Proverbes 11:1-31
1 La balance fausse est en horreur à l'Éternel, Mais le poids juste lui est agréable.
2 Quand vient l'orgueil, vient aussi l'ignominie; Mais la sagesse est avec les humbles.
3 L'intégrité des hommes droits les dirige, Mais les détours des perfides causent leur ruine.
4 Au jour de la colère, la richesse ne sert à rien; Mais la justice délivre de la mort.
5 La justice de l'homme intègre aplanit sa voie, Mais le méchant tombe par sa méchanceté.
6 La justice des hommes droits les délivre, Mais les méchants sont pris par leur malice.
7 A la mort du méchant, son espoir périt, Et l'attente des hommes iniques est anéantie.
8 Le juste est délivré de la détresse, Et le méchant prend sa place.
9 Par sa bouche l'impie perd son prochain, Mais les justes sont délivrés par la science.
10 Quand les justes sont heureux, la ville est dans la joie; Et quand les méchants périssent, on pousse des cris d'allégresse.
11 La ville s'élève par la bénédiction des hommes droits, Mais elle est renversée par la bouche des méchants.
12 Celui qui méprise son prochain est dépourvu de sens, Mais l'homme qui a de l'intelligence se tait.
13 Celui qui répand la calomnie dévoile les secrets, Mais celui qui a l'esprit fidèle les garde.
14 Quand la prudence fait défaut, le peuple tombe; Et le salut est dans le grand nombre des conseillers.
15 Celui qui cautionne autrui s'en trouve mal, Mais celui qui craint de s'engager est en sécurité.
16 Une femme qui a de la grâce obtient la gloire, Et ceux qui ont de la force obtiennent la richesse.
17 L'homme bon fait du bien à son âme, Mais l'homme cruel trouble sa propre chair.
18 Le méchant fait un gain trompeur, Mais celui qui sème la justice a un salaire véritable.
19 Ainsi la justice conduit à la vie, Mais celui qui poursuit le mal trouve la mort.
20 Ceux qui ont le coeur pervers sont en abomination à l'Éternel, Mais ceux dont la voie est intègre lui sont agréables.
21 Certes, le méchant ne restera pas impuni, Mais la postérité des justes sera sauvée.
22 Un anneau d'or au nez d'un pourceau, C'est une femme belle et dépourvue de sens.
23 Le désir des justes, c'est seulement le bien; L'attente des méchants, c'est la fureur.
24 Tel, qui donne libéralement, devient plus riche; Et tel, qui épargne à l'excès, ne fait que s'appauvrir.
25 L'âme bienfaisante sera rassasiée, Et celui qui arrose sera lui-même arrosé.
26 Celui qui retient le blé est maudit du peuple, Mais la bénédiction est sur la tête de celui qui le vend.
27 Celui qui recherche le bien s'attire de la faveur, Mais celui qui poursuit le mal en est atteint.
28 Celui qui se confie dans ses richesses tombera, Mais les justes verdiront comme le feuillage.
29 Celui qui trouble sa maison héritera du vent, Et l'insensé sera l'esclave de l'homme sage.
30 Le fruit du juste est un arbre de vie, Et le sage s'empare des âmes.
31 Voici, le juste reçoit sur la terre une rétribution; Combien plus le méchant et le pécheur!
EXPOSITION.
Un faux équilibre; Littéralement, Balances de la tromperie (Proverbes 20:23). La répétition des injonctions de Deutéronome 25:13, Deutéronome 25:14 et Lévitique 19:35,
Ensuite, cometh dommage (Proverbes 16:18: PROVERBES 18:12 ); Littéralement, cometh fierté, cometh aussi honte. La fierté doit avoir une chute; L'affirmation d'auto-affirmation et la confiance en soi doivent être atteintes de mortification et de désagréments à la fin. "Quiconque exalteth lui-même doit être abasé" ( LUC 14:11 ); "Laissez-le que cela pense qu'il tient à prendre attention, de peur qu'il tombe" (1 Corinthiens 10:12). Septante, "où la violence (ὅρις) entend, il y a aussi déshonor." Mais avec le faible est la sagesse. "Les mystères sont révélées à la douane" (Ecclésiaste 3:19, complutumensian; Psaume 25:9, Psaume 25:14 Proverbes 15:33 ). Septante, "la bouche de l'humble sagesse de méditation.".
L'intégrité - la simple directions simples - de la droite les guide de bonne manière et leur donner du succès dans leurs entreprises avec la bénédiction de Dieu (Comp. Proverbes 11: 5 ). Septante, "la perfection du droit" ( Proverbes 10: 9 ). La perversité (Seleph) ;; Ils apportent non seulement une punition sur eux-mêmes lorsque leurs conceptions diaboliques sont découvertes et frustrées, mais elles ruinent leur nature morale, perdent tout sens de la vérité et de la droite, et sont rejetés de Dieu. Cette clause et le verset suivant sont omis dans le Vatican et certains autres manuscrits de la Septante.
Bénéfice non; Aucun refuge ( Proverbes 10: 2 ). Dans la journée de la colère (Proverbes 6:34), quand Dieu visit des individus ou des nations à les punir pour le péché (Comp. Ecclésiaste 5:8). Ces visites sont souvent parlées (Comp.
Le parfait; le droit et honnête. Vulgate, "simple;" Septuerie, "sans irrégulier". Diriger directement ou lisse - son chemin (Proverbes 3:6). Le bon homme, non aveuglé par la passion, suit une voie de vie sûre et directe; Mais les méchants, dirigés par son mauvais méchant accensionnieux et perdant la lumière de la conscience ( Jean 11:10 10 ), trébuchent et échoue. Septante, "la justice cutte à droite (ὀρθοτομεῖ) des chemins sans irrégularité, mais une impédance fait dura une iniquité." Ὀρθοτομέέ a lieu dans Proverbes 3: 6 , et nulle part ailleurs dans la Septuagiut. St. Paul adopte le mot dans 2 Timothée 2:15 .
Une réitération emphatique des phrases précédentes. Mauvaise conduite; "Désir fort", comme Proverbes 10:3, qui mène au péché (Proverbes 5:22; Michée 7:3
Ses attentes; Ce qu'il espérait et fixa son cœur sur la prospérité mondiale, la longue vie, l'impunité, est coupée et le gouvernement moral de Dieu est confirmé, par sa mort (Psaume 73:17
Hors de cause; C'est-à-dire que Dieu est à portée de main pour aider les justes de la Straits (de Angustia, Vulgate); ou l'emmène loin du mal à venir (Ésaïe 57:1; Wis. 4: 10-14). Septante, "Escapeth de la chasse." À sa place ( Proverbes 21:18 ). Le mal à partir duquel les justes sont sauvés échoue sur les méchants. Comme Abraham dit de plonger dans la parabole, "il est réconforté, mais tu es tourmenté" ( Luc 16:25 ). De cette substitution, de nombreux cas se produisent dans les Écritures. Ainsi, Haman était pendu sur la potence qu'il avait érigée pour Mordecai ( Esther 7:10 ); Les accusateurs de Daniel ont été lancés dans la tanière des Lions dont il a été sauvé ( Daniel 6:24 ; Comp. Ésaïe 43:4).
Un hypocrite (Chaneph); Simulateur, Vulgate. Traduit continuellement dans le travail, par exemple Job 8:13; Job 13:16, etc. D'autres prennent cela pour signifier "Profane", "Gissan". Un tel homme, par ses mensonges, ses insinuations et ses slanders, détruit son prochain autant qu'il est capable ( Proverbes 12: 6 ). Septante, "dans la bouche du méchant, c'est un piège pour ses concitoyens." Par la connaissance. Par la connaissance que le juste possède, et qu'ils affichent par un avocat judicieux, la paix et la sécurité sont sécurisées. Septante, "La connaissance donne un chemin facile (εὔοδος) pour le juste.".
La ville; Toute ville. Ewald affirmerait que cette langue ne pouvait pas être utilisée dans la capitale des Juifs jusqu'à l'époque d'ASA ou de JEWOSPHAT. Mais ce qui est d'empêcher la peine d'être prise en général de toute ville ou une communauté? Le manuscrit du Vatican de la Septuerie et d'autres n'indique que la première clause ", dans la prospérité de la justice, la ville réussit", ajout de Proverbes 11:11, "mais par la bouche de Le méchant il est renversé "(voir sur Proverbes 11:4; comp. Psaume 58:10, etc.).
Ce verset donne la raison de la réjouissance des deux occasions mentionnées (Comp. Proverbes 14:34 ; Proverbes 28:12 ). Par la bénédiction du droit; C'est-à-dire que leurs actes justes, conseils, prières tristes (Wis. 6:24). Par la bouche des méchants. Leur langage impie et leur conseil maléfique, apportent ruiner une ville.
Il est vide de sagesse méprise son voisin; utilise des mots de mépris sur son voisin. Septante, "Sleers chez ses concitoyens". La clause suivante indique que la langue méprisante est principalement destinée. Tient sa paix. Un homme intelligent est lent à condamner, prend une allocation pour les difficultés des autres et, s'il ne peut pas approuver, sait au moins se taire. Nam Nulli Tacuisse NOCET NOCET ESSE LOCUTUM. "Le discours est de l'argent", déclare le proverbe, "Le silence est doré". Septante, "Un homme de sens reste silencieux.".
Un porteur de conte. Le mot implique quelqu'un qui va à propos de bavardant, de bavarder et de calmer (Le Proverbes 19:16 ); Vulgate, Qui Ambulat fraudeur; Septante, "l'homme de la double langue". À un tel homme, il n'est sécuritaire de ne rien faire confiance; Il révèle des secrets (Proverbes 20:19). Il est d'un esprit fidèle; Un homme fidèle, fidèle, pas une fade; Il conserve ce qui est engagé envers lui (EC Proverbes 27:16, "Whoso découvre des secrets luseth son crédit et ne trouvera jamais un ami à son esprit"). Septenagint, "il est fidèle dans l'esprit [πνοῇ, comme dans Proverbes 20:27, où voir la note] Créciple-t-on compte.".
Où aucun avocat n'est. Le mot signifie correctement "SteRersmanship", "pilotage" (Proverbes 1:5; Proverbes 12:5; Proverbes 24:6, Proverbes 15:22; Proverbes 20:18; Proverbes 24:6). Cela irait à prouver la supériorité d'un gouvernement populaire sur le despotisme d'une seule règle. Mais la prudence de notre proverbe simple est Net Inopportun, "Trop de cuisiniers gâchent le bouillon".
C'est cautionnement pour un étranger; ou, pour un autre (voir Proverbes 6: 1 ). Doit intelligemment pour cela. "Le mal va tomber sur lui mal qui est cautionnement." Celui qui chatte est le saueyship; Garanti, comme le mot implique, par la frappe des mains en public ( Proverbes 17:18 ). Vulgate, «qui est prudent des pièges», en particulier des dangers insidieux qui se cachent dans le sautrage. Est sûr; est au repos et n'a rien à craindre. Il n'y a pas de paronomazie dans l'hébreu. Le jeu sur "Sauteyship" et "Bien sûr" dans la version autorisée est soit accidentel, soit introduit avec l'idée de donner sur la phrase. La Septuerie se traduit différemment: "Un homme méchant fait le mal quand il se mélange avec les justes; il hather le son de la sécurité (ἦἀον ἀσφαλείας)." Cela signifie peut-être que le créancier frauduleux trompe le bon homme qui a tenu la sécurité pour lui; et désormais que le bon homme ne peut pas supporter d'entendre l'immunité et la sécurité parlé de (voir la note sur Proverbes 20:16 ).
