Proverbes 12:1-28
1 Celui qui aime la correction aime la science; Celui qui hait la réprimande est stupide.
2 L'homme de bien obtient la faveur de l'Éternel, Mais l'Éternel condamne celui qui est plein de malice.
3 L'homme ne s'affermit pas par la méchanceté, Mais la racine des justes ne sera point ébranlée.
4 Une femme vertueuse est la couronne de son mari, Mais celle qui fait honte est comme la carie dans ses os.
5 Les pensées des justes ne sont qu'équité; Les desseins des méchants ne sont que fraude.
6 Les paroles des méchants sont des embûches pour verser le sang, Mais la bouche des hommes droits est une délivrance.
7 Renversés, les méchants ne sont plus; Et la maison des justes reste debout.
8 Un homme est estimé en raison de son intelligence, Et celui qui a le coeur pervers est l'objet du mépris.
9 Mieux vaut être d'une condition humble et avoir un serviteur Que de faire le glorieux et de manquer de pain.
10 Le juste prend soin de son bétail, Mais les entrailles des méchants sont cruelles.
11 Celui qui cultive son champ est rassasié de pain, Mais celui qui poursuit des choses vaines est dépourvu de sens.
12 Le méchant convoite ce que prennent les méchants, Mais la racine des justes donne du fruit.
13 Il y a dans le péché des lèvres un piège pernicieux, Mais le juste se tire de la détresse.
14 Par le fruit de la bouche on est rassasié de biens, Et chacun reçoit selon l'oeuvre de ses mains.
15 La voie de l'insensé est droite à ses yeux, Mais celui qui écoute les conseils est sage.
16 L'insensé laisse voir à l'instant sa colère, Mais celui qui cache un outrage est un homme prudent.
17 Celui qui dit la vérité proclame la justice, Et le faux témoin la tromperie.
18 Tel, qui parle légèrement, blesse comme un glaive; Mais la langue des sages apporte la guérison.
19 La lèvre véridique est affermie pour toujours, Mais la langue fausse ne subsiste qu'un instant.
20 La tromperie est dans le coeur de ceux qui méditent le mal, Mais la joie est pour ceux qui conseillent la paix.
21 Aucun malheur n'arrive au juste, Mais les méchants sont accablés de maux.
22 Les lèvres fausses sont en horreur à l'Éternel, Mais ceux qui agissent avec vérité lui sont agréables.
23 L'homme prudent cache sa science, Mais le coeur des insensés proclame la folie.
24 La main des diligents dominera, Mais la main lâche sera tributaire.
25 L'inquiétude dans le coeur de l'homme l'abat, Mais une bonne parole le réjouit.
26 Le juste montre à son ami la bonne voie, Mais la voie des méchants les égare.
27 Le paresseux ne rôtit pas son gibier; Mais le précieux trésor d'un homme, c'est l'activité.
28 La vie est dans le sentier de la justice, La mort n'est pas dans le chemin qu'elle trace.
EXPOSITION.
Instruction; La correction, la discipline, qui montre un homme de ses fautes, lui donne un peu d'opinion de lui-même et ouvre son esprit à recevoir des connaissances, en particulier de la connaissance de lui-même et de toutes les obligations morales. Est brutal; est aussi insensible aux aspirations plus élevées, à regretter pour le passé ou l'espoir d'amendement, comme une bête brute (Comp. Proverbes 30: 2 ). Sur ce point, Saint-Augustine est cité: "Quicumque Corripri non vis, ex Eo Sane CorripItous ES Quie CORRIPI NON VIS. NO VIS ENIM TUA TIBI VITIA DROPARI; NON UT UT FERIANTUR, Fiatique Tibi Utilis Dolor, Quo Medicum Quaeras; Non Vis Tibi TU IPSE Ostendi, UT Cum Déformem Te Vides, Reformaturum Desideres, Eique Admettes NE à Illa Remaneas Foeditive "('de corrept. et grat.,' 5). Une telle conduite est indigne d'une personne qui est possédée d'une âme immortelle et d'une capacité infinie de progrès et d'amélioration.
