Proverbes 10:1-32
1 Proverbes de Salomon. Un fils sage fait la joie d'un père, Et un fils insensé le chagrin de sa mère.
2 Les trésors de la méchanceté ne profitent pas, Mais la justice délivre de la mort.
3 L'Éternel ne laisse pas le juste souffrir de la faim, Mais il repousse l'avidité des méchants.
4 Celui qui agit d'une main lâche s'appauvrit, Mais la main des diligents enrichit.
5 Celui qui amasse pendant l'été est un fils prudent, Celui qui dort pendant la moisson est un fils qui fait honte.
6 Il y a des bénédictions sur la tête du juste, Mais la violence couvre la bouche des méchants.
7 La mémoire du juste est en bénédiction, Mais le nom des méchants tombe en pourriture.
8 Celui qui est sage de coeur reçoit les préceptes, Mais celui qui est insensé des lèvres court à sa perte.
9 Celui qui marche dans l'intégrité marche avec assurance, Mais celui qui prend des voies tortueuses sera découvert.
10 Celui qui cligne des yeux est une cause de chagrin, Et celui qui est insensé des lèvres court à sa perte.
11 La bouche du juste est une source de vie, Mais la violence couvre la bouche des méchants.
12 La haine excite des querelles, Mais l'amour couvre toutes les fautes.
13 Sur les lèvres de l'homme intelligent se trouve la sagesse, Mais la verge est pour le dos de celui qui est dépourvu de sens.
14 Les sages tiennent la science en réserve, Mais la bouche de l'insensé est une ruine prochaine.
15 La fortune est pour le riche une ville forte; La ruine des misérables, c'est leur pauvreté.
16 L'oeuvre du juste est pour la vie, Le gain du méchant est pour le péché.
17 Celui qui se souvient de la correction prend le chemin de la vie, Mais celui qui oublie la réprimande s'égare.
18 Celui qui dissimule la haine a des lèvres menteuses, Et celui qui répand la calomnie est un insensé.
19 Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, Mais celui qui retient ses lèvres est un homme prudent.
20 La langue du juste est un argent de choix; Le coeur des méchants est peu de chose.
21 Les lèvres du juste dirigent beaucoup d'hommes, Et les insensés meurent par défaut de raison.
22 C'est la bénédiction de l'Éternel qui enrichit, Et il ne la fait suivre d'aucun chagrin.
23 Commettre le crime paraît un jeu à l'insensé, Mais la sagesse appartient à l'homme intelligent.
24 Ce que redoute le méchant, c'est ce qui lui arrive; Et ce que désirent les justes leur est accordé.
25 Comme passe le tourbillon, ainsi disparaît le méchant; Mais le juste a des fondements éternels.
26 Ce que le vinaigre est aux dents et la fumée aux yeux, Tel est le paresseux pour celui qui l'envoie.
27 La crainte de l'Éternel augmente les jours, Mais les années des méchants sont abrégées.
28 L'attente des justes n'est que joie, Mais l'espérance des méchants périra.
29 La voie de l'Éternel est un rempart pour l'intégrité, Mais elle est une ruine pour ceux qui font le mal.
30 Le juste ne chancellera jamais, Mais les méchants n'habiteront pas le pays.
31 La bouche du juste produit la sagesse, Mais la langue perverse sera retranchée.
32 Les lèvres du juste connaissent la grâce, Et la bouche des méchants la perversité.
EXPOSITION.
VERSE 1-22: 16.
Partie III. Première grande collection (375) de proverbes solomonaires.
Verset 1-12: 28.
Première section. Les sections sont notées par leur commencement avec les mots "un fils sage".
Les proverbes de Salomon. C'est le titre de la nouvelle partie du livre; Il est omis dans la Septante. Il y a une sorte de connexion lâche dans le groupement de ces proverbes, mais il est difficile de suivre. "Ordo Frustra quaeritur Ubi Nullus Fuit Observatus" dit Mart. Geier. Wordsworth considère que le présent chapitre contient des exemplifications des principes et des résultats des deux modes de vie affichés dans les neuf chapitres précédents. Le caractère antithétique des phrases est le plus marqué et bien soutenu. Comme le livre est spécialement conçu pour l'édification des jeunes, il commence par un dicton approprié. Un fils sage fait un père heureux. Comme la sagesse comprend toute l'excellence morale et la folie est vice et perversité, les personnages opposés attribués au fils sont évidents. La mère est introduite pour des raisons de parallélisme; Bien que certains commentateurs suggèrent que, comme le père serait naturellement ravagé par les vertus de son fils, ce qui conduirait à l'honneur et à la hauteur, de sorte que la mère serait affligée à des vices que sa formation n'avait pas été maîtrisée et que son indulgence avait favorisé. Si cela semble quelque peu extrait, nous pouvons considérer que le Père de la maxime inclut la mère et la mère le Père, les deux étant séparés dans le but de contraste (voir sur Proverbes 26:3, Proverbes 14:13 et Proverbes 17:21 .
Trésors de méchanceté; Les trésors acquis par faux faire ( Michée 6:10 ). N'importe quoi "dans la journée de la calamité" (Ecclésiaste 5:8; comp. Proverbes 11:4). Le lxx. Renders, "Les trésors ne profiteront pas des méchants;" Donc Aquila. "Pour ce qui doit être profité à un homme, s'il gagne le monde entier et perdra son âme?" (Matthieu 16:26). Justice (Proverbes 14:34); Pas simplement la justice et la bonté morale, mais plus particulièrement la libéralité, la bienveillance. Donc, dans Matthieu 6:1 La version révisée (conformément aux meilleurs manuscrits) se lit », prenez attention que vous ne faites pas votre justice avant les hommes, pour être considérées d'eux», en passant par le Christ Spécifiez trois actes extérieurs comme venant de ce terme, à savoir. Almsgiving, prière et jeûne. Dans certains passages analogues, le LXX. Rend le mot par ἐλεημοσύντ, par ex. Psaume 111:9; Daniel 4:27; Tobit 12: 9. Livrerie de la mort, montre que le cœur d'un homme est juste envers Dieu. et appelle la grâce spéciale. Un tel homme s'accumule en magasin pour lui-même une bonne fondation, qu'il peut atteindre la vie éternelle (
Le Seigneur ne subira pas l'âme des justes à la faim (Comp. Proverbes 19:23 ). L'âme est la vie (Comp. Proverbes 13:25 ). Donc, le psalmiste dit ( Psaume 37:25 ): "Je suis jeune, et je suis maintenant vieux; pourtant je n'ai pas vu les justes abandonnées, ni sa graine mendiant leur pain." Christ parle de la providence qui veille sur les créatures inférieures et attire de là une leçon de confiance dans ses soins de l'homme. final ", cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses seront ajoutées à vous" (Matthieu 6:26, Matthieu 6:33, Proverbes 13:25).
Cela supposé avec une pile; c'est paresseux et indolent (Comp. Proverbes 6:10, Proverbes 6:11; voir sur Proverbes 19:15 Proverbes 12:24 ) fait riche. Les mots de "main" sont différents dans les deux clauses comme des remarques de motsworth. Le premier mot est le caphe, l'air ouvert, inefficace, la main ou la paume; Le deuxième terme est YAD, le temps à la main et soulevé pour un travail vigoureux. Le lxx. Introduit une clause ici qui semble interférer avec la connexion: υίος πεπαιοευμένος σοφὸς ἔσται τῷ Διὲήρνι διακόνι, χρήσεται, "Un fils bien instructé sera sage. Et il utilisera un imbécile comme son ministre;" C'est-à-dire que c'est un aide pour faire que même l'insensé submerge ses extrémités. La phrase est citée par Saint Augustin, 'de Civil Dei,' Proverbes 16: 2 . La Vulgate inserve un autre paragraphe, qui se trouve également dans certains manuscrits de la Septante à Proverbes 9:12 : Qui Nititur Mendaciis, Hic Pascit Ventos; IDEM AUTEM IPSE SEQUIUR AVES VOLANTES: "Celui qui relie-t-il sur des mensonges se nourrit sur les vents et poursuit des oiseaux volants.".
Celui qui rassemble la récolte dans la grange à la bonne saison. L'idée de l'élevage est poursuivie du verset précédent. Fils est ici équivalent à "Man", la maxime étant adressée aux jeunes. Qui dormit; littéralement, cela snoreth; Vulgate, Qui Sertit (Juges 4:21). Un fils qui cause la honte. La phrase se trouve dans Proverbes 17:2; Proverbes 19:26; Proverbes 29:15. La Septentagint a: "Le fils de compréhension est sauvé de la chaleur; mais le fils pécheux est sablé par le vent de la récolte.".
La violence couvre la bouche des méchants. Donc Proverbes 10:11. Ceci est généralement expliqué pour dire soit que la conscience de sa propre iniquité sillonne le pécheur lorsqu'il parlerait contre les justes, à sa violence et à sa violence et à son injustice, ressemblant à sa tête, ressemblent à un bandage sur sa bouche ( Lévitique 13:45 ; Michée 3:7), le réduisant à la honte et à la silence. D'autres, encore une fois, considèrent la signification de la défaillance des bons mots honnêtes qui devraient passer de la bouche d'un homme, le pécheur déverse l'injustice et la méchanceté. Mais il est préférable (comme dans Proverbes 10:14) pour prendre "la bouche" comme sujet: "L'embouchure des méchants dissimulèrent la violence", qu'il peut attendre l'occasion de la pratiquer . Le contraste se situe entre la bénédiction manifeste des justes et les procédures secrètes sinistres du mal. La Vulgate et la Septante donnent, "la bénédiction du Seigneur". Pour "violence", la Septuerie a πένθος ἄἄρον, "chagrin prématurément;" Le mot hébreu Chamas portant aussi le sens de "misère".
La mémoire. Le parfum durable et parfumé d'une vie sainte est contrasté avec le bruité et la décomposition rapide d'un nom pervers (Comp. Psaume 72:17 ). Comme un commentateur demande: "Qui a toujours pensé à appeler un enfant Judas ou Nero?".
Recevra des commandements. Le sage en cœur n'est pas fier ou vaniteux: il accepte la loi divine avec toutes ses directions (observez les "commandements" du pluriel) et n'est pas au-dessus de l'apprentissage des autres; Dans le même temps, il ne fait pas d'affichage de sa sagesse. Le imbécile des lèvres ( Proverbes 10:10 10 ); celui qui expose toujours sa folie. L'antithèse littérale est mieux représentée par le rendu "le solide en coeur" et "les lèvres en vrac". Alors Wordsworth. La Vulgate se traduit, "L'imbécile est châtié par ses lèvres;" C'est-à-dire que la folie qu'il a prononcée tombe sur lui et le fait subir une punition. Le lxx. Rend la dernière clause: «Celui qui est donné à pratiser (ἄστεγος χείλεσι), de marcher de manière tortueuse, sera déclenché.".
Il qui marche à droite ( Proverbes 2: 7 ); Vulgate et septante, "en simplicité", n'a rien à cacher ni à craindre. Donc, le Christ enjoint à ses partisans d'être sans grimelier en tant qu'enfants et inoffensifs comme des colombes. Sûrement; équivalent à "en toute sécurité;" ἀμερίμνως, Aquila, n'ayant pas peur de l'exposition inopportune, car il n'a pas de péché secret. Il perverse ses voies; traite des pratiques tordues. Doit être connu ( Proverbes 12:16 ). Il sera exposé et puni, et mettra à ouvrir la honte. Avoir cette appréhension toujours présente, il ne peut pas marcher avec confiance en tant qu'innocent. D'où l'antithèse dans le texte.
Celui qui winketh à l'oeil ( Proverbes 6:13 ). C'est un signe d'artisanat, de malice et de complicité avec d'autres camarades méchants. EC Proverbes 27:22, "Celui qui winketh winketh avec les yeux travaillait mal." Causeth chagrin (Proverbes 15:13). Il provoque des problèmes et de la vexation par sa ruse et son secret. Un imbécile praticien (comme Proverbes 27:8). Les deux clauses sont destinées à enseigner que l'imbécile grincheux est encore plus certain d'apporter de la ruine sur lui-même et d'autres que le traceur de Crafty. La Septuerie et le Syriac ont changé la dernière clause en une phrase supposée être plus antithétique, "celui qui réprouve avec l'audace fait sa paix." Mais il y a des phrases non strictement antithétiques dans ce chapitre, par ex. Proverbes 27:18, Proverbes 27:22 (comp. Proverbes 11:10 ).