Une femme gracieuse; une femme pleine de grâce. Septante, εὐὐρριστος "agréable", "charmant". L'auteur pense à des attractions personnelles, qui, dit-il, gagnent la faveur; Mais nous pouvons également appliquer son expression aux exerences morales, qui obtiennent une plus grande reconnaissance. Retenue ... conserver; mieux, obtenir ... gagne, comme dans Proverbes 29:23 . Les deux clauses sont parallèles sous forme, pas en sens de sens et impliquent que la beauté est plus efficace que la force, et l'honneur est meilleur que la richesse. La Septante prend une vue étroite: "Une femme gracieuse apporte gloire à son mari." La dernière clause est rendue: "Les Manly (νδρεῖοι) sont soutenus par la richesse." Entre les deux clauses de la LXX. et la SYRIACT introduit les paragraphes suivants: "Mais un siège de déshonneur est une femme qui chatte la justice. L'indolent vient envie de la richesse, mais de la virilité, etc.
L'homme miséricordieux; le genre, homme aimant. Septuerie, νὴρ ἐλεήμΩν. Sa propre âme; c'est lui-même. Ses bonnes actions reviennent dans des bénédictions sur lui-même. "Béni sont les Miséricordieux: car ils obtiendront la miséricorde" ( Matthieu 5: 7 ) Dépasse sa propre chair; apporte une rétribution sur lui-même. Certains commentateurs, comparant EC Proverbes 14:5 ("Celui qui est mal à lui-même, à qui sera-t-il bon?"), Traduire: "Celui qui se fait bien à lui-même est un homme gentil aux autres, et celui qui trouble son propre corps sera cruel envers les autres. " Le sentiment est tout à fait faux. L'auto-indulgence ne mène pas à considérer les autres; Et une vie grave et ascétique, alors qu'elle encourage les vues sévères sur les faiblesses humaines, ne rend pas un homme cruel et inchangé. La Vulgate prend "sa propre chair" pour signifier "ses voisins", alors que Juda appelle son frère Joseph "Notre chair" (Genèse 37:27). Mais le parallélisme confirme la version autorisée.
Un travail trompeur; travail qui n'apporte aucune récompense ni profit, Heying espoir, comme "Fundus Mendax" d'Horace, "OD." 3.1, 30. La Septante a, "Travaux injuste", qui semble un rendu Jejune et ne fait pas ressentir le contraste de la récompense certaine dans le deuxième membre (Comp. Proverbes 10:2, Proverbes 10:16). Pour lui, Soweth Jusée ( Osée 10:12 ; Galates 6: 8 , Galates 6:9). "Semer la justice" est d'agir justement, de vivre de manière à ce que le résultat soit la sainteté. La "récompense", dans les yeux du Juif serait une longue vie dans laquelle profiter des fruits de sa bonne conduite. Nous, chrétiens, nous avons un meilleur espoir, ce qui est peut-être adonné par cette analogie: comme la graine de la graine sur le terrain ne produit pas son fruit avant le temps de la récolte, la justice répond donc avec sa récompense complète que dans la grande récolte à la fin. de toutes choses. La version révisée rend, les méchants salaires trompeurs: mais il semrait la justice d'une récompense sûre. Cela fait une bonne antithèse. La Septuerie rend la dernière clause: "Mais la graine de la juste récompense est une vraie récompense (μισθὸς ἀληθείας).".
Ce verset ne doit pas être connecté à la précédente, comme dans la marge de la version révisée, "si justice", etc. Chaque couplet dans ces chapitres étant indépendants, la connexion, telle qu'elle est maintenue par l'utilisation de mots-gatoirs, tels que «droites», «méchants», «debout», etc., comme la justice tendance à la vie. Les différentes utilisations du premier mot כֵן (Ken) ont conduit à différents rendus. La version autorisée le prend pour "comme;" La version révisée en tant qu'adjectif: celui qui est inébranlable dans la justice. C'est peut-être meilleur, avec de nos jours, de le considérer comme un adverbe: "Celui qui est honnêtement, strictement, de justice, est à la vie." La signification est simple: la vraie justice véritable a la promesse de cette vie et de ce qui est à venir ( 1 Timothée 4: 8 ). Le lxx; lire ֵןֵן (Ben), traduire, "Un fils juste est né pour la vie." Celui qui poursuit le mal ( Proverbes 13:21 ); Septante, "la persécution de l'impie", c'est-à-dire que ce qu'un homme impies inflige. Mais la version autorisée est correcte et la clause signifie qu'il pratique le mal apporte la ruine éventuellement sur lui-un trit d'avertissement, mais sans précédent (comp. Proverbes 1:18 ).
Ils sont d'un cœur d'orgueil ( Proverbes 17:20 ); Septante, "manières perverses". Le mot signifie "déformé de la droite", "obstiné par erreur". Debout dans leur chemin (Proverbes 2:21; Proverbes 29:27; Psaume 119:1).
Bien que la main se joignent à la main (Proverbes 16:5); Littéralement, la main à la main, qui peut être prise de manière grave. La Septuerie et d'autres versions prennent la phrase dans le sens de la violence injuste: "Celui qui plonge la main sur la main injustement;" Vulgate, manus dans Manu, "main en main", qui est aussi énigmatique que l'hébreu. Certains interprètes juifs considèrent comme une expression adverbiale, signifiant simplement "bientôt". Certains modernes prennent cela pour signifier "tôt ou tard", comme le Da Mano italien à Mano, ou, successivement d'une génération après une autre (Gesenius, Wordsworth). D'autres jugent une forme d'adjuration, équivalent à "J'atteste par la présente, ma main dessus!" Et cela semble l'interprétation la plus probable; Assurément, la justice divine sera satisfaite par la punition des méchants (Comp. Psaume 37:1.). La version autorisée donne un très bon sens: «Bien que les mains soient classées dans la foi, et les hommes puissent s'associer ensemble dans le mal, les méchants ne doivent pas rester impunis» (comp. Ésaïe 28:15). St. Gregory ('Mor. Dans le travail,' Lib. 25.) prend une vue très différente: "La main dans la main, les méchants ne doivent pas être innocents;" Pour la main, il n'y a pas de rejoindre avec la main quand il repose à l'aise et aucun emploi laborieux ne l'exerce. Comme s'il disait qu'il disait: "Même lorsque la main repose sur des actes pécheurs, mais les méchants, en raison de ses pensées, n'est pas innocent" (Oxford Transl.). Cette exposition est bien entendu divorcée du contexte. La graine des justes. Ce n'est pas "la postérité des justes", mais est une périphrase pour "les justes" comme dans Psaume 24:6; Psaume 112:2, "La génération des justes" (comp. Ésaïe 65:23). Le point culminant que certains voient ici-comme si l'auteur avait l'intention de dire: «Non seulement les bons eux-mêmes, mais leurs descendants doivent également être livrés» - est inexistant et inutile. Septenagint, "mais celui qui sons justice doit recevoir une récompense sûre", qui est un autre rendu du deuxième membre du verset 18. doit être livré; c'est-à-dire à l'époque de la colère de Dieu (Psaume 112:4, 23; Proverbes 2:22).
Ceci est la première instance de «similitude» directe dans le livre. Comme un bijou [une bague] d'or dans un museau d'une porc. La plus grande incongruité est ainsi exprimée. Les femmes à l'est portaient et parfois parfois, une bague traversant la narine et pendait sur la bouche, de sorte qu'il est nécessaire de le tenir lors de la nourriture. Un tel serviteur de Nezem Abraham a donné à Rebeckah (
(Comp. Proverbes 10:28.) Le désir des justes est seulement bon. Ils ne veulent que ce qui est juste et honnête, et donc ils obtiennent leurs wiches. L'attente des méchants - que sur lesquelles ils ont défini leur espoir et leur cœur - est la colère ( Proverbes 11: 4 ), est un objet de la colère de Dieu. D'autres commentateurs, anciens et modernes, prennent la clause pour impliquer que les souhaits des méchants hommes, animés par colère et malheureux, ne sont satisfaits que par des blessures sur les autres. Delitzsch traduirait Ebrah, "excédent", "présomption", comme dans Proverbes 21:24 . Mais la première interprétation semble la plus appropriée (ferraille. Romains 2:8, Romains 2:9). Le lxx; pointant différemment, pour "Wrath" lit "périra".
Il y a cette dispersion; Cela gagne libéralement, en tant que PSA 112: 1-10: 99, "a-t-il dispersé, il a donné aux nécessiteux." Et pourtant augmenter; devient seulement les plus riches de la richesse et plus béni par Dieu (Comp. Proverbes 19:17 ). Nutt cite la vieille épitaphe ", ce que nous avons passé, nous avions; ce que nous avons sauvé, nous avons perdu; ce que nous avons donné, nous avons." L'expérience prouve que personne ne perd en fin de compte qui donne la dîme de son revenu à Dieu (voir sur Proverbes 28:27 ). Il y a que beaucoup soit la rencontre; I.e. est niggable où il devrait être libéral. Mais l'expression est mieux prise comme dans la marge de la version révisée, «qui retient ce qui est justement dû», soit comme une dette, soit comme un acte de générosité approprié devenant celui qui désire plaire à Dieu et à faire son devoir. Mais cela tend à la pauvreté. Ce qui est donc retenu n'est aucun avantage réel. Il ne fait que l'inurité, SOS SAIT. Septuerie et Vulgate, "Il y a qui, cousant, en faisant, en font plus; et il y a qui, rassemblant ce qui est un autre, souffre de perte." Dionysius Cato, 'distich. de mor., '54.4, 1-
"Des dessser des divities, Si Vis Vis Animo Esse Beattus,.
QUAS QUI SUSCIPIUNT Mendicant Semper Avari. ".
Le sentiment du verset précédent est présenté et confirmé. L'âme libérale; Littéralement, l'âme des bénédictions, l'homme qui bénit les autres en donnant librement. Doit être fabriqué de la graisse ( Proverbes 13: 4 ; Proverbes 28:25). Le terme est utilisé dans les riches et prospères ( Psaume 22:29 ). Septante, "Chaque âme simple est bénie." Celui qui aime-y avantages et rafraîchit les autres - doit être arrosé aussi lui-même; recevra la bénédiction qu'il confère. La Vulgate introduit une autre idée, l'ivresse Qui, l'ivresse Ipse Quoque, dans laquelle le verbe implique une abondance plutôt que l'excès, comme dans Proverbes 5:19, etc. La Septante part largement du texte actuel: " Un homme passionné n'est pas gracieux »(εὐσήήμΩν), c'est-à-dire l'apparence et la manière - un sentiment qui peut être très vrai, mais il n'est pas clair comment il se retrouve dans le passage. St. Chrysostom commère sur "hom". 17, Saint John. Il y a des proverbes orientaux sur l'intendance des riches. Quand un homme bon devient des richesses, c'est comme des fruits tombant au milieu du village. Les richesses du bien sont comme de l'eau transformée dans un champ de riz. Les bons, comme des nuages, ne recevront que de donner. Les rivières ne boivent eux-mêmes pas leur eau; Les arbres ne mangent pas non plus leurs propres fruits sucrés et les nuages ne mangent pas les cultures. Le vêtement dans lequel vous vous vêtir peut durer plus longtemps que celui dans lequel vous vous habillez. Qui donne la session d'Alms et récolte mille.
Celui qui porte le maïs. La pratique repensée n'est pas confinée à une heure ou à un endroit. Les aviax ont toujours été trouvés prêts à acheter du maïs et d'autres articles de consommation nécessaires lorsqu'ils sont nombreux et attendent qu'il y ait de la pénurie sur le marché ou la pénurie de la terre, puis vendez-les à des prix de la famine. Amos reproduit sévèrement cette iniquité ( Amos 8: 4 , etc.). C'est un péché contre la justice et la charité, et il est dit de celui qui est coupable de celui-ci, le peuple le maudire ( Proverbes 24:24 ). Une telle égoïsme a souvent donné lieu à la tumulte et au sang, et a été punie de manière signalée. La légende de l'évêque Hatto montre le sentiment populaire concernant ces dardanaires, comme ils étaient appelés par Ulpian ('Digest. Justin., 47.11.6). Une telle sainte chrysostom ("hom. Dans 1 Cor., '39) appelle" un ennemi commun des bénédictions du monde, et un ennemi à la libéralité du Seigneur du monde, et un ami de mammon, ou plutôt son esclave. " La Septante donne un rendu curieux: "Celui qui hohleththththththththehs est peut-être laissé pour les peuples!" C'est-à-dire que ni lui ni ses héritiers ne bénéficient de son magasin, mais qu'il soit distribué entre autres de loin! Qui la vend; Littéralement, cela le brise, comme il est dit de Joseph lorsqu'il a vendu du maïs aux Égyptiens ( Genèse 41:56 ; Genèse 42:6).