Un homme bon. Le mot est général, la vertu particulière destinée à être souvent modifiée par le contexte. Compte tenu du contraste de la deuxième clause, cela signifie ici "pur", "simple". avoir un coeur exempt de pensées diaboliques. Comme le dit le Psaume dit, «Dieu est cohéreux pour Israël, même de nature à cœur» ( Psaume 73: 1 ). Obtenir une faveur du Seigneur (Proverbes 8:35); Septante, "Meilleur, c'est-à-dire celui qui a une faveur du Seigneur." Un homme de périphériques méchants ( Proverbes 14:17 ); une dont les pensées sont perverses et astucieuses. Va-t-il-Jéhovah-condamne; Vulgate, "celui qui fait confiance à ses imaginations faisant méchantamment;" Septante, "un homme qui est un pécheur doit être passé en silence (παρασιωπηθήσεται).".
Un homme ne doit pas être établi par la méchanceté. L'homme est métaphoriquement comparé à un arbre, en particulier l'olive. La méchanceté ne lui donne aucune entreprise ferme pour la croissance ou la vie (Comp. Proverbes 10:25). La racine des justes ne doit pas être déplacée. Les justes sont plantés dans un bon sol, sont "enracinés et mis à la terre amoureux" (Éphésiens 3:17), et la racine étant ainsi bien placée, l'arbre est en sécurité et apporte beaucoup Fruit (comp. Proverbes 12:12; Job 14:7).
Proverbes 12:4 contient des proverbes concernant la gestion d'une maison et d'une entreprise.
Une femme vertueuse; Un dont le portrait est magnifiquement tracé dans Proverbes 31: 1-20 . Le terme est appliqué à Ruth ( Ruth 3:11 ). Les rendus de la Vulgate, Diligens; Septante, ἀνδρεία. L'expression signifie une puissance soit à l'esprit ou à un corps, ou les deux. La même idée est contenue dans ρετὴ et virtus. Une telle femme n'est pas simplement aimante et modeste et fidèle, mais est une couronne à son mari; Est un honneur de lui, orne et embellit sa vie, faisant, comme c'était un festival joyeux. Donc, St. Paul ( 1 Thesaloniciens 2:19 ) appelle ses convertis "une couronne de gloire". L'allusion est à la couronne portée par l'époux à son mariage ou aux guirlandes portées aux fêtes (Comp. Donc Ruth 3:11; Ésaïe 61:10, Proverbes 10:5; Proverbes 19:26); Celui qui est un contraste terrible avec la femme de fort caractère, indolent, immodéré, inutile. Est une pourriture dans ses os ( Proverbes 14:30 ; Habacuc 3:16 ). Une telle épouse poisonne la vie de son mari, le prive de force et de vigueur; Bien qu'elle soit faite "os de ses os et de chair de sa chair" ( Genèse 2:23 ), loin d'être un service d'aide pour lui, elle sape son existence même. Septante, "comme un ver dans un arbre, une femme diabolique détruit un homme." Encore une fois, Siracides a beaucoup à dire: "Une femme méchante abatte le courage, makethshate un visage lourd et un cœur blessé: une femme qui ne réconfortera pas son mari en détresse maketh des mains faibles et faibles genoux" (EC 25:23). Gère ainsi une maxime espagnole (Kelly, des «proverbes de toutes les nations») -
"Lui qui a une bonne femme sans mal dans la vie.
cela peut ne pas être supporté peut arriver;
Lui qui a une mauvaise femme sans bonne chose dans la vie.
cette chance de, c'est bon que vous puissiez appeler. ".
