Dieu règne dans le cœur, les pensées seront sobres; Si la chambre reste pour les tentations du monde, la chair et le diable, ils seront de la terre, terreux. Les pensées montrent ce que le personnage est.
2. Et, d'autre part, les pensées réagissent puissamment sur le personnage. Une pensée pécheuse, ramenée encore et encore avant l'esprit, renforce la tendance naturelle de la volonté du mal et conduit à l'acte pécheur. Par conséquent, les pensées doivent être disciplinées et amenées en captivité à la loi du Christ. "Gardez ton cœur avec toute la diligence; car il ne s'agit pas des problèmes de la vie." Voici la bataille la plus difficile de la vie chrétienne; Pour gouverner les pensées, il y a besoin de vigilance constante et de prière persévérante.
II. La leçon tirée dans les détails.
1. "Quelles que soient les choses sont vraies." Dieu est vrai; Ses promesses sont vraies, de même que ses avertissements les plus terribles. Christ est vrai; il est la vérité; Son évangile est vrai. La sainteté est vraie, réelle; "Maintenant, malgré la foi, l'espoir, la charité. Le diable est un menteur et le père de mensonges. Il dit à Eve," Ye ne mourra pas sûrement; "C'était le premier mensonge méchant, le monde est faux avec ses plaisirs de tricherie; il Passez loin et leurs convoitibles.
2. "Que ce soit des choses honnêtes." Que ce soit des choses profondes, honorables et révérendes. La vie chrétienne a un décorum de son propre, une dignité calme et grave. La révérence et la peur pieuse sont essentielles au service acceptable. Le tissu de charité "ne se comporte pas de manière non eséconne.".
3. "Quelles que soient les choses sont juste." La vie sainte n'est pas du monde, mais c'est dans le monde et a ses fonctions là-bas. La sainteté n'est pas séparée de la morale; Il transcende la moralité, mais cela l'implique. Nous devons toujours supporter dans nos pensées la règle du Sauveur: "Faites aux autres comme vous le feriez devraient vous faire.".
4. "Quelles que soient les choses sont pure." Le pure dans le coeur verra Dieu. "Il est d'yeux plus pur que de voir le mal." Rien qui défilete peut entrer dans sa présence. Le cœur chrétien est le temple choisi de Dieu le Saint-Esprit. Pour amener des pensées impurées dans la présence la plus sacrée est un péché terrible. Les pensées du chrétien doivent être pures et saintes.
5. "Quelles que soient les choses sont charmantes." Le caractère chrétien est adorable; La douceur, l'humilité, la charité, attirer naturellement l'amour. "Pensez à ces choses;" Les voir dans leur perfection comme illustré dans le Seigneur Jésus-Christ; méditer beaucoup sur sa sainteté parfaite.
6. "Que ce soit des choses de bon rapport." Pensez à de telles choses que gracieuses et attrayantes. Ne laissez rien grossièrement ou vulgaire occuper vos pensées; Laissez les images de la vraie beauté remplir vos âmes.
7. "S'il y a une vertu, et s'il y a des louanges." "Fournir des choses honnêtes à la vue de tous les hommes." Ne négligez pas même les conceptions plus humaines de la bonté. Toutes les bonnes pensées ont leur valeur; Pensez à toutes les formes de vertu, toutes choses dignes de louanges.
III. La leçon appliquée par l'exemple.
1. La pensée sacrée conduit à la vie sainte. Saint-Paul a pu illustrer ses préceptes par sa propre vie sainte. Rien ne relève d'un enseignement religieux aussi puissamment que l'exemple de l'enseignant. Il leur a donné une règle de pensée; Il a exposé dans sa propre vie une règle de conduite.
2. Le résultat béni. La sainteté de Saint-Paul coulait de la présence de Dieu; Le Dieu de la paix demeurera avec tous ceux qui, comme Saint-Paul, cherchent toujours à penser à penser à des pensées saintes et à vivre des vies saintes.
Cours.
1. Priez pour la grâce de gouverner les pensées.
2. Il est très important de marquer ce que les pensées se tournent naturellement en période de loisirs; Cela devrait être un sujet fréquent pour l'auto-examen; Il montre le plié du personnage.
3. Rappelez-vous l'influence de l'exemple.
St. Paul's Happy Temper.
I. Sa joie sur l'affection des Philippiens.
1. Leur pensée aimante pour lui lui donna une grande joie. Il aimait grandement ses convertis; Leur amour pour lui était, après l'amour béni du Christ, son plus grand confort et son soutien. Il s'est réjoui de la preuve de leur amour; C'était doux pour lui; C'était bien pour eux, une preuve de leurs progrès spirituels.
2. Il a peut-être peut-être craigné que leur amour ait grandi froid; Maintenant, il se réjouit. La vie spirituelle a ses saisons, son hiver et son printemps, ses temps de dépression et ses temps de ferveur. Il ne peut que être affecté dans une certaine mesure, pendant que nous sommes dans la chair, par des causes physiques et par des circonstances extérieures. Nous ne devons pas nous laisser tomber; Nous devons lutter contre, verrouillant toujours Jésus. Les ambiances et les sentiments sont chanceux. Il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.".
II. A du contentement.
1. Il avait levé d'être indépendant des circonstances extérieures. Cette joie dans le Seigneur dont il parle tellement dans cette épître armée son âme contre les épreuves de la vie. Il a trouvé que Christ ne sera pas entièrement abattu par des troubles extérieurs. "Cast Down [plutôt," être abattu "], mais non détruit" (2 Corinthiens 4:9). "Viens à moi, tout ce qui est fatigué et lourd ... et tu trouveras au repos à tes âmes." Personne n'a toujours été plus essayé que Saint Paul; Mais il était contenu au milieu des difficultés, autonomes au sens chrétien, pas avec l'indépendance de la fierté ou du stoïcisme, mais reposant sur Christ.
2. Il était armé à la fois pour la prospérité et l'adversité. L'autosuffisance chrétienne, qui est vraiment la suffisance du Christ, est montrée dans le chagrin et dans la joie; "En tous les temps de notre tribulation, en tous les temps de notre richesse." Le véritable chrétien peut supporter malheur et difficulté avec la dignité, sans maladie et plainte; Il peut porter des richesses et un honneur avec la possession de soi, sans arrogance ni élation. Cette véritable autosuffisance se manifeste dans toutes les circonstances de la vie ", dans tout et en toutes choses.".
3. Il a été enseigné de Dieu. "J'ai été instruit;" "J'ai appris le secret." Cette autosuffisance chrétienne vient de l'enseignement de Dieu le Saint-Esprit; C'est un secret qu'il seul peut enseigner. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." L'âme dans son converse avec Dieu apprend de nombreux mystères d'expérience spirituelle, des mystères de la grâce, des mystères de l'auto-renonciation, des mystères de la consécration de soi. St. Paul avait été initié à tous. Une longue formation, sous la direction du Saint-Esprit, l'avait conduit à travers tous les mystères profondes et saints de la vie qui se cache avec Christ en Dieu. Nous devons demander au même Saint-Esprit de nous guider dans toute la vérité.
4. Il a été renforcé en Christ. Voici la source d'autosuffisance chrétienne. Ce n'est qu'en Christ, dans l'union spirituelle avec Christ, que le chrétien possède la force. Sans lui, nous ne pouvons rien faire; En lui, nous pouvons faire toutes choses. Sa force est parfaite dans notre faiblesse. Par conséquent, le chrétien ne doit pas être découragé; Il ne doit pas se contracter de la bataille contre le mal en lui-même et dans le monde. Il est en effet faible et impuissant, mais il a la présence de Christ et dans la force de cette présence, il peut tout faire. "Nous pouvons", dit les fils de Zebedee. Nous pouvons dans toute l'humilité dire la même chose si nous croyons vraiment en Christ. Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient. Dieu nous donne la victoire à Jésus-Christ Notre Seigneur.
COURS.
1. Il est facile de dire: "Thy sera fait;" Il est très difficile de travailler cette prière dans nos vies. St. Paul l'a fait; alors pouvons-nous par la grâce de Dieu.
2. C'est un secret d'être appris uniquement de Dieu le Saint-Esprit.
3. Cet enseignement peut nous faire contester toujours, autonome à travers la force du Christ.
La sympathie des Philippiens avec Saint-Paul.
I. Leurs cadeaux.
1. Ils avaient une camaraderie avec lui dans son affliction. Ils ont fait cela leur propre; Ils ont montré la réalité de leur sympathie par leurs cadeaux. Ils étaient eux-mêmes dans un grand procès d'afflictions, dans la pauvreté profonde. Ils n'ont pas fait leurs afflictions ni leur pauvreté une excuse pour ne pas aider l'apôtre; Ils l'ont aidé à nouveau et encore. Ils ont bien fait, dit-il. La sympathie chrétienne est une belle chose; Il adoucit la tasse de chagrin; C'est l'un des cadeaux les plus précieux de Dieu. Saint Paul sentit profondément. Il n'a pas cherché leur aumône; que, en effet, l'a aidé dans ses ennuis. Mais il aurait pu faire sans elle, il avait appris la grande leçon de contentement. Mais la sympathie de l'amour chrétien était très précieuse pour lui; il a disputé pour cela; C'était son plus grand confort après la présence de Christ. Il l'a prisé pour leur amour aussi bien que pour le sien; Il a prouvé que ses travaux n'avaient pas été vains. C'était bon pour eux aussi; C'était bien pour eux de montrer de la sympathie, car c'était pour l'apôtre de la recevoir. La sympathie chrétienne, comme la miséricorde, est deux fois plus baisse - "il bénit de lui qui donne et lui prend.".
2. Ils ont donné facilement, spontanément. C'était "au début de l'évangile;" ils avaient mais deviennent juste chrétiens; Saint-Paul n'avait que je leur ai juste quitté. Il était à Thessalonica, la ville en chef de Macédoine. Les Philippiens n'ont pas quitté le devoir de miner à l'apôtre des désirs aux Thessaloniciens; Ils ont envoyé une fois et encore la petite ville de la grande ville, à ses nécessités. Ils étaient les premiers, semble-t-il, d'avoir le grand privilège de soutenir Saint-Paul dans ses travaux apostoliques. Ils n'ont pas attendu de voir ce que les autres donneraient; Ils ont défini l'exemple; Ils ont donné ce qu'ils pouvaient, et cela à la fois.
3. Ils n'étaient pas fatigués dans le bien-faire. Ils ont renvoyé encore et encore deux fois au moins, à Thessalonique; une troisième fois, quand Saint-Paul a disparu de Macédoine. "Brethren Front Macédoine" a fourni ses besoins chez Corinth ( 2 Corinthiens 11: 9 ). "Les églises de Macédoine" ont abondé dans leur libéralité vers les pauvres frères à Jérusalem ( 2 Corinthiens 8: 1 , 2 Corinthiens 8:2); Et maintenant, ils ont envoyé Epaphrodite pour soulager les désirs de l'apôtre dans son emprisonnement romain.
4. Ils ont donné un masque. St. Paul n'a pas désir de cadeaux; Il ne voulait même pas recevoir d'aide d'autres églises. "Je ne cherche pas à toi, mais toi", dit-il aux Corinthiens. Mais les Philippiens l'ont aimé pour son travail et pour lui-même. Ils ont donné librement hors de l'amour; Ils ont volontiers heureux, car ils avaient appris le Seigneur Jésus-Christ, le Grand Enseignant, que "il est plus béni de donner que de recevoir".
II. St. Les sentiments de Paul sur la réception de leur contribution.
1. sa nature sensible est profondément touchée par la preuve de leur amour; Mais il se contracte de sembler d'inviter une libéralité supplémentaire. Ce n'est pas le cadeau, dit-il, qu'il cherche. Il est ravi, il se réjouit, mais pas pour son propre amour; C'est pour les donneurs, pour le bien des Philippiens, que le cœur de Saint-Paul est touché de joie sainte. C'est bon pour eux de donner; il le sait. Leur porte-aimée est réglée sur leur compte dans le trésor du ciel et cette pensée est pleine de douceur à l'âme de l'apôtre.
2. Son contentement. Il n'avait plus besoin de plus, dit-il; Epaphrodite avait apporté tout ce qu'il voulait, et plus que ce qu'il ne voulait. Marquer la mauvaise front de l'apôtre. Nous ne sommes jamais satisfaits; Tout ce que nous avons nous voulons plus. Il était satisfait au milieu des difficultés, en captivité. Car il avait la paix de Dieu qui passait tout ce qui est compréhensif et, d'avoir cela, il ne pouvait pas croire pour le confort terrestre.
III. L'acceptable de leur cadeau.
1. Ces cadeaux ont soulagé les désirs de Saint-Paul, mais ils avaient un caractère beaucoup plus élevé - ils nous disaient: "Une odeur d'une odeur sucrée, un sacrifice acceptable et bien agréable à Dieu." L'Almsgiving chrétienne est une chose très sacrée; Dieu accepte le cadeau comme étant donné à lui-même. Il a un caractère sacrificiel; Pour que cela traite de ce sacrifice spirituel offert à Dieu par la prêtrise royale - le sacrifice de soi. Nous sommes enchères pour présenter notre corps comme un sacrifice vivant. L'offre de nous-mêmes sanctifie la moindre offre de nos produits terrestres.
2. La récompense. La tasse d'eau froide donnée au nom d'un prophète apporterait une récompense d'un prophète. Les Philippiens avaient fourni les besoins de l'apôtre; ils l'avaient fait pour l'amour de Christ, dont il était serviteur; Dieu fournirait tous leurs besoins. Ils avaient donné selon leurs moyens, hors de leur pauvreté profonde; Dieu les récompenserait selon ses richesses. Quel mot est-ce! Les richesses de Dieu sont infinies; L'infini est donc la récompense, non de l'aumône en soi, mais de la foi et de l'amour qui l'a incité. "Deux acariens peuvent-ils acheter le royaume?" demande à Saint-Chrysostom. Oui, s'ils sont donnés dans l'esprit de la pauvre veuve, dans la foi non-douce et le sacrifice de soi-même. Dieu récompensera ceux qui minisent à ses saints, dans la gloire, dans la gloire de sa grâce et de sa présence maintenant, dans la gloire du ciel ci-après. Il les récompensera en Christ Jésus, en vertu de ce vivant avec Christ, par lequel toutes les bénédictions spirituelles coulent dans l'âme de la croyante.
3. Le Thanksgiving. La gloire est Dieu. C'est lui qui gagne son peuple un cœur disposé à offrir volontiers. La gloire est la sienne. Les hommes voient leurs bonnes œuvres et glorifient leur père. Toute la gloire est sa majesté, la majesté, la domination et le pouvoir, et que tout au long de l'âge de l'éternité.
Cours. Apprendre:
1. La beauté de la sympathie chrétienne.
2. La bénédiction de Christian Almsgiving.
3. Donner comme les Philippiens, volontiers.
4. Pour recevoir, si besoin est, comme Saint Paul, primant l'amour plus que le cadeau.
5. Toujours pour attribuer la gloire à Dieu.
Les salutations.
I. Les propres salutations de l'apôtre.
1. Ils enseignent le devoir de la courtoisie chrétienne. Une salutation chrétienne est réelle; C'est une bénédiction, pas une simple forme; Car c'est l'expression de cet amour qui devrait être la marque distinctive des chrétiens.
2. Il salue chaque saint. Il n'entraîne pas des noms individuels dans cette épître; Il envoie son amour à chaque saint. Nous avons remarqué plus d'une fois combien de fois le mot "tout" se produit; Il n'y avait pas de schisme dans l'église philippienne; Tout aimé Saint-Paul, et tous étaient chers à lui. Il y avait des querelles personnelles, mais pas d'animosités religieuses. C'était une église unie, une dans la foi et l'amour.
3. Il les appelle "marins en Christ Jésus" à la fin de son épître, comme il l'avait fait dans le premier verset. C'est l'un des titres les plus élevés par lesquels les chrétiens peuvent être abordés. Cela nous rappelle nos principaux privilèges et nos grandes responsabilités. Nous sommes des saints par dévouement, nous avons déjà été membres de Christ. Nous devons marcher "dignement de l'appel avec lequel nous avons été appelés;" Ce doit être notre effort le plus sérieux à suivre après la sainteté du cœur et de la vie et de respecter le Christ. C'est une chose terrible et bienheureuse d'être chrétienne, rachetée avec le sang le plus précieux, réconciliée à Dieu par l'énorme sacrifice de la croix. Le mot "saint" nous rappelle nos devoirs et nos espoirs. C'est pourquoi Saint-Paul aime le répéter.
II. Salutations envoyées de Rome.
1. Des frères qui étaient avec lui. Il désigne ses compagnons personnels qui étaient venus à Rome avec lui ou l'ont rejoint là-bas après. Sauf Timothée, ils n'étaient pas affirmés avec lui-même ( Philippiens 2:20 , Philippiens 2:21); Pourtant, il les appelle "frères". Il avait cet organisme de bienfaisance qui "espèrent toutes choses, croit toutes choses, endure toutes choses.".
2. des chrétiens romains. "Tous les saints", dit-il, "te salue." Il mentionne surtout les chrétiens du ménage de Nero. L'Évangile avait atteint ce lavabo de toute impureté; Il y avait des saints là-bas. Si les esclaves (comme ils étaient probablement) ou des responsables de la Cour, que ce soit de rang supérieur ou inférieur, ils étaient attachés à la personne de Nero et ont été témoins des abominations de sa vie répugnante. La grâce de Dieu est suffisante pour nous, quel que soit notre lot extérieur. Saint-Paul dans les chaînes, ces chrétiens de ménage de Nero dans le palais vivaient une vie sainte. La sainteté est possible dans toutes les conditions de vie, dans la pauvreté la plus profonde et au milieu de toutes les tentations de la richesse et du mauvais exemple. Il n'a besoin que de la grâce de Dieu.
3. Par conséquent, l'apôtre se termine, comme il a commencé, avec la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Christ est l'alpha et l'oméga, sa grâce est le début et la fin. Il est l'auteur et le finisseur de notre foi. Sa grâce est suffisante pour nous. Pour lui être la gloire pour toujours et. jamais.
Cours. Apprendre:
1. Être courtois à tous les hommes.
2. S'efforcer de faire face à toutes les séries pour devenir des saints, pas seulement en nom, mais en acte et en vérité.
3. Ne pas être blâmé sur nos circonstances, mais de s'efforcer, quelles que soient nos circonstances, orner la doctrine de Dieu notre Sauveur en toutes choses.
4. Faire confiance qu'en Dieu, prier constamment pour sa grâce.
Homysques de T. Croskery.
Le devoir de la fermeté.
L'apôtre motive ce devoir sur la citoyenneté céleste et l'espoir du Sauveur à venir. Marque-
I. Son adresse attachante. "Mes frères bien-aimés et détériorés, ma joie et ma couronne, alors sortez vite, bien-aimé." L'accumulation d'épithètes marque l'affection intense et le délice de l'apôtre en convertis si digne de sa préoccupation pour leur bien. La double répétition du terme "bien-aimé" dans une phrase unique marque l'amour comme le sentiment dominant; Les autres termes indiquent soit son angoisse de les voir, la joie que leur gentillesse chrétienne portait sur son cœur, ou le triomphe de la Grâce divine dans leur conversion qui a répété si parfaitement à sa propre victoire finale.
II. L'attitude respectueuse de tous les vrais croyants. "Alors tu es rapide dans le Seigneur." Ça implique:
1. Qu'ils soient exposés à des influences calculées pour marquer l'intégrité de leur promenade. Il y a une triple hostilité toujours au travail contre un croyant - le monde, la chair et le diable (Éphésiens 6:12), tendant à secouer le cœur ou l'esprit. L'apôtre a probablement pensé aux risques spirituels qui menaçaient du côté de la zéaloté judaïque.
2. Le vrai printemps de la fermeté chrétienne est dans le Seigneur, comme l'élément de la vie spirituelle. Nous sommes dit de rester dans la foi ( Corinthiens 1:24 ) et de rester en grace (Romains 5:2), mais ces phrases ne représentent que le Méthodes dans lesquelles le croyant trouve sa faiblesse liée à l'omnipotence de la grâce divine. L'avocat de l'apôtre est nécessaire à chaque âge. Le caprice de l'opinion n'a jamais été plus marqué que dans notre époque. Il y a une levée d'ancres qui ne craignent pas de bien, avec une dérive où, mais généralement vers l'obscurité intellectuelle. Par conséquent, les croyants doivent, dans l'imbroglio de croyances étranges, "sortent vite dans le Seigneur." - T.C.
Philippiens 4:2, Philippiens 4:3.
Un attrait personnel touchant.
"J'exhère des euodidias et j'exhorte Syntyche, qu'ils soient du même esprit dans le Seigneur.".
I. Les femmes ont tenu une place de premier plan dans la Société chrétienne de Philippes.
1. C'était aux femmes que l'apôtre prêchait d'abord l'Évangile dans cette ville romaine. (Actes 16:1.) Ils ont été les premiers convertis du christianisme en Europe.
2. C'était des femmes qui ont d'abord donné une réception hospitalière à l'apôtre dans une ville qui n'a jamais cessé de lui montrer une bonté substantielle.
3. Il était probablement dû à la proméminence des femmes chrétiennes à Philippes que l'apôtre est devenu un tel débiteur au plus libéral de toutes les églises. Leurs natures sympathiques initieraient et maintiennent des projets de générosité chrétienne.
II. Les deux femmes adressées ici étaient évidemment des membres influents de l'Église.
1. Ils étaient des dames de grade, qui a dissipé un zèle actif pour la cause du Christ. Leurs noms apparaissent dans les inscriptions antiques. Les femmes de Macédoine ont tenu un lieu social élevé dans cet âge. Ces bonnes femmes ont aidé l'apôtre dans les travaux chrétiens ", dans la mesure où ils travaillaient avec moi dans l'Évangile." Comme les femmes n'étaient pas autorisées à prêcher (1 Timothée 2:12), il est évident que leur service était d'un type plus privé, que ce soit d'instruction, des jeunes ou, plus probablement, instructrice Female convertit qui n'étaient pas accessibles aux membres de l'autre sexe. L'ordre des diaconesses s'est manifesté de certaines nécessité de ce type.
2. Ils ont eu des différences d'une sorte calculée pour marquer leur influence et secouer la foi des convertis. Les différences étaient moins probablement dans la voie de l'opinion religieuse que des méthodes de travail religieux. Peut-être qu'une différence de tempérament a peut-être pu les poser de sympathie les uns avec les autres, et un esprit de rivalité peut avoir conduit à des dissimulations non éloignées de l'Église.
3. L'appel apostolique présente une urgence qui affiche une anxiété sur leur compte. Il dit: "J'exhorte Euodidias et j'exhorte Syntyche", comme s'il les regardait tous les deux aussi ouverts à censurer. Il aborde ainsi son appel à chacun individuellement. Il les conseille pour trouver dans l'Éternel le vrai centre de leur unité. Dites-leur que le Seigneur pense, faire comme le Seigneur le fait et soumet à ses conseils suprêmes dans la sphère de leurs travaux chrétiens.