Il cherche diligemment bon; Littéralement, celui qui cherche le matin, comme souvent dans les Écritures, la phrase, "se lever tôt" implique des pouvoirs et une diligence non limitées ( proverbes 27:14 ; Jérémie 7:13, etc.). Procureth Furn; mieux, cherche une faveur; Par son même acte de s'efforcer d'après ce qui est bon, il s'efforce de faire ce qui peut plaire et profiter aux autres, et donc pour plaire à Dieu. Vulgate: "Est-ce qu'il se lève tôt qui cherche bien." Le méfait-il - viendra à lui; Les conséquences de sa vie pervers vont tomber sur sa fin. Dit un proverbe indien ", quand les hommes sont mûrs pour l'abattage, même des pailles se transforment en bollants.".
Il existe de nombreuses expressions dans ce domaine et les versets suivants qui rappellent Psaume 1: 1-19 . Celui qui fait confiance dans ses richesses tombera (Proverbes 10:2; Psaume 49:6, Psaume 49:7 ; Psaume 52:7; Ecclésiaste 5:8). La richesse est de toutes choses les plus incertaines et mène le cœur égaré de Dieu ( 1 Timothée 6:17 ). Comme une branche; "En tant que feuille" ( Psaume 1: 1-19 ; Ésaïe 34: 4 ). Les justes grandissent dans la beauté et la beauté spirituelle et provoquent le fruit de bonnes œuvres. Septante, "celui qui détient ce qui est juste [ou," aide les justes "] sortille (ἀνατελεῖ).".
Il qui trouble sa propre maison; Celui qui agace et inquiète sa famille et sa famille par la niggard, la mauvaise gestion et le caractère captieux. Donc, le fils de Sirach écrit (ECC 4: 1-16: 30), "Ne soyez pas comme un lion dans ta maison, ni frénétique (φαντασιοκοπῶν," méfiant ") parmi tes serviteurs." Septante, "celui qui n'a pas de relations sexuelles amicales (μὴ σμπεριφερόμενος) avec sa propre maison." Doit hériter du vent; il sera le perdant à la fin; Personne ne lui prêtera la main, et ses affaires tomberont à ruiner. L'imbécile - l'homme qui agit donc bêtement - sera serviteur au sage de cœur; à l'homme qui administre sa maison de ménage de manière meilleure et plus ordonnée (voir sur Proverbes 12:24 ). Il est implicié que la conduite de sa propre maison est réduite à une telle extrémité de devoir demander un soulagement au sage de cœur. L'autre côté de la question est donné par le fils de Sirach: "à la servante qui est sage sera-t-elle qui constitue un service gratuit" (EC10: 25). Le prodigue dans la parabole a prié son père pour lui faire un de ses serviteurs loués ( Luc 15:19 ).
Le fruit de la justice (du juste) est un arbre de vie ( proverbes 3:18 ; Proverbes 13:12 ); Lignum Vitae, Vulgate. Ce que les justes disent et font est, comme c'était un arbre fructueux qui ravit et nourrit de nombreux. L'exemple d'un homme de bon homme et d'enseignement promouvoir la santé spirituelle et conduire à une vie immortelle. Septante, "du fruit de la justice printanière, un arbre de vie". Et il qui gagne des âmes est sage; Plutôt, il est Wise Winneth Souls. Ce dernier membre est parallèle à l'ancien. Celui qui donne aux hommes de l'arbre de la vie attire des âmes à lui-même, d'écouter son enseignement et de suivre son exemple. Avec ce "gagnant des âmes", nous pouvons comparer la promesse de Christ aux apôtres qu'ils devraient "attraper des hommes" (Luc 5:10; comp.
Les justes doivent être recompressés sur la terre. Ils sont deux façons de comprendre ce verset. Le mot rendu "recompanté", est un média VOX, et peut être pris dans un bon ou mauvais sens. Donc, le sens sera le suivant: «Le juste rencontre sa récompense sur la Terre, beaucoup plus le pécheur», la "récompense" de ce dernier étant, bien sûr, la peine. Mais les versions mènent à une autre interprétation, par laquelle "recompanci" est rendu "châtieux;" et le sens est-si même les justes doivent être punis pour leurs intrus, comme Moïse, David, etc. Combien plus les méchants! La Septante, citée exactement par Saint-Pierre ( 1 Pierre 4:18 ) a: «Si les justes sont à peine sauvés, où l'impudent et le pécheur apparaissent-ils?".
HOMÉLIE.
Juste des poids.
Le point de ce proverbe est différent de celui de notre distinction de notre faible tonique mais souvent utile, "L'honnêteté est la meilleure politique". Chaque jour, nous découvrons de plus en plus à quel point il est profondément vrai que dire, sinon dans la vue étroite, certaines prennent, mais dans ses grandes questions et à long terme. Mais aucun homme ne sera vraiment honnête qui met la politique avant l'honnêteté et basse sa moralité sur l'opportunité égoïste. Par conséquent, si nous souhaitons récolter le profit personnel promis dans le proverbe anglais, nous devons faire de la conduite de notre conduite sur des principes plus élevés, tels que celui du proverbe hébraïque, qui nous enseigne que la malhonnêteté dans le commerce est haineuse à Dieu et que la justice est Son plaisir.
I. Commerce est inclus dans le domaine de la religion légitime. Peu d'hommes nieraient la proposition abstraite que le commerce a son moral, bien que beaucoup puissent être très indifférents à leur application. Mais il faut en outre voir que le commerce a sa religion. Il existe un moyen religieux de transporter sur le commerce et d'une manière irréligieuse de le faire. Dieu est dans le magasin ainsi que dans l'église. Il est autant préoccupé par la manière dont nous achetons et vendons comme avec le style dans lequel nous prions; Nay, plus que, pour son intérêt en chef, c'est avec notre vie réelle, quotidienne et pratique.
II. La religion nécessite juste des poids dans le commerce. La religion les nécessite. Personne n'oserait admettre que la moralité ne les a pas requise. Mais nous avons maintenant de voir que la religion les exige en particulier. C'est l'endroit où l'incidence de la religion sur le commerce doit être ressentie. La religion cardée dans les affaires ne signifie pas en prière pour la prospérité, puis en trompant nos voisins afin de garantir la réponse à notre prière, ni à donner aux collections missionnaires une petite dole sur les bénéfices d'escroquerie. Cela signifie que l'honnêteté dans les affaires préservée pour l'amour de Dieu. Il n'entendra pas nos prières pendant que les poids et les mesures sont altérées.
III. L'exigence religieuse des poids justes repose sur les obligations de la vérité et de notre devoir envers nos voisins.
1. vérité. Dieu déteste tous les mensonges. Les fausses balances sont des mensonges concrets. Ils sont pires que des mensonges verbaux; car ils sont délibérés et permanents. Un homme faible peut être surpris d'une expression hâtive qui n'accordant pas avec ses convictions sous le choc d'une tentation soudaine. Mais construire et conserver de fausses balances, c'est de tromper pleinement la prise en compte de ce qui est fait. L'adultération est une infraction similaire. Les personnes qui construisent des machines élaborées dans le but même d'adultérants articles de commerce devraient sentir que toute leur ingéniosité aggrave sa condamnation.
2. Notre devoir envers nos voisins. Dans un pays chrétien, nous devrions sûrement avoir une certaine importance pour la grande maxime de Christ, que nous devrions faire à d'autres, comme nous le ferions qu'ils nous feraient. Le commerçant devrait se mettre dans le cas du client, l'acheteur dans celui du vendeur. La gentillesse fraternelle est la meilleure sauvegarde humaine pour l'intégrité; Mais au-dessus de cela devrait être notre considération pour l'approbation de Dieu. Nous faisons plaisir à Dieu pas tellement en chantant des hymnes et en offrant des sacrifices comme des affaires honnêtes. "Un poids juste est son délice.".
La honte de la fierté et la sagesse de l'humilité.
I. La honte de la fierté. La fierté revendique l'honneur et se croit en sécurité de l'obtenir. Cela craindrait la disgrâce avant tout, plutôt de faim et de périrait que de souffrir de mépris. Pourtant, une véritable aperçu de la vie montre que la fierté est le précurseur direct de la honte, de la même chose que cela souhaiterait le plus rester en dehors. Ainsi, comme l'ambition, la fierté "O'erleaps elle-même".
1. La fierté réclame une place trop élevée. L'homme fier, pensant très bien de lui-même, se dresse dans des positions où il est incapable de rencontrer ce qui est requis de lui. S'il a pris la place inférieure, personne ne le penserait malade de lui; Il pourrait alors être respecté. Mais il se rend ridicule en visant trop haut. Le plus grand des hommes a découvert la folie de cette ambition de la fierté. D'autres à part Shakespeare's Wolsey peut dire-
"Je m'envoyai, comme de petits garçons indirons qui nagent sur les vessies, de nombreux étés dans une mer de gloire; mais bien au-delà de ma profondeur: ma longueur de chèvre de haute hauteur s'est cassée sous moi; et maintenant m'a laissé, fatigué et vieux avec Service, à la merci de ruisseau impoli, qui doit me cacher à jamais. ".
2. La fierté refuse de recevoir une correction. Il ne se baissera pas de s'avérer en erreur. Satisfait de sa propre condition, il n'écoutera pas non plus de conseils, ni d'une amélioration. Ainsi, il reste stationnaire. Les taches et des défauts de caractère qu'un homme humble permettrait à son voisin de pointer et de l'aider à enlever devenir stéréotypés dans l'homme fier. Ainsi, des défauts qui seraient pardonnés et oubliés s'ils n'étaient que transitoires dans la croissance du personnage apportent une honte en devenant permanent et caractéristique.
3. La fierté provoque des critiques. Aucun homme n'est sage d'être fier jusqu'à ce qu'il sait qu'il est sans reproche. Pour l'attitude même de la fierté, les attaques. Cela offense la fierté des autres, et dans une légitime défense pure, ils devraient travailler pour découvrir les défauts que la charité ou une aviation heureuse ne laisserait autrement pas dérangé.
II. La sagesse de l'humilité. L'humilité est non seulement bonne et belle; C'est aussi sage. Les anciens et les nouveaux testaments insistent à la fois sur cette vérité. C'est l'erreur de stoïcisme - les efforts les plus élevés de la moralité laïque - qu'il n'avait pas vu cela. Epictetus et Marcus Aurelius - à d'autres égards si proches de l'idéal chrétien - y sont coupés par un gouffre impassible. Ils étaient tous les deux pharisiens. La honte que la fierté apporte, bien sûr, suggère la sagesse de son contraire. Mais cette sagesse a ses recommandations positives. L'humilité, choisissant des endroits très faibles, trouve refuge en sécurité sûr; Admettre l'imperfection, confessant le péché, il est prêt à se repentir et donc capable de commencer une vie meilleure et de se lever à la perfection. Gagner les cœurs des hommes par son caractère sans prétention, il échappe aux critiques jalouses et trouve que les fautes sont couvertes par l'amour. L'humilité n'a pas besoin d'être la confession d'indignité. Christ Le péché, Christ, le Fils de Dieu, était le plus humble et le plus doux des hommes. Le chrétien est appelé à marcher dans les marches de son maître et à rechercher sa joie de renoncer à lui-même. En fin de compte, il trouvera son honneur dans le même parcours. "Pour chacun qui humble-lui-même sera exalté.".