Les pensées des justes ont raison; littéralement, des jugements; C'est-à-dire juste et juste, beaucoup plus que des mots et des actions. St. Gregory ('Mor. Dans le travail,' Lib. 25) prend une autre vue, voyant dans "jugements" les piqûres de conscience et une répétition du jour du compte. "Les justes", dit-il, "s'approchent des chambres secrètes du juge dans les recoins de leurs propres cœurs; ils considèrent à quel point il smerlit enfin, qui porte finellement patiemment avec eux. Ils ont peur des péchés qu'ils se souviennent qu'ils ont commis; et ils punissent par leurs larmes les défauts qu'ils savent qu'ils ont perpétré. Ils craignent les jugements de la recherche de Dieu, même dans ces péchés qu'ils ne peuvent découvrir en eux-mêmes. Et dans cette chambre secrète de jugement intérieur, contraint par la Phrase de leur propre comportement, ils châtiment avec la pénitence que lesquelles ils se sont engagés par la fierté »(Oxford Transl.). Mais les conseils des méchants - qu'ils offrent aux autres - sont la tromperie. Les simples "pensées" sont contrastées avec les "conseils", exprimés de "conseils", "les méchants décevants (κυβερνῶσι)." (Pour "Conseils", voir Notes, Proverbes 1:5 et Proverbes 20:18 .).
Les mots des méchants sont de rester à attendre - un gisant à l'attente de sang (voir Proverbes 1:11 ). Les méchants, par leurs mensonges, des calandres, des fausses accusations, etc. En mettant en danger la vie des hommes, alors que Jezebel a comcé la mort de Naboth par un faux témoin (1 Rois 21:13). L'embouchure de la droite les livrera; c'est-à-dire l'innocent dont le sang la recherche méchante. Les bons plaident la cause des opprimés, en utilisant leur éloquence en leur faveur, comme dans l'histoire apocryphe de Susannah, Daniel a sauvé la femme accusée des diffamations des aînés.
Les méchants sont renversés et ne sont pas; Ou, renversez les méchants et ils ne seront plus. Le verbe est dans l'infinitif et peut être rendu de chaque sens; Mais la notion est à peine un renversement. La Vulgate a, Verte Impios; C'est-à-dire que vous les modifiez un peu de leur état précédent, laissez-les souffrir d'une cause ou d'une certaine mesure, et ils succombent, ils n'ont aucun pouvoir de résistance. Ce que l'accident vasculaire cérébral est, ou d'où cela vient, n'est pas exprimé; Ce peut être le juste jugement de la tentation de Dieu-tentation, des ennuis, des maladies - mais quoi que ce soit, ils ne peuvent pas le supporter comme les justes (voir Proverbes 11:7). Certains commentateurs voient dans la phrase l'idée de soudaineté », alors qu'ils se retournent autour, ils ne sont plus« (Proverbes 10:25; Job 20:5, Matthieu 7:24, etc.).
Selon sa sagesse. Un homme qui donne une preuve pratique de sagesse par la vie et le caractère, dont les mots et les actions montrent qu'il est actionné par des vues hautes, est loué et reconnu par tous (voir sur Proverbes 27:21). Ainsi, nous lisons de David, qu'il se comportait sagement, "et il était acceptable à la vue de tout le peuple" (1 Samuel 18:5). La Septuerie, prenant différemment de Lephi, rend "l'embouchure du prudent se félicite par des hommes." Il est d'un coeur pervers; Vulgate, "un homme vain et insensé;" Septante, "un lenteur de coeur (νωθροκάρδιος)." Celui qui prend des vues déformées sur des choses, les juges injustement, n'ont aucune sympathie pour les autres, sont méprisés.