4. Il fait appel à son véritable accumulateur - quiconque qu'il a peut-être été - d'utiliser son influence pour effectuer une réconciliation entre les deux dames. "Oui, je te demande de les aider, dans la mesure où ils ont travaillé avec moi dans l'Évangile." Il n'y a plus d'importance, bien que délicate, service que de promouvoir une meilleure compréhension entre deux chrétiens, dont les chemins se sont désagréablement croisés.
5. L'importance de l'affaire est la plus reculée de la principale place que l'apôtre assigne aux deux dames, en plus de "Clément et d'autres travailleurs, qui sont écrites dans le livre de la vie". Ils ont tenu un endroit distingué à côté de ces ouvriers. Si Clement était l'auteur bien connu de l'épître aux Corinthiens, ils sont distingués par l'association avec son nom vénérable. Si les autres autres collègues de l'apôtre sont Sans nom, ils sont nommés dans le Livre de la vie. Cette phrase suggestive implique que.
(1) Le salut est une chose individuelle, car les noms individuels ont leur record en hauteur;
(2) que leur salut est un événement déjà ordonné; et.
(3) donc absolument certain. - T.c.
Christian Joy un devoir.
"Réjouis-toi dans le Seigneur." Cette phrase est la note de l'épître. Le monde tient que les croyants n'ont aucune joie.
I. Les croyants devraient se réjouir.
1. Parce que c'est un devoir commandé. "Réjouis-toi dans le Seigneur.".
2. Parce que, si commandé, il est fourni par le Saint-Esprit, car il fait partie du fruit de l'Esprit. (Galates 5:22.).
3. Parce que la joie est caractéristique du chrétien. Les premiers chrétiens "mangèrent leur viande avec de la joie et de la single de coeur" ( actes 2:46 ). Cette joie n'est pas incompatible avec le chagrin. L'apôtre lui-même était "douloureux, mais toujours se réjouir toujours." (2 Corinthiens 6:10). "Réjouis-toi avec tremblement.".
II. La nature de cette joie. "Dans le Seigneur." Le monde se réjouit de la créature, mais le croyant se réjouit dans le créateur de toutes choses.
1. Parce que le Seigneur est.
2. Parce qu'il est la partie de son peuple.
3. En raison de toutes les manifestations de son pouvoir, de sa sagesse et de sa grâce.
4. Parce que le croyant espère la gloire à ( Romains 5: 2 .).
III. Le croyant est de chérir une joie respectueuse. "Réjouis-toi dans le Seigneur à tout moment." Dans les jours sombres ainsi que des jours lumineux. Une habitude permanente de joie est raisonnable, lorsque nous considérons.
(1) qu'il n'y a pas de changement dans le Seigneur, la source de notre joie;
(2) que notre relation avec lui est immuable.
Iv. Marquer la répétition emphatique de la commande. "Et encore je vais dire, réjouirai." Cela atteste son importance.
1. La joie est le printemps de l'énergie. "Un cœur fatigué se fatigue dans un mile." Un chrétien gai est généralement très actif. "La joie du Seigneur est sa force.".
2. Il tue le goût des plaisirs pécheurs. Il exclut tout ce qu'il ne peut harmoniser avec lui-même.
3. Il permet au croyant de confronter la persécution. Les premiers chrétiens "ont pris joyeusement la gâterie de leurs biens".
4. Il améliore le charme et l'influence de Christian Life.-C.
La vertu de l'abstention.
"Laissez votre tolérance être connue de tous les hommes. Le Seigneur est à portée de main?".
I. La nature de cette vertu.
1. C'est l'opposé de la conflit et de l'agrandissement, de la rigueur et de la gravité.
2. C'est l'esprit qui permet à un homme de supporter des blessures avec la patience et de ne pas exiger tout ce qui est à juste titre dû, pour la paix. L'apôtre a corrigé l'esprit Litigios des Corinthiens en leur demandant: «Pourquoi vous ne faites pas plutôt mal?" (1 Corinthiens 6:7.).
II. Les avantages de cette vertu.
1. Cela contribue grandement à la vie de confort et à la paix de la société. Il y a toujours une tendance à friction dans les relations de la vie où l'esprit de l'abstention ne les gouverne pas.
2. Il contribue à l'utilité du peuple chrétien et favorise la gloire de Dieu. Ce véritable esprit de Christ donnera à un homme une grande influence avec ses boursiers et allongea au crédit de l'Évangile.
III. La raison d'appliquer ce devoir. "Le Seigneur est à portée de main." Supposons-nous avec d'autres personnes, voyant que le temps est proche quand on peut s'attendre à ce que le Seigneur entendait avec nous. Toutes nos rivalités et leurs différends devraient disparaître à la lumière de la matinée du jugement. - T.C.
Philippiens 4:6, Philippiens 4: 7 .
Un remède contre les soins.
L'apôtre interdit de harceler l'anxiété et enjoint la prière comme le moyen de la paix. "Soyez inquiet pour rien." Marque-
I. L'avocat sage de l'apôtre.
1. Cela ne signifie pas que nous ne voulons pas être inquiet du devoir. Nous devrions avoir une profonde préoccupation pour tous les intérêts du royaume de Dieu. Une certaine mesure de pensée anxieuse est nécessaire à la performance efficace de chaque devoir de la vie.
2. Cela signifie que nous ne voulons pas être inquiets des résultats de notre travail ou de nos conséquences en général.
(1) parce que Dieu les tient entre ses mains;
(2) Parce que notre anxiété ne préservera pas le mal anticipé;
(3) parce que le mal peut se révéler bien.
3. La sur-anxiété est pécheur.
(1) C'est le mépris d'une commande divine.
(2) Il se méfie de la puissance et de la sagesse de Dieu;
(3) Il doute de la réalité des promesses.
(4) il arrête de devoir;
(5) il gâte le tempérament et le confort de.
II. Le remède contre la sur-anxiété. "Dans tout, par prière et supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes de Dieu connues de Dieu.".
1. La gamme de prières. "Dans tout." Cet avocat est souvent négligé, car les hommes portent leurs grandes malheurs ou leurs grandes inquiétudes avec Dieu, mais gardent leurs vexations triviales à elles-mêmes. Un homme bon a paraphrasé ce passage ainsi: "Faites attention à rien; soyez priant pour tout; soyez reconnaissant pour quoi que ce soit.".
2. la variété de la prière. Le mot "prière" indique ici le texte de l'esprit, le mot "supplication" à la demande réelle de la bénédiction, les demandes pointent sur les différentes parties de la suppression, tandis que la Thanksgiving marque la condition subjective de l'acceptation.
3. Les effets de la prière.
(1) Il a tendance à tout placer dans la main de Dieu, avec un sentiment qu'il fera toutes les choses bien. Le fardeau est lancé sur le Seigneur.
(2) Cela conduit l'homme priant à rechercher des réponses à la prière dans les événements de la Divine Providence.
(3) Il augmente l'inquisitionnité pieuse de connaître la volonté divine comme enregistrée dans le mot.
III. LE RÉSULTAT. "Et la paix de Dieu qui consiste à comprendre tous les cœurs et les esprits en Christ Jésus." Ce beau texte est souvent l'objet d'un traitement indépendant, mais nous n'avons pas le droit de séparer ce que Dieu a rejoint ensemble; Et en conséquence, ce n'est que lorsque nous sommes prudents pour rien et que nous prions dans tout ce que nous pourrions exiger pour entrer dans la paix divine.
1. La nature de la paix de Dieu. C'est un repos profond de la vie spirituelle et s'appelle «la paix de Dieu» parce qu'il communique et le soutient, à la suite de notre réconciliation avec lui.
(1) Il ressort de notre justification. (Romains 5:1.).
(2) Il se pose dans l'âme dans le cadre de notre esprit spirituel. "Pour être spirituellement, c'est la vie et la paix" ( Romains 8: 6 ).
(3) C'est l'expérience respectueuse des saints tant qu'ils sont pratiquement compatibles dans leur promenade. "Great Peace a-t-elle d'aimer ta loi" (Psaume 119:165). "Tu vas le garder en parfaite paix dont l'esprit est resté sur toi" ( Ésaïe 26: 3 ).
(4) C'est presque inexplicable. "Ça passe tout compris.".
(a) il passent la compréhension des hommes méchants ou mondains; Pour leur expérience réside dans une sphère très différente.
(b) il dépasse la compréhension des hommes pieux; Pour la lumière se brise souvent dans leurs ténèbres, d'une manière assez mystérieuse. Qui peut comprendre la paix de la mort? Ne passe-t-il pas tout compris?
2. Les effets de cette paix. "Il gardera vos cœurs et vos esprits en Christ Jésus." Cela ne signifie pas que la paix maintient la possession, mais plutôt, comme le mot signifie, garnison ou stand Sentry avant le cœur ou l'esprit, de manière à empêcher l'intrusion de pensées dérangeantes ou inquiétantes. C'est Christ lui-même qui plante la garnison là-bas.
(1) En cas de doutes intellectuelles, la paix empêchera leur apparition du tout ou les repoussera quand ils se produisent.
(2) Dans le cas du souvenir amer de mes péchés passés, cette paix me transporte à la réconciliation effectuée par Christ sur la croix.
(3) Dans, cas d'angoisses, de craintes et de sollicitations terrestres, la paix de Dieu porte un croyant au point de ses délivrances; Et il dit: "Tu as montré mon aide, donc à l'ombre de tes ailes, vais-je me réjouir.".
(4) C'est un garde fort contre le péché. Le pacifiant religieux est le moralement fort. Le devoir est agréable, l'obéissance est douce, car l'esprit spirituel est en harmonie avec l'esprit de Dieu. Le péché est rejeté parce qu'il menace de saper la paix.
3. La source respectueuse de cette paix. "En Christ Jésus.".
(1) Il est notre paix. (Éphésiens 2:14.) Pas dans la simple sensation d'être notre constructeur de paix, comme s'il avait pris sa retraite après avoir réussi, mais il est la source continue de notre paix.
(2) Il donne la paix comme son héritage à l'église. (Jean 14:27.) Il confère que ce calme central qui est au cœur des agitations sans fin qui secouent notre vie terrestre.
Sujets d'étude chrétienne.
L'Évangile fait plus que retenir un refuge à la culpabilité; Il faut tout ce qui accepte Christ sous sa direction suprême et exclusive. Par conséquent, dans ses paroles de séparation à ses convertis, le dernier conseil de l'apôtre est de caractère joliment pratique: "Enfin, les frères, que ce soit des choses sont vraies, que ce soit des choses vénérables, des choses que ce sont juste, que ce soit des choses pures, que ce soit des choses pures Sont charmants, que ce soit des choses de bon rapport; s'il y a une vertu, s'il y a des louanges, pensez à ces choses. ".
I. Sous réserve de la contemplation chrétienne. Il y a un certain ordre dans la série présentée ici.
1. Des choses qui nous concernent absolument. "Quelles que soient les choses sont vraies, que ce soit des choses vénérables.".
(1) les choses vraies. C'est vrai comme opposé à faux; Pour mentir, c'est, selon l'apôtre, une violation du contrat social ( Éphésiens 4:25 ). Vrai par opposition à l'insincérité; vrai dans la parole, véritable dans la conduite. Les choses sont vraies à la tête de la série, car la vérité est la terre de tous les ordres de Dieu et le terrain de notre obéissance. L'amour de la vérité est la partie intellectuelle de la piété. Il soulève l'humeur moral et le ton du monde. Comme c'est la vérité, nous sommes sanctifiés, il est naturel que les choses vraies devraient faire l'objet d'une pensée constante chrétienne.
(2) les choses vénérables. Un homme est beaucoup ce qu'il pense; Par conséquent, rendons des thèmes vénérables les sujets de votre pensée la plus profonde. Les choses graves renforcent et approfondissent le caractère chrétien et intensifier le sentiment chrétien. Le caractère formé sur une telle base sera digne. "Acceptable pour Dieu et approuvé des hommes" ( Romains 14:18 ).
2. Des choses qui nous concernent relativement. "Quelles que soient les choses sont juste, que ce soit des choses pure.".
(1) choses juste ou droites. La justice maintient les bonnes relations entre l'homme et l'homme, tient la balance entre les intérêts contradictoires, coordonne les droits de chacun avec tous. L'amour de la justice est la partie morale de la piété, comme l'amour de la vérité est la partie intellectuelle de celui-ci. La justice est particulière à cet égard, qu'il n'y a pas de degrés, car il existe des degrés de bonté ou de générosité; pour un homme moins que juste est injuste. Un homme, encore une fois, peut faire une centaine d'actes, mais s'il échoue dans un acte de justice, la tachée est fatale à caractère. Il y a donc beaucoup de besoin que les chrétiens devraient être juste dans tous leurs actes. La religion ne les exempte pas des lois qui lient les hommes du monde.
(2) choses pure. Pas simplement la chasteté, mais la pureté dans le sens le plus large. Il doit y avoir une pensée pure, une lecture pure, une action pure. "Bienheureux sont les pures dans le coeur." Laissez l'esprit habiter sur des thèmes purs.
3. Des choses qui suggèrent l'approbation morale de l'extérieur. "Quelles que soient les choses sont charmantes ... du bon rapport." Les quatre choses déjà mentionnées décrivent leur caractère en eux-mêmes. Ces deux marquent l'impression faite sur le monde.
(1) choses charmantes. Ils suggèrent la gentillesse des grâces de caractère. Il y a une telle chose comme étant digne, majestueuse, vénérable, mais pas belle. Un chrétien ne devrait pas être morose, méchant ou faute. Rien n'a tendance à blesser la cause de la religion plus qu'un tempérament, un œil sévère et méchant, un front dur et une poupe. Pourtant, l'apôtre ne donne que la cinquième place aux "choses charmantes", comme pour indiquer que la gentillesse personnelle ou la bonne nature n'est pas de fournir la salle de justice ou de la pureté.
(2) choses du bon rapport. Des choses telles que tous les hommes s'accordent dans le cadre de la courtoisie, de l'urbanité, de la justice, de la tempérance; Pureté, vérité, respect des parents. Les hommes du monde ne refuseront pas leurs éloges des hommes distingués par ces vertus. Les chrétiens devraient se souvenir des mots: "Ne laissez pas votre bien être mal parlé de." Ils doivent "marcher dans la sagesse envers eux qui sont sans.".
4. Les choses à inclure dans une catégorie plus grande. "S'il y a une vertu, s'il y a des louanges." Cette clause est lancée en tant que réflexion, pour couvrir les omissions possibles, car les sujets de la contemplation chrétienne sont infinies.
(1) vertu. L'apôtre n'utilise jamais cette vieille trimestre païenne sauf à cet endroit, mais il semble dire que les chrétiens ne sont pas négligent l'étude de ce qui est le mieux dans la conception païenne,.
(2) louange. Il avait ouvert la louange des hommes, mais il concède ici qu'une certaine considération devait être donnée même à ce qui est digne de louanges chez les hommes.
II. Le devoir et avantage de contempler ces choses. "Pensez à ces choses." I. L'esprit prend le cachet de ce qu'il pense. Il y a un processus d'assimilation selon lequel les grâces ou les vertus que nous avons spécifiés sont profondément estampillés sur le caractère chrétien. C'est avec ces grâces comme c'est avec Christ lui-même. Il est le verre "dans lequel nous voyons la gloire de Dieu, et alors sont changés dans la même image de gloire à la gloire.".
2. Il y a des effets bénis, gagné le monde. Une vie exemplit les grâces de la vie sainte est la plus susceptible d'arrêter les négligents et les méchants. Les épîtres vivants du Christ sont faits pour être connus et lus de tous les hommes.-C.
L'apôtre lui-même un exemple aux croyants.
"Ceux-ci, que vous ayez à la fois appris, et ont reçu, et ont entendu parler de moi, et le dieu de la paix sera avec vous.".
I. Les préceptes de l'apôtre. "Appris et reçu." La référence est à son enseignement oral, qui comprenait tous les principes dont ces grâces ou leurs vertus prennent leur origine et leur croissance.
II. L'exemple de l'apôtre. Aussi fixé devant eux dans ce qu'ils ont entendu parler de lui lorsqu'ils sont absents et dans ce qu'ils ont vu de lui quand il était présent. Ils ont assisté à son utilité laborieuse, sa soumission de sa patiente à la persécution, à sa spiritualité et à sa soin de sa propre vie spirituelle et, surtout, sa magnifique décision de caractère.
III. L'effet de suivre ces préceptes et cet exemple. "Le Dieu de la paix sera avec vous." La voie de la paix se trouve le long de la voie de l'obéissance. La bénédiction du Seigneur est sur eux qui l'aime et gardent ses commandements. - T.C.
Le secret du contentement.
L'apôtre se tourne maintenant vers ses relations personnelles avec les Philippiens et les félicite pour leur libéralité attentionnée et opportune à l'époque de sa détresse.
I. La joie de l'apôtre dans sa libéralité. "Mais je me suis réjoui grandement dans l'Éternel, que tellement, vous avez retenu votre intérêt pour moi; dans lequel vous vous intéressez, mais vous n'avez eu aucune possibilité.".
1. Il n'y a jamais eu d'homme qui appréciait plus bien la gentillesse chrétienne que l'apôtre. Son autonome et jalousement indépendant comme il l'était, son bonheur a été considérablement augmenté par la générosité réfléchie de ses convertis. Il n'y avait pas de degré réduit par le fait que ses amis n'avaient pas l'occasion de l'aider, peut-être parce qu'il était bien au-delà de leur portée dans le balayage de ses voyages missionnaires.
2. Leur gentillesse l'a inspiré avec une joie sainte. Pas parce que c'était en réponse à la prière pour une aide rapide, mais parce qu'il caractérise la vraie grâce de Dieu dans ses convertis. Leur libéralité était une preuve à la fois de leur intérêt personnel pour lui et de leur chrétien debout dans le Seigneur.
II. L'esprit content de l'apôtre. "Ce n'est pas que je parle à l'égard de la volonté: car j'ai appris, dans quel état je suis, ce que je suis, à ce sujet. Je sais à la fois comment être abasé, je sais aussi comment abonder. Dans tout et dans toutes les circonstances que j'ai apprises Tous deux pour être plein et avoir faim, tant pour abonder de souffrir. ".
1. Quelle expérience à damier était celle de l'apôtre! Il avait de l'expérience de manque et de plénitude dans ses errances comme apôtre. Il n'était pas étranger à la faim.
2. Quel esprit heureux pour une telle vie! Il était content de telles choses qu'il l'avait. Le poète dit-
"Art tu pauvres? Pourtant, tu as tu es golden slumbers, o Sweet Content.".
Il n'y a aucun passage dans aucun écrivain qui décrit une attitude d'esprit plus expansive, une attitude d'esprit plus exaltée plus positivement qu'elle décrit dans ce passage comme la vertu du contenu. C'est cette condition d'esprit dans laquelle rien ne peut alilder l'énergie de l'Esprit. C'est la qualité qui, après avoir évoqué une générosité dans d'autres, s'écoule en gratitude pour cette générosité; Ce qui n'a pas évoqué la générosité, se manifeste dans la soumission à la déception et à la confiance des patients pour la germination future des semences semées.
III. Le vrai secret du contentement. "Je peux faire tout ce qui se passe en lui qui infuse la force de moi." Cette langue implique qu'il existe un ressort divin de l'aide dans toutes les conditions.
1. Considérez l'étendue des capacités d'une chrétien.
(1) Il est capable de subir chaque essai.
(2) braver tout type de souffrance.
(3) surmonter chaque variété de la tentation.
(4) effectuer toutes les devoirs.
2. Considérez la source de la force du chrétien. "En lui." En vertu de notre syndicat vital avec Christ, nous avons accès à la véritable source de force. Christ infuse la force de nous:
(1) par son enseignement.
(2) À son candidat de la patience sacrée et de l'abstention.
(3) par l'influence morale de sa mort comme sacrifice de roseaux pour le péché.
(4) par l'abondant accordé à son Saint-Esprit.
Ainsi, le croyant devient "fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance".
Iv. La signification de la déclaration de l'apôtre.
(1) C'était à la fois une déclaration d'expériences et.
(2) une expression de gratitude.-t.c.
Les circonstances de leur libéralité.
Les gardes de l'apôtre contre toute apparence de la légonité de leurs cadeaux en précisant les motifs de sa joie.
I. Leur libéralité n'était pas de simple aumône, mais un acte de sympathie chrétienne. "Vous avez bien fait de communiquer avec mon affliction." Ils étaient prêts à partager le fardeau de ses problèmes. Il n'y avait aucun converti plus près du cœur de l'apôtre ou de plus près avec ses essais les plus profonds.
II. La volonté de l'apôtre d'accepter leurs cadeaux était exceptionnelle dans son caractère. Alors qu'il refusait de recevoir des cadeaux des Corinthiens (2 Corinthiens 11:9) et des Thessaloniciens (
III. Cette volonté n'a pas impliqué qu'il a convoité leurs cadeaux. "Pas que je cherche le cadeau, mais je cherche le fruit qui abondit à votre compte." Il cherche à stimuler leur générosité, mais plutôt à augmenter cette récompense que chaque nouvelle preuve de leur amour serait sûre d'améliorer.
Iv. Sa reconnaissance de leurs derniers cadeaux de Epaphrodite. "J'ai toutes choses et abondons: je suis plein, après avoir reçu d'Epaphrodite les choses qui vous ont envoyé, une odeur d'une douce odeur, un sacrifice acceptable et agréable à Dieu.".
1. C'était une gentillesse réfléchie de lui envoyer des cadeaux alors qu'il était prisonnier à Rome. Les chrétiens à Rome semblent avoir été LAX dans ce devoir. Comme il ne pouvait pas gagner sa vie en prison, il était plus dépendant de la générosité extérieure.
2. Il était doublement agréable d'avoir les cadeaux de Philippi transmis par un si fidèle et si cher à l'apôtre comme Epaphrodite.
3. Les cadeaux dans ses yeux devaient leur valeur principale à leur être acceptable dans la vue de Dieu. - T.C.
La vraie source d'approvisionnement en matière de besoin spirituel.
L'apôtre semble dire: "Vous avez fourni tous mes besoins; mon Dieu doit fournir à tous les vôtres." Considérer-
I. L'auteur de l'offre. "Mon Dieu doit fournir tout votre besoin.".
1. Les expressions, "mon Dieu", semble dire que ce que l'apôtre l'avait trouvé dans tous ses besoins, ses convertis seraient sûrs de le trouver, de même. "Mon Dieu,".
(1) parce qu'il est à moi et je suis le sien;
(2) Parce qu'il me fait totalement responsable et que tous mes intérêts lui ont engagés.
2. L'expression, implique, non seulement la capacité et la volonté de Dieu de fournir dans ses besoins, mais son obligation de le faire, en vertu de l'alliance entre, lui et son peuple.
II. Les besoins du chrétien. "Tous vos besoins.".
1. Cela ne signifie pas tout ce que le chrétien veut; seulement ce qu'il a besoin. Dans notre cheminement et notre enfance, nous demandons beaucoup de choses qui ne sont pas vraiment nécessaires pour nous, mais plutôt blessant.
2. Nos besoins sont nombreux.
(1) dans des choses temporelles;
(2) dans des choses spirituelles.