Un puits de la vie (Proverbes 13:14: PROVERBES 18: 4 ). Le bon homme prononce des mots de sagesse, de confort et d'édification. Dieu lui-même aurait "le bon de la vie" (Psaume 36:9), et être "la fontaine des eaux vivantes" (Jérémie 2:13, Proverbes 10:6, mais l'embouchure du méchant dissimulent la violence, le contraste entre l'utilité ouverte des mots du bon homme et la réticence nuisible du malveillant pécheur. La Septante a, "une fontaine de la vie est dans la main des justes; mais la destruction doit couvrir la bouche des méchants." Ceci est expliqué pour signifier que les mots et les actions de bon homme ont tendance à la santé spirituelle; Les mots d'un mauvais homme abattent le chagrin et la punition.
Haine agitait des conflits ( Proverbes 6:14 ). L'amour couvre tous les péchés ( Proverbes 17: 9 ). La référence concerne principalement la querelle du sang, dont l'existence a conduit à l'établissement des villes de refuge. La haine empêche vivant le vieil sentiment de vengeance et cherche des possibilités de satisfaire; Mais l'amour met de côté, oublie et pardonne toutes les infractions contre elle-même. Ce sentiment vient très près du grand principe chrétien, "l'amour couvre une multitude de péchés". Le Talmud prononce, "aimer une chose fait l'aveugle, l'oreille sourd;" Et l'Arabe dit: "L'amour est le compagnon de cécité." Septante, "L'amour (φιλία) couvre tous ceux qui n'aiment pas de conflits.".
La sagesse est trouvée (comp. Psaume 37:30 ). L'homme de compréhension est discret dans la parole et ne cause pas de problèmes par des mots éruptiques ou stupides. Une tige ( Proverbes 19:29 ; Proverbes 26: 3 ). Un fou apporte une punition par son discours insensé. Vide de compréhension; Hébreu "vouloir dans le coeur;" Vulgate, Qui Indiget Corde. Le lxx. Combine les deux membres en une proposition: "Celui qui met la sagesse avec ses lèvres est une tige pour chasser l'homme sans cœur." Dans la conception hébraïque, le «cœur» est le siège, non seulement des passions et des affections, mais aussi des facultés intellectuelles.
Établir des connaissances; Comme un trésor, pour une utilisation à des occasions appropriées (Proverbes 12:23; Proverbes 14:33; COMP. Matthieu 7:6, Matthieu 13:52). Est près de la destruction. "Près" peut être un adjectif, équivalent à "imminent", "toujours menaçant". Les versions sont proximumes Est et γγζζζει. Les insensés prononcent toujours négligemment ce qui peut apporter des problèmes sur eux-mêmes et d'autres.
Sa ville forte (Proverbes 18:11). La richesse est une aide à bien des égards, de fixer des dangers, de donner du temps et des opportunités d'acquérir la sagesse, de faire une action indépendante et gratuite (Ecclésiaste 7:12; EC 40:25, etc.) . La destruction des pauvres est leur pauvreté. Les pauvres sont écrasés, exposés à toutes sortes de mal, moraux et matériels, par leur manque de moyens. Le mot pour pauvre est ici dal, ce qui implique une faiblesse et une incapacité à vous aider; L'autre mot couramment utilisé pour "pauvre" est une éruption cutanée, ce qui signifie plutôt "l'impécuniosité", opposé à "riche". Donc, dans le passage actuel, le LXX. Renders ἀσθενῶν, "le faible". Les pauvres n'étaient que légèrement considérés comme le Christ prononcé la bénédiction ", béni soit pauvre: car le royaume de Dieu" (Luc 6:20). La vue sur Theoguis parlera l'expérience de plusieurs.
Καὶ γὰρ ἀνὴρ πενῃῃ δεδμημένος οὔτέ τι εἰπεῖνοὔθ ἕρξαι δύναται γλῶσσα δὲ δέδεται.
"Un homme, en écrasant la pauvreté soumis, ne peut que librement rien ni dire ni faire - sa langue même est liée.".
Tendeth à la vie ( Proverbes 11:19 ). Honnête Travail apporte sa propre récompense dans la bénédiction de Dieu et une vie longue et paisible. Le fruit des méchants. Tous les profits que les méchants sont utilisés dans le service du péché, qui ne tend que la mort ( Romains 6:21 ). La récompense estimée de l'industrie honorable est contrastée avec les gains obtenus par tout moyen, discrédit ou non.
Il est dans le mode de vie (Proverbes 5:6). C'est un mode de vie quand un homme tire une instruction, tire à cœur ce qui est enseigné par des offres quotidiennes et la sagesse de l'expérience. Une telle enseignement conduit au bonheur ici et ci-après. Erreth (Jérémie 42:20); pas "causeth to err", comme dans la marge, qui affaiblit l'antithèse. Septante, "Instruction (αιδεία) garde les modes de la vie, mais celui qui n'est pas affecté par l'instruction GOETH ASTRAY" (COMP. Hébreux 12: 7 , etc.).
Ce verset devrait être traduit, il caché la haine est [un homme] de lèvres mentis, et celui qui pousse la calomnie est un imbécile. Celui qui chérit la haine dans le cœur doit être un menteur et un hypocrite, parlant et agissant d'une manière contraire à ses véritables sentiments; S'il divulgue sa calomnie, il est un imbécile stupide, blessant son voisin et se promure de malade pour lui-même. Le lxx. se lit comme des lèvres "juste (δίκαια) dissimulent la haine;" Mais probablement Δίκαια est une erreur pour ἄδικα ou δόλια, bien que Ewald la défende et modifierait l'hébreu à la convenir.
Il veut non pas péché; Lxx; "Tu n'échasas pas le péché." La loquacité mène à une exagération et de mensongénité, calomnie et décharge (Comp.
Choix ( Proverbes 8:10 , Proverbes 8:19 ); testé, purifié par le feu; πεπυρωμένος, Septante. Cela vaut peu; Sere Dross, en contradiction à l'argent de choix. De sorte que la langue est contrastée avec le cœur, hors de quelle abondance il parle (CE Proverbes 21:26, "Le cœur des imbéciles est dans la bouche; mais la bouche du sage est dans leur cœur"). Septante, "le coeur de l'inconvénient échouera (ἐκλεψψει).".
Nourrir beaucoup. Les justes par des avocats sages enseignent, soutiennent et guident les autres ( Ecclésiiaste 12:11 ; Jérémie 3:15 ). Donc, le clergé sont les bergers de leurs troupeaux (Jean 21:15; Actes 20:28; 1 Pierre 5:2 Proverbes 5:23 ). D'autres traduisent ", meurent à travers quelqu'un qui veut compréhension;" Mais si l'hébreu supportera ce rendu, il est évident que les imbéciles n'ont pas besoin de guide de leur chute; Leur destin est un résultat naturel. Dans ce cas, le sens doit être que l'homme stupide implique d'autres personnes dans la destruction. Mais il est préférable de traduire comme la version autorisée.
La bénédiction du Seigneur. La Septante ajoute: "Sur la tête des justes", comme dans Proverbes 10:6. Pas de chance et de chance, pas même de l'industrie et de la main-d'œuvre, mais Dieu donne l'augmentation ( ecclésiaste 5:18 , Ecclésiaste 5:19). Il ajoute de chagrin avec elle; c'est-à-dire avec la bénédiction. En acquérant et en utilisant la richesse ainsi bénie, le bon homme est content et heureux, tandis que des fiches instanciées n'apportent que des problèmes et de la vexation. Mais cela semble assez faible, et il vaut mieux rendre "et un travail d'un homme n'en ajoute rien." Le travail d'un homme ne doit pas être considéré comme une cause égale de prospérité avec la faveur de Dieu. Ce sentiment est conforme à Psaume 127:1, Psaume 127:2, "Sauf que le Seigneur construisait la maison, leur travail est perdu qui la construisit Donc, il give à sa bien-aimée dans le sommeil «Que d'autres personnes en vainement travaillent pour Dieu girent aux justes sans labeur. Le rendu de la clause, "le problème est en vain sans elle", est à peine justifiée par le libellé du texte.
Comme sport. Les méchants font leur passe-temps et leur amusement à faire du mal. Un homme de compréhension a hath sagesse. Comme cela est ainsi mis, la phrase est Jejune. La version révisée exprime mieux la signification: "et c'est ainsi la sagesse à un homme de compréhension;" I.e. L'homme sage trouve son rafraîchissement dans la vie sage et prudente, qui est aussi facile et agréable pour lui que le méfait est trop vicieux. La sagesse prévue est la religion pratique, la peur de Dieu dirigeant et se montrant dans une action quotidienne. Septante, "un imbécile faisant du mal dans le sport (ἐν γέλωτι), mais la sagesse produit prudence pour un homme.".
Ce verset est connecté à la pensée avec la précédente. Les méchants, même s'il porte légèrement sur ses mauvaises pratiques, est troublée par la pensée de la rétribution qui l'attendait et que ce qui craint de venir sur lui (Proverbes 1:26;
Comme le tourbillon passent. Selon ce rendu (qui a le soutien de la Vulgate), l'idée est la vitesse avec laquelle, sous la vengeance de Dieu, le pécheur est consommé, comme Ésaïe 17:13; Job 21:18. Mais il vaut mieux traduire, comme la LXX; "Quand le tourbillon passe:" C'est-à-dire lorsque la tempête du jugement tombe, alors que Christ représente la tempête qui bat sur la maison mal fondée et la détruisant, tandis que ce qui a été construit sur le rocher reste non associé (Comp. Proverbes 12:3; Matthieu 7:25, etc.; Comp. Wis. 5:14, etc.). Fondation éternelle (Job 21:30; Psaume 91: 1-19 ; Psaume 125:1); Comme les pierres cyclopéennes sur lesquelles le temple de Salomon a été construit. Il est naturel de voir ici une préavis de celui-là, le Messie, la principale pierre angulaire. Le lxx. donne: "Mais les justes qui se retournent sont sauvés pour toujours.".
Vinaigre ( Ruth 2:14 ; Psaume 69:21). Comme le vin acide fixe les dents sur le bord. Septante, "comme le cépage non mûr est nocif pour les dents" (Ézéchiel 18:2). Fumée. Dans un pays où les cheminées étaient inconnues et que le carburant était du bois ou une substance plus peu recommandable, les yeux doivent souvent avoir été douloureusement affectés par le feu du ménage. Ainsi, la lacrimosus, "productrice de la larme" est une épithète classique de fumée (voir Ovid, Metam., '10.6; elle;' Sam., '1.5, 80). Pour ces deux ennuis, c'est comparé le messager qui lâche sa course. La dernière clause est rendue par la LXX; "Il en va de même pour ceux qui la pratiquent" -Il n'apporte que la douleur et la vexation.
La peur du Seigneur prolonge des jours. La prémisse de la longue vie que la récompense d'une conversation religieuse se trouve souvent dans notre livre, où la rétribution temporelle est définie (voir Proverbes 3:2; Proverbes 9:11; Proverbes 14:27). Doit être raccourci, comme Psaume 55:23 ; Ecclésiaste 7:17.
L'espoir des justes sera un plaisir. L'attente du patient des justes est joyeuse, car elle a un bon espoir d'être, et est rempli. Donc, l'apôtre ( Romains 12:12 ) parle: «Réjouis-toi dans l'espoir, patient en tribulation." Septuerie, "La joie retardent le juste." L'attente des méchants; Ce que les méchants espoirs impatients viennent à rien (Proverbes 11:7; Job 8:13; Psaume 112:10
La voie du Seigneur; c'est-à-dire la manière dont il a commandé, les hommes de marcher - la voie de ses commandements (Psaume 25:12; Psaume 119:27), ce qui Les pharisiens ont avoué que le Christ a enseigné (Matthieu 22:16). La Septuerie rend: "La peur du Seigneur", qui donne pratiquement le sens. Ou «le chemin du Seigneur» peut être son gouvernement moral du monde. Force; mieux une forteresse ( Proverbes 10:15 ). Faire son devoir simple, un homme bon est sûr; Pour, comme le dit Saint-Pierre, "Qui est-il qui te fera mal, si vous êtes zélé de ce qui est bon?" (1 Pierre 3:13). Mais la destruction doit être; mieux, mais c'est (la voie de Jéhovah) est la destruction. Les deux effets de la loi de Dieu sont contrastés, selon comme il est obéi ou négligé. Bien qu'il s'agisse de protection contre les justes, c'est la condamnation et la ruine aux pécheurs (voir sur Proverbes 21:15) Donc, alors Christ s'inscrit à une fois "le chemin" (Jean 14:6); À un autre dit: "Pour le jugement, je suis entré dans ce monde" ( Jean 9:39 ); Et Siméon déclare de lui ( Luc 2:34 ), "Cet enfant est fixé à la chute et monte à nouveau de nombreux en Israël".