Ce verset peut être traduit, mieux est un homme qui est légèrement estimé et a esclave que celui qui se vante et manque de pain; c'est-à-dire que l'homme qui est pensé peu de ses semblables et est humble de ses propres yeux, s'il a un esclave de miner à ses besoins (que tous les orientaux de richesses même modérées possèdent), est mieux que celui qui se vante de son rang et famille, et est tout le temps sur le point de la famine. "La médiocrité respectueuse vaut mieux que la pauvreté vantard." ECC 10: 1-20: 27, "Mieux vaut-il que c'est qui laborie et abondit en toutes choses que celui qui se voit lui-même et veut du pain." Mais les mots rendus, a esclave, sont littéralement un serviteur à lui-même. Donc, la Vulgate a, Suffisiens Sibi, "S'améliorant" et la Septante, Δουλεύύν ἑαυτῷ, "se servir lui-même". Et l'expression implique d'assister à ses propres préoccupations, fournissant ses propres désirs. Par conséquent, le gnome signifie: «Il est plus sage de s'occuper de sa propre entreprise et de prévoir ses propres nécessités, même s'il se réunit avec mépris et détrécissement, que d'être réel, et tout le temps supposant que l'air d'une riche et homme prospère. " Cette dernière explication semble la plus appropriée, car il n'est pas du tout clair que, à l'époque, le livre a été écrit, les Israélites de fortune modérée gardaient des esclaves et le proverbe perdrait sa force s'ils ne l'ont pas fait. Dit un jingle médiéval-
"Nobilitas Morum Plus Ornat Quam Genororum.".
Un homme juste, que la vie de sa bête. Pour "Soit," Le mot hébreu est littéralement "sapheth" ( Exode 23: 9 ); Il sait quels animaux veulent, ce qu'ils peuvent supporter et les traite en conséquence (Comp. Proverbes 27:23 ). Le lxx. traduit "pitiéth." Les soins pour les animaux inférieurs et leur type de traitement, ne sont pas les produits du sentiment moderne et de la civilisation. La législation en mosaïque et diverses expressions dans les Écritures reconnaissent le devoir. La miséricorde de Dieu est sur toutes ses œuvres; Il sauve à la fois l'homme et la bête; Il ne sie rien qu'il a fait (Psaume 36:6; Psaume 145:9; Jonas 4:11; Wis. 11:24). Il a donc promulgué que le reste du sabbat devrait s'étendre aux animaux domestiques ( Exode 20:10 ); qu'un homme devrait aider la bête surchargée, même de son ennemi ( Exode 23: 4 , Exode 23: 5 ); que la force inégale du bœuf et du cul ne devraient pas être combinées ensemble dans la charrue ( Deutéronome 22:10 ); que le bœuf ne devrait pas être muselé lorsqu'il marchait le maïs (
Un contraste entre l'industrie et l'oisiveté, répété chez Proverbes 28:19 . Il ecratheth sa terre. L'agriculture a été la première des industries, et a toujours été très félicité parmi les Juifs, apportant un retour sûr au diligent (Proverbes 10:5; Proverbes 20:4 ; Proverbes 27:18, Proverbes 27:23-20; et EC Proverbes 20:28). Celui qui a suivi après des personnes vaines; plutôt des choses vaines; μάταια, Septuerie, des emplois vides, des emplois inutiles, des entreprises sans vie sans bénéfice, contrairement au travail actif sur la terre. Les rendus de la Vulgate, Qui sectatur Otium, "celui qui a Studieth Studieth;" Mais l'original, Reikim, ne supportera pas ce sens. Est vide de compréhension; Il n'est pas seulement, comme l'impliquant, sera réduit à la pauvreté, mais présente une faiblesse morale et une dépravation. La Septuerie et la Vulgate introduisent ici un paragraphe introuvable dans notre texte hébreu: "Celui qui prend plaisir (ὅὅστιν ἡδύς) dans des carouses de vin laissera la disgrâce dans ses forteresses (ὀὀρώμασι)" (Ésaïe 28:7, Ésaïe 28:8; Habacuc 2:16). Ce verset est probablement dérivé de ce qui suit, avec une certaine corruption du texte.