Le porteur de conte.
Roulement de contes peut résulter de la malveillance et de la malveillance, ou il peut s'agir d'un incident de potins inactifs; Mais même dans ses phases plus douces, il s'agit d'une pratique la plus malicieuse et méritant une reprobation grave. Connecté avec ce que l'on appelle les moralités mineures de la vie, le mal de celui-ci est beaucoup trop peu reconnu par de nombreux peuples chrétiens, des personnes qui, sans aucun doute, s'efforcent de placer leur comportement avec des principes puissants. Il est donc très important que le caractère de cette faute très courante soit exposé.
I. Quand la confiance a été reproduite, un conte-charge est honteusement déshonorant. Nous admettons tous de l'abstrait que c'est méchant et prometteur de trahir la confiance. Mais la pratique est terriblement fréquente avec les personnes dont le caractère devrait être preuve contre elle. Bien sûr, aucun homme de principe ne verrait délibérément un secret d'un ami innocent et confiant dans le but même de la blâmer à l'étranger. Mais il y a des cas dans lesquels le mal est moins clairement reconnu.
1. La confiance peut être implicite lorsqu'elle n'est pas exprimée. Un homme n'a pas besoin de dire dans tant de mots qu'il nous dit un secret et nous lie à garder silencieux par des promesses solennelles, afin de nous mettre sous l'obligation de ne pas trahir sa confiance. S'il nous fait évidemment confiance, nous appelle ses conseils comme un privilège exceptionnel de l'amitié et nous dit ce que nous savons qu'il ne souhaiterait pas que nous rendions publics, le devoir de ne pas répéter ses mots est à peine moins contraignante. Si, en étant admis dans la maison d'un homme, nous avons découvert le squelette dans son placard, en acceptant son hospitalité, nous sommes engagés de ne pas le révéler.
2. La confiance peut être trahie par négligence. Si quelqu'un confère un bijou à un ami, il est nécessaire non seulement de ne pas le vendre, mais de ne pas le laisser exposé au danger de vol. La confiance est un bijou. Il doit être gardé. Devrions-nous par l'imprudence révélant ce qui nous est confié, nous sommes coupables. Deux considérations pratiques:
(1) Ne soyez pas trop pressé d'apprendre des secrets. Ils apportent avec eux des obligations douloureuses et difficiles. Les personnes qui sont les plus négligentes de trahir la confiance sont généralement la plus impatiente de la curiosité de la préciement de leurs voisins. Les deux habitudes impliquent un ton faible moral.
(2) Faites attention à la confiance. Ce n'est pas simplement une maxime de prudence; C'est une règle de charité, car la confiance est une obligation, éventuellement une très ardue. Pourquoi devriez-vous le forcer à un ami et augmenter ainsi ses fardeaux?
II. Lorsque la confiance n'a pas été reproduite, une conte d'histoire est inchangée.
1. Il est méchant, même si rien ne dommageable de personnage est dit. Nous pouvons connaître de nombreuses choses innocentes sur un homme qu'il serait fortement indignexe de faire du public. Le modeste respectera la décence de l'âme ainsi que du corps. Le voile de la réserve mentale est une exigence qui devrait distinguer l'homme civilisé de la Savage autant que les vêtements de son corps. L'une des pénalités de la royauté est l'exposition de privé. et la vie familiale dans "la lumière féroce qui bat sur un trône". Malheureusement, ce mal grandit sur des personnages publics; et la tendance des "papiers de la société" à pander à la curiosité inactive avec des commérages personnels sur les célébrités est l'une des habitudes les plus malveillantes de notre journée.
2. Il est souvent nuisible quand aucun mal n'est signifié. Le rapport est mal compris, ou il est jugé injustement en allant sans les lumières et les actions des circonstances d'accompagnement, comme un texte sans son contexte. Ainsi, un acte apparaît dur qui serait toléré si les causes qui conduisaient à celles-ci étaient toutes connues. Comme une boule de neige roulante, la rumeur se développe à travers le monde. L'amour de l'effet dramatique coulent inconsciemment le «Un conte simple, rond et non disponible», jusqu'à ce que l'auteur ne puisse plus le reconnaître.
3. Il est généaleux quand il s'agit d'un vrai conte de culpabilité. Nous ne sommes pas appelés à dire à tout le mal que nous connaissons de nos voisins. La charité le cacherait. Il est le plus inhumain de prendre plaisir à la vivisection du caractère. D'autre part, nous devons garder à l'esprit qu'il est parfois de notre devoir de dire des vérités désagréables, comme pour témoigner d'un crime des obligations de la justice et de donner le caractère d'un serviteur; Le mensonge dans ce dernier cas est malhonnête, injuste aux employeurs et directement injuste pour les personnes de bon caractère par la dépréciation de la valeur des témoignages véridiques dans la perte de confiance dans tous ces documents.
En conclusion, voir la façon dont la conte de conte injurieux est au porteur de contes.
1. Il réalise des représailles. Qui parmi nous peut défier la langue de la calomnie ainsi provoquée?
2. Il dégrade l'esprit. Wordsworth a décrit l'influence d'abaissement de la discussion personnelle étroite en contraste avec la conversation sur des sujets de plus grand et plus noble.
"Les mélodies les plus douces.
Sont ceux qui sont à distance rendus plus sucrés.
Dont l'esprit n'est que l'esprit de ses propres yeux,.
Il est un esclave - le plus méchant que nous puissions nous rencontrer. ".
L'homme miséricordieux.
Il serait de notre devoir d'être miséricordieux si nous avons souffert de ce fait, et en effet, nous ne pourrons même jamais être vraiment miséricordieux uniquement des motivations de l'intérêt personnel, car une véritable miséricorde doit ressort de la sympathie. Néanmoins, nous avons malheureusement besoin de tout le sida à la justice - le plus bas et le plus élevé; Et par conséquent, il peut être utile que nous examinions à quel point cela fait de notre propre profit que nous devrions être miséricordieux.
I. L'homme miséricordieux obtiendra la miséricorde des autres hommes. Nous ne savons jamais dans quelle détroit l'avenir peut nous trouver. Fier dans notre indépendance aujourd'hui, nous pourrions être dans la nécessité d'abjecter avant longtemps, ou du moins dans des circonstances qui rendent notre bien largement dépendant des autres. Nous sommes tellement membres l'un des autres que ce n'est pas pour notre propre bien que nous nous blessons. Il est dans la position la plus précaire qui a provoqué des ennemis par sa cruauté. Laissez-le être méfiez-vous du tournant de la marée de la fortune. Le tyran appelle l'assassin. Les employeurs qui mènent leurs travaux, les gens font que très indifférence à leurs intérêts dont ils se plaignent. Si la générosité gagne l'amitié, c'est sûrement une grâce précieuse. Aucun n'a d'amour tant qu'ils qui ont été pardonnés beaucoup.
II. Seul l'homme miséricordieux obtiendra la miséricorde de Dieu. C'est un principe absolu dont l'importance est trop peu reconnue. Dans l'Ancien Testament, Dieu nous dit qu'il désire "miséricorde et non sacrifice" ( Osée 6: 6 ); C'est-à-dire que la pratique de l'ancien, plutôt que l'offre de ce dernier, est le motif d'acceptation par lui. Christ signalent la miséricorde en lui donnant une place dans les Béatitudes et disant que la bénédiction du Miséricordieux est qu'elles obtiendront une miséricorde ( Matthieu 5: 7 ); demande à nous d'aimer nos ennemis ( Matthieu 5:44 ); insère dans son modèle de prière une seule condition - que Dieu "nous pardonne de nos dettes comme nous avons pardonné nos débiteurs" ( MATTHIEU 6:12 ); Et nous dit que nos offrandes à Dieu doivent être précédées de notre pardon des hommes ( Matthieu 5:23 , Matthieu 5:24). Par conséquent, l'homme cruel résout sa propre chair, car il exclut lui-même de la jouissance de la miséricorde de Dieu - celle essentielle de son bien-être éternel.
"Considérez ceci - cela au cours de la justice, aucun de l'Usshould ne peut voir le salut: nous prions pour la miséricorde: et cette même prière devrait nous apprendre à nous tous de rendre les actes de miséricorde.".
III. L'homme miséricordieux est béni dans l'exercice même de la miséricorde.
1. L'exercice de la miséricorde est agréable. La tentation de haine promet un plaisir diabolique; Mais c'est une promesse délicieuse. Une fois que la passion est livrée, cela traverse la douleur dans l'âme L'expression de la rage n'est pas un signe de plaisir. La cruauté fait un enfer à l'intérieur et les peuples avec des démons qui torturent l'homme lui-même plus que ses victimes. Par une loi singulière de la nature, l'exercice de la miséricorde commence dans la douleur du sacrifice de soi, mais il porte bientôt des fruits dans la paix et la joie de l'intérieur.
2. L'exercice de la miséricorde est l'élévation et l'ennobling. La cruauté dégrade l'âme. La charité affine, exalte, sanctifie. La gloire de Dieu est dans sa miséricorde.
"Wilt Tu dessinez près de la nature des dieux? Dessinez-les ensuite à être miséricordieux: la mercile est la vraie badge de la noblesse.".
Ainsi, pour citer un dicton plus familier de Shakespeare, nous trouvons cette miséricorde.
"Est-ce que deux fois les halets, il le bénit qui donne et lui prend.".
Méchanceté.
Le livre des proverbes est parfois accusé d'avoir pris une vision trop faible et mondiale de conduire, et de donner une importance excessive à la prudentielle, de soi-même en ce qui concerne les tâches. Quelle que soit la vérité dans ces accusations - et que le Nouveau Testament décrit donc si purs et élevé un idéal de la vie de laisser la morale de Salomon et ses concurrents dans un rang résolument inférieur - ne donne que plus d'importance à ces maximes de Personnage large et noble qui est si clair et impératif de revendiquer l'attention même de moralistes qui observent les normes de caractère moins exaltées. Ainsi, il est très significatif que, avec toute son infériorité au christianisme, l'éthique du livre des proverbes sollicitement et à plusieurs reprises de toutes les méchances et d'honneur aux habitudes libérales. Même d'un point de vue égoïste et comparativement mondial, la méchanceté se témoigne d'une erreur misérable et de générosité une vertu sage et rentable. Il est évident que les principes chrétiens élevés condamneraient la méchanceté. Il est intéressant de voir que la morale des proverbes est également opposée à celle-ci.
I. La méchanceté n'est pas rentable car elle déplaçait Dieu. Placons d'abord cette considération, comme de la plus haute importance. Trop nombreux laissent à la dernière ou ignorez-le complètement. Ils calculent les conséquences de leurs actions sur des principes étroits terrestres; Peut-être qu'ils renseignent dans quelle vue leurs voisins peuvent en prendre. Mais le jugement de Dieu sur elle, ils considèrent comme un compte peu ou pas de compte. Pourtant, s'il y a un dieu du tout à Dieu, la première question devrait être - quelle distance notre comportement sera-t-il approuvé par lui? S'il y a une providence qui "façonne nos extrémités", des systèmes qui ignorent ce laissant de compte sur un compte le facteur le plus important de déterminer la question finale des événements. Si Dieu répandit vraiment notre vie et me causera la malédiction et la bénédiction selon son opinion, la manière dont il considérera que ce ne sera pas un simple problème de spéculation inactive; C'est la question la plus pressante de la vie pratique, plus importante que toutes les autres choses qui sont réunies. Maintenant, Dieu déteste l'égoïsme, la cupidité et la méchanceté, et il aime désintéressé et générosité; Il punira donc celui-ci et récompensera l'autre.