Les justes ne doivent jamais être supprimés (Proverbes 2:21; Proverbes 12:3, Proverbes 12:21;Psaume 10:6; Psaume 37:29). Ceci est en accord avec la promesse temporelle apportée aux patriarches et souvent renouvelé, comme dans le cinquième commandement. Saint-Paul dit (1 Timothée 4:8), "La piété est rentable pour toutes choses, avoir la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir." Les méchants ne doivent pas habiter (ou ne pas mal à ne pas entrer) la terre. La punition de l'exil a été menacée sur les Juifs pour leur désobéissance, et ils souffrent toujours de cette rétribution (Lévitique 26:33; Deutéronome 4:27;Ésaïe 22:17). Christ donne l'autre aspect du gouvernement moral de Dieu quand il dit ( Matthieu 5: 5 ), "Béni sont les doux: car ils hériteront de la Terre.".
Rapproche; Comme un arbre produit des fruits et que les champs donnent leur augmentation. La métaphore est courante. Ainsi, Isaïe (
Connaître. Les lèvres d'un homme de bon homme conviennent à ce qui est acceptable pour Dieu et l'homme. Une telle personne considère ce qui va plaire à Dieu et édifier son voisin et parle conformément à celui-ci. Le lxx. a, "les lèvres des grâces de distiles droites;" ἀποστζζει χάριτας, mais le verbe droit est probablement πίσταται, qui se trouve dans certains manuscrits. Dites à FOWARDNSSS; semble plutôt, ou est la perversité (Comp. Éphésiens 4:29 ); Septentagint, ποστρέφεται, ou, selon le correcteur sinicique et d'autres scribes, καταστρέφεται, "est retourné" ou "est renversé". Delitszch traduit, "est le simple mensonge.".
HOMÉLIE.
L'influence d'un fils sur le bonheur de ses parents.
Il est impossible d'estimer la formidable influence que les enfants ont sur le bonheur de leurs parents. La chose malheureuse à ce sujet est que les enfants sont le dernier à le réaliser. Il est peut-être qu'une modestie égarée les incline d'imaginer que leur cours dans la vie ne peut être de beaucoup de conséquences pour personne. Dans de nombreux cas, malheureusement, l'égoïsme grave engendre une indifférence pure des sentiments de ceux qui les revendiquent le plus, de sorte qu'ils ne pensent jamais à la douleur qu'ils infligent. Mais derrière ces points spéciaux, il y a le fait universel que personne ne peut comprendre la profondeur et l'intensité de l'amour d'un parent jusqu'à ce qu'il devienne un parent lui-même. Ensuite, dans l'anxiété désireux, il expérimente pour ses propres enfants, un homme peut avoir une révélation de l'amour qu'il avait reçu tous les jours de sa vie sans jamais rêver de son pouvoir merveilleux. Mais sûrement, jusqu'à leur capacité de la comprendre, les enfants devraient réaliser la grande confiance qui leur est donnée. Ils sont confiés au bonheur de leurs parents. Après avoir reçu de la vie, de la nourriture, du refuge, d'innombrables bonnes choses et d'un amour vigilant tout au long de la vie, ils l'ont en leur pouvoir de briller la soirée de la vie de leur père et de la vie de la mère, ou de la nuire à une morosité profonde et noire de la misère sans espoir.
I. Le secret de cette influence est dans la conduite mortelle du fils ou de la fille. "Le fils sage" - "La peur du Seigneur est le début de la sagesse;" "Le fils insensé" - l'imbécile de la Bible est plus moralement que défectueux intellectuellement. Dans la petite enfance de leurs enfants, les parents rêvent souvent de la prospérité terrestre qu'ils souhaiteraient: une brillante carrière, un succès dans les affaires, la richesse, la renommée, le bonheur. Mais comme la vie s'ouvre plus complètement, ils viennent voir que ceux-ci sont d'une importance secondaire. La mère dont la fantaisie couvée a prophétisé un jeune Milton dans son merveilleux garçon est peut-être un peu déçu comme par des degrés lents qu'elle subit une désillusion et le voit se développer dans un greffier de la ville ordinaire; Mais elle n'en avouera pas sa déception pour elle-même, et il est bientôt englouti dans la fierté et le plaisir s'il est debout et gentil et gentil. Mais si elle ne se trompe pas sur le génie de son enfant, mais seulement sous une erreur quant à la direction morale que le génie prendra; Si son Milton devient un Byron, alors que le monde sonne avec son boiteux, elle suppose qu'elle était une vraie mère sage, sera au cœur de chagrin. Ce n'est pas la dulness, ni les échecs, ni les problèmes, ni la mort précoce des enfants qui apportent des "poils gris de chagrin de père à la tombe". Ce sont leurs péchés. Si ces péchés montrent une raffinement direct, le chagrin atteint sa hauteur la plus triste. Ensuite, le Père peut bien dire, avec un mauvais apprenti.
"Comment plus pointu que la dent d'un serpent, il est d'avoir un enfant ingrat!".
C'est le cœur déchiré pour la mère de se séparer de son bébé s'il meurt une mort prématurée. Mais le chagrin qu'elle ressent quand elle regarde la petite tombe et pense à son enfant dormir discrètement, sans danger avec le Dieu qui a appelé les enfants à lui-même - ce chagrin est calme et endurable par rapport à la terrible agonie écrasante qu'elle aurait vécue si L'enfant avait vécu et était tombé dans le péché et apportait la honte de sa tête. Les parents sont stupides et non submiscaisants quand ils prient trop positivement pour la vie de leurs enfants. Notre seul grand père sait ce qui est le meilleur. Peut-être est-il plus sûr pour tout ce que l'enfant devrait être pris du mal à venir. Mais, bien sûr, s'il peut être épargné de vivre une vie d'utilité et d'honneur, c'est le plus à désirer, et les prières des parents devraient principalement sortir pour la préservation en toute sécurité de la vie meilleure de leurs enfants.
II. La possession de cette influence devrait être une forte incitation à la vie digne. Il fournit un nouvel élément dans les obligations de droit. Le fils a son pouvoir de rendre ses parents heureux ou misérable. Une grande confiance implique une grande responsabilité. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Outre ses obligations plus élevées, le fils a une vie en ce qui concerne son père et sa mère. Il n'est pas en liberté de diriger l'émeute alors qu'il choisit, car il pense que son propre avenir est en jeu. Par toutes les termes terribles, il inflige, par la profondeur profonde qu'il aurait pu conférer, la culpabilité de son péché est aggravée. De telles considérations ne devraient-elles pas exhorter fortement contre cédant à la tentation? Si le jeune homme fou ne se soucie peu de justice abstraite, s'il a perdu la peur de Dieu, n'est toujours rien que chaque nouvelle folie soit un coup de poignard au cœur de ceux qui l'ont fait pour lui et qui donneraient même à leurs houes Pour le sauver? Ce n'est pas unmanly de se dire: "Pour l'amour de ma mère, je ne ferai pas cette chose vile." Il est diabolique de ne pas être capable d'une telle pensée. Des considérations similaires peuvent nous aider dans nos plus hautes relations. Dieu est notre père. Nous pouvons "grièger" son esprit par péché. Quand le prodigue retourne, Dieu se réjouit en présence de ses anges. Ne détesterons-nous pas les péchés qui ont fait du deuil du Christ et cherchent à faire mieux pour l'amour de Dieu?
Diligence.
De la fin, il est devenu à la mode de réclamer une réputation bon marché de la hauteur des objectifs moraux en ricanant à ce qu'on appelle les "vertus suffisantes". Il y a beaucoup à propos de ces vertus méprisées dans le livre des proverbes et, par conséquent, une estimation très faible est formée de cette partie des Écritures. Mais n'y a-t-il pas quelque chose de creux de cette hypothèse d'élévation éthique? On ne peut pas refuser que les «vertus suffisantes» ont une véritable obligation. Personne ne serait avoué pour dire qu'ils peuvent être dispensés. Ils sont simplement d'une valeur relativement inférieure. Mais jusqu'à ce qu'ils soient respectés, il est souvent difficile de monter à des hauteurs plus éthérées de bonté. Pendant ce temps, cet homme est peu peu élevé d'un hypocrite qui néglige les tâches simples qui se trouvent à sa porte pour la poursuite d'autres grâces plus recondantes. La diligence est l'une des premières de ces tâches et elle est nécessaire pour diverses raisons. Notez certains d'entre eux.
I. La richesse dépend du travail. C'est une loi primaire de la Providence. Dieu pourrait nous avoir nourri alors qu'il nourria les corbeaux. Mais au lieu de mettre de la nourriture prête pour notre bouche, il nous donne la main avec laquelle travailler pour cela. Les arrangements sociaux ne déguisent que cette loi. Le fils hérite des fruits de l'industrie de son père. L'homme ralenti suce le miel du travail d'un autre homme. Mais il reste la vérité que le travail fait de la richesse. La richesse de chaque homme dépend en grande partie du travail de quelqu'un - son propre ou quelqu'un d'autre. C'est le devoir de tout le monde de voir qu'il ne dépend pas des travaux des autres personnes s'il peut s'aider lui-même. L'homme qui gère son argent dans des moments prospères et se jette directement sur la charité publique, il est malade ou hors du travail, est coupable d'une égoïste globale de malhonnêteté. Il est clairement du devoir de chaque homme non seulement de se tenir et de sa famille, mais où il est possible, de faire des dispositions appropriées pour l'avenir, ou il va voler les autres de leur maintenance. Par conséquent, une obligation d'être industrieuse et économe.
II. Le travail est pour notre propre bien. Les gens parlent de la malédiction du travail, peu sachant que c'est l'une des plus grandes bénédictions que nous avons. Mieux parler de la malédiction de l'oisiveté. C'est une chose heureuse que l'homme ait à gagner son pain avec la sueur de son front. Les travaux développent la force-force de l'esprit ainsi que la force du membre. L'homme auto-made n'est pas invariablement un modèle de grâce; Mais il est généralement un spécimen de vigueur robuste de caractère, comme différent de la conventionnelle de la boiterie de l'indolence en tant que roche en granit de la dérive des algues.
III. Nous sommes tous des intendants. Le serviteur est tenu d'être industrieux pour son souci de maîtrise. Son temps n'est pas le sien. Il n'est donc pas en liberté, donc de salon dans l'oisiveté de rêve. Nous sommes des délégués des choses que nous nous sommes prêtés par Dieu. Il nous a envoyé travailler dans son vignoble. Dans Duo Time, il nous appellera pour rendre compte. "Être irrégulier en tant qu'organisme de Dieu" Un homme doit être fidèle, honnête, industrieux.
Iv. Le christianisme inculque la diligence. Aucune erreur plus grande ne peut être faite que de supposer que le Nouveau Testament favorise l'indolence. L'idéal du monachilisme oriental est dérivé d'autres sources. Même le remake dans l'Occident savait mieux. Dans ses journées palmées, le monachisme européen était le centre du labeur honnête. Les moines dégagèrent des forêts, des tourbières récupérées, des cathédrales construites, des fermes cultivées, étudiées, laborieusement copiés et préservés pour nous les précieux trésors de la littérature de l'Antiquité. Parmi les autres fruits de grâce dans le cœur du chrétien, sera une diligence accrue dans les affaires. Le principe chrétien est toutefois nécessaire pour consacrer l'industrie. Sans sa richesse. Sera un dieu, une entreprise absorbant une influence mondaine et le succès d'une source de faible plaisir égoïste. Mais celui qui est diligent sur le principe chrétien rendra son entreprise sainte en travaillant en tant que serviteur du Christ et sa richesse sainte en le dédicace à l'utilisation de Dieu.
Dormir en récolte.
I. Dormir en récolte est stupide, car c'est le moment du travail de récolte. Nous pouvons nous permettre d'être mou en hiver. À travers les longues gelées lorsque le sol est comme le fer, pendant de lourdes pluies lorsque le poche sur les champs n'est préjudiciable que pour les cultures, beaucoup de travail est nécessairement suspendu. Mais la récolte revendique tout le temps et toute l'énergie. Chaque homme doit être au travail, les mains fraîches prises et des heures plus longues passées sur le terrain. À quel point dormir est absurde! Il y a des moments de récolte dans les moments de vie lorsque nous sommes appelés à réveiller à plus que l'énergie ordinaire. Jeunesse, bien que de nombreux égards, une période de graine présente également certaines des caractéristiques de la récolte. C'est l'heure d'été quand le travail est agréable et quand il y a peu à gainer. Si un homme ne fonctionnera pas dans ces journées lumineux, comment peut-il s'attendre à pouvoir travailler lorsque les crampes et Agnes de la vieillesse hivernale se saisissent sur lui? C'est également le moment d'une grande pénétration, lorsque la connaissance doit être accumulée pour une utilisation future. Si cette saison de récolte est passée dans l'oisiveté, il sera impossible de remplir le grenier de l'esprit avec des magasins de connaissances après des années. Mais il existe d'autres possibilités spéciales de travail. Nous semblons être venus à la grande saison de la récolte du monde. "Les champs sont maintenant blancs." L'Inde est ouverte, la Chine et l'Afrique s'ouvrent; Et l'appel est bruyant pour les ouvriers d'aller et de rassembler les précieux gerbes dans le grenier du Seigneur. S'il y en a peut-être eu une excuse pour l'indolence dans l'âges sombres de la tyrannie et de l'ignorance, il n'y en a pas maintenant, lorsque la communication est rendue facile et de vastes opportunités de service nous sont fournies,.