Nous avons besoin de la foi et de son augmentation, de l'amour et de son élargissement, de l'espoir et de son allumage plus brillant, grâce à toute sa plénitude et de toute sa variété, la persévérance de la grâce à la fin.
III. La règle ou la mesure de l'offre. "Selon ses richesses de gloire." Pas les richesses de sa gloire, mais selon ses richesses, qui trouveront leur plein développement en plaçant le chrétien de la gloire. Ainsi, il y a une offre inépuisable en Dieu.
Iv. Le moyen d'approvisionnement. "En Christ Jésus." En vertu de notre syndicat avec lui, nous recevons de sa plénitude, grâce à la grâce. Cette syndicale est la garantie d'une fourniture complète pour tous nos besoins.
V. La doxologie appropriée à une telle pensée. "Maintenant, à Dieu, même notre père sois la gloire pour toujours et jamais. Amen." Cette doxologie anticipée est suggérée par la pensée enceinte de ce passage. La gloire est due à celle qui fournit notre besoin .--t.c.
Philippiens 4:21, Philippiens 4:22.
Salutations mutuelles.
I. Le christianisme est la religion de bonne volonté à l'homme. Cela souhaite bien à tous les hommes, mais surtout à ceux du ménage de la foi. L'apôtre demande aux Philippiens de saluer chaque saint comme s'il était le destinataire d'une bénédiction distincte: "Salut chaque saint en Christ Jésus." Les bénédictions que nous souhaitons pour nos amis ne sont qu'à apprécier en Christ Jésus.
II. Les salutations indiquent la solidarité de l'église. L'église de Rome est étroitement liée à l'église de Philippi.
1. La salutation des compagnons de l'apôtre. "Les frères qui sont avec moi vous saluent." C'est-à-dire comme distingué des saints à Rome. Les frères inclus, au moins, Timothée, Luke, Epaphrodite, Aristarchus, Tychicus, Epaphras, Mark, Demas, Onesimus.
2. La salutation des saints, et en particulier celles de la maison de César. "Tous les saints te saluent, mais surtout ceux du ménage de César." Les saints de la grande ville de Rome, jusqu'à présent de mépriser les saints de la ville coloniale de Philippi, reconnaissent une fraternité commune dans leur gentillesse de voeux. La pensée des saints dans le ménage de César suggère de nombreuses réflexions sur le pouvoir pénétrant de l'Évangile. C'est un hommage remarquable à son pouvoir qu'il devrait y avoir des saints dans le ménage de Nero Caesar. Marque:
(1) la place de ces saints. "Dans le ménage de César." Qu'ils soient membres de la garde préternale ou des retenues de la famille de l'empereur, ils étaient.
a) Dans la position la plus importante dans le monde, à Rome, le siège de l'empire, avec des communications atteignant les extrémités de la terre;
(b) Ils ont été tolérés dans leur religion, pendant le bref intervalle lorsque Rome, avec une impartialité glorieuse, ouvrit ses portes à toutes les confessions du monde, mais dans deux ans, l'indifférence s'est transformée à la haine et à la haine à la persécution;
(c) Ils étaient dans le ménage le plus corrompu du monde, au cours de la dernière place où nous devrions nous attendre à trouver des saints.
(2) le caractère de leur saint.
(a) c'était saint héroïque;
(b) il a montré l'indépendance;
(c) il a montré la constance.
Les catacombes de Rome transmettent l'enregistrement de cette sainteté dans la pureté originale de Gospel Life.-C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La vie de joie et de paix.
Citoyenneté céleste, "Autre-monde", comme il a été appelé, devrait avoir une autre question que l'attente de l'avènement. Il devrait avoir des problèmes pratiques dans une vie de grande paix et de joie. C'est donc une telle vie Paul appelle ses convertis philippins. Regardons les détails intéressants.
I. Citoyenneté céleste appelle à l'unité et à la coopération dans les travaux du Seigneur. (Philippiens 4:1.) Rien n'est si productif de l'unité comme notre assurance que nous sommes des citoyens du même ciel. Pourquoi les compatriotes devraient-ils tomber dans cette terre lointaine? Ne devrions-nous pas enterrer nos différences et faire avancer l'épaule à l'épaule? Euodias et Syntyche doivent être du même esprit dans le Seigneur. Les travailleurs hommes et femmes de Philippes sont cordialement de coopérer. Ils devraient être un groupe United. Alors que le Heaven nous aborde tous et unifie la population du globe, alors la pensée de notre citoyenneté céleste en fait tout. Car au ciel, il n'y aura pas de divisions ni de vexations. La fraternité ne sera jamais rompue. Pour les fraternités ininterrompues, nous devrions donc longtemps et travaillent ici.
II. La citoyenneté chrétienne demande de joie dans le Seigneur à tout moment. (Philippiens 4:4.) L'art de profiter de la vie est ce que le christianisme seul peut nous apprendre. Les efforts de l'homme au début devaient se réjouir de Dieu; manger et profiter du fruit, peu importe ce qui accusit que Dieu avait donné. Et cette idée hante toujours l'humanité. Prodigailles et juristes imaginent qu'ils peuvent profiter de la vie la plus éloignée du Père céleste ( Luc 15: 11-42 ). Mais nous apprenons une leçon différente dans l'Évangile. Nous apprenons que la maison du père est pleine de "musique et de danse;" En d'autres termes, le ciel est aussi la maison de joie-joie qui est éternelle. Et nous réalisons que dans le Seigneur seul, les sources de joie vraie et durable sont à trouver. Lorsque nous nous tournons vers lui et que nous vous confettons en lui, alors nous venons en tant que citoyens du ciel pour se réjouir de lui à tout moment. En saisons de chagrin ainsi que dans les saisons de Mirth, il peut y avoir une nuance de joie céleste. L'homme est appelé à la joie, à ne pas avoir de problèmes. L'art va directement à Jésus la fontaine infinie et en évitant les citernes cassées qui se dirigent.
III. La citoyenneté céleste dépendait la modération. (Philippiens 4:5.) Il est malade à un citoyen du ciel pour être ostentatoire et aventureux au plus grand bord de la liberté chrétienne. L'affichage n'est pas le résultat ou la question d'une conscience de notre citoyenneté ci-dessus. Surtout quand nous vivons avec la persuasion respectueuse de l'avènement rapide du Seigneur, tout manque de modération semble hors de propos. À mesure que nous nous réjouissons dans le Seigneur, nous serons distingués par la modération de notre vie et de notre voiture. Si Dieu donne de l'abondance, c'est que nous pouvons manifester l'esprit de modération et ne jamais être le moins intoxiqué par le succès. L'ostentation doit être laissée au monde.
Iv. La citoyenneté céleste appelle à une vie sans attention. (Philippiens 4:6, Philippiens 4:7.) Comme au ciel, les Saintly Souls ne gardent rien de retour de Dieu et vivent donc une vie sans nuage devant lui Il faut donc des citoyens célestes pour vivre la vie ouverte avec Dieu ici et être en conséquence exemptes de soins. Et ici, il peut être observé qu'une ancienne divine ait piétigneusement notre devoir telle que exprimée dans ces versets, que nous devions "faire attention à rien; être priant pour tout; être reconnaissant pour quoi que ce soit." Le résultat d'une telle confiance est la paix. "La paix de Dieu qui passe à toutes compréhension conserve nos cœurs et nos esprits," ou, comme la version révisée l'a dit ", garde tes cœurs et tes pensées en Christ Jésus." Libéré des soins anxieux, pourquoi ne devrions-nous pas être pacifiques?
V. Citoyenneté céleste nous appelle à regarder et à penser à la vraie, l'honorable, le juste, le pur, le charmant, le gracieux, la virilité et la louange. (Philippiens 4:8.) Maintenant, c'est vraiment merveilleux à quel point un esprit chrétien joyeux découvrira sur son chemin, que ce soit aussi très humble, de ces aliments à la pensée que c'était esquissé pour nous. On a dit avec une grande beauté: "Si nous ouvrons mais ouvre nos cœurs à un seul point, l'eau spirituelle et le sang trouveront une entrée, purgeront notre égotisme et complétera le sacrifice. Dans cette confiance, aussi douloureuse, mais toujours Se réjouir, "nous irons librement sur notre manière nommée, sachant que cela peut devenir une discipline de Dieu et qu'il n'y a pas de moyen aussi battu, mais que les choses véridiques et honnêtes, juste et joliment, peuvent y trouver. " L'âme joyeuse et centrée au ciel discerne la nourriture pour la méditation où d'autres ne peuvent pas le trouver et se déplace vers le haut sur un chemin d'augmentation de la lumière vers "la journée parfaite".
Vi. Le Dieu de la paix accorde une bourse à ces citoyens. (Philippiens 4:9.) Si nous entrons honnêtement sur la vie joyeuse et paisible de la citoyenneté céleste, la présence ressentie de Dieu alors que le Dieu de la paix sera toujours avec nous. Sur la paix, il a réalisé dans nos cœurs jaillis une fois, il se réjouira de chanter, et dans son amour et sa camaraderie, nous serons activés. Le roi du pays céleste peut garder la compagnie de ses citoyens tout le temps où ils sont ici sur Terre; Ils sont à la maison avec Dieu tous leurs jours heureux; Il prend leur fardeau de leur charge et les apaise au chagrin et les rend quelque peu dignes de leurs espoirs célestes. Avec des esprits et des cœurs aussi bien remplis, pouvons-nous parcourir vers la patrie ci-dessus! -R.m.e.
L'art du contentement divin.
Les Philippiens, ayant envoyé par EPHRODITUS, certains jetons d'amour à l'apôtre doivent avoir un reçu du récepteur magnanime. Très probablement, ils n'étaient pas de grande valeur intrinsèque, mais le grand cœur de Paul se réjouit d'eux et les appelle «une odeur d'une douce odeur, un sacrifice bien agréable à Dieu». Dans le même temps, il leur permet de savoir qu'il aurait pu se contenter de ces jetons d'amour, bien qu'il soit ravi d'eux; Car il a appris la leçon des années, de se contenter d'un état dans lequel un Seigneur d'amour pourrait être heureux de le placer. Et ici nous devons remarquer-
I. Le contentement est un art. (Verset 11.) Il doit être "appris". Nous ne pouvons pas l'acquérir à une liaison. Nous devons servir notre apprentissage à tout autre art. Ce n'est pas une science d'être théoriquement maîtrisée, mais un art à obtenir pratiquement. Nous devons nous rendre à la "School of Art", nous devons nous libérer sérieusement comme des érudits pour apprendre la leçon et nous devons "garder nos mains dans" par une pratique constante.
II. L'esprit contenté fait peu de ses besoins. (Vers 11-13.) Paul n'avait envoyé aucun mot à Philippi sur ses besoins. Il était devenu si supérieur aux circonstances que l'abondance et l'abondance ne lui ont fait aucune différence pour lui. La foi en Christ l'a rendu indépendant. C'est l'esprit humble qui fait confiance au sauveur omnipotent qui s'avère vraiment l'esprit indépendant. C'est l'humilité et l'indépendance qui vont toujours ensemble. Lorsque nous contrôlons nos désirs, minimisons nos désirs, nous pouvons atteindre plus d'indépendance que par acquérir de vastes successions. Les riches sont souvent mécontents. Leurs désirs dépassent toutes les acquisitions et elles sont mécontentes malgré leur abondance.
III. L'Esprit contenté fait beaucoup de ses primes. (Versets 12-18) avec l'indépendance Paul manifeste la magnanimité. Voyez comment il parle de l'attention des Philippiens. Il sort qu'ils m'ont toujours envoyé à lui - à chaque fois qu'ils avaient une opportunité, ils lui envoyaient leurs jetons d'amour. "Une fois et encore" ils avaient envoyé à sa nécessité. Maintenant, cela nécessite un grand esprit content de prendre la gentillesse des autres cordialement. Emerson dit: "Vous ne pouvez rien donner à une personne magnanime. Après que vous l'auriez servi, il vous a immédiatement mis endetté par sa magnanimité. Le service qu'un homme rend son ami est trivial et égoïste par rapport au service de service. Savie à son ami En préparation pour lui céder, comme il avait commencé à servir son ami et maintenant aussi. Comparé à ce bon volonté, je supporterais mon ami, le bénéfice qu'il est en mon pouvoir de le rendre petit. De plus, notre action l'une , bien aussi bien que le mal, est si accessoire et au hasard que nous pouvons rarement entendre les remerciements de toute personne qui nous remercierait pour un avantage sans honte ni humiliation. Nous pouvons rarement frapper un coup direct, mais il faut contenir un contenu avec une Oblique; nous avons rarement la satisfaction de donner un avantage direct qui est directement reçu. Mais la rectitude se disperse des faveurs de tous les côtés sans le savoir et reçoit avec merveille le remerciement de toutes les personnes. " De la même manière, nous trouvons la magnanime Paul en faisant autant de la gentillesse des Philippiens, nous sommes peut-être sûrs, nous pouvons nous émerveiller à une telle mention de leur donation.
Iv. L'esprit contente regarde tout dans une lumière spirituelle. (Vers 19-23.) Paul a été heureux de leur cadeau, car c'était le "fruit" spirituel ". C'était un avantage pour eux plus que pour lui. N'ont-ils pas réalisé que "il est préférable de donner que de recevoir"? Ils ont eu plaisir à Dieu par leur bonté à son serviteur. Et il fournirait tout leur besoin, selon ses richesses glorieuses en Christ Jésus. Il leur donnerait une indemnité spirituelle. Ils recevraient un avantage dans l'âme qui a été à moindre coût acheté par ce qu'ils avaient donné.
Il résume ensuite l'épître inspirante de joie avec des salutations, entre autres, de ces saints de la maison de Caesar. Cela montre quelle réussite la mission de Paul avait apprécié la capitale, comment même l'entourage de l'empereur avait ressenti le sort du prisonnier âgé. Paul avait montré qu'il pouvait vivre une vie céleste, joyeuse, contentée, malgré son emprisonnement et son martyre possible. Le héros a fait des héros des autres. Les gardiens qui lui étaient enchaînés clivés à l'amour peuvent être une telle vie céleste être la nôtre! -R.m.e.
Homysons de R. Finlayson.
Diverses exhortations.
I. StateFerence. "C'est pourquoi, mes frères bien-aimés et détruits, ma joie et ma couronne, alors restez vite dans le Seigneur, ma bien-aimée." Comme dans le premier chapitre, notre accomplissement de nos fonctions de citoyens est suivi de l'exhortation de rester rapidement, alors ici notre possession des privilèges des citoyens célestes est plus officiellement fait le terrain de la même exhortation. Nous devons rester rapides afin que cela a été souligné, c'est-à-dire comme citoyens célestes. Il pourrait y avoir un jeûne debout contre de devenir citoyens célestes. Et même comme les citoyens célestes, ils devaient rester vite dans le Seigneur, c'est-à-dire dans les limites et dans la mesure prescrites par Christ et dans la force offerte par Christ. Mais le devoir de la fermeté est presque perdu de vue dans la richesse des épithètes d'attachement avec lesquelles il est entouré. Les Philippiens étaient ses frères bien-aimés; Il chérissa les sentiments les plus chauds envers eux. Ils étaient sa disparition pour; Il avait en absence un grand désir de les voir. Ils étaient sa joie; Il avait un grand plaisir dans leurs excellences chrétiennes. Ils étaient sa couronne ou une couronne de victoire autour du diadème; Ils étaient témoignages qu'il n'avait pas couru en vain. Et, après avoir déclaré le devoir de toute brièveté, il redevient la première épithète, comme s'il avait du mal à se détendre de l'expression affectueuse. Ne les laissez pas, alors, pleurez un tel amour en négligeant de rester rapidement.
II. La réconciliation de l'Euodia et de la Syntyche.
1. Appel direct "J'exhorte Euodia et j'exhorte Syntyche, d'être du même esprit dans le Seigneur." C'est un destin étrange par lequel les noms de ces femmes ont été transmis de génération en génération dans le livre de Dieu, en liaison avec une différence qui existait entre eux. C'est bien que nos différences sont bientôt oubliés, car même nos noms seront après notre départ. Et pourtant, le dossier est conservé de nos différences, à partir de nos noms, dans le livre du souvenir de Dieu. Ce serait une surprise pour ces femmes d'être donc mentionnées par leur nom dans la lettre de l'apôtre, lisez avant la congrégation assemblée. Et ce sera donc une surprise pour nous d'entendre de nombreuses choses en relation avec nos noms lus avant l'univers assemblé. L'apôtre fait appel à chacun séparément, comme étant à la fois à blâmer, mais pas nécessairement également à blâmer. Leur propre conscience leur dirait combien ils étaient chacun à blâmer; Et donc notre conscience, j'ai fait appel au dernier jour, nous dira combien nous sommes chacun à blâmer. Il serait humiliant à ces femmes d'avoir une préavis publique prise de leur différence; Et donc nous devrions être humilis maintenant en raison de nos différences, que nous ne serons peut-être pas humilibles par la publicité ci-après. La différence entre ces femmes se découtait de leur ne pas être dans le Seigneur de la question concernée, c'est-à-dire de ne pas suivre l'esprit de Christ, pas chérir en Christ. Et c'est donc quand nous ne sommes pas fidèles au Christ que les différences se produisent entre nous. La manière dont ces femmes devaient être d'un seul esprit étaient de retourner au début et à l'influence du Christ; et il n'y a pas d'autre moyen dans lequel une réconciliation peut être apportée de manière satisfaisante.
2. Assistance de l'apparition de l'apôtre de Philippi Solicited. "Je veux aussi, c'est vrai yokowellower, aidez ces femmes, car ils travaillaient avec moi dans l'Évangile, avec Clément aussi et le reste de mes collègues, dont les noms sont dans le livre de la vie." Le véritable camarade de joueur non nommé, nous devons comprendre celui à qui il appartenait correctement à accorder une assistance dans le travail de réconciliation, à savoir. le ministre de l'Église à Philippe. Paul avait-il été présent qu'il aurait entrepris le travail; Mais, en son absence, il est tombé à lui qui a été placé sur l'Église et sur ces femmes dans le Seigneur, et qui était comme l'esprit avec lui, de l'entreprendre. Le sol sur lequel l'apôtre était si impatient de faire l'objet de la réconciliation était qu'ils étaient des femmes méritantes. Et il était satisfaisant que, lorsque leurs noms devaient descendre à tous les âges dans le cadre d'une différence, il y avait aussi quelque chose à ajouter qui était à leur crédit. Ils avaient travaillé dans l'Évangile et dans une société honorable. C'est le témoignage qui est supporté en ce qui concerne eux. L'influence des femmes semble avoir été une caractéristique des églises macédoniennes. À Tessalonica, on dit: "des femmes en chef pas quelques-unes." À Beroea, "beaucoup d'entre eux ont cru: aussi des femmes grecques d'honorables rangs pas quelques-uns." Et en relation avec le début de l'Église philippienne, on dit: "Nous avons expressé aux femmes qui ont été rassemblées." "Les inscriptions macédoniennes existantes", a déclaré Lightfoot ", semblent attribuer au sexe une influence sociale plus élevée que ce qui est commun chez les nations civilisées de l'Antiquité. Dans pas quelques cas, un métronymique prend la place de l'habituel, patronymique; et dans d'autres cas une évidence est accordée aux femmes qui peuvent difficilement être accidentelle. Mais que je sois bien ou non dans la conjecture que le travail de l'Évangile était à cet égard de la condition sociale de la Macédoine, le zèle actif des femmes dans ce pays est un fait remarquable, sans parallèle dans l'histoire de l'apôtre ailleurs et seulement à être comparé à leur proéminence à une date précoce du ministère personnel de notre Seigneur. " On peut penser à l'Euodia et à la Syntyche à partir du nombre de ceux qui se sont assemblés au bord de la rivière, il aurait peut-être pu être dans le cadre de leur travail qu'ils différaient. Le mot grec traduit "laborieux" suggère que, alors qu'ils se sont efforcés d'une manière qui n'était pas à leur honneur, ils se sont au même moment, comme dans les jeux, dans la sphère de l'Évangile. De la société honorable dans laquelle ils se sont donc effondrés, le premier était Paul. Le prochain est Clément, dont l'identité avec Clément de Rome est très douteuse. Parmi les autres, les noms ne sont pas donnés, mais l'honorable chose est dit en ce qui concerne qu'ils, ainsi que Clement, étaient des collègues de Paul et que leurs noms sont dans le livre de la vie. Non connu maintenant aux hommes, ils sont connus de Dieu, écrit parmi les vivants à Jérusalem. Leurs noms figurent dans le registre des gens de la Pacte gardé dans la Jérusalem céleste et seront toujours lus avant l'univers assemblé, comme parmi ceux qui ont le titre de tous les privilèges de l'alliance.
III. Le devoir de se réjouir. "Réjouis-toi dans l'Éternel Alway: Encore une fois, je dirai, réjouirai." L'apôtre prend l'adresse de séparation qui a été brisée à Philippiens 2:1, renforcé ici par l'ajout de "Alway" et répété avec l'accent sur une forme qui pointe sur le maximum de délibération , "Encore une fois je vais dire, réjouira." Tout le souhait de se réjouir, mais des erreurs sont faites même par des chrétiens quant à l'objet. Selon l'enseignement ici, nous devons nous réjouir du Seigneur. Ou, comme le dit Christ, nous ramèner à la pure fonte de la joie ", comment ne pas se réjouir de ne pas, que les esprits sont soumis à vous; mais réjouissez que vos noms sont écrits au ciel." Nous ne devons pas nous réjouir de nous-mêmes, ni dans aucune des créatures de Dieu, comme si elles étaient la première cause, la source primordiale de joie. Nay, nous ne sommes même pas à se réjouir principalement d'œuvres que Dieu peut faire par nous. Quand on réussit éminemment efficace dans le travail de conversion, nous disons, peut-être pas sans un sentiment d'envie ", quelle joie doit remplir l'âme de cet homme!" Si nous étions l'instrument de convertir des pécheurs comme lui, nous pensons que nous pourrions nous réjouir aussi. Mais il convient de noter que l'ouvrier le plus réussi du vignoble n'est pas avant le chrétien humide dans la source la plus profonde de sa joie. Ce que nous avons tous semblant de se réjouir, c'est que nos noms sont écrits au ciel; En d'autres termes, que nous sommes nous-mêmes les enfants ou les habitants de Dieu que nous avons Dieu comme notre part, qu'il nous considère individuellement avec une faveur judiciaire et un amour paternel. Il y a donc un élément très humble et à l'exclusion de soi de notre joie. Le motif de se réjouir dans le Seigneur, pour nous qui sont nés au péché, est le travail d'expiration de Christ. Atone for Sin impliquait une grande peine de chagrin sur notre substitut. De l'éternité ayant des joies les plus exaltées en lui-même, il a érudé les douleurs qui, compte tenu de leur cause, étaient infernales que les douleurs de l'enfer m'ont titulaire. Pensez à Gethsemane; Pensez au Calvaire. Mais il n'a jamais vécu une coiffure du but de notre salut. Il fixa son visage comme un silex, et le travail a donc été fait et fait pour toujours. Et maintenant, en Christ, Dieu se tient dans une relation gracieuse avec son peuple. Il a complètement modifié leur relation avec lui, d'être des objets de son égard à être des objets de son regard complaisant. Double raison, alors, avons-nous pour nous réjouir de Dieu. "O Seigneur, je te louerai: Bien que tu étais en colère contre moi, ta colère est détournée, et tu me réconfortions." Le nôtre devrait alors être une joie profonde et pérenne. Même sous l'amortissement du confort terrestre, il devrait y avoir plus de joie dans notre cœur que les hommes du monde au moment où leur maïs et leur vin et leur pétrole abondent. Dieu, en Christ, est plus à nous que le maïs, le vin ou le pétrole; Ay, plus que le cher ami terrestre, et celui qui ne nous échoue jamais; et donc nous pouvons toujours réjouir toujours.