II. La méchanceté n'est pas rentable car elle nous exclut de la sympathie des autres. Aucun vice n'est plus anti-social. Même la cruauté ne semble pas couper les liens d'amitié plus soigneusement. Considéré seulement d'un point de vue commercial, il est manifesté. Le client moyen qui frappe la pence étrange dans le paiement d'une facture le fait au prix de la vérification de toute générosité chez ceux qui traitent de lui. L'employeur moyen de travail sauve un peu par sa dureté de broyage, mais il perd beaucoup plus en provoquant son bourrelet de travail pour ne pas avoir d'intérêt à son travail. Méchanceté détruit ces grands plaisirs et confort de la vie qui viennent de l'amour et de l'amitié de nos voisins.
III. Messe n'est pas rentable car elle ne sacrifie pas le présent pour l'avenir. L'agriculteur moyen ne semera pas une graine suffisante et, par conséquent, il récoltera une courte récolte. Dans les affaires, les hommes doivent être lancés libéralement s'ils doivent faire de gros rendements. Du plus au maximum des principales préoccupations de la vie, le sacrifice de soi et la générosité sont nécessaires pour obtenir des bénéfices ultimes. Nous devons être disposés à abandonner la richesse terrestre pour le héritage céleste. Le misère qui s'accroche à son or lorsque Dieu prétend que cela ne fera pas d'obtenir la perle de bon prix.
Iv. La méchanceté n'est pas rentable car elle se dégrade et rétrécit l'âme. C'est un vice qui détruit toutes les nobles aspirations et tous les objectifs importants. Il nain la stature spirituelle. Il ferme les visions de l'infini. Il limite la pensée, l'affection et le désir d'un petit monde misérable d'intérêts sans valeur. En tâtonnant après le petit gain que la méchanceté idole, nous perdons tout le pouvoir de poursuivre de meilleures choses. La même méchanceté peut être portée dans la religion, à l'annulation de notre âme. La poursuite du salut égoïste à la négligence de notre devoir envers les autres se dépasse. Quiconque désire sauver sa vie, ou son âme, la perdra. Mais en travaillant pour le bien des autres en oubliant notre avantage, nous trouvons notre propre âme la plus profitée. "Celui qui aqueux doit être arrosé aussi lui-même.".
Homysons par E. Johnson.
Les voies d'honneur et de honte.
I. Justice et injustice des affaires communes. Jéhovah se réjouit de «poids total» et abominait l'équilibre délicat. Cela peut être appliqué:
1. Littéralement, le commerce entre l'homme et l'homme.
2. Figurativement, à toutes les relations sociales dans lesquelles nous pouvons donner et recevoir. Le travail n'est que honnête si complet; Si honnête et approfondi, c'est religieux. Si le principe est la base de toutes nos transactions, ce que nous faisons est fait "à l'Éternel, et pas aux hommes." Si nous sommes indifférents au principe dans les transactions communes de la semaine, il est impossible d'être vraiment religieux dans quoi que ce soit ou tous les jours.
II. La hauteur et la modestie. Extrêmes se rencontrent. Le premier renverse la honte; Ce dernier est soulevé dans les hauteurs de la sagesse.
1. Aucun sentiment n'a été marqué plus profondément sur l'esprit antique que celui-ci. Parmi les Grecs Hubris, parmi les Romains L'insolence, désignait une infraction particulièrement haïssée aux yeux du ciel. Nous voyons cela réapparaissant dans les chansons et les proverbes de l'Évangile: "Il a abattu le puissant de leur siège et les a exaltés de faible degré;" "Tous ceux qui. Humbleth lui-même sera exalté; mais il exalte-on lui-même sera abasé.".
2. Il est estampillé sur toutes les langues. Ainsi, en anglais, être élevé, hautain, hauflé, surbout, sont des termes de censure; Limblement, humble, termes de louange. Dans l'allemand, les mots Uebermuth, Hochmuth, pointez vers la même notion d'excès et de hauteur au tempérament.
3. Dans le même temps, rappelons-nous que la bonne humeur peut être contrefaite. Rien n'est plus facile que de supposer que nous nous sommes humiliés en mettant de la manière. Pourtant, rien n'est plus détestable que l'hypothèse de cette manière particulière. Véritable humilité ressort de nous voir comme nous le sommes; fierté, de nourrir une vue fantaisiste ou idéale de nous-mêmes. La sagesse doit commencer par la modestie; pour une vision déformée ou exagérée de soi déformer nécessairement notre vue de tout ce qui vient en relation avec la vente.
III. Rectitude et inhibition. (Verset 3.) Les premiers moyens signifie que c'est une lumière claire dans la poitrine de l'homme; ce dernier, de la destruction. Comme des exemples scripturaires de la face du contraste, peuvent être cités Joseph et Daniel; de l'autre, ce dernier, Saul, Absalom, Ahithophel, Achab et Ahaziah.
Iv. Rectitude et richesses. (Verset 4; voir sur Proverbes 10:2.).
1. Les richesses ne peuvent pas acheter la grâce de Dieu, ni éviter ses jugements.
2. La rectitude, mais pas la première cause de salut est sa condition nécessaire. Supposons que nous puissions être sauvés de la condamnation sans être sauvé du péché est une superstition brute.
V. habitudes autonomes conservatrices et autodestructives. (Versets 5, 6; comp. Proverbes 3:6; Proverbes 10: 3 .) Honnêteté et rectitude Niveau de rectitude Le chemin de l'homme devant lui; La méchanceté le fait trébucher et tomber. Une simple prestation signifie la délivrance des dangers, des perplexités, des idées fausses; Alors que la cupidité désireuse de l'homme malhonnête crée de la méfiance, de l'embarras, de la difficulté inextricable.
"Il se passe-t-il au sein de son propre sternueux siège au centre et profite d'une journée lumineuse; mais celui qui cache une âme sombre et des pensées grosses, promenade des promenades de midi sous le soleil de midi; lui-même est son propre donjon.".
(Milton.).
Vi. Espoir et découragement dans la mort. (Verset 7.) Le premier semble impliqué. Si l'Ancien Testament dit expressément si peu d'une vie future, certaines de ses dictons peuvent être interprétées comme des allusions et des indications. Il est peu que nous puissions connaître définitivement la vie future. Mais le moins que nous savons, c'est que l'espoir est inextinguible dans l'âme du bon homme; C'est son propre témoin et "récolte non honte." Mais le découragement et le désespoir sont le résultat direct de la vie méchante. Cesser d'espérer, c'est cesser de souhaiter et de cesser de craindre. Cela doit être l'extinction de l'âme de la manière la plus terrible dans laquelle nous pouvons le concevoir.
Vii. L'échange d'endroits suit la loi morale. (Verset 8.) Le bon homme sort de la détresse et le mal devient son substitut au chagrin. Donc, avec les Israélites et Pharaon, un grand exemple typique; Donc, avec Mordecai et Haman; avec Daniel et ses accusateurs. De grands renversements des jugements humains doivent être attendus; Beaucoup qui étaient la dernière fois seront d'abord et le premier dernier.
Viii. Le ravageur social et le véritable voisin. (Verset 9.) le pouvoir pernicieux de la calomnie. Les meilleures personnes sont les plus blessées par elle, comme le meilleur fruit est celui que les oiseaux ont picorisé; Ou, comme le dit le prouve tamoule, "Les pierres ne sont jetées que lors de l'arbre chargé des fruits". La langue de calomnie "sorti-venoms tous les vers du Nil". Il ne dépasse ni le sexe ni l'âge, ni l'impuissance. C'est le "souffle folle du péché". Cela ne favorise rien qui, c'est bon, mais détruit beaucoup. La connaissance, d'autre part, sous forme de sens sonore, grande expérience - si facilement transmise, est une aubaine à tous. Et le meilleur des bœurs, pour des cadeaux et des organismes de bienfaisance perdent bientôt leur avantage, tandis qu'un soupçon de sagesse vit et germe dans l'esprit dans lequel elle a été déposée.
Ix. Objets de sympathie et antipathie. (Verset 10.) La joie suit le succès de la bonne et de la chute du mal. Le sentiment populaire sur la vie des hommes, comme manifesté aux périodes critiques d'échec ou de succès, est un indice moral et suggère des leçons morales. Il y a un vrai sens dans lequel la voix du peuple est la voix de Dieu. Comparez la scène de la joie qui a suivi le succès de Hezekiah dans la promotion de la vraie religion (2 Chroniques 29:1, 2 Chroniques 30:1) et la misère sous Achaz (2 Chroniques 28:1); Aussi les réjouissances sur l'achèvement des travaux de Néhémie ( Néhémie 8: 1-16 ); Et pour la jubilation chez les morts d'hommes diaboliques, Pharaon, Sisera, Athalie (
X. Son politique et conseils pernicieux. (Verset 11.) La bénédiction, c'est-à-dire les principes bénéfiques et l'administration des hommes bons et sages exaltés d'une ville (ou d'un État). D'autre part, des conseils non cruciplinés, même si temporairement réussissent, menez à la fin de la ruine. "Il est impossible", a déclaré Demosthènes, "O hommes d'Athènes, qu'un homme injuste, pervers et faux devrait acquérir une puissance ferme et établie. Sa politique peut répondre une fois, peut retenir une brève période, et s'épanouir avec merveilleusement dans les attentes, si cela réussirait; mais au fil du temps, il est découvert et se précipite dans la ruine de son propre poids. Tout comme le fondement d'une maison ou la quille d'un navire devrait être la partie la plus forte de la structure, Il faut donc que les sources et les principes de la conduite publique soient vraies et simplement. Ce n'est pas le cas à l'heure actuelle avec les actions de Philip. " Comparez les exemples d'ELISHA (2 Rois 13:14, etc.), HEZEKIAH et ISAIAH (2 Chroniques 32:20-14), sur le une main; et les constructeurs de babel (Genèse 11:4-1) et les Ammonites (Ézéchiel 25:3, Ézéchiel 25:4 Jérémie 23:10 ; Osée 4:2, Osée 4: 3 .-j.
Péchés sociaux dénoncés.
I. Les effets du péché social. Il dissout les liaisons de confiance mutuelles, corrompt et désintègre l'ordre social et la stabilité. Dans la condition mixte du caractère humain et de la société, il existe des éléments de faiblesse et d'éléments de force. Notre discours sur les autres et le comportement qu'ils ont tendance à faire ressortir leurs faiblesses, ainsi de promotion du mécontentement, de la suspicion et de la méfiance, ouc. A tendance à faire ressortir leurs bonnes qualités, ainsi de promotion de la confiance géniale et de la bonne volonté.
II. Quelques exemples de péchés sociaux. Un grand stress, comme d'habitude, est posé sur la langue.
1. Il y a des discussions méprisantes de notre voisin. L'art de l'amortissement est cruel envers les autres et est de plus en plus, comme le dit le texte, insensé. Quel bon peut en venir? De la poésie de Byron, la Grande Goethe dit: «Sa trouvaille de faute perpétuelle et la négation sont nuisibles, même à ses excellentes œuvres. Pour non seulement le mécontentement du poète infecte le lecteur, mais la fin de toute l'opposition est la négation; et la négation n'est rien. Si j'appelle mal mauvais, qu'est-ce que je gagne? Mais si j'appelle bon mauvais, je fais beaucoup de mal. Celui qui travaillera peut ne jamais faire demi-tour, ne doit pas se dérouler du tout à propos de ce qui est malade, mais seulement Eh bien lui-même. Pour le grand point, n'est pas de se retirer, mais de s'accumuler; et dans cette humanité trouve une joie pure. ".
2. Toujours pire est une calomnie ouverte ( Proverbes 11:13 ). La détraction secrète ressemble à une flèche dans le noir et fait beaucoup de mal secret. La calomnie ouverte est comme la peste qui rage à midi. Il balaie tout avant, nivelant le bien et le mauvais sans distinction. Mille tombent à côté de cela, et dix mille sur sa main droite. Ils tombent, alors louer et déchirés dans leurs pièces tendre, comme parfois de ne jamais récupérer les plaies ni l'angoisse de cœur qu'ils ont occasionnés (Sterne).