II. Le sommeil en récolte est stupide, car il entraînera la perte de tout le travail précédent. Le labeur monotone de la Ploughman, le travail attentif du semeur, le désherbage fastidieux, tout le travail du printemps et de l'été, sera gaspillé si la récolte doit être laissée pourrir dans les champs. Tout cela ne visait que pour préparer la voie à la récolte. Donc, il y a des moments où nous sommes appelés à utiliser les longs travaux préparatoires après des années. L'avocat commence à plaider, le chirurgien à pratiquer, le ministre de prêcher. S'ils ne sont pas résolus maintenant, leurs honneurs de l'université ajouteront au discrédit de l'échec dans la vie réelle. La formation est tout gaspillée si nous négligeons de la mettre à son utilisation finale. Donc, le travailleur chrétien, le missionnaire, le prédicateur, l'enseignant de l'école du dimanche, devrait sentir que tout leur travail a tendance à rassembler des âmes pour Christ. S'ils manquent ce résultat, le reste est de peu de bien. Les soins, la diligence, la prière, sont la plus appelée que le travail précédent ne soit peut-être pas "en vain dans le Seigneur", d'où la responsabilité des professeurs d'un érudits aînés dans une école du dimanche. Le temps de récolte du travail de l'école tombe sur eux. S'ils sont infidèles, tout le travail précédent de préparer le sol dans l'école infantile et de semer la graine dans les classes inférieures peut être jetée.
III. Le sommeil en récolte est stupide, car il sera famine en hiver. La récolte est une période bref et rapide. Il va bientôt donner lieu à l'automne froid et à l'hiver morne. Si le fruit n'est pas rassemblé, il ne peut jamais être rassemblé dans les jours plus tard. Pourtant, ce sera malheureusement voulu. Le maïs de la vieille année s'épuira et un grand cri de pain montez d'un peuple affamé. Ensuite, la folie de l'indolence ultime sera ressentie dans l'agonie lente et la mort. Nous avons besoin de tout pour vous rappeler qu'il y a un hiver à venir. Laissez le solide homme travailler à la récolte pour l'hiver d'infirmités croissantes dans la vieillesse; Laissez le travail prospère en saisons d'abondance, qu'ils peuvent avoir par leur gros kine à dévorer dans des années de pénurie; Laissez l'heureux utiliser leurs opportunités, qu'ils soient prêts pour les chagrins du futur. Appliquer la leçon aux affaires nationales. En période de paix et de nombreuses personnes voit que les dettes sont remboursées, les griefs réformés et toutes les choses ripostes anti-fortes pour la préparation des éventuelles calamités nationales. Appliquez-le aux affaires commerciales, de sorte que les périodes de bon commerce ne puissent pas conduire à une extravagance et de luxe, mais à plus d'épargne. Appliquez-le aux choses spirituelles - à l'église en général, que, dans la paix et la liberté, les principes sains peuvent être instillé et des personnages chrétiens puissants construits en forme pour résister au choc de la persécution; À l'individu, et voyons que nous rassemblons le pain de la vie maintenant, qui nous permettra de résister à la stérilité de l'hiver de la mort. Si nous dormons dans cette période de récolte, quelle crainte éveillé devons-nous attendre avec impatience?
La mémoire du juste.
I. Le monde s'inquiète de la réputation des morts. Les mots de notre texte décrivent un fait à laquelle toute histoire porte le témoin. Aucune étude n'est plus absorbante que l'histoire, y compris la biographie; Et la partie la plus intéressante de l'histoire est celle qui traite des individus et discute de caractère. Malgré les protestations des philosophes, nous sommes tous plus attirés par Shakespeare et Scott que par Hallam et Boucle. Les statistiques, les généralisations, les grandes lois et les principes de la croissance nationale, ont toutes leurs créances sur notre attention; Mais les personnages des hommes individuels nous invitent avec un intérêt humain très différent. Même les commérages les plus banals du streetcorner ont une justification dans l'élément de sympathie avec des choses humaines qu'elle présuppose.
II. L'élément le plus important de la réputation posthume est le caractère. Qui se soucie de CreoSeus? Mais l'esclave Epictetus prend une place élevée dans les pensées du monde. La réputation de la richesse qui apporte des flatteurs fawning dans la vie d'un homme est le premier à s'estomper après la mort. C'est donc celui des titres vides. Le duc présent-dire que le septième-est traité avec la déférence considérée comme du grade, mais personne ne se soucie de demander à ce que le troisième duc était différent du quatrième duc. Même la renommée de la conquéreur éblouissante se ternue bientôt si elle n'est pas préservée par des qualités supérieures. Peu d'hommes envient maintenant la réputation de Napoléon. Genius, peut-être, se poursuit parmi les hommes la paume de la renommée; Le premier endroit, qui est dû au caractère, est réservé au prochain monde. Néanmoins, le caractère moral compte pour plus de la réputation humaine commune que les cyniques sont prêts à admettre. En tout cas, dans ce cercle intérieur où un homme se soucierait la plus de sa réputation, cela prend son bon endroit. S'il est préférable d'être aimé à la maison que d'être admiré à l'étranger, il est préférable de laisser une mémoire parfumée pour la bonté dans son propre cercle que de quitter le chagrin dans la maison et de récolter des honneurs de funérailles dans le monde extérieur. Il est remarquable d'observer comment la foire est le verdict de l'histoire. Un hypocrite peut tromper ses contemporains. Il peut rarement tromper les générations futures.
III. Il est de notre devoir de chérir la mémoire du juste. C'est un devoir que nous leur tienons, à la justice et à réussir les âges. La canonisation honnête qui vient d'aucune autorité papale, mais de la conviction honnête d'admiration multitudes, est digne d'un hommage à la bonté. Toujours, méfiez-nous de la moquerie de la substituer à cela pour que notre devoir envers les tombeaux de splendides de la vie vivant aux prophètes que nous avons tué. À quelle fréquence les grands hommes ont-ils été mépris, mal compris, cruellement induits, au cours de leur vie; Et ensuite honoré par un choeur de louange repentant dès que la mort les a emportés au-delà de la portée! Par contre, méfiez-vous de l'adulation aveugle des morts. Il y a une vérité saine dans les mots ", le nom des méchants doit pourrir." Rien n'est plus faux que le style commun d'épitaphes. Une visite dans un cimetière suggérerait que le monde était un paradis des saints immaculés. Où vous ne pouvez pas légèrement l'éloge, du moins soyez décemment silencieux. Laissé à lui-même, le nom des méchants va fondre et disparaître - comme toutes les choses pourries.
Iv. Il est rentable de considérer les leçons laissées par la vie des défunts. Nous n'avons pas besoin de faire la longueur des premiers chrétiens qui, à partir de la rencontre dans les catacombes où les martyrs ont été enterrés, viennent bientôt adorer les martyrs comme des dieux diaboliques. Mais nous pourrons gagner du bien en contemplant la beauté de la vie de la vie. Si nous chérissons la mémoire de ceux qui sont partis "pour rejoindre la chorale invisible", nous pourrions être aidés à imiter leurs qualités nobles.
La cape de charité.
L'un des appareils du parallélisme ou du rythme des idées, qui est la caractéristique générale de la poésie hébraïque, est le traitement alternatif de la même pensée de deux points de vue opposés - des pôles positifs et négatifs. La valeur de certaines bonnes choses est soulignée par la contrastation de la nature repoussante de son contraire, car les dames vénitiennes ont tenté d'apparaître plus juste en présentant des pages nègres pour les assister. Ainsi, la belle œuvre d'amour, en couverture de péchés, est ici rendue la plus attrayante en étant sorties sur le fond sombre des laids de la haine. Il peut donc être rentable pour nous de jeter un coup d'œil au sujet plus douloureux en premier.
DANS. Le fond sombre. "La haine suscite des strifes.".
1. Là où il y a de la haine Strifes sera agitée. Cette passion hideuse est active, puissante et contagieuse. Il ne contient pas de contenu de consommer des incendies cachés; Il va éclater et répandra son méfait à l'étranger.
(1) "haine agitait des strifes" car il commence de nouvelles querelles; C'est irritant, provoquant. Un incendiaire trouvera toujours beaucoup de carburant. Lorsque l'étincelle est frappée, l'amadou est prêt à la recevoir. Ce n'est pas dans la nature humaine de soumettre délicatement d'insulter. Bien qu'il faut deux pour faire une querelle, quand un homme se manifeste offensivement querelle, il ne sera pas longtemps dans la recherche d'un antagoniste.
(2) Alors "haine agitait des tôles" car il aggrave les vieilles querelles. Ça pique le feu. Il rafraîchit les braises fumantes et les secoue pour qu'ils se brisent dans une flambée. C'est le grand fabricant de méfaits et où il trouve un petit fossé, il se fixe avec diligence pour pouvoir l'élargir dans un grand gouffre.
2. Où les armes sont agitées de la haine, c'est derrière eux. Les Strifes sont un signe de la présence de la haine. Vrai, un homme bienveillant peut être traîné dans une querelle; Mais il ne le provoquera pas lui-même et il ne le maintiendra pas un moment plus longtemps que la justice. Une disposition querellée est au fond fondée sur la haine. Car si nous nous aimions, comment pourrions-nous vouloir être en variance? Roulement de conte, signalant des mots que l'on sait ne suscitera que mal se sentir entre deux personnes, présentant des choses dans leur pire lumière afin de suggérer des pensées offensives, d'exagérer la méchanceté d'une personne en imputant des motivations mauvaises, - Tout ce comportement est incompatible avec la charité chrétienne ; Ce n'est que le comportement du vieux serpent, qui a apporté une discorde à Eden et était "un meurtrier depuis le début".
II. La photo lumineuse. "Mais l'amour couvre tous les péchés." Cela ne fait pas référence à ses propres péchés - au fait que celui qui entoure beaucoup est pardonné beaucoup ( LUC 7:47 ). Ce sont les péchés des autres qui aiment les couvertures.
1. L'amour couvre tous les péchés contre soi-même. "L'amour souffre de long, et c'est gentil" ( 1 Corinthiens 13: 4 ). Le chrétien doit; Pardonne à ses ennemis parce qu'il a appris à les aimer. Tous les sources de pardon de l'amour. Dieu nous pardonne pour rien que nous faisons, mais pour l'amour de son amour en Jésus-Christ. Mais notre Seigneur nous a dit clairement que si nous pardonnons aux hommes leurs pans d'intervalle, notre Père céleste nous pardonnera nos intrus. Cela ne concerne donc aucune question de conseils de la perfection, mais l'un des premiers éléments de la vie chrétienne, si nous chérissons un esprit vindicatif contre quiconque, nous sommes-nous toujours intégrés par Dieu, toujours mort dans des intrus et des péchés. Si nous ne prouvons pas un amour en pardonnant, les hommes, nous ne le possédons pas et sans amour à nos frères, nous ne pouvons avoir aucun amour avec Dieu. Par conséquent, tant que nous refusons obstinément le pardon à quelqu'un qui nous a fait faite de nous, notre christianisme n'est rien d'autre que l'hypocrisie; c'est un mensonge.
2. L'amour couvre tous les péchés dans d'autres en général, c'est-à-dire que cela nous conduit à ne pas les notons. Ne pas les signaler, ne pas aggraver la culpabilité d'eux, de ne pas faire du mal par des contes. De plus, il ne contient pas de contenu d'être négativement inconscient du péché. Il doit être actif dans la manteau de la charité. Bien sûr, nous devons être juste et véridiques. Mais ces obligations nous laissent libre dans la plupart des cas de travail pour empêcher le méfait d'un comportement caritatif dans notre influence sociale. Le chrétien n'est pas appelé à être un informateur. Au moins, l'amour chrétien fera un homme un artisanal. S'il ne peut pas cacher le péché sans infidélité à une certaine confiance, il peut s'efforcer d'empêcher la montée des passions perverses. C'est la méthode du Grand Christian de conquérir la méchanceté. La loi chaste la punition; Les réformes de l'Évangile par pardon. Donc Christ, l'incarnation de l'amour de Dieu, couvre tous nos péchés et renouvelle nos cœurs à travers la grâce du pardon.
Silence doré.