Iv. Devoir de l'abstention.
1. indiqué. "Laissez votre tolérance être connue à tous les hommes." L'abstention est le caractère raisonnable (à laquelle les points de dérivation) sur son côté doux. C'est le contraire du rigueur. C'est "considération pour les autres, ne pas exhorter ses propres droits à la plus éloignée, mais renonçant à une partie, et corrige ainsi l'injustice de la justice. L'archétype de cette grâce est Dieu, qui ne pousse pas la rigueur de sa loi contre nous, comme nous méritent, bien que cela ait exigé le paiement intégral de notre part de notre cautionnement divin. " C'était une grâce particulièrement pour être "connue" à leurs persécuteurs. C'était une grâce d'être "connue" aux pires délinquants. Comme inséparable d'eux, il devait être "connu" à tous les hommes; c'est-à-dire dans toutes leurs relations avec les hommes.
2. appliqué. "Le Seigneur est à portée de main." Le rigueur "serait en train de prendre des mains prématurément la prérogative de juger, qui appartient au Seigneur seul; et provoquant ainsi Dieu de nous juger par la lettre stricte de la loi." Pensons gentiment d'hommes, même des pires hommes, comme ceux qui sont toujours en cours d'essai et qui, par notre tolérance, peuvent être gagnés au côté du Seigneur. Et, comme le jugement ne suit pas non plus, embrassons pleinement l'occasion.
V. signifie être utilisé contre l'anxiété.
1. Le mal à éviter. "Dans rien soit anxieux." "Rien" a l'accent. Notre anxiété n'est pas une chose de s'étendre. L'anxiété harcèle des soins, très différents des soins providentiels de Dieu. Nous ne pouvons pas nous aider à avoir des soins dans le monde entier sur le point de gagner des moyens de subsistance, se soucie de la santé, se soucie des questions plus élevées, se soucie de ceux qui sont près de nous, et se soucie, au-delà de notre cercle immédiat, pour les hommes en général et pour l'église . Mais, bien que nous ne puissions pas m'aider à se soucier dans ce monde, nous ne devons pas être harcelés par des soins, comme si nous devions les supporter nous-mêmes.
2. signifie être utilisé contre le mal. "Mais dans tout, par la prière et la supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes sont connues à Dieu." Sur le "tout" d'anxiété est le "tout" par la prière. Chaque partie de notre vie doit être liée à la prière. Il n'y a rien de trop petit pour être connecté à la prière. Spécialement à chaque occasion de soins, sommes-nous pour prier. Et, pendant que nous prions en général, nous devons faire tourner notre prière sur notre besoin spécial. Nous devons supporter d'être soulagés des soins ou pour être renforcé sous soin. Et pendant que nous fournissons ainsi un soulagement ou un renforcement, nous devons être reconnaissants pour notre liberté d'autres soucis, pour le nombre de nos Mercies, pour la miséricorde spéciale qui se mêle à nos soins. Dans notre supplication, nous devons avoir des pétitions spéciales que nous devons faire connaître à Dieu. Car bien que connu à Dieu sont tous nos désirs, mais il est bon pour le travail de communion, pour l'exercice de la foi et des autres grâces, que nous devrions faire connaître nos besoins dans le quartier approprié. Si nous nous soucions de plus en plus naturels que cela, nous devrions y aller avec lui de qui ils sont venus comme leur première cause? Cela doit être plus satisfaisant que d'aller à une cause intermédiaire ou de vous enfouir avec eux. Nous pouvons nous sentir assurés de sa compréhension approfondie notre cas, de son pouvoir d'aider comme ayant des ressources inépuisables à son commandement, et de son investissement, pas avec une simple grandeur terrestre, comme pourraient nous repulter, mais avec une grandeur adaptée être une maison et un abri pour nous. Il ne se couvrira pas avec des nuages, de sorte que notre prière ne traverse pas. Il ne détournera pas notre prière ni sa miséricorde de nous.
3. Les résultats bénis de l'utilisation des moyens. "Et la paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, teste tes cœurs et tes pensées en Christ Jésus." C'est la paix de Dieu, c'est-à-dire que Dieu est la source et l'origine. Ce n'est pas la paix des êtres de l'impasse, mais la paix de ceux qui ont été pécheurs et sont maintenant réconciliés, le bon sens du péché pardonné, le sentiment béni que la condamnation qui se reposait sur nous est maintenant enlevée. Plus que cela, c'est, dans son essence, une Sainte Tranquillité, qui vient de se reposer en Dieu, une telle tranquillité qui remplit l'esprit en Dieu. C'est une paix qui passait toute la compréhension, qui a une douceur mystérieuse et indiciable à ce sujet, de sorte que celui qui ait ressenti une fois ce qu'il serait de ne jamais le perdre. Cette paix est de garder nos cœurs et nos pensées, doit être stationnée comme une garde forte, de sorte qu'aucune influence inquiétante ne traverse au centre de notre être ou dans le fonctionnement de notre esprit. Il est donc essentiel d'être exclu. Notre sagesse est donc de chercher le repos par la prière. "Si votre esprit soit surchargé ou accablé de problèmes et d'anxiété, passez à la présence de Dieu. Établissez votre cas devant lui. Bien qu'il connaisse les désirs de votre cœur, mais il a déclaré qu'il sera recherché; il sera demandé de Pour le faire pour vous. Allez donc en la présence de ce Dieu qui fera immédiatement tranquillir votre esprit, vous donne ce que vous souhaitez ou vous rendez-vous plus heureux sans cela, et qui sera votre consolation éternelle, si vous faites confiance à lui . Il va respirer la paix dans votre âme et commandera la tranquillité au milieu des plus grandes tempêtes. "- RF.
Philippiens 4:8, Philippiens 4:9.
Catégories de moralité.
Conclusion annoncée. "Enfin, frères." C'est sa deuxième tentative de conclure. Sous la forme habituelle, il intime que tout ce qu'il a à dire, en plus de ce qu'il a déjà dit, il doit maintenant indiquer sous peu. Dans d'autres épîtres, Paul donne une place considérable à la moralité ordinaire, y compris les tâches relatives. Il ne le juge pas nécessaire (il n'y a pas d'urgence) d'écrire longuement aux Philippiens sur ce sujet. Il ne le met que dans sa conclusion, où la brièveté est une nécessité. Et il n'y a pas que le mode d'expression simple qui se trouve ailleurs: «Laissez-le avoir volé ne volant plus» mais, comme pour les chrétiens avancés ou qualifiés, il y a un certain mode d'expression transcendantale, avec une référence supplémentaire à l'interprétation apostolique.
I. Catégories de moralité pour la pensée. Le résumé sous "la vertu et la louange" souligne la moralité, de même que leur être présenté pour la pratique dans le neuvième verset. Ils sont impartiquement séparés comme des catégories par la répétition de "toutes les choses", alors que le résumé est emphatique par la répétition des mots "s'il y en a un." Ils semblent être arrangés par paires, selon la division suivante.
1. choses en eux-mêmes.
2. choses relatives à la loi.
3. Les choses relatives à l'estimation dans laquelle ils se tiennent.
4. Résumé.
Il conviendra le mieux à notre objectif homilectique de les nommer séparément. "Quelles que soient les choses sont vraies. "Il y a des choses qui sont vraies en elles-mêmes - cela aurait été vrai s'il n'y avait jamais eu une Bible, cela aurait été vrai s'il n'y avait jamais eu le placement de l'homme en vertu de la loi. Il y a une norme éternelle par laquelle les choses doivent être jugées. Il y a des principes immuables qui se trouvent à la fondation de la moralité. Les choses qui sont nécessairement vraies subsistent en Dieu et aussi subsistent en Dieu, il est immuable - un rocher sur lequel nous pouvons absolument dépendre. Les choses qui sont vraies sont aussi d'être en nous-mêmes. Cela signifie certainement que nous devons dire la vérité. Car la véracité appartient à l'ordre éternel des choses, alors qu'un mensonge est aussi brillant, est une violation de cet ordre. Mais toute notre vie est de fonder en vérité. Si cela doit être fondé dans le travail de Christ, c'est cependant dans les travaux du Christ, comme étant forcé conformément aux principes éternels, et dans ce travail comme donnant, relativement nous, a ajouté une sanction et un lustre à ces principes, comme Ce qui doit régler notre vie. Nous sommes donc sous toute la tentation de devoir faire avec le mensonge, de rester à proximité du vrai comme celui seul qui peut donner une stabilité à notre vie. "Que ce soit des choses honorables. "Il y a des choses qui sont honorables en eux-mêmes. Ils sont plus que vénérables de l'Antiquité. Ils doivent être honorés de leur valeur essentielle et éternelle. Aussi subsistant en Dieu, ils sont le terrain de son être infiniment à honorer. Les choses qui sont honorables sont aussi d'être en nous-mêmes. Cela signifie certainement que nous devons être honnêtes, comme le mot était utilisé dans la traduction. Car il y a une honte nécessairement attachée à une action malhonnête. Mais plus que cela, cela signifie que toute notre vie doit être basée sur ce qui peut être soigneusement respecté - sur ce qui peut supporter en tant que dans sa nature et ses roulements honorables; sur ce qui doit être honoré, que les hommes l'honorent ou non; sur ce que nous ne pouvons pas nous respecter si nous n'hondrons pas. Si nous, au milieu de toute la tentation d'agir, gardez notre esprit ouvert à l'honorable, alors nous aurons une dignité, la gravité, enlevée de celle à laquelle nous regardons et avec lequel nous converserons. "Les choses que ce soit juste. "Cela porte sur la loi. Les choses qui sont juste sont en Dieu dans la position dans laquelle il est placé en tant que législateur et administrateur. Il remplit absolument ce qui lui appartient dans la position; il agit selon l'éternellement vrai et honorable, je. e. Selon sa propre excellence éternelle en tant que gouverneur moral. Il est juste de nous placer en vertu de la loi, dans la nature qu'il nous a donnée, dans ce qu'il nous a exactions, et dans toutes ses tâches avec nous sous la loi. Il ne peut jamais faire de mal à aucune de ses créatures. Bien que les nuages et les ténèbres soient ronds autour de lui, mais le jugement et la justice sont l'habitation de son trône. Et les choses qui sont juste doivent être en nous, comme placé en droit à Dieu. Nous devons remplir la mesure du devoir qui nous appartient dans la position. Obéissance, le respect de la volonté divine dans toutes les affaires est ce que nous devons à Dieu. La justice exige que, comme des créatures dépendantes, nous devrions reconnaître humblement et l'adorer. Nous devons faire le devoir de chaque relation dans laquelle nous sommes à nos semblables.. Nous devons être sous la souci des pouvoirs supérieurs et non seulement à cause de la colère, mais aussi pour l'amour de la conscience. Nous devons honorer tous les hommes, quelle que soit leur état, à cause de la dignité de leur nature. Et loin, que ce soit de nous que nous devrions faire l'un de nos concitoyens, l'injustice de les frauder ou de les traiter de manière nonchantablement. Nous devons être caractérisés par une conscience universelle et intense. "Que ce soit des choses pure. "Il n'y a pas que la justice, mais la pureté par rapport à la loi. Les choses qui sont pures sont absolument en Dieu. Il est tellement pur que même les étoiles ne sont pas pures à sa vue. Il règne dans l'intérêt de la pureté. Il tient devant nous une forte conception de la pureté dans son livre de statut. "Les mots du Seigneur sont des mots purs: comme l'argent essayé dans un four de terre, purifié sept fois;" "Le commandement du Seigneur est pur. "Il regarde la pureté où qu'il soit avec complaisance, et il a une place avec lui; mais il est d'yeux plus pur que de voir l'iniquité et le mal ne doit pas habiter avec lui. Les choses qui sont pures sont aussi d'être en nous-mêmes. Nous devons être pure dans le sens plus étroit. Nous devons être chastes dans nos pensées, dans nos mots, dans nos actions. Plus que cela, nous devons avoir une chasteté comme un conservateur et une défense à toute notre nature.. Nous devons rester au sein de la loi, par notre grande sensibilité et notre forte attraction de la pureté blanche de la neige, de la célébration, et de notre repoussement la moindre suggestion d'impureté, de notre contraction de la moindre touche de la mondanité. Nous devons avoir le propre amour de Dieu pour ce qui fait et nous maintient pure, et sa propre horrence et déteste du péché comme celui qui défile. "Quelles que soient les choses sont charmantes. "Cela porte sur l'estimation dans laquelle les choses sont tenues. Car le mot grec semble indiquer des choses qui méritent d'aimer. Il y a en effet des choses qui sont charmantes selon la norme éternelle de goût. Comme étant subsistant en Dieu, ils sont la terre de son être infiniment d'être aimé. Nous lisons la beauté de l'Éternel notre Dieu. Il est beau dans tout son caractère, mais surtout dans son amour en Christ. Dieu est amour; et voici l'amour. Dans celui-ci comme il se dépassait. Il magnifie sa parole avant tout son nom. Il est beau comme il avance et n'épargne pas son propre fils, mais le livre pour nous tous. Il est beau dans son abstention envers les pécheurs et son exercice envers eux la prérogative de Pardon. Sa beauté se manifeste en lui qui, debout sur notre terre, a déclaré: "Et moi, si je serai soulevé de la terre,. attirer tous les hommes à moi-même. "Et les choses qui sont charmantes sont d'être en nous. C'est vrai de la vertu dans son ensemble qu'il est charmant. Cicero dit, il n'y a rien de plus charmant que la vertu, rien de plus d'allures à aimer. "Mais les choses qui sont adorables sont particulièrement celles qui mènent à une norme élevée. Nous ne devons pas être simplement justes; Mais nous devons être bons. Même le lot est appelé juste dans les Écritures; Mais il y en avait un qui a dominé haut au-dessus de lui, avoir les choses qui sont charmantes. Comme c'est beau de voir Abraham exerçant la grâce de l'hospitalité! Comme c'est beau de voir son traitement généreux de beaucoup, de ne pas se tenir debout sur ses droits avec lui, sa pardon de son égoïsme, sa hausse sur ses charbons de gentillesse! À quel point surtout de le voir aller jusqu'à présent dans son auto-déni de Dieu vers Dieu comme pour ne pas retenir de lui son fils, son seul fils! N'avait-il pas les qualités d'une nature noble et royale? "Que ce soit des choses de bon rapport. "Ceci est une estimation distincte. Il y a des choses qui sonnent bien à l'oreille. Même Dieu dans le cadre de la rédemption d'Égypte, il est dit qu'il s'était passé un nom. Cela sonnait bien dans les voitures des Israélites et des nations non amusantes aussi. Et donc Dieu lui a eu un nom en lien avec la grande rédemption du péché. On peut dire du nom de Rédempteur que cela sonne bien. Et nous devons aussi avoir les choses du bon rapport en nous aussi. La vertu, dit un ancien philosophe, est la voix concordante du bien. Les choses qui sont bien rapportées sont particulièrement celles qui augmentent au-dessus de la norme commune - qui montrent le désintéressement et la dévotion. Si une chose est belle en soi, c'est un avantage supplémentaire qu'il est bien parlé de, surtout parmi les bons. "S'il y a une vertu. «Ceci, montrant un changement de formulaire, mais toujours l'universalité, semble résumer le précédent, à la seule exception du dernier. La dérivation de "vertu" pointe vers une virilité ou une valeur de valeur. Mais il doit être pris comme inclus dans toutes les formes d'excellence morale. Nous devons avoir l'excellence qui vient du vrai, de l'honorable, du juste, du pur, de la charmante. Mais, de peur de ne pas couvrir tout l'excellence, il ajoute: «S'il y a une vertu. "" Et s'il y a des louanges? Nous ne devons pas comprendre quoi que ce soit qui est louable, mais la félicité de la louange. Il couvre les choses de bon rapport; Mais les points plutôt vers l'incarnation distincte du jugement moral concernant les choses en ulogie, telles que la louange de Paul de l'amour dans le treizième chapitre de 1 Corinthiens, et l'éloge de l'humilité de notre Seigneur et d'autres vertus dans les Béatitudes. "Pensez à ces choses. "Nous arrivons dans les choses qui ont été mentionnées en partie par intuition, mais nous devons nous habiter sur eux et converser avec eux, si nous aurions une appréhension claire d'eux et que nous avons des compétences pour détecter leurs contrefaçons. La pensée du psalmiste est que l'utilisation de la compréhension est nécessaire à la bonne tenue de la loi de Dieu. Si nous permettons à l'intellect de slumber, n'utilisons pas de circonstances et étudiez soigneusement le caractère moral de ce que nous faisons, nous pouvons aller assez loin d'égaré du vrai, et honorable, et juste, et pure. C'est en juge constamment notre conduite par ces choses qu'ils viennent avoir la façonner de notre vie. "Pour couvrir la vie humaine avec la beauté, la sculpter dans la noblesse, nécessite une pensée comme pour couvrir la toile avec de belles formes ou pour rendre le marbre dur et ne pas puissant assumer une forme de majesté et de grâce. Existe-t-il une utilisation plus noble de l'intellect de l'homme que cela, de servir la conscience et le cœur de la fidélité fidèle, maîtriser les lois morales par lesquelles la vie devrait être gouvernée et les motivations pouvant aider la vacillaire pour les empêcher? Parmi les hommes communs, ce que l'incessant, pensait incessant, il y a eu comment ils peuvent prolonger leur métier et augmenter leurs bénéfices, viennent vivre dans une maison plus grande et garder une meilleure table, et la pensée de la loi éternelle de la justice et de leur obligation de Gardez et honorez-le! Les hommes chrétiens croient-ils que celui qui leur a donné leur intellect les signifiait à penser sans cesse du prix du fer, le taux de salaire, l'état du marché monétaire, le mobilier de leurs maisons, les fruits dans leurs jardins - jamais ou seulement À propos de sa propre majesté terrible, sa perfection glorieuse, ses idées de quelle vie humaine devrait être?
II. Ces catégories de moralité également pour la pratique avec l'aide de l'interprétation apostolique.
1. Interprétation de son enseignement. "Les choses que vous aient à la fois apprises et reçues." La seule différence entre ces verbes semble être que dans l'ancienne, nous sommes signalés davantage à l'activité de l'enseignement, de la dernière fois à l'activité de l'enseignant. Le fait que Paul tient ces grandes catégories avant que les Philippiens montrent qu'ils étaient dans un état avancé. Dans le même temps, ce n'était pas long depuis qu'ils étaient sortis du païondisme. Et l'apôtre les fait référence à de telles règles simples, car il avait défini leur comportement, dont il y a des exemples dans d'autres épîtres.
2. Interprétation de son exemple. "Et entendu et vu en moi." Ils ont entendu quand il était absent et vu quand il était présent. C'est bien quand l'enseignement et la vie vont ensemble. C'était un grand avantage pour les Philippiens qui, lorsque les règles de leur vie étaient complètement modifiées pour eux, celles-ci n'étaient pas seulement présentées dans leur particularité, mais ont été illustrés dans leur enseignant dont ils ont entendu dire, ou ce qui était de mieux, qu'ils vu parmi eux. On pourrait ainsi être conduit de l'état de l'enfance à l'état de maturité dans lequel ils pourraient être considérés comme conversant avec les grandes catégories de moralité. "Ces choses font." Calvin remarque correctement, "la méditation précède, la pratique suit." Une fois que nous avons soigneusement pensé à notre conduite à la lumière des grandes catégories, il y a la pensée dans la pratique. Si nous avons bien pensé auparavant, nous avons un grand avantage. Mais ce ne sera jamais mais difficile, compte tenu de la trahison de nos cœurs, de la force de nos tentations, d'apporter notre pratique quotidienne à notre pensée. Il est suffisant de faire les choses qui sont vraies, qui sont honorables, c'est juste, qui sont pures; Combien de plus faire les choses qui sont adorables, qui sont de bon rapport!
III. Promesse attachée à la pratique suite à la pensée des catégories "et le dieu de la paix sera avec toi." Il y a une récurrence avec une différence de forme à la pensée du verset 7. La paix était de garder ceux qui priaient. Ici, le dieu de la paix est d'être avec ceux qui pratiquent les moralités. Il a la paix dans son esprit, dans ses propres perfections équilibrées; Et il a la paix dans ce qu'il pense de nous. Et, comme nous nous efforçons de mener à bien ses buts saints, il nous tient à bannir nos peurs, de calmer nos esprits. "La grande paix a-t-elle aimé ta loi; et rien ne les offensera." Portons les six grandes catégories dans notre vie et nous aurons assuréement la paix que Dieu lui-même a elle-même dans sa possession absolue. R.f.
Paul remercie les Philippiens pour leur contribution.
Il est perceptible tout au long de la dignité et de la délicatesse mêlée. Il est prudent d'une part de maintenir son indépendance et d'autre part pour montrer son sens de leur gentillesse.
I. La réfligence pensée montrée dans leur contribution. "Mais je me réjouis grandement dans l'Éternel, que maintenant, vous vous avez ravivé votre pensée pour moi; où vous avez effectivement pensé, mais vous manquiez d'opportunité." L'occurrence était associée dans son esprit avec joie. Il pensait vérifier que le Seigneur l'avait placé dans le cœur des Philippiens à la scudner de cette contribution. Sa joie s'est élevée à une grande hauteur. Ce qui l'a fait se réjouir si grandement était qu'enversement (une période indéterminée, qui est revenue au moins à la venue d'Epaphrodite) leur pensée pour lui mettait de nouvelles pousses comme des arbres au printemps. C'était un renoncement qui ne reflète en aucun cas sur leur passé. Il y avait été hiver avec eux et, tandis que l'hiver dure, personne ne s'attend à ce que la nature revive. Mais dès que la saison appropriée est venue autour des pousses fraîches apparues.
II. Déclaration concernant le contentement.
1. Introduit. "Pas que je parle en ce qui concerne le besoin." Il ne devait pas être compris comme pensant simplement de vouloir. Il était dans une telle relation à un état de vouloir que la simple évasion ne pouvait pas le faire jubilant.