3. Des conseils indépendants ( Proverbes 11:14 ) sont une autre source de malicatif social. Comme quand il n'y avait pas de roi en Israël et que chaque homme a fait cela qui avait raison de ses propres yeux, et que les gens sont devenus la proie de leurs ennemis (Juges 2:19, SEQ.; Juges 17:6; Juges 21:25). Les forces spirituelles dans une nation, l'intelligence et le patriotisme honnête de ses dirigeants sont de plus en plus importants que la richesse, les flottes ou les armées.
4. Entreprises d'éruptions cutanées. (Voir sur Proverbes 6: 1 , SEQ.) Promettre plus que des perspectives raisonnables de l'exécution; Pour entrer imprudemment dans les négociations, les alliances ou les traités, pas facile à respecter, mais impliquant une honte et un déshonneur si cassé. Les sanctions graves qui suivent les actes d'imprudence devraient nous instruire quant à leur réel péché, la bonne intention est entachée par l'exécution hâtive ou irréfléchie.
III. Certaines garanties sociales.
1. silence saisonnable. ( Proverbes 11:12 .) Comme nous ne devons pas croire tout ce que nous entendons, nous ne devons donc pas parler tout ce que nous savons; Pour être prudent pour croire à un mal de notre voisin et à faire preuve de prudence pour répéter ce que nous croyons, sont des devoirs.
2. Veuillez désirer. "L'oreille de l'homme honnête est le sanctuaire de son nom d'ami absent, du secret de son ami actuel; aucun d'entre eux ne peut se tromper dans sa confiance" (Bishop Hail).
3. plénitude de l'avocat. (Proverbes 11:14.) La "multitude de conseillers" implique association, conférence et coopération. Par l'échange d'idées, nous enrichissons, définir, classer ou corriger les nôtres. Le même sujet doit être considéré des points de vue opposés, et par l'esprit d'habitude différente; Et le juste moyen est ainsi arrivé à.
4. Attention. (Proverbes 11:15.) Surtout en référence à l'incitation des responsabilités. Fetter ou perdre notre liberté d'action est de nous priver du moyen même de faire de bien. L'un des actes de Bénédiction est de noter que ni l'inventaire de la gentillesse ne sont entravés par une responsabilité excessive ni le bénéficiaire de celui-ci par une obligation excessive.
5. En tant que fondement de tous, d'intelligence et d'amour - la lumière intérieure qui remplit l'intellect avec illumination et le cœur d'affection brillante. Ce sont les sources de vérité dans l'amitié, la sécurité dans l'avocat, l'utilité générale de la société. J.
La vraie grâce de la femme.
Même si le puissant maintienne une entreprise tenue sur leurs biens, la femme vertueuse veille-t-elle sur sa chasteté et son honneur, de le protéger de l'assaut.
I. La pureté de la femme est sa "force cachée" (Milton). "Elle qui est classée en acier complet.".
II. C'est son ornement en chef. Il habite ses vêtements au milieu de dangers avec une «majesté non blanchissée» et «Noble Grace».
III. Il est enraciné dans la religion, fondé comme une vérité viril dans la peur de Dieu.
Iv. C'est précieux aux yeux de Dieu.
"Si chêché au paradis est sainte chasteté, que quand une âme se trouve sincèrement sincèrement.a mille anges liversiites laquées laquées, conduisant loin de chaque chose de péché et de culpabilité, et dans un rêve clair et sa visionneuse solennelle de choses qui ne peuvent pas écouter.".
(Milton.).
J.
Religion et intérêt personnel.
L'homme aimant se fait bien à lui-même, tandis que le cruel afflige ses propres âmes. Aussi des exemples de l'ancien, voir Joseph en prison (Genèse 40:6), les Kenites (1 Samuel 15:6), David et l'esclave égyptien (1 Samuel 30:11-9), la conduite de David à Jonathan (2 Samuel 9:7; 2 Samuel 21:7), Job priant pour ses amis (Job 42:10), le Centurion et les Juifs (Luc 7:2), les habitants de Melita à Paul (Actes 28:1). Pour des exemples de ce dernier, voir les frères de Joseph (Genèse 37:1.;
I. La religion fait appel à l'ensemble de nos motivations, du plus bas au plus élevé. Nous devrions cultiver le plus haut, mais ne pas ignorer le plus bas.
II. Faire du bien aux autres, c'est de faire du bien à nous-mêmes. Nous faisons donc des amis et ils sont une défense.
III. Blesser les autres est certainement de vous blesser. Ainsi, nous faisons des ennemis. Et "il a hath de mille amis de bain à ne pas être épargné; il qui a un ennemi le rencontrera partout." - J.
Le principe de récompense.
I. Chaque action est une cause secondaire et est suivie de son effet correspondant.
II. L'effet correspond en nature et en degré à la cause.
III. La conduite humaine peut donc être considérée comme un semis suivi d'un travail de récolte par salaire, action par réaction.
Iv. Le gain du méchant est la tromperie illusoire. Illustrations: La tentative de Pharaon de diminuer Israël a entraîné leur augmentation et sa propre destruction. Caïphes cherchant par une opportunité meurtrière pour sauver la nation apportée sur sa ruine. La persécution de l'Église de Jérusalem a conduit à la plus grande diffusion de l'Évangile (Actes 8:1.).
V. La récompense des justes est stable et sûre. Illustrations: La poursuite du patient en train de faire de Noé, Abraham, Joseph. Comparez le semis de Saint-Paul en larmes, par exemple. À Philippi (Actes 16:1), avec sa joyeuse récolte, comme son épître aux Philippiens témoins. La récompense est éternelle - "une couronne de justice qui. Fadeth non loin." "Ce que nous tissions dans le temps, nous porterons dans l'éternité." - J.
Les tendances de conduite.
I. Toutes les actions ont un résultat immédiat et à distance.
II. C'est le résultat final qui doit être pris en compte dans l'estimation de différents cours de conduite.
III. Il y a deux termini idéales pour mener la vie et la mort. Un ancien proverbe dit: "Nous ne savons pas qui vivent ou mourrez." Mais nous pouvons savoir vers quelle émission certaines habitudes tendant.
Iv. La rectitude tenace est la voie de la vie; Poursuite aveugle des objets de passion, le chemin de la mort.-j.
La vision divine des oppositions en conduite.
I. DIEU voit la perversité avec le mécontentement. La perversité morale est analogue à la déformation physique; La ligne est tordue quand elle devrait être droite.
II. Il voit la rectitude avec plaisir. Le droit moralement est l'esthésiquement magnifique. Le vrai, la belle et les bonnes sont une en Dieu et il ne peut que ravir ce qui se reflète. D'où son délice dans le fils bien-aimé bien-aimé, et dans tous ceux qui sont conformes à son image.-j.
DOOM inévitable et certaine évasion.
I. Une asseveration solennelle de Doom. Les premiers mots doivent être rendus, "la main dessus!" Se référant à la coutume des mains frappantes dans un compact et qui signifie la même chose que "ma parole pour ça!" Expérience, les lois de la nature, les assurances des prophètes de Dieu, la voix de la conscience, tous ratifient ce malheureux; Le pécheur doit rencontrer son destin et il n'y a pas de délivrance ultime.
II. Une assurance de la sécurité. La génération des justes, c'est-à-dire que tout ce qui appartient à cette classe s'échappera de l'affliction, de la détresse, de la condamnation, de tous les malheurs qui appartiennent au temps; Pour son refuge, c'est dans les bras éternels. Si exilé de la Terre, c'est de trouver une maison dans le Bosom de Dieu.-j.
La beauté mal énormément.
La comparaison de la bague d'or dans le museau de la porcine suggère l'idée d'une incongruité flagrante. Et c'est comme l'incongruité entre la beauté et l'impureté chez la femme.
I. La source de notre délice de beauté physique est qu'elle exprime la valeur morale. Les philosophes ont toujours trouvé impossible de définir la belle comme objet. Analyse au cours des derniers résultats dans ce domaine - dans tous les bons objectifs, nous détectons une analogie à une certaine perception dans notre propre esprit. C'est une présentation visible de la beauté spirituelle.
II. Notre mécontentement dans l'association de la beauté physique avec une inutilité morale découle de la présence d'une contradiction. Et l'esprit est fait pour aimer l'harmonie.
III. Ainsi, nous avons un témoin en nous-mêmes que Dieu a conçu la beauté et la vertu d'être indissolublement unis. Comme le signe et la chose signifiaient - le corps et l'âme. Le péché met toujours aspirant à ce que Dieu a rejoint et que tout vice est incongru avec la beauté de son monde. - J.
Voeux et espoirs.
Les souhaits des justes sont seulement bons, pour les prospers de Dieu et les remplit; Mais l'espoir des méchants est éteint en calamité (la colère de Dieu).
I. Les souhaits et les espoirs ont un certain pouvoir de se remplir. (Voir le bon sermon de Mozley sur ce sujet.).
II. La réglementation des souhaits est une partie importante de l'autodiscipline.
III. Souhaiter et espérer que le meilleur (en accord avec la volonté de Dieu) est une assurance contre la déception.
Iv. Les espoirs égoïstes mènent à des prières sans réponse et à des chagrins amers.-j.
L'étroit et le grand coeur.
I. Dépenses économiques. Toutes les dépenses sages d'argent sont une forme d'épargne, l'augmentation du capital dépend du respect de certaines lois et règles de prudence; et la prudence qui permet à AMASS permet également de dépenser. Les dépenses en œuvres de bienveillance sont rarement connues pour appauvrir un homme, car il est rarement disjoncé de calcul et d'économie dans des habitudes personnelles. Mais si nous pouvons tracer la manière de la connexion dans chaque cas ou non, elle est réelle et profonde. La distribution sage est la condition d'augmentation constante. Au point de vue le plus élevé, la bienveillance est un "prêteur au Seigneur".
II. Économie de nuit. La niggard a tendance à la pauvreté, car elle sint les énergies. Il ressort d'une fausse vue de la valeur de l'argent ou d'une vue exagérée. La vraie source de bonheur, comme de la richesse, réside enfin dans la volonté, son énergie, son industrie. Celui qui a si peu confiance en cela de mettre toute sa dépendance au simple moyen de vivre, pourrait bien devenir pauvre extérieurement, car il est certainement intérieurement.
III. La satisfaction de faire du bien. Ici encore, à nouveau, nous devons consulter l'effet réflexe des actions, les résultats indirects sont les plus larges et les plus importants. De tous les temps libres du cœur dans des actes d'amour et de gentillesse, il y a un certain retour au cœur. Il n'est pas suffisamment considéré que tout ce qui donne l'expansion des points de vue de l'esprit, de vastes sympathies - est tellement de gain en pouvoir réel. Et encore une fois, que nous ne pouvons pas faire directement beaucoup à l'élimination de nos propres problèmes, mais obligeant peut-être ou les diminuer en visant à éliminer les ennuis des autres. La plénitude des intérêts dans le cœur ne donnera pas de place au chagrin à ronger.
Iv. Égoïsme et générosité dans le commerce. (Proverbes 11:26.) À l'époque de mon propre propriétaire avare, gardant son maïs pour obtenir un prix plus élevé, soulève des malédictions; Alors que celui qui pense à l'humanité plus que des profits personnels gagne les bénédictions des pauvres. La maxime que "entreprise est affaire" est vraie, mais peut être poussée trop loin. Si un commerçant bénéficie d'une guerre ou d'une pénurie, c'est un accident; Mais ce n'est pas un accident, c'est un crime, s'il vote pour la guerre ou interfère avec l'action naturelle du marché en vue de gain personnel. Si les mêmes conditions de commerce rendent l'homme riche qui appauvrit les nombreux, il le pensera à être son devoir de donner plus de son abondance. - J.
Contrastes temporels et éternels.
I. Les hommes trouvent ce qu'ils cherchent. (Proverbes 11:27.) La faveur de Dieu, qui comprend tous les éléments du bonheur en faisant bien, ou le chagrin en mauvais fait. Cette loi de l'antécédence et de la conséquence dans les choses morales, ainsi si rééditement appuyé sur nous, ne peut être trop constamment avant l'esprit. Chaque action morale est une prophétie avant l'événement; chaque résultat moral, une accomplissement d'une prophétie antérieure.