I. Le caractère pécheur de la conversation beaucoup ordinaire devrait induire une grande prudence dans le discours. C'est une accusation grave à apporter contre le ton de la société générale pour dire que "dans la multitude de mots il n'y a pas de péché." Mais n'est-ce pas aussi vrai que cela était à l'époque de Salomon? "Hors de l'abondance du cœur La bouche parle;" Mais "le cœur est trompeur surtout, et désespérément méchant" et donc tant que la nature humaine est corrompue, la conversation sera également corrompue. Si le puits est empoisonné, moins nous en tirons de l'eau. En particulier, deux ou trois mauvaises caractéristiques de conversation commune peuvent être observées, à savoir:
1. mensonge. Il y a probablement un peu plus conscient que dans la société qui profite de suivre le code d'honneur que ses membres se soucieraient d'admettre. Mais le mensonge peut apparaître sous une forme plus déguisée. Il y a l'équivoque que certaines personnes pratiquent si habilement - blinder leur propre conscience tout en jetant de la poussière dans les yeux des autres personnes. La tendance à l'exagération pour un effet dramatique est très courante. La falsification au moyen de la caricature, qui est malhonnête, car elle n'est pas caricature sans alternance, est une autre source de tromperie. Mais la discussion hâtive peut tomber dans des erreurs inconscientes; Et puis, bien que le péché de mensonge ne soit pas engagé, la propagation des rapports n'est pas vrai.
2. Désignation. Combien de commérages du salon est composé de la critique de ses voisins - au moins dans certains milieux de la société! Aucun sentiment malade ne peut être ressenti, mais une injustice cruelle est faite lorsque les actions d'un homme sont discutées et ses motivations dissuasivement sur des preuves très insuffisantes, en l'absence de l'accusé, par une petite coterie de personnes qu'il confie des amis. Mais si "l'amour couvre tous les péchés", il est inchangé de faire même les infractions prouvées de nos voisins le sujet de la conversation inactive.
3. Holinesses. Quand aucun mot impur n'est parlé, la conversation peut être plus dangereusement souillée par des Innuendo. Le mot obscène est dégoûtant dans sa grossièreté, mais l'équivalant équivalent, censé être plus apte aux oreilles polis, porte son poison à une imagination sans méfiance. Quand rien directement immoral n'est suggéré, la quantité de conversation entrerait sous la catégorie de ce que notre Seigneur appelle «des mots inactifs»? De tels mots sont très différents des critiques authentiques, voire de la bannière légère, qui peut ne pas être inactive, mais utile comme rafraîchissement mental.
II. L'influence dangereuse de la parole confirme la sagesse du silence.
1. On se souvient de la parole. Le mot une fois sortit ne peut pas être rappelé. Il reste à figurer dans la poitrine blessée ou à tacher de manière permanente l'imagination de l'auditeur. Ce qui est dit dans la chaleur de la passion se souviendra de nous contre nous dans la fraîcheur de la Spite vindicative. La blague non esquisse d'un moment frivole peut perpétuellement hanter le sujet sacré qu'il tourne avec.
2. La parole est suggestive. L'énoncé peut être peu en soi, mais il commence un long train d'associations. Un mot méchant suggérera un royaume complet de pensées non généreuses. Une seule phrase impie peut apporter un théâtre entier d'images impurées. Le mot n'est qu'une étincelle; Pourtant, cela peut allumer un grand feu ( Jaques 3: 5 ). Le discours le plus pressé peut couper le plus profond, comme la poussée la plus rapide de l'épée.
III. Dans de nombreuses circonstances particulières, le silence est particulièrement souhaitable.
1. Dans la société querellée. Quand nous savons que nos mots ne tomberont que comme un magazine de poudre IU, moins le mieux dit le mieux. Si nous ne pouvons pas persuader une personne de conserver des relations sexuelles amicales avec nous, nous n'avions mieux que de ne pas avoir de relations sexuelles avec lui.
2. Dans la société antipathique. Il est stupide de jeter des perles avant la porc. Nous devons nous méfier de l'utilisation pharisaïque que la fierté fera de cette maxime, nous conduisant à préserver un silence de mépris. Mais dans toute l'humilité et la charité, nous pouvons nous abstenir de parler où nous ne serons mal compris que. Si notre auditeur ne peut pas recevoir les idées de notre discours, nous ne perdons que du temps à lui donner les mots - probablement nous faisons pire et le conduisent dans des illusions à travers la mauvaise construction qu'il mettra sur notre langue.
3. Dans la société dégradée. Quand entrer dans la conversation ne verra que la boue qui se trouve au bas de la piscine maintenant stagnante, nous ferions mieux de se taire. En général, quelques mots bien pesés ont plus de force que de nombreux énoncés hâtifs et irréfléchis. Nous ne possédons pas tous le don de la territeuse laconique. Mais nous pouvons au moins mettre un garde sur notre discours et quand appeler pour parler chercher la grâce divine que les mots de rame peuvent être "assaisonnés de sel".
L'espoir des justes.
I. Nous vivons tous par espoir. Les justes ont son "espoir", les méchants de ses "attentes;" les deux vivent dans le futur. Le présent prend ses couleurs principalement de nos anticipations de l'avenir. Il est sombre ou lumineux selon les ombres ou la lumière qui tombe dessus de ce monde visionnaire. L'homme qui n'a aucun espoir ici ou ci-après est pratiquement mort. Le désespoir suicide. D'où l'importance de voir nos espoirs. S'ils sont mal à la terre, toute la vie est une erreur.
II. Les lots des justes et les méchants diffèrent moins dans leur état actuel que dans l'avenir de leurs espoirs. Les saints de l'ancienne testament étaient souvent affrontés les souffrances du bien et la prospérité du mal. C'est quand on voit "leur fin" que nous découvrons l'attribution juste. La maison sur le sable se tient aussi équitablement que la maison sur la rock-jusqu'à la tempête. "Quand le tourbillon passe, le méchant n'est pas plus; mais le juste est une partie éternelle" ( Proverbes 10:25 ). Les hommes de déserts très différents peuvent avoir des espoirs tout aussi vif; car l'espoir n'est pas fondé sur le verdict de la justice, mais sur ses propres idées d'un homme, voire ses fantaisies inutiles. La vigueur de l'espoir n'est pas une garantie de la certitude de son accomplissement.
III. La justice providentielle de Dieu annulera la question de tous les espoirs. Notre point de vue de l'avenir ne peut être que en toute sécurité dépendant quand ils sont déterminés par ce que nous savons de Dieu. L'avenir est dans ses mains. Donc, bien sûr, est le présent. Mais ce n'est qu'au cours de longue date que la modification de l'influence des accidents temporaires est supprimée et que de grandes lois générales exercent leur pleine force. Ce qui se passera alors nous ne pouvons pas dire en enquêtant uniquement sur des phénomènes actuels, en raison de la confusion d'influences transitoires. Nous devons étudier le caractère de Dieu. Ensuite, nous serons contraints à exclamer: "Ne le juge de toute la Terre n'a-t-il pas raison?" Parce que Dieu est juste, la justice doit être le résultat ultime de toutes choses. À travers tous les temps, Dieu travaille sûrement à cette fin. Nous sommes trompés par la tardiness du processus, mais ce retard très terrestre effectue le résultat final plus complet.
"Les moulins de Dieu moulent lentement, mais ils moulent dépassant de petits.".
Iv. La nature différente des espoirs des hommes de caractère différent détermine largement la question de leur futur accomplissement. Dieu travaille à travers des moyens et des lois. Certains espoirs sont naturellement condamnés à l'échec, d'autres contiennent des graines de fruits immortelles. Maintenant, la nature de nos espoirs dépend de notre personnage. Mieux que les professions, les mots ou même les actes, comme test de caractère, sont les espoirs d'un homme. Dites-nous ce qu'il espère, et nous pouvons dire ce qu'il est. L'espoir est une émanation de l'essence même de l'âme. Par conséquent, les mauvais hommes ont de mauvais espoirs et de bons hommes bons espoirs. Si les deux semblent espérer pour la même chose, les espoirs sont encore larges que les pôles; Pour la même chose objectivement, il est très différent pour nous selon les pensées avec lesquelles nous le considérons. Le ciel pour lequel un homme méchant espère qu'il est très différent du paradis du chrétien. Les bons hommes espèrent ce qui est bon; C'est-à-dire qu'à ce qui est d'accord avec la volonté de Dieu. Ainsi, leur espoir ne sera pas déçu. Les chrétiens ont confiance en "Christ en nous l'espoir de gloire". Une telle attente prévoit sa propre satisfaction.
Justice et sagesse.
Ces deux attributs semblent appartenir à des sphères différentes - celle de la morale et de l'autre à l'intellectuel. Pourtant, ils sont ici associés en tant que parent et enfant et on voit la justice à germer dans la sagesse. Les hommes droites sont représentés comme parlant judicieusement. Maintenant, nous savons que les bonnes personnes n'ont pas de monopole de l'intellect. Aristides La vertueuse n'était pas aussi intelligente que Themistoclès. Il y a des saints de petite taille et il y a des pécheurs d'intellect géant. Où, alors, est le lien entre la justice et la sagesse?
I. La justice renforce l'âme entière. Il ne convertira pas un paysan en philosophe, mais il éclairera les facultés du paysan. Alors que le péché amènant l'âme, dissipe ses facultés et réduit ses pouvoirs, la vie calme et tempérée d'un homme de compagnie l'aide à atteindre une telle vigueur de la pensée que dans la portée de ses pouvoirs.
III. La justice élimine l'obstacle du préjudice. Nul doute que beaucoup de bonnes personnes ont leurs préjugés. Mais c'est malgré leur bonté et la bonté est un antidote d'une plus ou moins d'efficacité. La racine des préjugés est la volonté de soi, et c'est aussi la racine du péché. Juste en proportion que nous apprenons la méfiance de soi de l'humilité, nous serons libérés de l'aveuglement des préjugés.
III. La justice instille l'amour de la vérité. Le bon homme souhaite connaître la vérité; Il reconnaît le devoir de chercher la lumière; Il ne laissera pas l'indolence le garder dans l'ignorance. Maintenant, une poursuite sérieuse de la vérité n'est probablement pas récompensée par l'échec. Ils cherchent que la sagesse va sérieusement la trouver fera ( Proverbes 8:17 ). Ainsi, la récipient d'un motif de force après la sagesse nous aide à y arriver, et c'est le fruit de la justice.
Iv. La justice ouvre les yeux de l'âme. Il a une influence directe pour purger la vision intérieure. Il y a des vérités qui ne peuvent être révélées que par des canaux de sympathie. La voie de la sainteté est cachée du regard de la corruption. Être bon, c'est voir la meilleure vérité.
V. La justice conduit à l'utilisation pratique de la vérité. La sagesse n'est pas un point de vue intellectuel. Bien que intimement liés aux pensées de l'esprit, il a également des relations vitales avec les résolves de la volonté. L'homme sage n'est pas seulement celui qui sait la bonne façon; Il pratique ses connaissances en marchant là-bas.
Vi. La justice est véridique. Quand un bon homme parle, il ne fera pas sciemment tromper. Son désir sérieux sera de dire exactement ce qu'il croit être vrai. Mais un tel désir l'aidera à présenter des mots de sagesse.
Un résultat pratique de cette association de sagesse avec la justice est que nous devrions bien vous entendre sur le caractère de nos professeurs. Le prédicateur simplement populaire, ou le penseur simplement intelligent, ne sera pas aussi utile un guide dans les plus élevées de la vie spirituelle que le bon homme de cadeaux naturels moins brillants et de réalisations intellectuels. Ainsi, la vraie sagesse peut être découverte où le monde ne s'attend que de la sottise ( 1 Corinthiens 1:20 20 , 1 Corinthiens 1:21).
Homysons par E. Johnson.
Nous entrons sur une mosaïque de proverbes, qui admettent peut-être à peine d'un principe d'arrangement sauf celui de la comparaison morale et du contraste. Cela gouverne l'ensemble. La vie est considérée comme contenant des oppositions sans fin, à laquelle la lumière et l'obscurité correspondent dans le monde de la perception sensuelle.
Apparence précoce du contraste moral.
I. La vie de famille suscite le caractère. C'est un peu mondial et de la première offre une sphère de probation et de jugement qui est la miniature du grand monde.
II. La formation des parents se reflète dans la conduite des enfants. Et la conduite des enfants se reflète dans la joie ou le chagrin des parents. D'où le devoir de l'entraînement sage sur le côté, d'aimer l'obéissance de l'autre; que les effets heureux peuvent être sécurisés, les malheureux évités, dans chaque cas.
III. Vivre pour faire de ses parents (et d'autres) heureux est l'un des meilleurs motivations. Pour voir nos actions se refléter dans leur joie de la joie et des autres, quel plaisir peut être plus pur, quelle ambition noble? -J.