2. Son état en général. "Car j'ai appris, dans quel état je suis, il y a du contenu." Être contenu est, littéral] Y, pour être autonome, indépendant. Il se contentait donc relativement à son étant dans un état ou un autre. Il avait appris à être contenu. "Ces mots signifient comment la satisfaction peut être atteinte, ou comment elle est produite; ce n'est pas un dotation innée à nous; il ne parvienne pas par hasard à nous; il ne faut pas être acheté par aucun prix; il ne se lève pas; , ni de la qualité de tout État; mais c'est un produit de discipline-'j'ai appris. " C'est un art qui ne peut être acquis sans application studieuse d'esprit et de l'exercice industrieux; aucun art, en effet, ne nécessite que des études plus difficiles et plus de la douleur envers l'acquisition de celui-ci, il y a tant d'obstacles de la manière dont il n'y a pas de bonne capacité; nous n'avons aucune grande capacité, pas de disposition envers l'apprentissage; nous devons, pour le faire, nier notre sens charnel, nous devons régler notre fantaisie sauvage et supprime de fond de vanits; nous devons plier nos inclinaisons raides et tenaces; nous devons réprimer et restreindre les désirs de la volonté; nous devons éviter les désirs et toujours des passions tumultueuses; nous devons traverser notre humour et freiner notre tempérament: ce qui est à faire, c'est un chapitre difficile à apprendre; beaucoup de considération, beaucoup de pratique, beaucoup de discussion et de diligence sont nécessaires à ce sujet. Ici c'est un art que nous pouvons observer peu faire Beaucoup d'étude et de ses élèves de leurs élèves sont de grands proficatifs; de sorte que "qui ajustement, mecaenas?" La question de Horace, «Comment cela vient-il de transmettre que personne ne vive le contenu avec le lot assigné par Dieu? voulait pas un sol suffisant. Cependant, ce n'est pas comme la quadrature du cercle, ni la pierre philosophale, une art impossible à apprendre et qui fera défaire toutes les études; il y a des exemples qui le montrent à être obtenus; il y a des règles et préceptes en observant que nous pouvons arriver à elle »(Barrow). L'apôtre pour l'un avait appris. La force de la langue est: "Je pour ma part, j'ai appris." "Avec noble conscience de soi", est la remarque de Meyer. Il avait été exceptionnellement placé pour apprendre cette leçon. Il y en avait peu, le cas échéant, qui pouvait comparer avec lui dans les changements qu'il avait vue dans la Providence, dans les états à travers lesquels il avait été fait de passer. Et il avait à juste titre amélioré ses expériences. Il avait appris à être indépendant de son état de sortie, en regardant la suffisance de ses plaisitions intérieures en faveur et à l'amour de Dieu et les perspectives d'un bonheur éternel. Il avait appris plus loin d'être indépendant en regardant son état de sortie, que ce soit pour le moment, comme le nommé Dieu par Dieu, comme il est donc meilleur que celui qu'il ne pouvait choisir pour lui-même, comme le mieux possible pour lui compte tenu de sa discipline et utilité.
3. États contrastés. "Je sais comment être abasé, et je sais aussi comment abonder: dans tout et en tout, j'ai appris le secret à remplir et avoir faim, à la fois pour abonder et être dans le besoin." Il condescend et habite des états particuliers avec une variété d'expression. À la suite de son apprentissage, il savait comment être abasé, c'est-à-dire de tout état défavorable, et non simplement par vouloir. Et il savait aussi comment abonder, ce qui est plus précis, étant le contraire d'être dans le besoin. La connaissance est ensuite amplifiée, étant faite pour s'étendre à tout et à toutes choses (distributivement et collectivement). Il est en outre amplifié en étant fait pour faire référence à des connaissances acquises qui sont cachées de l'ininitié. Il avait appris le secret. Les deux états sont maintenant clairement décrits comme étant remplis et d'être affamé, abondant (sur les moyens de subsistance) et à un être recherché (des moyens de subsistance). Nous ne savons pas tant que Paul étant dans l'ancien État, mais à propos de ce dernier état qui affecte les avis. "Même à cette heure actuelle, nous avons à la fois la faim et la soif et sont nus, et sont buffles et n'ont pas de peu de logement" ( 1 Corinthiens 4:11 ); "Dans la faim et la soif, dans des jeûnes souvent, dans le froid et la nuité '(2 Corinthiens 11:27). Il savait comment maintenir la bonne attitude envers les deux États et nous devons comprendre le bonne attitude d'être indépendance. Il était si indépendant qu'il n'était "ni exalté par abondance ni écrasé de vouloir", comme Pelagius remarque correctement. Il y a un contentement (à utiliser le mot étroit) qui s'étend même à un état d'abondance. Pour Dans un état d'abondance, les hommes sont susceptibles de se faire pauvre en élargissant leurs désirs. L'apôtre avait "député" et c'était le secret de son contentement dans les deux états.
4. Source de support en général. "Je peux faire toutes choses en lui qui me renforcent." L'apôtre monte du spécial au général, et pointe triomphalement, mais humblement, à ce qui le soutenait, non seulement dans le besoin, mais dans chaque état. Le renforcement ici est la même qui est dit de nous rendre plus que des conquérants, à savoir. Christ.
(1) Comment Christ vient avoir la force de donner à son peuple. Nous ne sommes pas de concevoir cette force comme cela lui appartenant par original juste en tant que fils de Dieu. Si nous n'avions pas tombé de notre condition d'origine qui aurait été la source de la force pour nous, comme il s'agit de des angels non complétés. La créature trouve naturellement une force dans le Créateur et nous aurions dû trouver de la force sans faille en lui par qui Dieu a fait les cieux et la terre, par qui il nous a également fait. Mais Christ, comme le Sauveur, n'avait aucune bénédiction pour son peuple jusqu'à ce qu'il ne l'avait acquis. Toute la force dont nous avons besoin pour que notre édition de péché dans la sainteté ait dû être laborieuses, ont eu du mal à fumer. Le travail pour lequel le Christ a été mis en séparation de la force de son accomplissement. Et ceci, il était constamment augmenté jusqu'à, à la fin des profondeurs de la souffrance, en conflit avec toutes les puissances des ténèbres, sous l'éclipse du visage divin, il s'est battu dans une force spirituelle parfaite. Il est devenu fort, pas par aisance, mais en "résistant au sang, s'efforçant de pécher le péché." Sa propre force n'était pas le résultat de son travail d'expiration; C'était plutôt ce qui l'a accompli. Mais qu'il devrait donner de la force à son peuple, cela suit sur son travail d'expiation et ne va pas avant cela. Nous avons appris à y réfléchir dans le cadre de la récompense que le Père lui a donné pour finir son travail nommé. Élevé à la main droite de Dieu, il a reçu des cadeaux pour les hommes, même pour les rebelles; Et l'un de ces cadeaux est la force de nous soutenir dans la volonté de Dieu. Il a acquis pour nous cette force dans laquelle il a elle-même surmonté. Cela est donc la manière durement gagnée dans laquelle le Christ est devenu la source de la force. Il a augmenté de la grande œuvre glorieuse de rachat pour être la force de son peuple. Il est notre force, parce que notre Rédempteur.
(2) Quelle est la nature de la force que Christ donne à son peuple. Il est attribué au saint une sorte d'omniscience: "Vous avez une onction du Saint et connaissez toutes choses." Cela ne signifie pas que nous connaissons toutes choses dans le sens où Dieu les connaît, mais que nous les connaissons dans la mesure où nos tâches sont concernées et que nous sommes livrés de tout ce qui obscurait notre vision. Il y a de la même manière qui nous est attribué ici une sorte d'omnipotence: "Je peux faire toutes choses." Cela ne signifie pas que nous pouvons.
"Rift les collines ou rouler les eaux, flasher la foudre, peser le soleil.".
Une telle omnipotence n'est pas comme nous; Ce n'est que comme un, et une telle gloire qu'il ne peut pas donner à un autre. En outre, cela ne nous ferait pas de meilleurs êtres que nous possédions ce pouvoir, tandis que la possession de celle-ci serait accompagnée d'énormes périls. Cela doit vouloir dire que nous pouvons faire tout ce que nous sommes comme nous ou nous pouvons être attendus de nous. Nous avons toute l'omnipotence dans la gamme de nos tâches. Nous pouvons sentir tout autour où nos devoirs se trouvent et se rendent compte que nous leur sommes parfaitement égaux. "'Impossible" n'est pas un mot français ", a déclaré un guerrier de cette nation courageuse; Avec beaucoup plus de vérité, pouvons-nous dire que "impossible" n'est pas un mot chrétien. Nous avons une force égale à notre croyant sur le Christ au premier, même dans l'incapacité de notre volonté. Nous avons une force égale à la tâche la plus difficile à laquelle nous pouvons être appelés. Nous avons une force égale à la position la plus essaie dans laquelle Dieu peut voir l'ajustement de nous placer, quelle est l'application spéciale dans le contexte.
(3) Comment Christ renforce son peuple. Il ne le fait pas miraculeusement, comme si nous devrions prendre sa retraite la nuit dans un état d'esprit ordinaire et monter le matin miraculeusement renforcé dans l'esprit. L'esprit peut venir comme il le fait au début, sans chercher; Mais celui qui s'asseoirait immobile et attendre qu'un miracle ne soit jamais renforcé. Où l'Esprit est, il y aura un esprit de recherche. Nous devons rechercher la force dans la prière, selon la direction ", chercher et y trouver." Nous devons le chercher dans le mot. Un tel mot que cela devant nous, est approprié par la foi, est équipé de nous renforcer pour nous pour le devoir et le procès. Mais nous devons aussi le rechercher dans le cadre des offres. Préparé à l'avance, nous sommes, dans le fait de faire ou de porter, d'avoir l'habitude de dépendre du Christ. C'est le secret de la force de travailler et de souffrir. Nous ne sommes promis que de la force selon notre journée, et pas au-delà de la journée actuelle, afin que nous puissions avoir l'habitude de dépendre du Christ pour chaque jour de la force. Dans le même temps, il devrait être vrai que nous sommes toujours, dans l'habitude sainte, acquérant la force contre l'avenir. La façon d'être préparée pour l'avenir est de bien vivre dans le présent. La manière d'être préparée aux tâches les plus importantes de la vie est de bien faire les humbles devoirs quotidiens. La façon d'être préparée pour les grandes urgences de la vie et surtout pour la dernière urgence consiste à accueillir nos traits et ennui moins.
III. Reconnaissance de leur gentillesse.
1. La gentillesse de lui à Rome. "Howbeit Ye a bien fait, que vous avez eu une fraternité avec mon affliction." Ayant si soigneusement gardé lui-même, il estime qu'il doit maintenant se protéger de toute apparence de légèreté de la gentillesse. Ayant déjà exclu l'idée d'un simple soulagement pécuniaire, dans sa reconnaissance, il examine l'excellence morale qu'ils avaient affichée dans leur contribution. Ils avaient bien fait en ce qu'ils avaient montré une sympathie avec lui, pas dans sa pauvreté (car il n'admet pas l'existence de cela), mais dans son affliction, c'est-à-dire que, dans les souffrances, dans lesquelles il a été soumis à l'Évangile à Rome. Ils avaient une camaraderie avec lui dans l'Évangile. Avoir une camaraderie avec lui dans de plus grandes questions, ils avaient également une camaraderie avec lui dans des questions moins importantes. Leur cœur était ouvert à tout ce que le prédicateur chrétien, à qui ils avaient été tellement endettés, pourraient avoir besoin dans sa prison à Rome. Et c'était l'aspect de la contribution qui l'a rendu particulièrement acceptable pour l'apôtre affligé.
2. La gentillesse précoce.
(1) Quand il sortait de la Macédoine. "Et vous savez-vous aussi, vous êtes également philippiens, que, au début de l'Évangile, quand je suis parti de la Macédoine, aucune église n'avait une fraternité avec moi en matière de donner et de recevoir, mais vous ne vous trouvez que." Il avait habité sa propre indépendance; Il doit maintenant habiter sur leur gentillesse. Ils, les Philippiens, qu'il mentionne affectueusement par son nom, savait aussi bien que sa gentillesse n'avait pas été de croissance tardive. Il avait daté du début de l'Évangile. Car "il se place dans leur situation, date de (pour ainsi dire) leur ère chrétienne." Il était daté de l'époque où il sortait de la Macédoine. Ensuite, ils seuls des églises avaient une camaraderie avec indice dans la matière de donner et de recevoir. Nous sommes ici fournis avec un nom général pour la finance, des deux côtés du grand livre-crédit et du débit. Dans le grand livre de Philippian, un compte a été ouvert avec Paul, dans lequel il n'y avait que des entrées sous le chef de don; Néanmoins (garder uniquement à financer, et à ne pas compliquer la pensée en apportant un avantage spirituel reçu par les Philippiens), il a été catégoriquement un compte rendu de donner et de recevoir. Dans notre grand livre (pour les idées d'entreprise devrait être menée dans notre total de notre revenu et de nos dépenses), il ne devrait jamais y avoir de compte missionnaire, un compte ouvert avec ceux qui ont besoin de l'Évangile de Christ ou sont nos concitoyens souffrant de souffrances.
(2) Quand il était encore à Thessalonique. "Pour même dans Thessalonica, vous avez envoyé une fois et encore mon besoin." Avant de partir de la Macédoine, alors qu'il travaillait toujours dans Thessalonique (dans les limites de la Macédoine), ils avaient envoyé une fois et encore son besoin. Le caractère exceptionnel de cette procédure doit être expliqué, d'une part par l'intensité de leur affection pour l'apôtre, et d'autre part par sa conscience qu'il était si bien compris par eux que, sans mauvaise interprétation, il pouvait accepter de leurs cadeaux.
Iv. Désintéressement de la reconnaissance.
1. Il n'a pas cherché des cadeaux. "Pas que je cherche le cadeau: mais je cherche le fruit qui augmente à votre compte." En élargissant leur libéralité, il pourrait être pensé convoiter leurs cadeaux. Se guarder, il leur aurait compris qu'il ne cherchait pas au cadeau, c'est-à-dire des cadeaux de ce genre. Mais il cherchait le fruit correspondant aux cadeaux. Chaque fois qu'ils ont donné qu'ils semaient; Et le fruit grandirait pour eux dans le monde suivant. Chaque fois qu'ils ont donné qu'il y a eu une entrée faite de leur nom et de leur compte dans le grand livre de Dieu, augmentant le montant que Dieu, en tant que débiteur, ferait encore du bien à eux.
2. Il n'avait pas besoin de leurs cadeaux. "Mais j'ai toutes choses et abondons: je suis rempli, après avoir reçu d'Epaphrodite les choses qui venaient de toi, une odeur d'une odeur sucrée, un sacrifice acceptable et bien agréable à Dieu." Il y a un point culminant. Il avait tout ce dont il avait besoin; il avait plus que nécessaire; Il était rempli à l'abondance au-delà de ce dont il avait besoin. C'était la contribution des Philippiens envoyés par EPHRODITUT qui l'avait mis dans cette position. La contribution lui était agréable; Mais que devait-il être pensé dans la matière? C'était plutôt agréable à Dieu. Donné à Dieu en lui, le serviteur, c'était agréable à Dieu; Non, c'était particulièrement agréable. Chaque matin et l'encens du soir a été brûlé dans le temple juif. Chaque matin et chaque soir, un animal était tué. Cela symbolisait l'offre et le sacrifice du Christ. L'apôtre fait dire audacieux de dire que la contribution des Philippiens, savourant tant de Christ, était "une odeur d'une douce sent un sacrifice acceptable et agréable à Dieu". Prenons des encouragements d'un tel exemple. "Mais faire de bien et de communiquer, n'oublie pas: car avec de tels sacrifices, Dieu est bien heureux.".
V. Promesse. "Et mon Dieu remplira tous les besoins de la part de ses richesses en gloire en gloire en Christ Jésus." Il fait la promesse, pas en son propre nom, mais au nom de son Dieu. Les Philippiens avaient fourni le besoin de Paul; Dieu de Paul, à son tour, pour lui fournir son besoin. Il fournirait toute l'étendue de leurs besoins, temporels et spirituels. Il ferait cela selon ses richesses. Un Dieu riche, il le ferait, sans la désintéressation, fournit son besoin. La marque à laquelle il le fournirait et qui manifestait le mieux sa richesse, serait leur glorification. Et tout cela, comme il est toujours prudent de noter, n'était que de réaliser au sein du Christ comme la sphère toujours bénie. Laissez-nous ensuite remplir la condition de la promesse. Dans la forme de l'ancienne testament, la condition et la promesse ainsi courir: "Béni est celui qui compte les pauvres: le Seigneur le livrera en temps de problèmes. Le Seigneur le préservera et le garde en vie; et il sera béni sur la terre: et Tu ne le livreras pas à la volonté de ses ennemis. Le Seigneur le renforcera sur le lit de langues: tu ferais tout son lit dans sa maladie. ".
Vi. Doxologie, "Maintenant, notre Dieu et notre père soient la gloire pour toujours et jamais. Amene" La pensée du riche Dieu glorifiant son peuple, coïncidant avec la fermeture de l'épître, appelle une attribution de gloire. C'est une attribution de gloire à lui que notre Dieu et notre père, le Dieu dont la caractéristique la plus brillante est sa paternité et à qui nous sommes introduits dans la relation la plus proche de l'adoption. La gloire lui serait attribuée pour les âges et les âges qui allaient rouler après que son peuple a été glorifié. - R.f.
Salutation et bénédiction.
I. Salutation.
1. Paul. "Salut chaque saint en Christ Jésus." Il salue les Philippiens individuellement. Avec une connaissance de beaucoup d'entre eux, chacun était intéressé par chacun d'entre eux, qui contribuait à la force de la cause du Christ à Philippi. Outre cette salutation générale par lettre, être lue avant la congrégation assemblée, il y aurait des salutations spéciales, à livrer en privé par EPHRODITUS.
2. Compagnons personnels. "Les frères qui sont avec moi vous saluent." Ces compagnons ne sont pas mentionnés par leur nom. Timothy était le seul compagnon disponible pour Philippi. Certains pourraient être informés pour d'autres travaux. D'autres, bien qu'ils montraient l'égoïsme, n'étaient pas débarqués d'envoyer des salutations fraternelles.
3. Chrétiens résidant à Rome. "Tous les saints te saluent." Bien que ne connaissant pas les chrétiens philippins, ils appartenaient à la même fraternité chrétienne, s'intéressait à la cause commune, attendait avec impatience la maison commune; et donc ils ont aussi envoyé leurs salutations.
4. Des chrétiens romains une classe distinguée. "Surtout ils sont de ménage de César." "Nero (le César mentionné ici) était un prince qui a déjà dépassé les autres personnes infamies que Augustus dans la royauté; un homme qui, si chaque âme à côté de lui-même dans son ménage avait été un saint, une inhumanité concentrée et une pollution suffisante dans sa personne avoir assombri toute leur vertu par la noirceur de ses crimes non naturels; un homme qui a dépensé plus d'ingéniosité dans les nouveaux modes de déshonoration de l'humanité que la plupart des chrétiens qui le servent et qui a gagné la réputation d'introduire dans l'histoire comme des crimes de faits si énormes et combinaisons de méchanceté si révoltant que, pour lui, ils auraient été tenus trop fabuleux pour la fantaisie la plus sauvage; un homme qui a chassé ses vastes domaines pour trouver de nouvelles espèces de meurtre, avec des accompagnements exquis et aggravés pour la saisir à son monstrueux appétit, avec la même empressement que les gloutons recherchent une nouvelle délicatesse pour une bouche décédée; un homme qui a essayé trois façons différentes de boucher sa propre mère et, enfin, déstêche elle la frappa d'une exécution vulgaire, dans une rage pétulante à être déconcertée si souvent; Et qui a ajouté la Caprice du tyran à l'incendiaire, en entreprenant immédiatement la suspicion de sa propre agence dans la conflagration diabolique de sa capitale et de réconforter son tempérament de sang-mêlé en imputant le feu aux chrétiens innocents; qui a torturé ses sujets chrétiens par des tourments inouïses, les habiller dans les peaux d'animaux sauvages pour provoquer des chiens pour les déchirer en morceaux, ou enrouler leurs corps dans des vêtements barbouillés avec de la hauteur, puis les mettre en feu pour éclairer la nuit romaine avec leur brûlage; Un homme, en bref, qui a eu une impression si terrible de ses attributs de l'atrocité surhumaine sur l'esprit des croyants que la rumeur commune est allée à l'étranger parmi eux, après sa mort horrible, qu'il reviendrait à nouveau à Vex le monde de nouveau et être l'antéchriste de la prophétie. "Dans le ménage de Nero, y compris les fonctionnaires les plus hauts et les plus bas ménages, ont trouvé des saints. Leur sainteté a brillé d'autant plus contre la noirceur voisine. Et avec une telle noirneur dans leur quartier, étaient sûrs d'être vus brûler autour d'eux des incendies de persécution. Pour être des saints, alors dans le ménage de César nécessitant un courage et une modestie extraordinaire, une indépendance et une constance. »Cette sainteté est possible et est très recherchée, mais une influence néfaste fronce les sourcils sur la pureté chrétienne ou empêche la fidélité chrétienne. Car cette mauvaise influence peut provenir de choses non tenues dans beaucoup de suspicion - d'une fausse norme sociale, d'une série d'associations environnantes hostiles à la sainteté, d'une vie dominante dans une nation ou d'une ville, ou d'un collège ou d'un collège littéral. . Notre nero est l'amour de soi. Les sens sont les Césars de tous âges. Le caractère régnant du monde est le persécuteur impérissable et le tyran de l'âme fidèle. Ainsi, dans chaque maison et chaque rue, séminaire et habitation, il y a des chances de réapparaître des saints dans le ménage de César. Partout où un homme intrépide juge un pot-de-vin pour avoir mal à faire une insulte à son cœur propre; partout où un marchand incorruptible refuse de se conformer aux déceptions populaires; où un mécanicien juste refuse de laisser tomber sa performance au niveau de la superficialité; Partout où un homme d'État honnête se tient au-dessus de sa fête, le moment où sa partie éloignait leurs principes; partout où une femme auto-ordonnante ose être un rebelle contre l'extravagance et l'insincérité; où un disciple du Christ n'a pas honte de posséder et de louanges que Seigneur saint, par qui seul a le pardon, mais associés incroyants narguer et le ridicule, nous voyons les saints -Il y de la maison de César « .
II. BÉNÉDICTION. "La grâce du Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit." La bénédiction invoquée est la grâce, ou une faveur non méritée. Il est invoqué, comme lui appartenant à celui qui, de son travail d'épargne, a le droit de le distribuer à son peuple. Il est invoqué sur leur esprit; Depuis l'Esprit, le centre doit bénir sur toute la nature. - R.f.
Homélies de D. Thomas.
Véritable Churchism.