II. Les causes de la décomposition et de la prospérité. (Proverbes 11:28.) La confiance en richesses conduit à la chute morale (Comp. Proverbes 10:2; Psaume 49: 6 , Psaume 49:7). Par confiance à la RICHES, on entend l'habitude de dépendre de leurs accessoires-luxe et de la facilité - comme le bien principal de la vie. C'est en ce sens que "les richesses relâchent la vertu et abattent son bord". Le laxisme et la dissolution de l'esprit peuvent bien être comparés à la feuille molle et de chute. Il, d'autre part, dont la confiance est dans des ressources spirituelles - les trésors du royaume de Dieu sont comme un arbre plein de SAP; Son feuillage est abondant; Sa feuille jamais verte (Psaume 92:13; Ésaïe 66:14).
III. La rétribution de la cupidité et de l'oppression. (Proverbes 11:29.) L'homme qui "trouble sa maison" est le gros fisté et gourmand, qui, dans sa convoitise, maintient son ménage sur un tarif sommaire ou retenue d'eux leur dû Payer (Proverbes 15:27). Achab est ainsi facturé par Elie comme "Dinkbler d'Israël" (1 Rois 18:17, 1 ROIS 18:18 ). Mais il récolte le vent, c'est-à-dire rien de ses soins et d'efforts égarés (Ésaïe 26:14; OSÉE 8: 7 ). Nay, il vient donc dans la balance comme souvent de tomber dans l'esclavage à l'esclavage juste et miséricordieux Seigneur (Proverbes 11:24). Ces inversions de la vie humaine - plus marquées ou facilement observables, peut-être, dans les temps anciens qu'avec nous-mêmes, rappellent-nous-mêmes des hommes d'un jugement supérieur, qui révise et corrige constamment les jugements à court et superficiel des hommes.
Iv. Les produits de la justice. (Proverbes 11:30.) Tout ce que le bon homme dit et devient une source de bénédiction et de vie (un "arbre de vie") à beaucoup. Il exerce un pouvoir attrayant et rassemble de nombreuses âmes à ses côtés pour le service de Dieu et la cause de la vérité.
V. La certitude de la récompense. (Proverbes 11:31.) Cela peut être considéré comme un argument de plus en moins. Les péchés des justes ne échappent pas à la châtiment; Combien moins ceux des hommes ne sont pas résonnés à Dieu! "Si les justes sont à peine sauvées, où apparaîtront les impies et le pécheur?" (1 Pierre 4:18) .- J.
Homysons par W. Clarkson.
(Voir l'homélie sur Proverbes 16:11 , y compris Proverbes 20: 10-20 .) - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:18.) - c.
Proverbes 11:3, Proverbes 11:8, Proverbes 11:19, Proverbes 11:20, Proverbes 11:28, Proverbes 11:31.
L'insertion d'intégrité.
Nous avons ici une vue sur la valeur supérieure de l'intégrité morale, ou de la justice; Nous voyons quoi, dans le jugement du sage, il fera pour son possesseur. Ce sera-
I. Dirigez son chemin. "L'intégrité de la droite les guide; ... la justice du parfait [c'est-à-dire le droit] doit diriger son chemin" (Proverbes 11:3). Et nous lisons. (Proverbes 10:9) que "celui qui marche parfaitement fait sûrement". L'homme qui cherche honnêtement et sincèrement guide de Dieu trouvera ce qu'il cherche; Il saura ce qu'il devrait faire et où il devrait aller et comment il devrait agir, dans les diverses relations de la vie. Au lieu de se déplacer à l'envers et à l'envers, au lieu d'incliner cette façon et que, il marchera directement sur l'autoroute de la justice, de la pureté, de la dévotion. Et il marchera "sûrement". Ce n'est pas dans la voie de la sainteté que les pièges du péché ou des trébuches de la folie soient dispersés.
II. Le livrer en danger ou en détresse. (Proverbes 11:4, Proverbes 11:8, Proverbes 11:9.) "Beaucoup sont les afflictions" même "des justes" mais "le Seigneur le délivrance", etc.; "À la verticale, il y a une lumière dans les ténèbres" (Psaume 112:4). La justice apporte la délivrance à bien des égards.
1. Il sécurise la faveur et donc l'interposition miséricordieuse, du Tout-Puissant.
2. Il commande l'estime et donc le secours, du bien et du vrai.
3. Il confère une vigueur mentale et physique sur ses sujets et les rend fort pour la journée de péril et de besoin.
4. Il s'endure avec ces qualités morales - la conscience, la conscience de la rectitude, du courage, de la patience, de l'espoir, de la persévérance, ce qui conduit à la victoire.
III. Faites-lui la source d'élargissement aux autres. "La ville est exaltée" (Proverbes 11:11). Chaque homme est quelque chose de mieux pour l'intégrité de son voisin; et la contribution de nombreux hommes justes à l'exaltation et à l'élargissement de la ville, ou l'église, ou la société, est très grande. Ils sont le sel qui le préserve; Ils sont la fontaine et le garneur qui fournissent son besoin et ministre à sa force.
Iv. Promouvoir sa prospérité. (Proverbes 11:28, Proverbes 11:31.) En règle générale, dans l'ensemble, l'homme juste prospérera et être recompanté "sur la terre." Sobriété, pureté, justice, prudence; En fait, l'intégrité mène au bien-être maintenant et ici.
V. Sécurisé pour lui le bon plaisir du plus haut. ( Proverbes 11:20 .) Qu'est-ce qu'une récompense est celle-ci- "Être un délice à l'Éternel", "avoir ce témoignage, qu'il plaît à Dieu"! Quelle récompense du genre le plus pur et le plus durable à l'homme chrétien, qu'il est "agréable Christ", vit chaque jour au soleil de l'approbation de son Seigneur!
Vi. Questions dans la plénitude de la vie. "Il est inébranlable dans la justice atteindra à la vie.".
1. à la plénitude de la vie spirituelle ci-dessous; proximité de l'accès à Dieu; une véritable approbation de Dieu et de ravir en lui; la constance du service lui a rendu; ressemblance croissante à son esprit divin et à son caractère divin.
2. Dans la plénitude de la vie éternelle ci-après. - C.
(cette dernière partie).
Deux aspects tristes de la mort.
La mort est la plus importun que tous les thèmes de pensée humaine, certainement pour la pensée des méchants. Pourtant, a-t-il une raison particulière de considérer son approche. Car il est susceptible d'arriver plus tôt que s'il était juste. Comme nous lisons dans ce chapitre, la «justice délivrance de la mort» (Proverbes 11:4); D'autre part, "les méchants vont tomber par sa propre méchanceté" (Proverbes 11:5). "Les salaires du péché sont la mort" et chaque départ de la rectitude est un pas vers la tombe. Mais comment la mélancolie est une chose la mort des méchants! Ça veut dire-
I. Une extinction mélancolique. Pas, en effet, de l'homme lui-même, mais de son travail et de son espoir. Lorsque les méchants meurent, tout, à l'exception des influences perverses qu'il a créées et diffusées, vient à une extrémité morale. Ses attentes, son espoir périt. Il ne peut rien prendre pour qu'il ait travaillé dans cet autre monde qu'il entrait. Tout son effort laborieux, ses inventations élaborées, ses systèmes égoïstes, ses humiliations douloureuses, ne viennent à rien; Ils sont enterrés dans le bosquet. Il peut avoir un esprit puissant et bien rangé, mais il a chéris de désir, il a diverti aucune ambition qui atteint l'horizon de la vie mortelle et avec l'arrêt de son battement de cœur, chaque imagination de son esprit périt; Il y a une fin inattendue de tous ses espoirs les plus brillants. Une vue triste et triste pour un esprit humain! Comment bien et comment bénis le contraste d'un homme bon! Ses grands espoirs sont alors sur le point d'être réalisé; Ses attentes les plus pures et les plus brillantes sont sur le point d'être remplies. Cette terre est, plus ou moins, la scène de la déception; Mais dans le pays dont il est sur le point de traverser, il se retrouvera où.
"L'espoir tremblant doit réaliser une félicité complète.".
II. Un soulagement douloureux. "Quand les méchants péris, il y a crié.".
1. Il est assez grave lorsque la mort d'un homme n'est ressentie que par une très peu d'âmes. Avec les nombreuses opportunités dont nous disposons de nous connecter honorablement et de nous attacher fermement à nos boursiers, nous devrions être tellement à nos voisins, que lorsque nous décédons, il y aura beaucoup de choses à regretter et à parler avec une aimable chagrin de notre départ . Les pauvres et les infractions doivent que la vie ait été quand ce n'est pas le cas.
2. C'est sérieusement triste quand la mort d'un homme excite aucun regret; Quand "les deuil" ne pleurent pas; Lorsque la seule chose qui est réelle à propos de la scène funéréale est la draperie de malheur. C'est une chose pitoyable lorsque le ministre de Christ ne peut pas prier pour le confort divin, car, bien qu'il y ait ceux qui sont endeuillés, il n'y en a pas qui est affligé.
3. C'est une chose la plus mélancolique lorsque la mort d'un homme est sentie un soulagement positif; Quand, comme il est supporté à la tombe, ceux qui le savaient ne peuvent s'empêcher d'être heureux d'être effrayé que l'on cueillie encore une source de malicieuse, une autre source de chagrin enlevée. Qu'un homme, créé pour être une lumière, un refuge, une bénédiction, un frère, un chargeur, devrait être mis à l'écart avec un sentiment dans le cœur de la joie de chacun qu'il ne sera plus vu, mis à la lumière avec le sentiment que plus tôt il est oublié le mieux, c'est triste. Quoi, alors, c'est-
III. La conclusion du sage? C'est ceci: "Laisse moi mourir la mort des justes." Mais la carrière décevante de l'auteur de ces mots (Nombres 23:10; Josué 13:22) devrait être un avertissement solennel et un Incitation puissante pour former la ferme résolution de vivre la vie des justes, de peur, comme dans le cas de Balaam, la mort devrait nous dépasser lorsque nous sommes dans les rangs de l'ennemi. - C.
Honorable amour de soi; l'effet de conduite sur le caractère.
Notre grande tentation, et donc notre grand péril, est de regarder toutes les choses d'une lumière égoïste; Demander nous-mêmes, concernant chaque événement, car il se dévoile - comment cela me touchera-t-il? C'est très loin de l'esprit du Christ; Son esprit est celui de désintéressement, de considération généreuse pour le bien-être des autres. Porter les uns des autres est de remplir sa loi et de reproduire sa vie. Pourtant, il y a-t-il un respect dans lequel nous avons certitude bien de nous considérer. Nous faisons bien d'accorder une attention particulière à l'effet de notre comportement sur notre propre personnage, de nous demander comment ces actions sont-elles des miennes de dire à ma virilité? Est-ce qu'ils construisent ou causent-ils s'effondrer et se décomposer? La considération est double.
I. La blessure que nous pouvons nous faire nous-mêmes, surtout par mauvais. "Celui qui est cruel trouble sa propre chair." La cruauté habituelle fait encore plus de mal à elle-même que de sa victime. C'est effectivement assez mauvais; Car ce n'est pas seulement la souffrance actuelle qui est infligée par elle; C'est la sensibilité malade et l'abjection de l'esprit; C'est la perte de courage et de confiance et d'espoir qui est laissée derrière, qui est la marque la plus profonde et la plus sombre de la cruauté sur le but. Mais pire que jamais, c'est la blessure morale que la cruauté se fait à elle-même. Pas seulement.
(1) appelle la forte condamnation de l'homme, et.