Contraste moral dans le lot terrestre et le destin.
I. La richesse et la rectitude malvoyées. (Proverbes 10:2.) L'ancien ne peut pas éviter la mort subite ou la honte (Proverbes 10:25, Proverbes 10:27
II. Pauvreté honnête et profilation de la cupidité. (Proverbes 10:3.) Le premier ne fait pas faim, est content de peu, a une vraie satisfaction. Ce dernier n'est jamais satisfait, se développe avec toutes les indulgences, c'est comme la "Drop Dropsy". C'est une soif peu applicable. Dieu le répudie en la fixant à une impuissance perpétuelle, tandis que les filières tempérées et châtirées sont récompensées par l'accomplissement.
III. Le LAX et la main industrieuse. (Proverbes 10:4; Comp. Proverbes 12:24.) Celui qui mène à la pauvreté, l'autre aux fiches. Langueur et énergie ont leurs conditions physiques; Mais combien de mensonges dans la volonté? Nous vivons dans une journée quand c'est la mode de parler de "déterminisme" et d'étendre la doctrine des "causes sur lesquelles nous n'avons aucun contrôle" au-delà de toutes les limites raisonnables. Nous devons rejouer le bon sens de l'humanité et sur la doctrine de ces proverbes. Il y a une question morale impliquée. La paresse est immorale et reçoit la condamnation de l'immoralité; L'industrie est une vertu et apporte sa propre récompense dans chaque sphère. L'opposition est amplifiée dans Proverbes 10: 5 ; Fortifoui actif contrasté avec une indifférence en plein air. La main-d'œuvre durable mentionnée appartient particulièrement aux jeunes hommes; Et aux jeunes hommes, l'oisiveté est particulièrement corrompue.
Iv. Associations de bénédiction et de celles de la violence. (Proverbes 10:6.) Cependant, le verset peut être rendu et interprété, c'est l'opposition. La bénédiction conduit l'esprit à travers une telle série d'idées associées comme la paix, la tranquillité, la commande, la sécurité; La violence à travers une série de séries contrastées, inquiet, désordre et tout cela implique une malédiction.
V. Recouvreurs brillants et sombres. (Proverbes 10:7.) Le bon homme vit en souvenirs reconnaissants; Le nom du mauvais homme est comme une odeur malade, selon la signification littérale du mot hébreu. Lorsque le dicton est cité, les hommes malades vivent après eux, le bien est souvent entouré de leurs os », nous devrions nous rappeler par qui cela a été dit, ou feint d'être dit, et dans quel but. Dans la mémoire de l'ambition de Caesar Antony a peur que les Romains oublient ses services. Même bon peut être oublié, mais à ulcéremment, doit venir à la reconnaissance et à l'honneur. Le temps illustre la valeur du bien et améliore l'odium des souvenirs diaboliques.-j.
Folie et sagesse dans le contraste de collecteur.
I. L'homme sage est plus prêt à recevoir que de donner à l'avocat; Le fou, le contraire.
II. L'homme sage connaît la valeur de la réserve; L'imbécile va "parler encore".
III. L'homme sage est économe, économique des mots, un capitaliste de la pensée; Le fou, une dépense de mots, une faillite de pensée.
Iv. L'homme sage augmente en réputation, en position; Le fou vient tôt ou tard à une "chute".
V. Habilessness est sûr, tandis que la politique artisanale et tordue est certaine, tôt ou tard, d'exposition. ( Proverbes 10: 9 .) Dans ce sens le plus large dans lequel seul le dicton est noble et vrai, "l'honnêteté est la meilleure politique". Cunning dépasse elle-même et rencontre des ennuis; Et le simple parlait ne finit jamais bien. La parole ne devrait être que prophétique de l'acte; Sinon, beaucoup me diront ce jour-là, etc.-j.
Une quatrième opposition.
I. Discours qui accélère et discours qui tue. (Proverbes 10:11.).
1. Le discours du sage et du bien est sonore "assaisonné de sel;" celui des méchants est creux ou encore toxique.
2. L'ancien édifie, s'accumule et renforce le bon principe dans l'esprit de ceux qui convient avec lui; Le Bluer détruit le bien et truie le mal à sa place.
II. Querellée et amabilité. (Proverbes 10:12; voir sur Proverbes 6:14.) Le premier engendrer le mal, augmente déjà les blessures déjà existantes passe qui peut servir de carburant à son incendie. Ce dernier met fin à beaucoup de mal, empêche la montée de plus, apaise chaque plaie et atténue chaque méfait. Le premier se divisant jamais, ce dernier réconciliation. Ils annulent le travail des uns des autres; Mais l'amour à la fin prévaut (Proverbes 17:9; 1 Corinthiens 13:4; Jaques 5:20; 1 Pierre 4:8).
III. La grâce de la sagesse et la disgrâce de la folie. (Proverbes 10:13.) L'éloquence pure du bon homme attire l'admiration et gagne la confiance; tandis que les faussades du prétendant, la rhétorique parasite de la personne sans sincère être exposée et châtielle. La vie de la Chambre des communes, ou d'une grande assemblée, fournit des illustrations constantes.
Iv. Réserve prudente et loquacité pernicieuse. ( Proverbes 10:14 .) Il y a un endroit de fin de temps pour le silence, le sage sait - à la fois pour la récupération de ses propres pensées et pour la possibilité de regarder les autres. Par une figure audacieuse de la parole, il peut souvent être que le silence est la plus grande éloquence. Dans de nombreux cas, nous pensons que nous n'avons produit aucun effet, nous ne nous sommes pas engagés à l'expression de l'opinion; Au contraire, notre réserve a parlé. Dans tout cela ment une science et de l'art de vivre. Le fou ne voit pas cela; Il est trop absorbé pour voir quoi que ce soit qui passe dans les esprits des autres ou trop peu sympathique pour se sentir; Et donc enfoule des choses qui ont mieux été laissées non dites, blessent des sensibilités, des ignomenses, provoque des positions fausses pour lui-même et d'autres.
1. Le cœur doit être regardé. Il n'y a pas d'autre source de manières agréables, douces, ni de comportement sonore dans la société. La réserve et l'inserve du bon type sont simplement le gouvernement de la langue par charité.
2. La langue doit être surveillée. Et réglementé par de bons modèles de conversation. Ne doit jamais être oublié à quel point nous apprenons par imitation.-j.
Une souche d'expérience à sept fois.
Pour la plupart, ces dictons se rapportent à des produits terrestres - leur valeur et les moyens pour leur acquisition. La piété a la promesse des deux vies. Tout aussi incroyable serait une religion qui a ignoré l'avenir avec celui qui a ignoré le présent. De même unilatérale est l'attente seulement du bien terrestre de la sagesse et de l'attente seulement du bien céleste. Nous devons nous méfier d'une fausse matérialisation et d'une fausse spiritualisation de la religion.
I. Le pouvoir de la richesse et de la faiblesse de la pauvreté. Les premiers comme une ville forte ou une forteresse; Ce dernier comme une demeure ruineuse, qui menace à tout moment de tomber sur la tête de la demeure. L'enseignant réfléchit, comme le montre le verset suivant, d'une part, de la richesse judicieusement et honorablement, qui devient un moyen d'autres fins sages; Par ailleurs, de la pauvreté blâmette, qui mène à la fois à l'autre vice et à la misère. Désir des moyens compétents pour le bien d'objets dignes, et craindre la pauvreté à cause de ses tentations, est une attitude d'esprit droit et véritable.
II. La tendance de la richesse dépend de l'esprit du possesseur. (Proverbes 10:16.) La "tendance des richesses" est en soi une pensée incomplète. L'argent et l'or n'ont pas tendance, sauf par une figure de discours. Au cœur de l'homme, la force de direction est trouvée. Utilisé justement, les richesses sont une bonne; Ils sont simplement, comme la force corporelle, la connaissance, la compétence, une masse de moyens disponibles. Utilisé avec méchanceté, de sorte qu'ils puissent simplement nourrir nos sens et notre fierté, ou devenir des corrupteurs de l'intégrité des autres, ils augmentent simplement le pouvoir et la gamme de méfaits du possesseur. Lorsque nous parlons poétiquement de l'or maculé ou de la dosseuse de base, nous devrions être conscients que ceux-ci sont des chiffres et que la malédiction ne peut jamais reposer sur rien dans la création de Dieu, à l'exception de la volonté qui perverse ce qui est un moyen de faire du mal à un moyen.
III. Les causes de la direction ajoutent une mauvaise administration dans la vie. (Proverbes 10:17.) Pourquoi certains hommes réussissent-ils et d'autres échouent, en perpétuel gaffe et d'erreur? Les cas particuliers peuvent être complexes; Mais quant à la règle générale, il ne peut y avoir aucune question. Dans le cas où il y a une admission de fautes et d'attention à la correction d'eux. Dans l'autre, cécité aux défauts, inattention aux avertissements, persistance obstinée par erreur. Ne soyez pas au-dessus de prendre un indice, surtout d'un ennemi. "Température" est le fléau de beaucoup. Toute opportunité est sacrifiée plutôt que le caprice, l'humour qui semble à l'homme si soigneusement une partie de lui-même qu'il ne peut pas l'abandonner. L'habitude de la révision du calme de ses progrès et ses échecs dans l'heure de la prière semble nécessiteux à la fois de préserver la confiance en soi et de la dépendance sur l'avis des autres.
Iv. Caché la haine et la malice ouverte également odieuse. (Proverbes 10:18.) Le ressentiment n'assore pas, ou pense qu'il est poli de ne pas, exprimer rend les lèvres transformer le traître; et la victime est à la fois "contenue et flattée". Dieu a placé une haine naturelle de duplicité dans nos cœurs. Il a été nivelé comme un reproche contre les eurcipes qu'il avait mis dans la bouche de l'un de ses personnages le sentiment ", a souligné ma langue, mon cœur restait non préservé." Pas si dangereux dans de nombreux cas, mais moralement pire, est la calomnie délibérée, qui va sur le point de dépouiller ses voisins de ce qui les laisse beaucoup plus pauvre, ne le rend aucun plus riche. Il est un imbécile, parce que ses arts reculent sur lui-même.
V. le péril de la langue babillante; La prudence de la réserve. (Proverbes 10:19.) L'homme peut être confronté à ses mots. La "lettre écrite demeure" et "de nombreux témoins" peut servir également bien à condamner la paternité d'un discours malveillant. Il est beaucoup plus facile pour les hommes de pardonner que les choses abusives ont dit à leurs visages que celles qui auraient été déclarées derrière leur dos. Et même des actes préjudiciables peuvent être surmontés plus facilement que des paroles de sarcasme. Les mots ont une forme plus précise dans la pensée que les actes; Ils révèlent une certaine vue de vous qui a une certaine vérité. Vous ne pouvez pas l'oublier, ce qui signifie que vous ne pouvez pas le pardonner. Un sarcasme coupé propre, une calomnie qui vient de ce qui est de la monnaie qui donne la monnaie aux commérages, timbre une certaine image de la victime dans l'esprit public. Le motif plus doux de prudence est la douleur que nous pourrions faire d'autres personnes; Le motif de manière constante ici est le traitement que nous pourrions ressentir nous-mêmes. Si une personne, comme celles-ci, devait prendre un gage d'abstinence totale de «conversation personnelle» du type critique, sa prudence doit être respectée. Une approche à cela se trouve dans la société bien élevée. Et comment déplorez-vous la condition de certains cercles religieux, quand il y a si peu de culture que la conversation gravite comme si elle est nécessaire pour la discussion du personnage et des proches de prédicateurs populaires, etc.!
Vi. La langue et le cœur sont en connexion immédiate. (Proverbes 10:20.) Comme Napoléon a déclaré que son cerveau et sa main étaient dans une connexion immédiate. L'analogie servira. La "langue d'argent" (aucun accents n'est argenté, mais ceux de la vérité) suffit à la bonne disposition, au noble coeur. Et que peuvent être les produits du cœur "sans valeur", mais "pourrir" sur la langue?
Vii. Bonne races bon, tandis que le mal ne peut pas se garder en vie. (Proverbes 10:21.) Les lèvres du juste pâturage beaucoup. De bons mots, de bons prédicateurs, de bons livres, -Ces sont la nourriture du monde, et il ne peut y avoir de suralimentation. Les mauvais livres et les enseignants peuvent être insuffisants. Comme le dit le Dr Johnson, d'un poème, il n'y avait pas assez de vie pour le garder doux (ni «pas assez de vitalité pour la préserver de la corruption») .- J.
Vêtement de vie.