"Par conséquent, mes frères chèrement aimés et détruits, ma joie et ma couronne, alors sortons vite dans le Seigneur, ma chère bien-aimée. Je beseech euodias et beseech Syntyche, qu'ils soient du même esprit dans le Seigneur. Et je vous suis enrichir En outre, True Yokewellower, aidez ces femmes qui travaillaient avec moi dans l'Évangile, avec Clément aussi et avec d'autres ouvriers, dont les noms sont dans le livre de la vie. Réjouissez-vous dans l'Éternel Alway: Et encore une fois, je dis, réjouissez-vous. Laissez votre modération être connue à tous les hommes. Le Seigneur est à portée de main. Soyez prudent pour rien; mais dans tout par la prière et la supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes à faire savoir à Dieu. " Ces mots nous suggèrent certaines idées concernant un véritable église. L'église, bien sûr, implique une église ou des églises, c'est-à-dire communauté ou communautés d'hommes. Ici en Angleterre, nous avons ce qu'on appelle l'Église, que ses ministres semblaient ravis d'appeler "notre église". Ici aussi nous avons des églises que des dirigeants sectaires appellent quelque peu arrogant "nos églises". De telles églises sont trop fréquemment des assemblages des hommes caractérisés souvent par l'ignorance, l'exclusivité et l'intolérance. Maintenant, ni dans "notre église" ni "nos églises" ne trouvons-nous toujours toujours un véritable église. Mais le texte suggère certaines choses essentielles à un véritable église. Ça suggère-
I. Comment les membres devraient être estirés par leur véritable pasteur. Ils devraient avoir l'amour profonde et les souhaits les plus forts et les plus forts du pasteur. "Par conséquent, mes frères chèrement aimés et détruits, ma joie et ma couronne, alors sortons vite dans le Seigneur, mon cher bien-aimé." Quelle accumulation d'épithètes forts d'affection sont ici! "Désiré;" aspirant après. "Ma joie;" c'est-à-dire la source de ma joie; Son principal intérêt était en eux. "Et couronne;" Par ceci est destiné à ce qu'il glora en eux, il s'est fié à eux. Suit ensuite ses désirs ardents pour leur plus grand bien. Qu'ils devraient «rester rapidement dans le Seigneur», qu'ils devraient être «du même esprit dans le Seigneur», qu'ils devraient s'entraider, etc. Une affection de ce type implique l'existence de deux choses.
1. L'existence dans le pasteur d'une nature aimante. Il y a des hommes qui prétendent être des pasteurs d'églises conventionnelles, pas toujours les plus aimables Natures; Ils sont irascibles, splénétiques, etc., appartenant à la génération ailleurs ont appelé les "enfants de la colère", leur nature est plus ou moins maligne. Vous n'avez qu'à entendre les tons critiqueux de leur voix et des idées qu'ils expriment dans leurs discours pour le sentir. Leurs idées sont plus semblables à hisser les curs grattant la Terre que de chanter des oiseaux s'élevant au soleil. Ils irritent leur public.
2. L'existence d'un caractère adorable dans leurs disciples. Le public doit avoir une nature aimante; Car si le pasteur, aussi aimable lui-même, est parmi les gens d'un personnage moralement illisible, comment peut-il se sentir affectueusement envers eux? Un véritable église, puis implique un pasteur d'amour spirituellement et une accusation moralement aimable.
II. Comment les membres devraient agir en relation avec eux-mêmes. Trois choses sont indiquées ici.
1. Fermeture morale. "Tenez-vous vite dans le Seigneur." La fermeté morale implique non seulement des convictions profondément enracinées, mais également un amour fortement réglé. La fermeté morale est par opposition à l'obstination quant à la vacillaire. C'est un état d'esprit installé dans ses fois en chef et ses amours; Il est "enraciné et mis à la terre dans la foi". Là où il n'y a pas de fermeté morale chez les membres d'églises, il n'y a pas de véritable église. Un véritable église implique une virilité morale du type le plus élevé.
2. Unité spirituelle. "Je beseech euodidias et beseech Syntyche, qu'ils soient du même esprit dans le Seigneur." Ces noms dans toutes les probabilités représentent les femmes. Paul avait de nombreuses femmes appartenant à sa charge et qui coopèrent avec lui dans son travail. dans la longue liste de salutations à l'église à Rome (
3. Bonheur religieux. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours: Et encore une fois, je dis, réjouis-toi." Soyez heureux dans votre religion. Le bonheur est un élément essentiel de la religion authentique. "Je viens que vous pourriez avoir la vie [bonheur] et que vous pourriez l'avoir plus abondamment." Christly Hommes sont remplis de toute "joie et paix en croyant." Le bonheur n'est pas seulement un privilège des disciples du Christ, mais un devoir. Il semblerait qu'il soit aussi faux que le disciple de Christ soit malheureux que pour lui de briser l'un des dix commandements; car le commandement de réjouir est fondé sur la même autorité que "tu ne voleras pas voler". Une communauté triste et sombre est dépourvue de véritable église.
III. Comment les membres devraient agir en relation les uns des autres.
1. Ils devraient exercer une utilité mutuelle. "Je vous enlérais aussi, vrais jougelleuses, aidez ces femmes qui travaillaient avec moi dans l'Évangile, avec Clément aussi." Qui était le "vrai filet de joug", que ce soit Luke, ou Lydia, ou Epaphrodite, personne ne sait. Cela compte pas. C'était une partie qui était bien connue pour être un collègue avec Paul et lui demande, au nom des femmes qui travaillaient avec lui et d'autres, pour la coopération. Un véritable église implique une coopération mutuelle: "Bear Ye Barde des uns des autres, et accomplir ainsi la loi de Christ.".
2. Ils devraient exercer une abstention sociale. "Laissez votre modération [tolérance] être connue à tous les hommes." Dans la plupart des cercles sociaux, il y a beaucoup à essayer la patience des hommes un avec un autre. Tous sont plus ou moins imparfaits; D'où le besoin d'abstention, de maîtrise de soi magnanime. Priez toujours pour nos ennemis; Faites du bien à eux qui nous utilisent méfonnamment.
Iv. Comment les membres sont liés à l'empire de Christ. "Quels noms sont dans le livre de la vie." (Pour le "livre de la vie", voir Daniel 12:1; Apocalypse 2:5; Apocalypse 13:8, Apocalypse 17:8; Apocalypse 20:12; Apocalypse 21:27.) De ce livre Le nom Peut être effacée maintenant (Apocalypse 2:5; Exode 32:33) jusqu'à la fin de la fin. Il y a une beauté particulière dans l'allusion ici. L'apôtre ne mentionne pas ses compagnons-ouvriers par son nom; Mais cela ne compte pas - les noms sont écrits devant Dieu, dans le livre de la vie. S'ils continuent dans son service, ces noms brillent ci-après lorsque les grands noms de la terre disparaissent dans le néant. Les noms de tous les citoyens d'une ville ont une inscription; Si métaphoriquement, les noms de tous les citoyens de la Jérusalem céleste sont dûment inscrits. Dieu enregistre les noms de ce livre. Il n'estime aucun qui a droit à cela, ne fait aucune erreur dans le dossier. Le "crochet de la vie". Ah, quels noms y a-t-il! Quelle illustre, quelle multitude, quelle augmentation! Un véritable église implique l'enregistrement des noms dans ce "livre".
V. Comment les membres devraient agir en relation avec le grand Dieu. "Soyez prudent pour rien [dans rien ne soit anxieux]; mais dans tout, par prière et une supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes à faire savoir à Dieu.".
1. Confirmer tous. "Faites attention à rien." "Prenez aucune pensée anxieuse pour le Morrow." Confiance sans engagement dans le gouvernement paternel qui est sur tout.
2. Jamais la prière "dans tout par prière." La prière n'est pas des mots, c'est une vie; Pas un service, c'est un esprit. "Priez sans cesser." Une réalisation respectueuse et pratique de la dépendance à Dieu est la prière, et cela devrait être constant comme la vie - le souffle même de l'âme.
3. Toujours reconnaissant. "Avec Thanksgiving." Étant les destinataires de la miséricorde, non mérité, inestimable et sans jamais augmenter chaque minute, l'esprit de Thanksgiving devrait battre avec chaque pouls de battement.
Conclusion: Frères, avez-vous un véritable église? Ne me parlez pas de vos églises. Vous devez avoir un véritable église afin d'être identifié avec l'église «Église du premier-né écrit au paradis». - D.T.
Philippiens 4:7, Philippiens 4: 8 .
Paix divine.
"Et la paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, gardera vos cœurs et vos esprits à travers le Christ Jésus. Finalement, les frères, que ce soit des choses, des choses sont honnêtes, que ce sont les choses, des choses sont juste, que ce soit des choses pure, que ce sont les choses, toutes les choses sont belles Que ce soit des choses de bon rapport; s'il y a une vertu, et s'il y a des louanges, pensez à ces choses. " Ces mots accordent une attention particulière au bien le plus élevé dans l'univers-paix; Le plus élevé car cela implique l'existence et le développement de toutes les vertus morales imaginables. Ces mots suggèrent trois remarques concernant la paix divine.
I. Sa nature est d'interprétation difficile. "La paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre." "C'est-à-dire, ce qui dépasse tout ce que les hommes avaient conçu ou imaginé. L'expression est une expression qui dénote que la paix conférée est du genre le plus élevé possible. L'apôtre Paul fréquemment utilisé des termes qui avaient un peu de couplage hyperbolique et la langue ici est que celui qui utiliserait qui conçu pour parler de ce qui était de l'ordre le plus élevé. " Ailleurs, Paul dit: Concernant l'amour du Christ, "il dépassait la connaissance;" c'est-à-dire la connaissance de la compréhension. Vous ne pouvez pas la mettre dans des propositions.
1. Qui peut interpréter la paix comme il existe dans l'esprit de Dieu? Nous pouvons avoir des conceptions négatives de celui-ci, exclure celui qui ne peut pas s'appartenir à cela et qui est opposé à sa nature. Ce n'est pas la stagnation. Pas la paix du lac qui n'a pas d'ondulation. Il est essentiellement actif. Ce n'est pas insensable. Pas la tranquillité du rocher qui ne ressemble pas à la plus grande violence des tempêtes. Il ressent, le sensorium infini de l'univers. Mais qu'est-ce que c'est? Il transcende toute la compréhension intellectuelle. Nous ne pouvons pas mesurer les vêtements sans défaut, nous ne pouvons pas comprendre le malheureux.
2. Qui peut interpréter la paix divine comme il existe dans l'esprit du Christly? La paix de Dieu vient de Dieu; C'est le don de Christ. "Ma paix que je te donne: pas comme le monde gagne, te donnerais-toi." En vérité, les états d'esprit les plus élevés, tels que l'amour, la joie, la paix, ne peuvent pas être expliqués. Ce sont des questions de conscience, pas de logique. Vous ne pouvez plus mettre les émotions les plus démunies et les plus profondes du cœur dans une proposition que vous ne pouviez mettre l'océan en un mot. Ce sont des choses qui "ne peuvent pas être prononcées".
II. Son existence chez l'homme est un bien transcendant. "Doit garder [garde] vos cœurs et vos esprits [tes pensées] à travers [en] Christ Jésus." Il garde le cœur et l'esprit, il garnie l'âme de chaque élément détresse. Quels sont les éléments dérangeants de l'âme? Les trois chefs peuvent être mentionnés.
1. Il y a la peur. Les peurs pressantes sont des éléments agitateurs. Sous l'influence de la peur, tous les pouvoirs de l'âme tremblent souvent et secouent comme les feuilles d'une forêt dans une tempête. Mais "amour parfait casse la peur" et la paix est le fruit de l'amour.
2. Il y a des remords. Le sens de la culpabilité remplit l'âme avec ces sentiments de détestation auto-détensibles et auto-dénonciation de la fureur automatique des cils. Mais dans le cas des hommes de Chretly, ce sens de la culpabilité est parti. Être fait droit, ou justifié: "Nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ.".
3. Il y a des tendances contradictoires. Dans chaque âme, il y a des tendances instinctives envers. Dieu et le vrai. Dans toutes les âmes non régénérantes, il y a des tendances envers le diable et le faux. Celles-ci sont toujours au combat sur l'arène des esprits non chutiers. Par conséquent, les méchants sont comme la mer troublée. Celui qui est chréty est livré de ce conflit. Les tendances corrompues sont exorcisées et toutes les passions et forces corrompues de l'âme sont amenées en une seule grande chaîne et couleront sur transluence et harmonieusement avec un volume toujours croissant au grand Dieu.
III. Il ne peut être atteint que par la pratique de la bonté. "Enfin, des frères, que ce soit des choses sont vraies, que ce soit des choses honnêtes [honorable], que ce soit des choses, de toutes les choses sont pure, que ce soit des choses, toutes les choses sont charmantes, que ce soit des choses de bon rapport." Quelle que soit la définition de la minute, nous pouvons donner ces termes, ils représentent tous les éléments de la bonté morale; Et à ces éléments, nous émettions de donner un respect pratique. "S'il y a une vertu, et s'il y a des louanges, pensez à ces choses." La pratique de la moralité du Christ est l'échelle par laquelle seul nous pouvons grimper à travers tout ce qui est sombre et tumultueux dans l'atmosphère de l'âme dans les cieux purs de la paix. C'est le "miau" du mot qui est béni, pas l'auditeur. Il y en a quelques-uns, hélas! qui recommandent d'autres moyens à cette fin glorieuse, mais ils sont totalement inutiles. Certains recommandent des observances ritualistes et des services Sacerdotal. Certains recommandent la foi en un événement qui s'est transpiré sur Calvary il y a dix-huit siècles. Ils disent que vous n'avez qu'à croire que la paix viendra à la fois. Une absurdité philosophique et une illusion monstrueuse! Certains recommandent une religion mécanique. Ils disent: "Allez régulièrement à l'église, rejoignez la liturgie, écoutez Sermons, participer à la communion et tout aura bien." Ah moi! La paix que ce que ces choses donnent sont comme cette paix dans la nature qui berce la tempête de tonnerre. Je vous dis que la paix n'est atteinte que par la pratique de cette moralité proclamée dans ce grand sermon sur le mont et incarné dans la vie de son prédicateur incomparable, et cela nécessite la foi en lui.
Bien que mes moyens puissent être petits et nommer assez obscur, vivent seulement par le travail et demeurant à mi-chemin des pauvres, je suis résolu sur cela, et je vais le suivre, aimer et pratiquer les "choses qui sont vraies". Les choses qui sont montrantes sont des choses sur demande, les plus crues et les irréfléchies les considèrent comme le meilleur. J'avais réfléchi à la question et je poursuivrai, malgré toutes les coutumes, les "choses qui sont vraies".
Je suis resolv'd à ce sujet, et je vais le suivre, aimer et pratiquer les "choses qui sont vraies".
Les choses les plus imposantes sont des choses pour le fier; la pompe et les paillettes envahissent la foule; des prétentions et des catastrophes, je suis résolu à éviter et à marcher à la lumière des "choses qui sont vraies". Bien que les choses la plus en vogue soient Choses à conurier l'or pour la poche, la plupart des renommés pour l'heure; le vain et la gourmand, pour eux, ils peuvent faire, pour moi tout cela ne vaut rien, mais "des choses qui sont vraies".
Je suis résolu, etc.
Les «choses qui sont vraies» sont les choses qui dureront que tous les apparents disparaîtront comme des rêves qui sont passés; comme des nuages qui sont balayés de la face du ciel, tous les mensonges de la vie qu'ils vont fonder par-et ». Choses d'une fête Heav'n sait comment je déteste! Le brûloir de l'Église et la malédiction de l'État; les minions de la cliquée, quel méfait ils font! Avaunt to To To Canting! Tout grêle au vrai!
Je suis résolu, etc.
La transmission de la connaissance du Christ.
"Ces choses, que tu as apprises, et ont reçu et entendue, et vue en moi, faire: Et le dieu de la paix sera avec toi." Ce verset est supposé par certains pour fermer la lettre. Les versets restants sont considérés comme le post-scriptum dans lequel l'apôtre reconnaît gracieusement les contributions généreuses qu'il en avait reçues à travers les mains d'Epaphrodite. Le texte dirige l'attention sur la transmission de la connaissance du Christ. Observer-
I. Cette connaissance du Christ doit être transmise de l'homme à l'homme. "Ces choses, que vous avez à la fois apprises et reçues", etc. Il est suggéré que la transmission de ces connaissances inclut deux choses.
1. Enseignement de la part du ministre. Paul avait reçu l'Évangile ( 1 Corinthiens 15: 3 ; Galates 1:12 ), et l'a reçu comme un message, le reçu pour communiquer. Cela a fait - a fait aux Philippiens ainsi qu'aux autres. Il l'a fait de deux manières.
(1) par des mots. "Et entendu." Après sa commission, Paul a utilisé toute la force oratoire à cette fin. Il a parlé aux hommes de manière rationnelle, dévouée, intelligemment, sérieusement et avec une persistance invincible. L'histoire du Christ doit être transmise de l'homme à l'homme par des lèvres humaines. Le stylo ne peut plus faire le travail de la langue à cet égard que la lune ne peut faire le travail du soleil. Sous l'influence de l'ancien paysage fermera et les rivières gèleront.
(2) par exemple. "Et vu en moi." Paul incarné l'évangile. Sa vie a confirmé la doctrine que ses lèvres ont déclaré. En lui, comme dans son maître, le "mot devint chair". Ici, alors est la voie divine de transmettre de génération à la génération de l'histoire du Christ. Les hommes ont essayé d'autres moyens et ont signalé identité; D'où la misérable condition morale du monde aujourd'hui. De cette façon, c'est dans une large mesure, pratiquement ignoré.
2. Apprendre de la part de l'auditeur. "Vous avez à la fois appris et reçu et entendu." Un homme peut raconter l'histoire de Christ avec la plus grande précision et la plus plénitude. L'esprit de l'histoire qu'il peut respirer dans sa vie et incarner dans sa conduite, mais il n'est que transmis vitablement jusqu'à ce qu'il soit appris par les auditeurs. Nous vivons à un âge lorsque des personnes, à travers un goût moral vicié, des préjugés théologiques. et des procurations sectaires, détournent leur oreille des vrais professeurs de leur temps. Ils ont recours à des endroits où ils peuvent être chatouillés, non enseignés, flattés, non corrigés.
II. Cette connaissance du Christ doit être transmise pour être pratiquée. "Ces choses que vous avez apprises à la fois apprises et reçues et entendues, et ont vu en moi, faire." Un sermon gospel ne devrait jamais être considéré comme une conférence sur la philosophie, la littérature ou l'art - un simple sujet de pensée spéculative ou d'un sujet de discussion. L'Évangile est une loi, cela provient de la plus haute autorité et d'une force contraignante. Ce qui est dit, c'est être fait, pas simplement approuvé, critiqué, pensé, ou soupira, mais fait. Les idées communiquées doivent être traduites en actions et ces actions seront jamais chutiquement en esprit et en tendance. Mais dans quelles actions les sermons conventionnels de l'Angleterre ont-ils traduit? Se tourner vers les colonnes de nos journaux quotidiens et la lecture des swindlings du Mercantitiles, des dépravations de courtoisie, des oisles et des sports, les intrigues politiques, les diffamations sénatoriales et les quarellings, les exécutions barbares, les guerres sanglantes et d'autres iniquités sans nom annulées ont été sanctionnées et promulguées par le Les auditeurs de ce qu'on appelle les sermons gospel. Ah moi! Quelles bottes prêchent?
III. La pratique de cette connaissance du Christ assure le bien sublimeste. "Le Dieu de la paix sera avec vous." Au verset 7, nous lisons la "paix de Dieu", ici d'avoir le "Dieu de la paix". Avoir sa paix est quelque chose de glorieux; Mais avoir lui-même quelque chose de transcendance plus grand. "Le Dieu de la paix." Ailleurs, il s'appelle le "Dieu de Salvation", le "Dieu de la consolation", le "Dieu de l'espoir", etc.; Mais ce titre semble transcender tous les autres.
1. Il est en paix avec lui-même. Une intelligence morale à posséder la paix doit être absolument exempte de choses suivantes - malveillance, remords, antérieur. Les révolutions les plus puissantes à travers tous les millénaires et les hostilités de tous les enfers de l'univers éveillent sans ondulation sur la mer sans bornes de son amour toujours fluide.
2. Il est en paix avec l'univers. Il n'a pas de sentiment méchant à aucun être sensible; Il soutient avec personne; Il est en paix avec tout. Il soutient, forsooth! Le rocher immeuble soutient-il avec les vagues qui se brisent à ses pieds? Le soleil soutient-il avec les nuages éphémères? Maintenant, ceux qui traduisent l'évangile dans leur vie doivent avoir le "Dieu de la paix" jamais avec eux - avec eux, car les cieux ensoleillés sont avec la terre. - D.T.
Homme dans des aspects modèles.
"Mais je me suis réjoui grandement dans l'Éternel, que maintenant, à la fin de mes soins de moi, a prospéré à nouveau; où vous étiez aussi prudent, mais vous manquiez pas d'opportunité. Pas que je parle à l'égard de la volonté: car j'ai appris, car j'ai appris, dans quel état Je suis un contenu. Je sais à la fois comment être abasé, et je sais comment abonder: partout et dans toutes les choses que je suis instructuré à la fois d'être plein et d'avoir faim, à la fois pour abonder et souffrir faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce. Malgré vous avoir bien fait, que vous avez communiqué avec mon affliction. Maintenant, les Philippiens savent aussi, au début de l'Évangile, quand je suis parti de Macédoine, aucune église communiquée avec moi en ce qui concerne Donner et recevoir, mais vous seul. Pour même dans Thessalonica, vous avez envoyé une fois et encore à ma nécessité. Pas parce que je désire un cadeau: mais je désirais des fruits qui peuvent abonder à votre compte. " L'apôtre tourne désormais son attention sur un nouveau sujet et les versets qui suivent à la fin du chapitre semblent être une sorte de post-scriptum, reconnaissant de manière très gracieuse les différentes offres qu'il avait reçues des Philippiens par les mains de Epaphrodite. Le passage avant nous peut être considéré comme présentant l'homme dans certains aspects de modèle.
I. Voici un homme représenté comme un objet de Christian Brefficence, "mais je me suis réjoui grandement dans l'Éternel, que maintenant, à la fin de mes soins de moi, a prospéré à nouveau.".
1. Il a reçu leur bienfaisance avec la gratitude religieuse. "Je me suis réjoui dans le Seigneur", etc. "Il y en a", déclare le Dr Barry, "dans ces mots une expression de certaines attentes déçues jusqu'à présent, non totalement contrairement à l'expression plus forte de la sensation blessée dans 2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:10, 2 Timothée 4:16. À Caesarea St. Paul aurait été forcément coupé de la Églises européennes; à Rome, la métropole du concours universel, il aurait peut-être pu s'attendre à une communication antérieure. Mais craignant de blesser les Philippiens de même que le semblant de reproche, dans leur cas, il ajoute à la fois: «Dans lequel vous étiez aussi prudent. , mais vous manquiez d'opportunité. Epaphrodite semblerait être arrivé tôt, presque dès que l'arrivée de Saint-Paul à Rome leur donnait la possibilité qu'ils manquaient auparavant. " Les contributions qui venaient des Philippiens à lui, il traca au Seigneur. Il a vu la main et sentit l'amour de Dieu dans leurs cadeaux. Il n'y a pas un homme sur Terre qui n'est pas dans une certaine mesure l'objet de bienfaisance humaine. Nous recevons tous des autres, tous les jours de notre vie, une sorte de bien physique, intellectuel, social ou spirituel. Tout cela bien, nous devrions pénétrer dans le Père des lumières, de qui cometh "tout cadeau parfait et parfait". Que ce soit ceux de nos collègues, qui nous confèrent bien, faites-le avec leur volonté ou contre leur volonté, de manière égoïste ou désintéressante, cela ne compte pas dans la mesure où notre obligation envers le ciel est concernée. De lui tout le bien de toutes sortes et à travers tous les canaux.