(2) attire la forte réprimande et pénalité de Dieu;
(3) Cela intègre l'âme du pécheur. Cela le rend choquant insensible à la souffrance humaine. Cela peut aller jusqu'à la causer à prendre un délice sauvage et diabolique d'infliger et de le témoigner. Ainsi, cela traîne un homme jusqu'aux niveaux les plus bas. Et ce qui est vrai de la cruauté, ou d'une notation qui devient très bientôt cruauté, est vraie à d'autres manières d'autres péchés. Tout ce qui ne va pas faire, le mensonge, la malhonnêteté, la lascivité, la profanité, la convoitise, l'intempérance, fait sa marque et laisse sa tache sur l'âme de l'arracher maléfique; Et plus il va et plus il continue dans le péché, plus le plus profond est la marque et plus sombre et plus large est la tache.
II. La bénédiction que nous pouvons nous apporter, surtout par gentillesse. "L'homme miséricordieux fait du bien à sa propre âme." La miséricorde peut ici supporter une forme de gentillesse ou de bonté de cœur. Il inclura la gentillesse de manière, la générosité de la disposition, la pratique pratique, la pitié de ceux qui souffrent ou sont tristes, patience avec les erreurs et la févérance, la magnanimité sous un traitement maléfique, l'attention envers les faibles et les députés. Toutes ces formes de "miséricorde" apportent une bénédiction au cœur miséricordieux. Ils sécurisent l'appréciation et l'affection des meilleurs chez les hommes; Ils obtiennent l'approbation et la bénédiction de Dieu. Et ils réagissent avec la plus précieuse benignité sur le cœur lui-même. Ils contribuent à:
1. Une tendresse d'esprit, une réactivité du cœur, qui nous allie de près notre Seigneur divin.
2. Une excellence et même la noblesse d'action qui nous rend "les enfants de notre père au ciel" (Matthieu 5:45).
3. une largeur de sympathie et de largaises de la vue qui nous rendons vraiment sages et dignes à la vue de Dieu.-C.
Providence divine.
"Compte tenu de cela, O Man, qui désignent de telles choses, que tu échappais au jugement de Dieu?" (Romains 2:3). Sans doute, les hommes se livrent à la pensée qu'ils feront de mauvaises choses avec l'impunité; que, bien que d'autres souffrent, ils réussiront-ils à éluder la justice; qu'ils auront suffisamment de malévérité pour s'arrêter au bon point et se sauver de la pénalité de l'indiscrétion. Le péché est trompeur et il impose à ses victimes avec des délires fortes et fatales.
I. La certitude que le péché souffrira. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne doivent pas être impunis.".
1. Quelle impuissance doit que de simples chiffres soient opposés à la décision et à l'action du Tout-Puissant! Il y a un certain sentiment de sécurité que les hommes ont une partie d'une grande multitude. Mais c'est un faux sens. Quels sont les chiffres disputés contre l'action des éléments de la nature, ou contre le travail des lois qui déterminent le bien-être et le mal-être de l'âme?
2. Les confédérations d'hommes pervers sont peu sûres. "La main peut se joindre à la main;" le convoité, le malhonnête, le violent, peut combiner; Mais au cœur du mal, il y a les graines d'une infidélité et de la trahison; et l'alliance va tomber dans le temps. Le péché porte dans ses plis le germe de ses propres défaillances.
3. Contre le succès continu du péché de nombreuses forces combinant.
(1) Tous les hommes honnêtes et vrais ont un intérêt direct et fort pour le déposer et le déshonorer.
(2) Il inflige généralement sur un homme, une famille ou une ville, une blessure qui appelle un ressentiment intense et invincible.
(3) Il en a parmi les éléments de faiblesse physique et morale, qui manquent d'être développés à temps.
(4) Il est toujours ouvert à l'accusation de la conscience et à une exposition conséquente.
(5) Il doit bouger et même s'empresser à la démoralisation totale et à la perte de tout ce qui mérite la plus grande valeur.
(6) Il a contre le décret et l'action de dépassement du saint (Psaume 34:16; et texte). Le péché n'est jamais absolument impuni, même quand il imagine que c'est; Et cela ne reste jamais impuni, même s'il peut sembler avoir d'excellentes chances de s'échapper. Le jugement de Dieu le dépassera dans le temps.
II. L'espoir des justes. "La graine des justes doit être livrée." "La génération de la position doit être bénie" (Psaume 112:2). Même si Dieu permet aux hommes de continuer longtemps sans la preuve de sa faveur divine, mais ne refusera-t-il pas sa bénédiction. Cela viendra sur les enfants, sinon sur l'homme vertical lui-même. Et qui est là qui ne serait pas plus que disposé que Dieu le bénisse à travers sa progéniture? Pour les habiller avec l'honneur, les satisfaire de la substance, les livrer dans leur temps de trouble, de les faire des citoyens du royaume du Christ, de les employer comme ambassadeurs de Christ, - n'est-ce pas une récompense ample et riche pour malade notre fidélité personnelle? Si Dieu nous bénie chez nos enfants, nous incendons la bienheureuse. - C.
Économie coûteuse, etc.
Nous sommes habitués à parler comme si l'homme qui dépense librement est dépensier et comme si l'homme qui restreint sa main est sur le chemin de la richesse. Mais si c'est notre pensée, nous sommes souvent et beaucoup erronés. Il y a un-
I. Économie chère. "Il y a que cela retient,", etc.
1. Si nous conservons le salaire dû à l'ouvrier, nous manquerons la bénédiction qui va avec la justice et subit la malédiction qui assiste à l'injustice ( Jaques 5: 1
2. Si nous conservons le maïs, nous devrions semons de manière plus abondante, ou la force que nous devrions dépenser plus généreusement, ou le pouvoir mental que nous devrions utiliser plus patiemment et systématiquement, nous allons récolter moins généreusement, nous ferons moins de profit, nous ferons moins de profit, nous ferons moins de profit, nous ferons moins de profit moins de travail dans la sphère spirituelle. "Celui qui plante avec parcimonie récoltera aussi avec parcimonie" (2 Corinthiens 9:6).
3. Si nous fermons notre pensée et notre soin à notre propre cœur, ou même notre propre maison, nous perdrons toute la récolte de l'amour et de la bénédiction que nous pourrions récolter si nous n'avions pas refusée de celles de notre porte. C'est une mauvaise économie, en effet, qui cache son talent dans une serviette.
II. Dépenses rentables. Il y a une tenue au-delà de laquelle nous ne devrions pas continuer à mettre nos ressources, physiques, pécuniaires, mentaux, spirituelles, ce que la limite est que tout le monde doit décider de lui-même. Le respect devrait certainement être dû à la préservation de la santé et à la nécessité de la réapprovisionnement. Mais nous pouvons souvent aller avec sagesse et à juste titre plus loin que nous; Et si nous le faisions, nous devrions constater que nous avons été remboursés libéralement. Notre dispersion signifierait une augmentation, notre libéralité signifierait une alimentation, notre effort d'enrichirait d'autres entraînerait notre propre croissance et notre maturité; arrosez-les, nous devrions nous-mêmes être arrosés. C'est vrai de:
1. Sympathie humaine et amour. L'homme amical fait beaucoup d'amis; Et d'avoir de vrais amis, c'est être béni en effet.
2. La poursuite énergétique de notre vocation, quoi que ce soit. C'est l'homme qui jette ses énergies complètes dans son travail qui est remboursé à la fin.
3. Usine généreuse. Donner de l'argent, le temps, la pensée, l'avocat, tout ce que vous devez donner, à ceux qui en ont besoin, au jeune, à l'ignorant, aux personnes déformées et battues, le malheureux, la tuerie dans le champ de bataille de la vie; Et il vous reviendra que ce qui sera beaucoup plus précieux que tout ou tout ce que vous avez dépensé. Il faut venir à vous.
(1) Le sourire de ce Sauveur divin qui s'est donné pour nous, qui, bien qu'il soit riche, nous sommes devenus pauvres;
(2) la gratitude de ceux que vous servez, après et si pas s'il n'est pas maintenant et ici;
(3) L'élargissement spirituel, «l'âme sera faite de la graisse», le cœur se développera et des grâces chrétiennes de nombreuses sortes et de beaucoup de beauté feront leur maison là-bas.
III. La revendication supérieure. (Proverbes 11:26.) Un homme a le droit de faire de son mieux pour lui-même; Le meilleur, même pour son propre sac à main, bien que cela disait quelque chose de très différent et beaucoup moins. Mais ce droit peut bientôt être traversé. Il est tellement croisé quand un homme ne peut pas aller plus loin sans blesser ses frères; cela barre son chemin; obligation limite la réclamation. En d'autres termes, la réclamation de nos collègues hommes est plus grande que celle de notre individu. Lorsque les gens manquent de pain, nous ne pouvons pas retenir notre maïs. Dieu nous a donné nos pouvoirs et nos ressources, non pas que nous puissions construire une fortune, mais que nous pouvons être de véritable service dans un monde plein de besoin. Devenir riche n'est pas du tout nécessaire à personne et se révèle être une malédiction à des multitudes; Pour nourrir les affamés, ministrer le vouloir et le chagrin, toujours le cri de douleur ou de périr, de rendre heureux le cœur et de brouiller la vie, n'est-ce que le véritable privilège et le patrimoine de Man.-C.
La couronne la plus brillante de la sagesse et la tâche la plus difficile.
"Il que Winneth Souls est sage." La sagesse fait beaucoup de choses pour nous; Mais nous trouverons-
I. Sa couronne la plus brillante dans les âmes qu'il gagne, la sagesse gagne la richesse, l'honneur, l'amitié, la connaissance; connaissance avec les hommes et avec la nature; position haute et dominante; la gratification qui assiste à la réussite. La sagesse fait de grands changements face à la nature et effets d'excellents résultats dans l'organisation des hommes. Mais la couronne qu'elle porte est son travail bienfaisant dans les âmes humaines. "Il que Winneth Souls est sage" en effet. Pour faire c'est:
1. Arrêter un flux d'influence pervers, la sortie complète et la conséquence dont il est impossible d'estimer.
2. Procéder à un courant d'influence sainte et utile, la gamme de croissance et d'élargissement dont nous ne pouvons pas imaginer.
3. Pour remonter un esprit humain d'un cours qui mène à un parcours opposé qui mène au cœur et au ciel; Il est de changer la direction d'un à qui sont des capacités sans bornes de l'accomplissement et de l'endurance, et de le changer de manière permanente pour le mieux.
4. C'est de donner la joie du genre le plus pur à cœurs de la plus grande valeur et de satisfaction du Sauveur divin lui-même (voir Jaques 5:19, Jaques 5:20). C'est la couronne la plus brillante de la sagesse; mais c'est aussi-
II. Sa tâche la plus difficile. Il qui gagne des âmes, doit être, ou doit être, sage en effet; car il a une très grande chose à faire. Il possède:
1. S'opposer à lui-même, il ne sait pas quelles hostilités surnaturelles (Éphésiens 6:12).
2. Faire de la bataille avec l'obéité humaine et l'esprit pervers de la procrastination.
3. Pour faire face à la cécité spirituelle et à l'insensibilité qui sont la triste conséquence de la longue déloyauté.
4. Déflumer les arts de la fausse amitié et surmonter les blandismes d'un monde maléfique.
5. Silencer les voix trompeuses qui murmurent à l'âme réveillée qu'il n'y a pas besoin de rendre une décision immédiate et de saillie; et ainsi conduire à une reddition complète au Christ et à son service.
6. persuader une vie d'une dévotion sincère et habituelle et d'une sainte utilité. Les leçons pratiques du texte sont les suivantes:
(1) Que nous ne pouvons pas nous dépenser trop somptueusement dans le grand travail de gagner des hommes à Jésus-Christ. Il n'y a pas de place pour extravagance ici.
(2) que nous avons besoin de mettre entier toute notre force pour gagner une telle victoire.
(3) que lorsque nous avons fait tout ce que nous pouvons faire, nous devons nous rappeler que rien n'est accompli sans l'influence qui vient d'en haut. - C.