La location dit de l'Ancien Testament, comme un livre élémentaire de la sagesse enfantine, que "son style est maintenant simple et simple, maintenant poétique, plein de tautologies, mais comme exercent la pénétration de l'esprit, alors qu'ils semblent maintenant dire quelque chose de frais , mais disent la même chose; semble maintenant dire la même chose, et en bas signifiant, ou peut signifier quelque chose de différent. " Les proverbes sont l'illustration constante de la loi.
I. La bénédiction de Jéhovah indispensable; Tous les problèmes vains sans elle. (Verset 22.) Nous adoptons le rendu, "le problème est en vain sans elle." Sa bénédiction est tout dans tout. La pensée ainsi cédée est une belle, identique à celle de Psaume 127:1. Jéhovah donne du pain à sa bien-aimée alors qu'ils dorment et ne prennent aucune "pensée anxieuse" à ce sujet. La pensée était familière à l'esprit antique et a été forcée dans la parabole et la fable. La contrepartie est que la bénédiction de Dieu n'est pas donnée au ralenti; que "Dieu aime être aidé;" que "le ciel aide ceux qui s'aident eux-mêmes". Les défauts opposés sont l'indolence et la sur-anxiété.
II. La vérité et la fausse source de gaieté. (Verset 23.) L'imbécile fait de la joie du mal. Il prend plaisir à voir l'image de son activité agitée et malicieuse partout. L'homme de principe, au contraire, attire sa gaieté sereine de la foi dans la loi divine des choses - le sens qu'il est réconcilié à cela et que le bien doit en découler de cela.
III. Les Temps effrayants et espoirs ont suivi leur signification. (Verset 24.) Il y a une timidité élevée d'une conscience perverse - une attente soutenue de l'avenir de la bonne conscience. Les deux sont créatifs dans leur effet sur l'imagination, et donc les hommes habitent avec des formes de tristesse ou de formes radiantes de fantaisie. Les deux sont prophétiques et ont tendance à se réaliser eux-mêmes. C'est une vérité profonde. Pour que l'imagination influence à son tour la volonté, et nous récoltons les peurs coupables ou les espoirs pure que nos habitudes s'inclinèrent.
Iv. Les résultats d'essais et de problèmes. (Verset 25.) La tempête balaie et renverse le creux et le faux; Alors que ceux qui sont basés sur la justice de Dieu restent impassibles (Comp. Matthieu 7:24, Seqq.). Nous ne connaissons pas les principes d'un homme ni de savoir s'il l'ait, jusqu'au moment de la souffrance. La théorie est une chose, un autre autre; Ce n'est pas la déclaration de l'ingénieur, mais le procès des inondations d'hiver qui doit prouver la solidité du pont. Nous devons d'abord apprendre la vérité de la vie en théorie; Mais nous n'en faisons pas le nôtre jusqu'à ce qu'il soit mis à l'épreuve de l'expérience. L'expérience nous jette sur la vérité de la théorie, enrichit notre conception de celui-ci et devrait nous permettre d'enseigner avec une plus grande confiance envers les autres.
L'homme paresseux une nuisance.
I. Il irrite ses employeurs. Les images des dents sont placées sur le bord, les yeux aveuglés, les yeux intelligents, donnent la pensée avec une grande force et une grande naïveté.
II. Il est pire que inutile. La Bible montre une grande aversion de l'oisiveté, de la lente (
1. La paresse est un vice et le parent de pire.
2. La décharge rapide du devoir est acceptable pour Dieu et Man.-j.
Impression de tautologie.
Ces versets contiennent principalement des itérations de maxims déjà livrées (sur Proverbes 10:27, voir sur Proverbes 3:2; Proverbes 9:11 ; sur le verset 28, voir sur le verset 24; Proverbes 11:7). Cette religion est un protecteur à l'homme d'une bonne conscience, tandis que le renversement attend la réflexion impie, fait de nouveau une pensée souvent exprimée avec une emphase (Proverbes 10:30; voir sur Proverbes 10:25 ; Proverbes 3:21). Proverbes 10:31 , Proverbes 10:32 Contrasez à nouveau le discours du bien et des méchants; le premier comme un arbre fructueux et fructueux, ce dernier destiné à l'oubli; Les premiers attrayants au sens de la beauté et de la grâce, ces derniers choquent par sa déformation.
I. Il y a une similitude dans Dieu. Il ne peut pas changer. Il est une substance invariable, une volonté inaltérable et une loi.
II. Il y a une similitude dans la nature. Les cieux au-dessus de nous, avec tous leurs mondes, les grandes montagnes et les caractéristiques du paysage, les sites quotidiens du lever et du soir, de la forme et de la couleur. Abraham et Salomon considéraient essentiellement le même monde avec nous-mêmes.
III. Il y a une similitude dans la nature humaine - ses passions, sa force et sa faiblesse. Les mêmes types de caractères apparaissent et réapparaissent à chaque âge de formes relativement nouvelles. Et il est proverbial que l'histoire se répète.
Iv. Les relations essentielles de l'homme à Dieu doivent être les mêmes à chaque âge. Par conséquent, les délivrances de l'enseignant doivent constamment recuronner aux mêmes grands points.
V. Ce qui varie est l'élément trivial ou transitoire; Ce qui ne varie pas, c'est le sublime et l'éternel.
Vi. Chaque vrai enseignant peut donc varier de la forme de son enseignement autant qu'il le fera. Laissez-le y voir qu'il travaille à l'unisson avec Dieu et la nature, l'expérience, la conscience et laisse quelques grandes impressions fermement fixées dans l'esprit. "Ligne sur ligne, précepte sur le précepte, ici un peu et là un peu." - J.
Homysons par W. Clarkson.
Notre joie chez nos enfants: un sermon aux parents.
Nous pouvons le prendre pour acquis, comme couramment compris.
I. Que le devoir et l'intérêt de la fondation, avec nous tous, est d'être dans une bonne relation, personnellement, avec Dieu. Jusqu'à ce que nous ayons raison avec Dieu, nous devons avoir tort complètement. Ensuite, nous devons contenir-
II. Que la question de la prochaine considération vitale est le caractère de nos enfants, il est concevable que Dieu ait pu placer le monde humain à une base totalement différente de celle de la famille. Mais il l'a posé sur la maison humaine. C'est cette décision de notre creat qui fait la plus grande différence envers nous et notre vie. Combien c'est à ceux qui sont des parents qu'ils sont tels! Comment leur vie a-t-elle été une autre et une plus petite chose sans que ce lien purs et sacré! Ce que les chais d'expérience profonde ont-ils ouvert! Quelles fontaines de sentiment y ont-ils débouché! Quels secrets de la vie ont-ils déverrouillé! Quels sommets de joie, quels profondeurs de chagrin ont rendu possible au cœur!
III. Qu'il y a une session qui gaplait, comme il y en a un grieves, le cœur parental. Qui est le fils sage (du texte)? Pas nécessairement le savant, ni le fils intelligent ou prospère. Un enfant peut être tout ou partie de ceux-ci, et pourtant être un chagrin et non une joie, une honte et non un honneur, à ses parents. C'est lui qui a appris la sagesse de Dieu, qui s'est assis avec diligence et efficacement aux pieds de ce grand professeur qui est venu être la sagesse de Dieu. C'est il.
(1) Qui a trouvé sa maison et son patrimoine dans un père divin;
(2) qui a obtenu un ami sans faille dans un Rédempteur divin;
(3) qui a enregistré son esprit avec la vérité éternelle et a rempli son âme avec des principes éternels;
(4) qui construit son caractère par l'enseignement et réglementant sa vie par la volonté, de Jésus-Christ, c'est le fils de qui le père n'aura jamais honte, qui n'utilisera pas la langue qu'elle le ferait mal à Entendre, ni choisir les amis qu'il ne veulent pas reconnaître, ni être coupable de la conduite, cela lui ferait de témoigner. C'est le fils sur le personnage de qui et sur la vie dont la vie, dans toutes ses phases et ses développements, il regarde avec une gratitude la plus profonde et un délice indescriptible.
Iv. Que le caractère de nos enfants dépend principalement de nous-mêmes. Elles vont:
1. Croyez ce que nous leur apprenons.
2. Suivez l'exemple que nous les avons définies.
3. attraper l'esprit que nous manifesterons en leur présence. - C.
Quatre conditions de bien-être.
Que nous puissions profiter d'une prospérité qui est vraiment humain, nous devons bien faire et bien dans trois directions - dans nos circonstances, dans notre esprit (nos pouvoirs intellectuels), et dans notre personnage. Et ce qui a tendance à s'accumuler d'une part, ou de détruire de l'autre côté, vous l'affectera dans ces trois sphères. Les conditions de bien-être comme suggéré par le passage sont-
I. rectitude. (Proverbes 10:2, Proverbes 10: 3 .) La justice avant que Dieu soit essentielle à toute prospérité:
1. Parce que, si nous choisissons délibérément le chemin d'iniquité, nous devrons travailler contre le bras de l'omnipotence. "Il choque la substance des méchants" (Proverbes 10:3).
2. Parce que, au contraire, si nous marchons dans une intégrité morale et spirituelle, nous pouvons compter sur la direction et même l'interposition de la main divine. "Le Seigneur ne souffrira pas", etc. (Proverbes 10:3).
3. Parce que la justice signifie la vertu et la prudence; Cela signifie que ces qualités qui travaillent pour la santé et la sécurité, qui "soulager de la mort" (Proverbes 10:2).
4. Parce que les gains d'irrécifs ne sont jamais satisfaisants; "Ils ne profitent rien.".
(1) Ils sont sans surveillance par la joie de gratitude et ils sont (souvent) accompagnés des misères de la reproche de soi;
(2) ils sont gâtés par la condamnation du bien et du saint;
(3) ils sont susceptibles d'être dispersés beaucoup plus librement qu'elles ne sont acquises;
(4) Ils ne peuvent pas et ils ne satisfont pas l'âme, bien qu'ils puissent continuer à combler le Trésor, ce qui laisse le cœur vide, douloureux et visible pour un bien qui est au-delà, pour une bénédiction qui vient d'en haut.
II. DILIGENCE. (Proverbes 10:4.).
1. Le travailleur inattentif et lent est constamment décroissant; Il est sur une inclinaison et va vers le bas. Toutes les choses liées à sa vocation, ou avec son propre esprit, ou avec sa condition morale et spirituelle, sont progressivement mais gravement souffrant; Le déclin, la décomposition, la maladie, se sont établis et se propageront de jour en jour, d'une année à l'autre.
2. Le travailleur sérieux et énergétique est continuellement ascendant; Il se déplace vers le haut; Sa main est "riche" -Il -Il peut être dans la richesse matérielle, ou (ce qui est meilleur) dans des connaissances utiles et élevées, ou (ce qui est le mieux) dans les acquisitions de la culture spirituelle, dans les vertus et les grâces de caractère chrétien.
III. VIGILANCE. (Proverbes 10:5.) Il s'agit d'une qualification très importante; Nous devons être prêts à profiter de l'heure des chances. Se rassembler lorsque le maïs est mûr est nécessaire si le labeur du mari doit supporter son fruit; Laisser la culture seule quand il est prêt pour la faucille est de perdre du travail de plusieurs semaines. La volonté de récolter est de la plupart des conséquences que la volonté de travailler. L'œil wisfait doit être sur chaque domaine de l'activité humaine, ou l'énergie et la patience seront jetées. Nous devons convoiter et cultiver la vigilance mentale, la rapidité spirituelle, la préparation à la grève lorsque l'heure est venue, ou une grande partie du "fruit de notre travail". C'est le général qui sait quand donner la parole à "charger" qui gagne la bataille.
Iv. Poiserie. (Proverbes 10:6.) Les conséquences de la violence ferment la bouche des méchants. Celui qui "cherche la paix et s'ensuit que ça verra de bons jours (1 Pierre 3:10, 1 Pierre 3:11) .- C .
La mémoire du juste.
C'est un fait que le nom du bon homme est parfumé et que longtemps après son départ, il traîne dans les souvenirs et les cœurs des hommes un sentiment de perte, un sentiment.
"Ce qui n'est que la peau à la douleur et ressemble à la peine que la brume ressemble à la pluie;".
Un sentiment de regret tendre non négligé de joie sacrée et de gratitude respectueuse, ce fait est-
I. Une force pour l'homme juste pendant qu'il vit. "Qu'est-ce que la postérité a fait pour nous?" demande au cynique. "L'idée de la postérité a fait de grandes choses pour nous", répond le moraliste. Cette idée et l'espoir de faire la naissance ont fait beaucoup pour renforcer la vertu, établir un caractère, pour élargir et enflammer la vie de la bonne humeur. Cette pensée a été fructueuse de travail sérieux et a aidé les hommes à se girouiller pour la souffrance héroïque. Les bons hommes ont été meilleurs, des vies nobles ont été plus nobles, car nous soucions de nous rappeler tendrement et gentiment parlé de lorsque nous ne sommes plus parmi les vivants.