2. Il a reçu leur bienfaisance avec une appréciation chaleureuse. "Nonobstant [Howbeit] Vous avez bien fait, que vous avez communiqué [avait une camaraderie] avec mon affliction." "Vous avez bien fait." Votre bienfaisance a été dictée d'une sympathie généreuse avec mon affliction et c'était à temps utile. La vraie bienfaisance est une vertu bénie. "Il est plus béni de donner que de recevoir." Son appréciation semble avoir été approfondie par le fait que leur bienfaisance a précédé celle d'autres églises. "Maintenant, les Philippiens savent également que, au début de l'Évangile, quand je suis parti de la Macédoine, aucune église a communiqué [en matière de bourse] avec moi comme concernant [en la matière] donnant et recevant seulement, mais vous ne" " Le temps mentionné est la période de son départ de Macédoine et d'Athènes pour Corinthe ( Actes 17:14 ). Ils lui ont rendu de l'aide, non seulement après avoir quitté la Macédoine, mais avant cette période, quand il venait de passer de Philippes à Thessalonica. "À Thessalonica, comme à Corinth - à la fois des communautés très riches et luxueuses - il a refusé l'entretien et vivait simplement par le travail de ses propres mains (1 Thesaloniciens 2:9; 2 Thesaloniciens 2:8). Mais il apparaît de ce passage que, même il a reçu, une fois, c'est à nouveau (c'est-à-dire, une ou deux fois), une aide de Philippes à fournir son besoin, c'est-à-dire (comme dans Tous les bons exercices de la libéralité), pour compléter et ne pas remplir ses propres ressources. " En cela aussi, il agit dans un moyen modèle. Il y a ces ingrats dans la société qui reçoivent de l'aide des autres comme une question, attachent peu ou pas de valeur au bien qu'ils reçoivent constamment. Ay, et de plus, il y en a aussi, qui, qui, au lieu de devenir liés au bienfaiteur en tant qu'amises par la gratitude pour les faveurs, ne deviennent pas peu d'ennemis. Ah moi! Ce pire des vices humains est peut-être le plus courant. "Comme il n'y a pas de lois contre l'ingratitude", déclare Seneca ", il est donc totalement impossible de concevoir que dans toutes les circonstances l'atteindra. Si c'était opérationnel, il n'y aurait pas assez de tribunaux dans le monde entier pour essayer les causes de . Il ne peut y avoir de jour par jour pour la requête des avantages, quant au paiement de l'argent; ni aucune estimation sur les avantages eux-mêmes; mais toute la question repose dans la conscience des deux parties; et puis il y en a tant de degrés , que la même règle ne servira jamais tout. ".
3. Il a reçu leur bienfaisance avec toute la désintéressement. "Pas parce que je désirais un cadeau: mais je désirais des fruits qui peuvent abonder [d'augmenter] à votre compte." Il veut dire dire que je ne "désire pas de cadeau" pour moi-même autant que pour le vôtre. J'apprécie le cadeau comme une expression et une preuve de votre foi en Christ. Un ancien écrivain dit: "Ce n'est pas avec aucun design à tirer davantage de votre part, mais de vous encourager à un tel exercice de bienfaisance, de même que la récompense glorieuse ci-après." Les vrais hommes valorisent toujours un cadeau, pas simplement à cause de sa valeur intrinsèque, voire parce que cela servira leur intérêt temporel, mais à cause des sentiments inestimables du cœur, de l'amour, du désintéressement et de l'amitié, qui représente. Nous sommes tous des objets de bienfaisance. Agirons que Paul a fait dans ce personnage, accepte toutes les faveurs humaines avec une gratitude religieuse, avec une appréciation copieuse et avec une désintéressement totale.
II. Voici un homme représenté comme un sujet de vicissitudes providentielles. "J'ai appris, dans quels soins je suis, il y a-t-il de conserver." "Quel que soit l'état." À quel point nos États changent constamment! La vie est en vérité une scène à damier. Chaque heure, nous passons d'une condition ou d'une humeur à une autre. Nous changeons en tête, corps et circonstances. Nous alternons entre l'amitié et le deuil, la prospérité et l'adversité, le soleil et les tempêtes. Maintenant, l'aspect dans lequel Paul est vu en passant par ces changements est celui du contentement et à cet égard », il est un modèle à nous tous. Son contentement ne signifie pas une insensibilité, une sorte de stoicisme; ne signifie pas une indifférence à l'état des autres ou une complaisance satisfaite avec sa propre condition morale ou celle du monde. C'est une acquiescement cordiale dans les arrangements du ciel. "Pas ma volonté, mais tu seras fait." Cet état d'esprit n'est pas inné, il est atteint. Paul "appris". C'est une bourse morale du genre le plus élevé.
"Certains murmurent quand leur ciel est clair.
Et totalement brillant pour voir,.
Si une petite tache d'apparence sombre apparaît.
Dans leur grand ciel de bleu.
Et certains avec amour reconnaissant sont remplis,.
Si mais une traînée de lumière,.
Un rayon de la grande miséricorde de Dieu, doré.
Les ténèbres de leur nuit. "(Français.).
III. Voici un homme représenté comme un véritable réformateur. "Je peux faire toutes choses à travers le Christ [en lui] qui me renforce." Paul était un véritable réformateur. La réforme qu'il a recherchée n'était pas dans la législation corrompue des institutions extérieures - des systèmes sociaux, politiques ou ecclésiastiques - dans des systèmes théologiques, ou dans un comportement externe. De telles réformations valent peu de valeur. Il a travaillé.
1. Dans les royaumes de Motive, les sources d'action, pour changer le cœur moral du monde. Chaque homme sur Terre devrait agir dans ce personnage et devenir un réformateur moral. Tout devrait étudier et imiter Paul dans cet aspect. Comment a-t-il agi comme un réformateur?
2. Dans une dépendance consciente sur Christ. "Je peux faire toutes choses à travers le Christ." "Toutes choses" relatives à ce travail en tant que réformateur, non par mes propres talents, compétences ou industries, pas de ma propre force, mais dans "Christ qui me renforce." En effet, dans la force du Christ, qu'est-ce qui ne peut pas faire un homme? Il peut travailler des miracles alors que les apôtres l'ont fait, il peut transformer le monde moral à l'envers, il peut créer des hommes "à nouveau en Christ Jésus", il peut sonner une trompette dont l'explosion doit pénétrer dans les oreilles d'âmes endormies et éveillé les millions de personnes qui sont Dormir dans la poussière de la mondanité et de la dépravation. "Par le Christ qui me renforce." Renforce en me déshabillant des choses temporelles des choses qui sont spirituelles, enracinant ma foi en réalités éternelles, remplissant et me tirant avec l'amour qu'il avait pour les âmes humaines et pour le père éternel.
Conclusion. Étudiez bien ces aspects modèles d'un homme qui, comme objet de chrétien avantageux, est toujours reconnaissant de manière religieuse, reconnaissant de manière chaleureuse des faveurs qu'il reçoit et entièrement désintéressé; En tant que sujet de vicissitudes providentielles, content de manière magnanimée dans chaque état et toutes les humeurs de la vie; Et, en tant qu'Aide, Aide Reformer, fait son travail, pas dans sa propre force, mais dans le pouvoir de Christ.-d.t.
Homélies de V. Hutton.
Philippiens 4:2, Philippiens 4:3.
La guérison des dissensions.
Une dissension entre deux femmes, probablement des personnes de proéminence dans l'église. Les femmes occupent une position importante dans l'Église de Philippi ( Actes 16: 13-44 ). Ce fait peut représenter un peu pour son orthodoxie, sa dévotion fervente et sa tentation spéciale de vouloir d'unité. Cette dissension particulière est considérée par Saint-Paul d'avoir une importance suffisante pour exiger un avis dans cette épître et demander à son interposition personnelle.
1. La seule méthode de dissension de guérison. Les personnes aliénées les unes des autres doivent être amenées à être d'un esprit dans le Seigneur. Aucune réconciliation ne respecte, sauf que ce soit en lui qui est le fabricant de la paix.
2. Soigner la dissension est un travail digne du plus haut ministère de l'Église. Saint-Paul appelle à son aide dans leur principal pasteur, Clément, qui était après l'évêque de Rome et d'autres dont les noms sont dans le Livre de la vie. Aucune erreur dans l'église n'est pire que l'erreur de décharge et d'envie.
3. Pour supprimer de telles dissensions, c'est vraiment aider ( Philippiens 4: 3 ) ceux qui en sont victimes d'eux. Notez que même ceux qui travaillaient avec Saint-Paul n'étaient pas libres d'infirmités humaines. Ceux qui pouvaient se tenir debout par lui dans son travail ont maintenant besoin de toutes ses entrées et des efforts pour les apporter en réconciliation. Un avertissement à tous les travailleurs de l'église.-v.w.h.
Philippiens 4:4, Philippiens 4: 5 .
Se réjouir toujours.
I. La possibilité de cela. Le commandement de réjouissance semble toujours être celui qu'il est impossible que nous devions obéir. Cette impossibilité disparaît lorsque nous nous souvenons de nous réjouir de "dans le Seigneur". Notez la fréquence de cette expression dans cette épître. Saint-Paul se rend profondément réalise que l'âme chrétienne vivait dans une sphère qui n'est pas reconnaissable par les sens sortant, mais qui est toujours présent à l'œil de la foi. Si nous vivons dans le Seigneur, nous pouvons toujours se réjouir, car en lui, toutes choses travaillent ensemble pour de bonnes et même nos chagrins qu'il se transforme en joie.
II. La méthode de celui-ci. En laissant notre tolérance être connue à tous les hommes. Celui qui vit dans le Seigneur se réjouit toujours, pas avec la joie qui triomphe sur les chagrins des autres, mais avec la joie auto-restreinte qui reconnaît que, à la suite de la tâche, nous devons encore faire se mêler de notre joie. Ce sentiment de retenue de soi est le plus préventif de la dissension et du différend.
III. La raison de cela. "Le Seigneur est à portée de main." Il est toujours prêt à apparaître visiblement dans notre milieu et, pour cela, nous sommes constamment à regarder. Comment pouvons-nous le faire à moins que nous nous réjouissons en lui et nous nous réjouissons de lui avec une douce patience envers nos conciertis? Il est en effet toujours à portée de main, même s'il n'apparaît pas encore pas de forme visible; Pour où deux ou trois sont rassemblés en son nom, il est au milieu d'entre eux. N'est-ce pas une raison de la joie et de l'abstention? -V.w.h.
Philippiens 4:6, Philippiens 4:7.
La paix de Dieu.
I. Qu'est-ce que c'est. Sa propre paix de Dieu; ce qu'il possède lui-même. C'est la paix que notre Seigneur avait et qu'il avait promis à ses disciples: "Ma paix je te donne." Ce n'est donc pas une simple liberté superficielle des troubles extérieurs, mais une harmonie profond avec Dieu la source de toute la paix. Ainsi, il transcende la compréhension humaine et l'expression humaine.
II. Qu'est-ce qui empêche notre possession? Sur-anxiété et inquiétude. Ce sont une sorte d'athéisme pratique, car ils nous empêchent de nous laisser tout ce qui est suprême sur toutes les circonstances.
III. Comment l'obtenir. Par prière, qui repose sur lui pour toutes choses; par cation, qui apporte nos propres causes spéciales d'anxiété dans sa présence; par Thanksgiving, qui reconnaît que sa volonté doit être pleine de bénédiction. En tournant ainsi nos soins en prières, nous les jetons sur lui qui nous donne en retour sa paix.
Iv. Ce qu'il fait pour nous. Il garde nos cœurs et nos esprits, les préservant de l'anxiété indue et de leur rendre compte de la force de la paix que Christ accueille. Comment ces mots rentrent-ils à la maison avec une force sublime à la fin de notre service de communion! Après l'avoir reçu, qui est notre paix ( Éphésiens 2:14 ), nous sommes entrés dans et pris possession du visage de Dieu qui passent toutes compréhension. - V.W.H.
Philippiens 4:8, Philippiens 4: 9 .
Méditation et action.
Après avoir insisté sur les devoirs de la prière et de la Thanksgiving et la récompense qui les accompagne, Saint-Paul procède à souligner la nécessité de la méditation sur tout ce qui est de Dieu et de vivre pratiquement la vie de Dieu sur la terre. À ce type est également joint une récompense spéciale.
I. Le besoin de méditation. C'est. universel. Toutes les personnes méditent sur ce qui leur est d'absorber l'intérêt. En méditation, le stock de nos idées est augmenté et une atmosphère mentale est formée dans laquelle nous vivons et bougeons. Chaque grand travail et chaque grande vie a été produite par beaucoup de méditation.
II. Les meilleurs sujets de méditation. "Quelles sont les choses sont vraies", etc. Nous n'avons pas besoin de les limiter à l'objet de la révélation chrétienne, mais sans aucun doute, chacune de ces formes de bonté trouverait sa plus grande expression dans ce sens. Mais comme toutes les bonnes choses sont de Dieu, nous pourrons le trouver reflété dans tous les actes de vertu, dans chaque inconvénient de l'amour, dans toutes les aspirations après une vie plus élevée, de la manière dont elles peuvent être manifestées. Les termes sélectionnés incluent tout ce qui est noble vers Dieu, tout ce qui est purifiant nous-mêmes, et tout ce qui se félicite dans le meilleur instinct d'hommes. Méditer sur un catalogue aussi exhaustif de hautes idées, comment pouvons-nous devenir autre chose que rempli de tout ce qui est vrai et divin?
III. Véritable méditation bien produire une action. Si cela ne fait pas cela, cela inférent la volonté et dissipe les forces motivées du personnage. Une vérité a agi sur nous fournit une preuve sans réponse que c'est une vérité. Cela devient travaillé dans notre nature et fait partie de nous-mêmes.
Iv. La vraie action est apprise d'exemple plutôt que de précepte. "Ce que vous avez ... vu en moi, faire." L'action est dans la vie et non en théorie. Notez comment la même vérité se trouve dans les Béatitudes. Ils commencent par une description de la bénédiction abstraite, comme se trouve dans la pauvreté de l'esprit; Ils se terminent en traduisant cette idée de bénédiction dans une réalité vivante dans la facilité des disciples qui ont été enseignées. "Bienheureux sont-ils" se transforme en "béni" sont bénis "et leur bénédiction se trouve dans une vie aussi active de la justice que d'impliquer la persécution pour l'amour de Christ.
V. La récompense de la véritable action se déroule d'une méditation profonde. "Le Dieu de la paix sera avec vous." La paix de Dieu est la récompense de la prière et de la confiance; C'est un cadeau intérieur apportant Dieu dans l'âme. Mais la véritable action garantit la présence du dieu de la paix, en défendant et guidant de manière externe, ainsi que de l'enseignement et de la bénédiction en interne. - V.W.H.
Contentement.
Être satisfait de son lot est une chose à désirer; Se contenter de soi est une chose à redire. Notre sort est que Dieu a eu le plaisir de choisir pour nous. Notre auto est ce personnage ou sa disposition qui est en train de construire quotidiennement par notre coopération avec la grâce de Dieu.
I. St. Le mécontentement de Paul avec lui-même. (Voir Philippiens 2:12.) C'est son sens de la nécessité qui a suscité le désir de, et a donc obtenu la possession de la croissance spirituelle. Pour être satisfait de son propre état spirituel, il est d'empêcher la possibilité de progrès spirituels. Toutes les progrès découlent d'un sentiment d'insuffisance. "Béni sont les pauvres d'esprit: car le royaume du ciel est le royaume des cieux.".
II. St. Le contenu de Paul avec son lot. En ce qui concerne les avantages mondiaux, ce n'est pas envisagé. Mais il avait reçu suffisamment d'esprit de son maître pour savoir que la vie de l'homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède. Ce contraste entre le mécontentement divin et le contenu divin est en parallèle par le «tu ne doit pas convoiter» du décalogue et du «convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux» de Saint-Paul.-v.w.h.
Philippiens 4:12, Philippiens 4:13 .
Les difficultés de prospérité.
1. Le contentement doit être cultivé, non seulement lorsque nous possédons peu, mais aussi lorsque nous possédons beaucoup. On peut penser que cela se content de beaucoup de choses est une tâche facile. Mais ce n'est pas le cas. Il est souvent plus facile de savoir comment être abasé que de savoir comment abonder. Nous pouvons être plus dangereux lorsque nos prières sont répondues que lorsque la réponse est retenue.
2. Saint-Paul, ayant appris beaucoup de choses, peut nous apprendre beaucoup de choses. Non seulement il connaît-il théoriquement à quel point il est difficile de abonder, mais il le sait expérimentalement et expérimentalement, il a surmonté la difficulté. Il a été lancé dans l'expérience des besoins et de l'abondance, et a connu comment supporter l'un ou l'autre de la sécurité.
3. Ceci avait pu faire, pas à travers une supériorité sturiale aux choses de cette vie, ni à travers une force de caractère naturel, mais au pouvoir dans lequel toute sa vie était maintenant vécue, la force donnée par l'union avec Jésus-Christ.-vwh.
Almsgiving une partie de la vie chrétienne et du culte.
I. La relation entre ceux qui donnent et ceux qui reçoivent des Alms sont une communion. (Philippiens 4:15.) C'est une erreur de supposer que le bénéfice de l'almming est tout du côté des destinataires. Ceux qui possèdent, possèdent afin qu'ils puissent montrer leur fraternité avec ceux qui ne possèdent pas. Recevoir, c'est tout à fait un acte de fraternité à donner. Ne jamais considérer les amendes d'ALMS comme un acte de patronage, ou la réception d'entre eux comme un acte d'hommage.
II. Le bénéfice de l'aumône à l'aumône. C'est des fruits (Philippiens 4:17), qui abonde à son compte. Les fruits sont la production de la vie.
III. Almsgiving à la vue de Dieu. Un sacrifice avec lui-même (Philippiens 4:18). Il voit dans tous les actes de refus d'auto-déni de reflet du sacrifice de son fils bien-aimé en qui il est bien heureux.
Iv. Almsgiving une partie du culte chrétienne. Le culte est l'offrande de nous-mêmes et de notre substance à Dieu. Nous ne pouvons que cela seulement en recevant sa grâce. Nous le remettons dans les offrandes ce qu'il nous donne à Bounty, il retourne nos offrandes multiplié par sa bénédiction et plein de sa grâce (Philippiens 4:19). Il y a une circulation divine de la grâce car il y a une circulation naturelle du sang. Tant que nous sommes fidèles à Jésus, qui est le cœur même de Dieu, si longtemps, vient-il de sa grâce dans nous les membres vivants de son corps. Nous retournons cette grâce en la forme de nos mauvaises prières et de nos actes de service, et nous sommes à nouveau accélération par lui des richesses sans bornes de sa grâce. - V.W.H.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Fermeté.
I. Le devoir.
1. C'est important. La fidélité chrétienne ne consiste pas en quelques actes héroïques occasionnels réalisés dans l'excitation de l'enthousiasme temporaire. C'est une vie fidèle constante; Il tient la citadelle tout au long de la vie contre les agressions de la tentation. Bien que de grandes actes aient été faits et un temps considérable bien dépensé, tout est vain si nous abandonnions au dernier et faisons naufrage à la fin du voyage.
2. C'est difficile. Il est plus facile d'être le martyr fidèle d'un jour que le fidèle serviteur d'une vie. Pour rester rapidement lorsque nous sommes fatigués, de tenir à travers une longue nuit d'adversité de toute la merveille, d'avoir de la patience avec la frette des petits essais et de supporter jusqu'au bout, sont les tâches difficiles.
II. LA CONDITION. Nous devons "rester vite dans le Seigneur." La fermeté de notre propre état, d'avis et d'habitude est la stagnation. Nous pouvons être dans un état quand tout sauf que la fermeté est nécessaire, quand être contrarié, c'est être sauvé. Il y a des hommes qui doivent être faits à douter. Christ était un prédicateur de plus troublant, et le véritable enseignement chrétien doit viser à déranger ceux qui tiennent de mauvaise manière. Ne confondons pas une fermeté droite avec une volonté obstinée. Le premier essentiel est que nous sommes "dans le Seigneur" et que la fermeté félicitée se félicite consiste à y remédier.
III. LA MÉTHODE. "C'est pourquoi ... si debout,", etc. Ces mots nous ramènent aux pensées précédentes. Nous avons une description de la citoyenneté céleste de Christian et son espoir de la deuxième avènement du Christ. Un espoir persistant est une sécurité pour la fermeté, une ancre de l'âme (Hébreux 6:19). Juste à proportion que nous vivons au ciel, avec des pensées, des affections, des motivations et des efforts centrés dans Christ et son royaume, pourrons-nous retenir fermement sur la Terre contre les tempêtes de trouble et de tentation.
Iv. Le motif. Le motif qui inspire Saint-Paul pour exhorter le devoir de la fermeté contre les Philippiens est son affection personnelle pour eux. L'expression de cela doit avoir été ressentie par eux comme une forte incitation à une vraie réponse. L'apôtre semble avoir considéré ses convertis macédoniens à Philippes et à Thessalonique comme le choix de ses amis. C'étaient ses frères, bien-aimés, désireux d'absence, toujours une source de joie à l'apôtre emprisonné, comme il leur pensait et considérait comme une couronne de victoire et preuve du succès glorieux de ses travaux pour la journée du Seigneur. Nous ne voudrons rien de mieux pour ceux que nous aimons que leur fidélité chrétienne. Les ministres ont une forte tenue sur leur peuple lorsqu'elles peuvent exhorter l'affection personnelle et la reconnaissance joyeuse du bien fait comme un motif pour des progrès supplémentaires. L'amour et l'honneur de ceux qui ont travaillé et ont souffert pour l'Église sont de grandes motivations pour inspirer la fermeté fidèle dans tous les chrétiens.-W.f.A.
Joie chrétienne.
Nul doute que l'apôtre a utilisé une expression commune de la salutation de séparation, semblable à notre "adieu", quand il a écrit le mot que nous traduisons "réjouissons". Mais il est certain qu'il n'était pas un pour employer une langue conventionnelle comme une forme vide. Les vieux mots familiers, souvent répétés assez irréfléchi, ont été pris par lui dans leur signification initiale complète. Alors, quand Christ a dit: "La paix soit avec toi", a-t-il prononcé une phrase familière de la séparation; Mais il a respiré une sensation profonde et a donné la paix avec les mots. La salutation du Christ était une bénédiction; La salutation de Saint-Paul était au moins une énonciation d'un désir sincère pour la joie de ses amis.
I. Nous sommes encouragés à se réjouir. Le christianisme grandit d'un évangile. C'était héralé par des chansons d'ange de joie. Les funérailles ne sont pas l'expression appropriée de notre culte. Hosanna Shouts et Hallelujahs deviennent plus heureux. Nous sommes encouragés à se réjouir de nombreux motifs.
1. Pour nos propres sakes. S'il n'y a pas de vertu dans la mélancolie, il est stupide de refuser la joie offerte par Dieu.
2. Par souci de notre travail. La joie est revigorante. "La joie du Seigneur est votre force." La mélancolie inutile est pécheur quand elle paralyse nos énergies.