II. Un réconfort à ceux qui le pleurent.
1. Il est vrai que le plus admirable et l'amour d'un homme est, plus notre perte est grande lorsqu'il est pris de nous.
2. Mais il est également vrai qu'ils sont bénis qui perdent le mieux et le meilleur.
3. Pour le chagrin, nous nous sentons à une telle perte est une chose très sacrée; Il vient de Dieu lui-même; Il peut être porté avec une démission simple et pure; Il est malgré les regrets les plus douloureux; Cela fonctionne pour le renouvellement et la purification de notre esprit et de notre caractère.
4. Et il est assisté à une très précieuse atténuation; Nous avons une joie pure et sainte dans le souvenir de ce qu'il était parti, qu'est-ce qu'il a fait, comment il a travaillé et triomphé, combien de cœurs il réconfortaient, combien de vies il éclairé, ce qu'il était à nous-mêmes. Et ces souvenirs apportent le soleil sur les champs ombragés; Ils adoucissent la tasse amère; Ils donnent "le vêtement d'éloge pour l'esprit de lourdeur.".
III. Une inspiration pour tous qui le connaissait. Pour l'achèvement d'une vie vraie et pieuse, c'est une inspiration.
1. C'est une autre preuve que la bonté peut triompher sur chaque obstacle et persévérer jusqu'à la fin.
2. C'est une convocation tacite, mais pas inaudible, en disant: "Suivez-moi.".
3. C'est une chose de beauté aussi bien que la valeur; Et cela attire tous ceux qui ont un œil pour voir ainsi qu'un cœur à ressentir.
(1) Résolvez cela, tout ce que vous quittez (ou omettez-vous de partir) derrière vous, vous allez léguer la mémoire d'un homme juste; C'est le meilleur héritage de partir.
(2) être tiré, comme par une puissant fascination, vers le personnage et le destin des bons et sages qui sont passés devant vous .-C.
Proverbes 10:8, Proverbes 10:10, Proverbes 10:11, Proverbes 10:14, Proverbes 10:18, Proverbes 10:31,
Le service de la parole, etc.
"L'homme est un animal parlant", disons-nous. Mais si nous dissipons de la création brute par le simple fait de la parole, comment sommes-nous réellement divisés les uns des autres par l'utilisation que nous faisons de cette faculté humaine! À quel hauteur de la valeur d'un homme peut augmenter et quel service inestimable qu'il peut rendre, mais à quelle profondeur de mauvais homme peut tomber et quel méfait il peut travailler, par l'utilisation de sa langue!
I. Le service de la parole. "Par nos mots", nous pouvons faire de grandes choses, car notre maître nous a dit, et comme son apôtre nous rappelle (voir Matthieu 12:37; Jaques 3:9).
1. Nous pouvons donner une gratification profonde et pure (Proverbes 10:32; et voir Ecclésiaste 12:10). Nous pouvons parler (ou lire) des mots qui seront.
(1) charmant, apaisant, réconfortant, encourageant, même inspirant, à l'oreille de l'homme; et aussi.
(2) Faites plaisir et satisfaisant à notre maître divin.
2. Nous pouvons suivre les traces du Divin. Pour "la bouche du juste enfreindre la sagesse" (Proverbes 10:31). Nous pouvons prononcer dans les oreilles et peut ainsi transmettre à l'esprit et aux cœurs des hommes, les vérités qui ne sont rien de moins que la sagesse de Dieu. Ainsi, nous pouvons parler à d'autres les pensées mêmes et faire connaître la volonté de Dieu. Nous pouvons nous-mêmes être, à notre échelle et dans notre sphère, comme le Seigneur que nous servons et suivons, "la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:24, 80).
3. Nous pouvons enrichir la vie de nos semblables. "La langue du juste est comme le choix Silver" (Proverbes 10:20). Et sûrement des pensées fines, des images brillantes, des principes sains, des vérités de maintien, des conceptions élévatrices de Dieu, des idées charitables des hommes, d'entre elles sont plus élargies et enrichissant que beaucoup de livres d'argent ou de nombreuses piles d'or.
4. Nous pouvons nourrir l'âme. "Les lèvres des justes nourrissent beaucoup" (Proverbes 10:21). Leurs mots sont du pain spirituel qui «renforce le cœur de l'homme» et le rend capable de regarder, de travailler, de se battre, de supporter. Ils sont le vin qui donne une nouvelle vie quand il est prêt à périr ( Proverbes 31: 6 ), qui le restaure dans la langueur du doute et de la difficulté et remplit son âme avec espoir et énergie.
5. Nous pouvons ainsi contribuer à la vraie et réelle vie des hommes. Notre bouche sera "une fontaine de la vie" (Proverbes 10:11, version révisée). Avec la rivière de la Sagesse divine, de la vérité chrétienne, runne, il y aura cette hausse spirituelle qui est la vraie vie de l'homme.
II. Le mal de son abus. L'abus du pouvoir de la parole, la conversation qui est inactif et vain, est un mal et un mal douloureux.
1. Il apporte le Président dans le mépris; il est pensé et parlé de "un imbécile pratique" (Proverbes 10:8, Proverbes 10:10), et il vient sous le mépris du sage.
2. Cela implique des hommes dans le péché. "Dans la multitude de mots", etc. (Proverbes 10:19). L'homme qui parle avec peu de prévoyance est sûr de violer la vérité et la justice avant que de nombreuses heures se passent.
3. Cela fonctionne mal de nombreux types (Proverbes 10:14 et Proverbes 10:18). Il est certain de finir par calomnier, dans le vol de la réputation. La bouche de l'insensé est "une destruction actuelle" (version révisée). L'habitude d'un mauvais discours, surtout s'il s'agit d'un mensonge, d'un lewdness ou d'une profanité, est une "destruction actuelle",.
(1) en ce que cela constitue une véritable calamité; Car à la vue de Dieu, il peut y avoir peu de choses pires qu'un tel abus pitoyable des pouvoirs qu'il nous a confiés. C'est aussi une "destruction actuelle".
(2) En ce que cela conduit à une rapidité fatale à la détérioration et à la corruption de ceux dont l'audience est prononcée. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 11: 3 .) - c.
La conquête de l'amour.
"L'amour couvre tous les péchés." Cela fait cela dans ce-
I. Il porte le poids de nombreuses lacunes.
1. Sur le groupe One, de nombreuses propriétés n'attéliront pas l'absence d'amour. Nous sommes totalement insatisfaits si quelqu'un qui nous subit une relation très proche (mari, femme, fils, fille, etc.) est scrupuleusement correct dans le comportement si l'amour veut du cœur. Rien ne peut compenser cela. La gentillesse qui n'est pas invitée par l'affection est d'un ordre très médiocre, et cela ne satisfait pas à l'âme.
2. D'autre part, la présence d'affection pure et forte rend que beaucoup de choses tolérables, qui sont difficiles à supporter. PAS que personne ait le droit de s'excuser de transgressions de droit, de quelque nature que ce soit, sur le terrain de sa tendresse de cœur. C'est une mauvaise lutte complète et dangereuse de notre mot du Seigneur (Luc 7:47) de supposer qu'il voulait dire que les péchés sont pardonnés à cause de la présence d'un peu d'amour; C'est la présence d'un peu d'amour qui est la preuve, pas le sol, du pardon (voir homélie dans LOC.). Mais c'est un brevet et un fait commun de la vie humaine que nous pouvons non seulement supporter les uns avec les autres, mais peut aimer et honorer les uns aux autres lorsque l'amour habite dans le cœur et brille dans le visage et respire et brûle des mots et des actions, même Bien qu'il puisse y avoir beaucoup de faute et de nombreuses infirmités qui doivent être pardonnées.
II. Il est préparé avec des interprétations généreuses de beaucoup de mauvaise conduite. Où une sévérité dure et en fonte ne voit que la transgression, l'amour voit beaucoup d'atténuation ou même une excuse complète; Ou ça va au-delà de cela, et voit, ou estime qu'il voit, un motif digne et pas indigne. Il amplifie ou invente une raison qui met la conduite d'une autre lumière et le rend pardonnable, sinon crédulable. Il a un compte très différent à donner de la transaction; C'est ce que seul l'amour généreux pouvait voir et pourrait fournir.
III. Il a un large pardon pour même de grandes infractions. L'amour divin "abondamment pardons". Il frappe les pires méfaits et les pardons la négligence et l'impiété de périodes entières d'une vie pécheuse. L'amour humain qui est semblable à la Divine peut surplomber les maladifs très sombres et reprendre son étreinte ceux qui sont partis et égarés dans un très "pays" de péché.
Iv. Il redésique et restaure. Lorsque la loi ne bénéficie pas, l'amour réussira à gagner les erreurs de manière plus sage et meilleure. Il peut poser sa main sur le pécheur avec une touche qui dira et triomphera. Il a un pouvoir de briser l'obésité de la culpabilité pour laquelle la violence est totalement inadéquate. On seul peut mener l'esprit rebelle dans la porte de la pénitence et de la foi et de faire sa vie future une vie d'obéissance et de sagesse. Ainsi, de la meilleure façon, gagnant le plus noble de toutes les victoires, il "couvre le péché" en le conquérant, en dirigeant le cœur à l'amour de la justice et de la pratique de la pureté. Lorsque les vents bruts de pénalité échoueront, le soleil doux et doux de l'amour réussira très parfaitement. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 29:11 .) - c.
Enrichissement divin.
Il n'y a pas d'incohérence dans l'enseignement du texte avec celui de Proverbes 10:4. Car Dieu nous bénie au moyen de nos propres efforts et nos propres efforts et nos propres efforts; En effet, nous sommes plus véritablement et entièrement enrichis de Dieu lorsque sa bénédiction nous arrive comme la conséquence de notre foi et de notre travail.
I. Les objets sur lesquels nous visons. Ceux sans lesquels nous sommes susceptibles de nous considérer pauvres. Ils sont ceux-ci:
1. Substance matérielle, ou (comme nous la mettons couramment à nous-mêmes) de l'argent.
2. Honorer. Une bonne mesure de considération, dûment et clairement payée par nos boursiers.
3. Puissance. La tenue d'une position dans laquelle nous sommes en mesure de décider et de diriger.
4. apprentissage ou sagacité inhabituelle; cette supériorité intellectuelle qui nous permet de diriger ou de commander.
II. La condition dans laquelle ils peuvent être considérés comme la bénédiction de Dieu. C'est à ce moment-là que nous pouvons vraiment dire qu'il n'y a "pas de chagrin", c'est-à-dire pas une cause réelle de regret que nous ayons venir posséder et les profiter. Mais quand est-ce?
1. Quand ils ont été acquis sans maçonner pour auto-reproche - justement, purement, honorablement.
2. Lorsque nous n'avons pas perdu autant que nous avons gagné par leur acquisition. Nous pouvons perdre tellement de temps dans le temps ou dans la santé et l'énergie, ou dans une amitié sage et élevée, ou dans l'opportunité de culte et de service, que l'équilibre à la vue de la sagesse céleste peut être contre nous.
3. Quand ils ne deviennent pas un lourd fardeau que nous pouvons mal nourrir. Ce qu'ils sont souvent devenus. Fréquemment richesse devient plus un fardeau qu'une bénédiction à son possesseur. Il serait un homme beaucoup plus léger et moins cher-gregné s'il n'avait pas tant de substance à éliminer et à préserver. Et ainsi de pouvoir et d'influence.
4. Quand ils ne deviennent pas un piège à nous, nous conduisent à la fierté, ou dans une séparation égoïste et une suprême, ou dans une auto-indulgence coupable, ou dans un dédain non glacé et unchristian du peuple commun, "ou dans un Malclulation de notre propre puissance et de notre importance, ou dans une mondanité suicidaire et suicidaire. Ces grands maux ne veulent pas dire "chagrin", comme nous comprenons habituellement ce terme. Mais ce sont des maux tels que notre père divin voit avec un regret divin; ils sont tels que notre ami céleste nous livrerait de; et quand les richesses de tout gentil fin, ils ne peuvent pas être dites comme étant le résultat de sa bénédiction. De plus, ils mènent tous sur et descendre, tôt ou tard, aux extrémités graves, aux celles qui leur cédèrent sont sur le point de "te percer avec beaucoup de chagrins "(1 Timothée 6:10). Par conséquent-
III. La profonde sagesse de modération dans toutes les ambitions humaines et terrestres. Qui dira combien de richesses qu'il peut supporter? Qui peut dire où se trouve que ce point se trouve, de l'autre côté qui est spirituel péril et ultime «chagrin» du pire genre? "Ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses" est le souhait et la prière des sages et de révérants. - C.