3. Par souci d'autres. Notre joie sera un rayon de soleil à d'autres si c'est une vraie, généreuse et chrétienne. Notre morosité rendra les autres misérables. De plus, en manifestant le jouet chrétien, nous invitons les autres à partager les avantages de l'Évangile.
4. Pour l'amour du Christ. Il lui plaît et l'honore.
II. Notre joie devrait du printemps du Christ. Nous devons "se réjouir du Seigneur". D'autres joies innocentes sont autorisées et consacrées par Christ; car il n'était-il pas un invité utile au festin de mariage? Et n'a-t-il pas scandalisé certains hypocrites sombres en prenant un cours très différent de son précurseur ascétique? En effet, de nombreuses joies terrestres sont sans danger pour le chrétien qui sont périlleux envers les autres, car le chrétien l'entre dans des sauvegardes divines. "Toutes les choses sont à toi" est dit à Chrétiens, en partie parce que "à la pure tout est pur". Mais une joie chrétienne particulièrement chrétienne est dérivée directement du Christ.
1. La joie de son amour, la recevant et le renvoie. L'amour est la source de la plus grande joie.
2. La joie de son service, ravissant de faire sa volonté.
3. La joie de sa bénédiction. La citoyenneté céleste et son héritage sont nôtres en Christ.
III. Notre joie en Christ devrait être continue. La difficulté est de se réjouir Alway. Cela nécessite beaucoup de foi et de proximité envers Christ. Il n'est possible que ceux qui vivent dans les invisions et éternels. Mais si, croyant à notre citoyenneté céleste, nous fixons nos affections ci-dessus, avec notre cœur anal notre trésor au ciel et avec le ciel de la présence du Christ dans notre âme ici, il y aura une joie au milieu de la difficulté terrestre. Il est remarquable que cette épître aux Philippiens, écrite sous les circonstances terrestres les plus défavorables, par l'apôtre usé et âgé de la prison, est la plus forte de la joie. Le secret est la richesse de la vie intérieure de Saint-Paul, car cela était brillant par sa fraternité étroite avec Christ.-W.f.A.
Le remède contre l'anxiété.
I. La maladie. Bien sûr, nous devons faire attention à beaucoup de choses, dans le sens de la réfléchir à leur sujet ou de prendre des douleurs pour y travailler. Le christianisme ne favorise pas l'improvisation indolente; car il enseigne: "Si un homme ne fonctionnera pas non plus le laisser manger." Cela n'encourage pas non plus la négligence téméraire; pour cela partout instait un sens réfléchi et consciencieux des responsabilités. Ce qu'il décourage, c'est l'anxiété.
1. Ceci est douloureux. Quelle douleur la plupart d'entre nous ne connaissent que trop bien. L'usure et la fretse des soins prennent parfois le conseil pour se réjouir Alway Lire comme une moquerie.
2. Ceci est préjudiciable. Les hommes meurent rarement du travail acharné, mais souvent d'anxiété vexée. Ce n'est pas du travail, mais des problèmes, cela allume le gris des cheveux avant son heure.
3. Cela entrave l'énergie spirituelle. Les "soucis de ce monde" s'étouffent la bonne graine autant que ses plaisirs et ses richesses. Lorsqu'ils sont absorbés par anxiété mondaine, les hommes n'ont pas d'énergie, de cœur, ni de temps pour des préoccupations spirituelles. Dans les petits soins d'une journée, ils noient les grandes revendications de l'éternité.
II. Remèdes humains.
1. Raison. Les soins sont stupides et inutiles.
"Les soins ne sont pas une guérison, mais plutôt corrosif, pour des choses à ne pas remédier.".
Souvent, il est sans fondement, une ombre de notre propre imagination et d'aucun problème réel. Ainsi brûle dit-
"Mais les corps humains sont des imbéciles de Sic, pour" leurs collèges et leurs écoles, que, lorsque Nae véritables mal les maux de perplexe, ils font de la poursuite de leur vex. ".
Mais l'anxiété est trop forte pour la raison. Il persiste contre la raison.
2. Complémence phitosophique dans le meilleur de tous les mondes possibles. Nous ne pouvons pas penser que "tout ce qui est le meilleur". Les philosophes peuvent le dire dans leur isolement calme; Les travailleurs et les victimes ne le croiront jamais dans l'expérience approximative de la vie réelle (le christianisme ne nécessite pas cet optimisme, ni n'encouragerait pas la prière pour les changements).
3. indifférences stologiques. Ici et là cela peut être possible; Mais ce n'est pas naturel, et il ne s'agit que de la perte de beaucoup de tendresse humaine.
4. Insigne cyclique. Cela peut venir avec le désespoir. Ce n'est pas le remède de l'anxiété, mais sa victoire fatale sur une vie en ruine.
III. La cure divine. Le Christ nous a appris à conquérir une anxiété terrestre de deux manières, en faisant confiance à notre Père céleste (Matthieu 6:32), et en transférant nos soins à des objets plus dignes, ce qui signifie qu'il devient elle-même transformée en une noble préoccupation pour le royaume de Dieu (Matthieu 6:33). Saint-Paul suit sur les mêmes lignes.
1. La prière est le remède aux soins. Nous sommes distinctement invités à apporter nos angoisses à Dieu. Nous devons être inquiets de rien, en faisant une supplication sur tout. Ainsi, comme la zone de prière avance, celle des soins recule. La limitation conventionnelle de la prière est le secret de l'anxiété beaucoup non motivée.
2. Thanksgiving perfectionne le remède. Il s'agit d'un motif d'encouragement dans la prière pour l'aide future et un soulagement direct de l'anxiété pressante. Les soins ont une mauvaise mémoire. Les souvenirs reconnaissants du passé vont grandement allouer des angoisses à propos de l'avenir.-W.F.A.
La paix meilleure que la satisfaction intellectuelle.
I. Dieu répond à la prière de l'anxiété avec un don de paix, la promesse de la paix suit sur l'exhortation de convertir nos angoisses en prières. Le résultat d'une telle conduite n'est pas l'élimination immédiate de la source de soins: les anciens problèmes peuvent toujours être avec nous et le danger redouté peut ne pas encore être évité; Mais nous avons une paix intérieure et une acquiescence dans l'assurance que tout doit être bien dans les mains de notre père. Ainsi, la prière est répondue, mais pas exactement comme on nous attendait.
1. Cette paix est donnée par Dieu. Ce n'est pas le produit de nos propres raisonnements, ni de circonstances modifiées, mais de la grâce divine.
2. Il dépend directement de la communion avec Dieu; Car ce n'est pas tellement une bénédiction accordée en réponse à la prière comme conséquence naturelle de s'approcher de Dieu dans la prière. Au fur et à mesure que nous passons de la fretting Soin de la vie pour parler avec Dieu, nous entrons dans une nouvelle atmosphère sereine au-dessus des tumultes de la Terre, et la paix de celle-ci volait dans nos âmes.
3. C'est une paix comme celle de Dieu lui-même. Donné par Dieu, grandissant de la communion avec Dieu, il a le caractère de Dieu. C'est une paix solide, profonde, vraie et durable, très différente de toute paix que le monde peut donner (Jean 14:27).
II. Cette paix est meilleure que toute satisfaction intellectuelle. Nous sommes impatients pour une explication des mystères de la Providence. Nous saurions pourquoi Dieu s'est traité avec nous si différemment de ce que nous étions attendus. Nous aurions le voile de l'avenir élever que nos cœurs anxieux pourraient être fixés au repos. Mais ce n'est pas possible. Nous sommes laissés à tâtonner parmi de nombreux secrets sombres pendant que nous apprenons à marcher par la foi. Néanmoins, si nous n'avons pas la compréhension, la paix est meilleure. Si nous ne pouvons pas tout savoir, nous pouvons vivre avec confiance avec un calme intérieur. Mieux vaut un calme dans l'obscurité de minuit qu'une tempête dans la lueur de midi. Pour notre formation, il est bien de ne pas connaître beaucoup de choses que Dieu a miséricordieusement caché de notre compréhension imparfaite. Si nous pouvons faire confiance à Dieu dans l'obscurité et être en paix dans nos propres âmes, nous avons la plus haute bénédiction.
III. Cette paix divine empêche notre esprit d'errer de Christ. Il est représenté comme une sentinelle sur la montre, gardant nos cœurs et nos pensées et les garder en Christ. Les soucis de ce monde nous tentent de Christ avec des doutes vexant et des revendications distrayantes. En paix de cœur, nos pensées lui reviennent. Aucune compréhension de la Providence et ses mystères ne régleraient ainsi l'âme sur le véritable fondement de son repos. Cela ne protégerait pas nos cœurs et nos pensées parce que ce n'est pas les idées de notre esprit, mais l'esprit de notre vie, le ton et la tempérament et le caractère, qui dissuade nos affections et nos pensées d'errance de Christ. C'est donc la grande recommandation de la paix divine qui est donnée en réponse à la prière de l'anxiété, elle n'enlève pas les problèmes qui provoquent l'anxiété, mais cela empêche de nous faire durer de Christ, et nous vous protégeons. la bénédiction suprême de respecter en lui.-Wfa.
La contemplation de bonté.
I. Notre esprit devrait être occupé à la contemplation de bonnes choses.
1. Il ne suffit pas que nos actes soient purs, nos pensées doivent être pures aussi,.
(1) parce que la vie intérieure est la vraie vie, et.
(2) Parce que nos idées vont finalement colorer nos actions.
2. Bonnes pensées printemps de l'étude de bonnes choses. Nous ne pouvons pas toucher la hauteur et rester indéfile. Mais la prise en compte des personnages et des actions dignes remplira insensiblement nos esprits avec un esprit de visite. Ce fait. devrait régir notre choix de littérature, d'amis, de scènes et de professions. Il est particulièrement important d'étudier la bonté objective en dehors de nous-mêmes. Ceci est un remède contre la subjectivité rêveuse, pour la vanité de soi, et pour des notions étroites.
II. Les bonnes caractéristiques des hommes du monde devraient être généreusement admises. Il est remarquable que la liste des bonnes choses ici établies par Saint-Paul consistent principalement de vertus païennes. Il semble appeler aux chrétiens à considérer la bonté qui se trouve en dehors de la pâle de l'église. I. Ces bonnes caractéristiques existent. Le monde n'est pas entièrement dépravé. Ce n'était même pas si dans les jours sombres de l'empire romain. Celui qui a eu une bonne sympathie de bonté était capable de détecter les indications authentiques de lumière au milieu de la morosité. La vie des soins et les écrits de Seneca, par exemple, contiennent beaucoup qui ordonne à notre profonde admiration. "Il y a une âme de bonté dans les choses mal.".
2. Ces bonnes caractéristiques doivent être relevées sans contrecœur.
(1) en justice aux hommes;
(2) Pour la gloire de Dieu, qui est la source de toute bonté du monde ainsi que dans l'église, païenne et chrétienne;
(3) Pour nos propres sakes. Un esprit censublement étroit est le plus incroyable. Un suiveur de l'innocent Christ devrait être un amant de toutes choses bien.
III. Les chrétiens peuvent considérablement tirer profit de la contemplation de la bonté des hommes du monde. On pourrait penser que, s'il s'agit d'une forme de bonté inférieure, il serait inutile de l'étudier. Mais:
1. L'examen de cela va élargir nos sympathies. Cela nous aidera mieux à apprécier et à aimer notre frère Man. En approchant à travers leurs bons points, nous ferons mieux de les influencer (par exemple, voir Actes 17:22). Comparez Clement et Origen dans leur reconnaissance de ce qui était bon dans le paganisme, avec Tertullien et sa dénonciation de la religion et de la philosophie païen comme diabolique, et avec Arnobius et sa balustrade contre la nature humaine elle-même. Les apologistes d'Alexandrie étaient sûrs que la plupart des œuvres de bienfaisance.
2. La contemplation de ces bonnes choses révélera des vertus non suffisamment étudiés par les chrétiens. L'église n'a pas le monoply des vertus. Si elle excelle dans les grâces les plus élevés, les hommes qui ne possèdent pas son nom peuvent parfois la honorer avec leur excellence à d'autres égards. Les chrétiens peuvent apprendre grand chose de Platon et d'Epictetus et de Goethe et Carlylele.
Iv. Les détails de la bonté peuvent être utilement pris en compte. St. Paul fait une liste de bonnes choses. Il avait l'habitude d'attirer de telles listes. Nous devons commencer par l'esprit intérieur de la sainteté amoureux de Dieu et de l'homme, mais nous devons développer notre caractère par attention aux détails.
1. Cela excite notre attention. Nos drapeaux d'imagination aux généralités. Détails objectifs s'il vous plaît ça meilleur.
2. Cela empêche notre bonté d'évaporer le sentiment de valeur.
3. Cela donne de la largeur et de la variété à notre personnage. Les bonnes choses sont nombreuses et de types variés. Nous devons nous méfier d'une moralité étroite. "Quelles que soient les choses sont bonnes", etc., sont dignes d'étude, afin que chaque réalisation possible du caractère puisse être atteint dans toutes les directions possibles.-W.F.A.
Philippiens 4:11 , Philippiens 4:12 .
Le secret du contentement.
I. Le contentement est une grâce chrétienne rare et précieuse. Il doit être distingué de la satisfaction de soi spirituelle, qui est pécheur et mortel, et concerne notre propre état intérieur, tandis que le véritable contentement compte de nos circonstances extérieures. Il doit également être distingué de l'imprudence de la folie et de l'apathie du désespoir. C'est une compensation calme au milieu de toutes sortes d'événements changeants.
1. Il est rare et difficile de réaliser, car.
(1) Les événements extérieurs sont souvent fastibles;
(2) Nos propres cœurs sont malsains agités; et.
(3) Nous vivons trop dans la dépendance à ce monde et à sa fortune.
2. Le contentement est le plus souhaitable. Car sans cela, les circonstances les plus propices peuvent minier peu de plaisir, et les privations les plus difficiles peuvent produire peu de détresse. La question importante concernant notre bonheur n'est pas - ce que les choses possèdons-nous? Mais-quel genre de pensées et de sentiments ressentons-nous?
3. Le contentement est requis dans chaque état de la vie. Ce n'est pas seulement la vertu des pauvres et du réconfort du déçu. Les gens riches et prospères sont trop souvent aussi mécontents. Il est plus difficile pour certains de savoir comment abonder que de savoir avoir envie de souffrir. La richesse apporte la soif de plus de richesse. Pallures de plaisir. La prospérité fatiguée. C'est un grand réalisation de pouvoir passer et en bas de toute la gamme du changement social et de se comporter avec une équanimité et un contentement à chaque étape de l'abondance à l'abondance, puis de la plénitude au besoin.
II. Le secret du contentement doit être appris du Christ. Il y a un secret. Certains n'ont pas encore trouvé cela. Mais il existe et ça vaut bien la peine de chercher. Pour être parfaitement compris et apprécié, il faut être appris comme une longue et difficile laçon douloureuse. St. Paul l'avait appris et son exemple devrait gagner des élèves frais pour étudier la même bonne leçon.
1. Le Christ nous donne la force de supporter des fortunes variables. Saint-Paul pourrait parler de son contentement parce qu'il pouvait aussi dire: "Je peux faire toutes choses en lui qui me renforcent." Si nous savons et ne ressentez rien au-delà de cela, il y a une certaine satisfaction à être obtenue de la simple sensation de nouvelle puissance donnée à supporter ce qui semblait être insupportable.
2. Le Christ nous permet de vivre dans la foi. Ainsi, estimant que, même maintenant, toutes choses sont ordonnées avec sagesse et gentiment par notre Père céleste, qu'ils travaillent ensemble pour de bonnes personnes qui ne sont pas encore vus, travaillant pour nous un peu plus de poids de gloire dépassant et éternel, nous apprenons à supporter le mystère actuel du procès Dans l'espoir de la future révélation de la bénédiction.
3. Le Christ nous conduit à vivre dans le spirituel. C'est le vrai secret. Les circonstances externes changent constamment. Au mieux, ils ne satisferont pas la faim profonde de l'âme. Pendant que nous vivons dans eux, nous sommes nécessairement souvent déçus et mécontents. Dans le monde intérieur des choses spirituelles, nous devons trouver notre meilleure expérience, et lorsque cela s'ouvre dans le monde supérieur des choses divines et célestes, nous avons une source de paix sans faille. Se reposer en Dieu, nous serons satisfaits dans toutes les diverses affaires terrestres. - W.F.A.
Omnipotence chrétienne.
Le langage de la foi ressemble à la langue de la présomption vantard. Mais les deux sont essentiellement différents. Tant que notre motif de confiance n'est pas en nous-mêmes, mais en Christ, ce n'est aucune marque d'humilité, mais plutôt un signe d'incrédulité et d'ingratitude, pour un peu de choses. Il y a une vénétrement légitime en Christ qui est assez différente de la vénévole du Braggart dans ses propres ressources. "Mon âme la fera se vanter dans le Seigneur" -C'est que le plus humble peut dire.
I. Le vrai chrétien est une âme forte. Il n'est pas simplement pardonné les échecs de la faiblesse passée; Il est prêt à avoir plus de succès dans les futurs essais. Pour ces essais, il n'est pas simplement protégé par une armure divine; Il est également ceinture par la force divine. Dieu ne cache pas simplement son enfant dans la fente d'un rocher pendant que la tempête passe; Il l'inspire également avec que, avec courageuse pour faire face et courageux et conquérir la tempête même à l'air libre. Celui qui protège les faibles pelouses dans leur nid chaud accomplit également les fortes branches du chêne à lutter avec le gale. De plus, si la force est possible au chrétien, la faiblesse est coupable. Personne ne peut plaider sa faiblesse comme une excuse pour tomber quand il aurait pu être fort dans l'énergie de Dieu.
II. Christ est la source de la force chrétienne. Nous sommes rendus forts en Christ, pas en nous-mêmes. Par lui-même, le chrétien est aussi faible que n'importe lequel d'autre. C'est l'union avec le Christ qui fournit la force de Christ rendue parfaite dans notre faiblesse.
1. Le Christ renforce avec une inspiration de l'énergie divine. La langue de l'apôtre pointe vers un véritable approvisionnement en force, pas un simple sens du courage, etc. Il y a une sortie positive de la force de Dieu dans une âme qui est unie au Christ.
2. Le Christ renforce par son syndicat avec nous. Nous devons être en lui et lui en nous. Puis sa puissance de vie se coule à travers nous.
3. Le Christ renforce bien notre foi. Nous sommes en mesure de recevoir l'énergie du Christ, juste en proportion que nous lui faisons confiance, car ils étaient guéris par lui. bénédictions selon leur foi. L'énergie n'est pas dans notre foi, mais en Christ. Néanmoins, la foi est le canal de communication. La foi peut déplacer des montagnes, pas en raison de sa propre vertu inhérente, mais parce qu'elle invoque l'omnipotence de Dieu, car l'ingénieur commence le train lorsqu'il tourne sur la vapeur.
III. Il y a de grandes revendications sur la force chrétienne. Il n'est pas autorisé à rouiller dans l'oisiveté. Saint-Paul écrit de «toutes choses» comme s'il y avait beaucoup de choses à faire dans le pouvoir du Christ.
1. Les problèmes, les tentations et l'évolution des circonstances de la vie doivent être supportés avec le contentement. C'est en ce qui concerne cette exigence que l'apôtre enregistre plus immédiatement cette assurance de la force de la force.
2. Les tâches doivent être remplies. Christ donne la force au travail ainsi que la force de l'endurance. Le chrétien doit non seulement rester fermement comme un rocher; Il doit présenter un pouvoir actif comme un Samson. Les appels à la force sont nombreux et divers, chair et cœur échouent devant eux; Mais "ils attendent que le Seigneur renouveler leur force", de sorte que, en Christ, le fardeau le plus lourd puisse être à la charge et la tâche la plus difficile accomplie et que l'âme la plus faible gagne la victoire sur l'ennemi le plus puissant, avec une force qui est pratiquement omnipotente, Parce qu'il est dérivé de froncer les sourcils une source tout-puissant.-WFA.
Une offre complète.
Les Philippiens avaient "envoyé une fois et une fois à nouveau" le besoin de Saint-Paul (verset 16). En retour, l'apôtre leur assure que la récompense qui dépasse son pouvoir sera faite pour lui par son Dieu, qui fournira tout leur besoin. Nous sommes les plus enrichis lorsque nous nous sacrifions le plus (Proverbes 11:24). Ce que nous donnons au travail du Christ, nous recevrons de plus en plus que la valeur de nos offres.
Nous avons tous de grands besoins que seul Dieu puisse remplir. "Tous les besoins de vôtres." Quel vaste champ couvre cette expression!
1. Besoin terrestre. Peu mais sont pressés par un tel besoin dans une certaine direction, et souvent dans une certaine mesure qu'aucune aide humaine ne peut satisfaire. Mais nous devons observer que ce que Dieu fournira est le besoin, pas le désir; Les deux couvrent un terrain très différent. Dieu ne donnera pas ce que nous souhaitons, mais ce qui est requis pour nous. De plus, nous ne pouvons pas distinguer entre le besoin réel et notre idée de ce dont nous avons besoin. C'est le premier que Dieu fournira.
2. Besoin spirituel. C'est beaucoup plus grand et plus important que tous les besoins matériels. Nous avons besoin de pardon, de purification, de force, de connaissances - de grandes grâces glorieuses qu'aucun homme ne peut donner.
II. Dieu remplira tous les besoins de ses fidèles serviteurs.
1. Il remplira le besoin. L'accomplissement ne sera pas comme nous l'attendons; Peut-être parce que le besoin n'est pas exactement ce que nous imaginons que ce soit. Comme Dieu connaît seulement les vrais désirs de notre vie, il ne peut que les fournir à juste titre. Mais pas un vrai besoin de ne pas laisser finalement insatisfait. Il y a une abondance royale dans le trésor de la Grâce divine et une générosité inacceptable dans les cadeaux.
2. Cette assurance n'est que pour ceux qui sont fidèles. Saint-Paul donne aux Philippiens après avoir donné des preuves abondantes de leur dévotion. Ce n'est pas tous ceux qui peuvent être à juste titre promis que tous les besoins doivent être remplis, ni à l'approvisionnement divin que l'approvisionnement divin des véritables besoins de l'âme semble être tel, car ils seront aveugles à ces besoins et en même temps beaucoup Concase avec des besoins fantaisistes d'aucune importance réelle que Dieu ne fournira certainement pas.
III. La source de l'offre divine est le Christ Jésus.
1. Les richesses avec lesquelles fournir notre pauvreté se trouvent en Christ. Ses richesses déestiquables (Éphésiens 2:8) consistent dans la grâce qu'il nous apporte dans son avènement et la grâce qu'il nous assure pour nous par sa mort et sa résurrection. Alors que nous recevons les plus hautes bénédictions pour l'amour de Christ, elles peuvent être considérées comme des richesses qui sont stockées en Christ.
2. La méthode de fournir notre besoin est de partager dans la gloire du Christ. Les richesses sont en gloire. Ce sont les fruits du triomphe du Christ. Se battre sous notre bannière de capitaine, nous partageons son triomphe, entrant dans la même gloire avec lui, et profitez donc de sa richesse de bénédictions.-W.f.a.