Les commentateurs modernes se sont efforcés de modifier le texte de ce verset par diverses méthodes, qui peuvent être observées dans la note de Nowack sur le passage; Mais la lecture existante donne un sens approprié et la modification n'est pas absolument nécessaire, même s'il est évident que le LXX ait eu devant eux quelque chose de différent du texte masorétique. Les méchants désirent le filet des méchants hommes ( Ecclésiaste 7:26 ), qu'il peut utiliser les moyens qu'ils prennent pour s'enrichir; ou Matsod peut signifier, pas l'instrument, mais la proie-"tel butin que les hommes diaboliques capturent;" Ou encore une fois, le mot peut signifier «la forteresse», c'est-à-dire que les méchants cherchent la protection des hommes pervers. Donc, la Vulgate, le désidulum Impii Munimimum URS Pessimorum, «Ce que le désir méchant est le soutien des hommes diaboliques», soit «la défense des hommes diaboliques», c'est-à-dire que celles-ci peuvent être sécurisées de la suppression et de l'interruption. Une autre interprétation, ce qui semble cependant quelque peu forcée, est que "le filet" est une métaphore pour le jugement de Dieu, qui dépasse les pécheurs et dans lesquels ils couraient avec un engouement aussi aveugle qu'ils semblent "désirer" il semble "le plus sûr" L'explication est la deuxième donnée ci-dessus, ce qui signifie que le méchant homme cherche par tous les moyens d'obtenir la proie qu'il voit des pécheurs obtenus et, comme c'est implici, obtient un petit retour pour son travail, ne fait pas progresser ses intérêts. Mais la racine des justes donne des fruits. La racine fournit la sève et la vigueur nécessaire à des produits sains. Sans aucun appareil pervers ou tracé, les justes gagnent tout ce qu'ils veulent comme le résultat naturel de leurs principes élevés. Un autre entrave est: "Il (le Seigneur) donnera une racine des justes", leur permettra de rester ferme en période de procès. Septante, "les désirs de l'impie sont diaboliques; mais les racines des pieux sont en fortergholds", c'est sécurisé.
Les méchants sont grièvés par la transgression de ses lèvres; Plutôt, dans la transgression des lèvres est un piège diabolique ( Proverbes 18: 7 ). Un homme en parlant sans adoucis ou inempile de se soucier de lui-même, implique lui-même des difficultés qu'il n'a pas prévu. Souvent, lorsqu'il a parlé afin de blesser d'autres, la calomnie ou la censure a répété sur lui-même (Comp.
Un homme doit être satisfait de bon par le fruit de sa bouche (
La voie d'un imbécile a raison de ses propres yeux; C'est-à-dire à son propre jugement (Proverbes 3:7: Proverbes 16: 2 ). La deuxième clause est la mieux traduite, comme dans la version révisée, "mais il est Wise Hearkeneth à un avocat" méfiant de son propre jugement sans aide, ce qui pourrait l'empêcher d'égaré (Proverbes 13:10, Proverbes 14:12; Proverbes 16:25; Proverbes 21:2; Comp. EC 35:19; Tobit 4:18) Theognis, 221, etc.-
Ὅς τις τοι δοκέει τὸν πλησίον ἴδμεναι οὐδὲνἈλλ αὐτὸς μοῦνος ποικίλα δήνε ἔχεινΚεῖνός γ ἄφρων ἐστὶ νόου βεβλαμμένος ἐσθλοῦἼσως γὰρ πάντες ποικίλ ἐπιστάμεθα.
"Qui pense que son voisin rien ne sait,.
Et il seul peut voir,.
N'est qu'un imbécile, car nous sommes peut-être.
Savoir encore plus que lui. ".
La colère d'un imbécile est actuellement ("dans la journée", αὐθημερόν) connu. Un homme stupide, s'il est vexé, insulté, ou malmené, n'a aucune idée de se contrôler ou de vérifier l'expression de ses sentiments excités; Il est à la fois le même jour sur lequel il a été endommagé, fait connaître sa vexation. Un homme prudent couvre-la honte; Ne fait aucun avis d'affront pour le moment, sachant que, en la ressentitant, il ne fera que s'aggraver, et qu'il est préférable de laisser les passions refroidir avant qu'il essaie de fixer la situation de la matière (Comp. Proverbes 20:22; Proverbes 24:29). L'injonction du Christ va bien au-delà de cette maxime de prudence mondaine: "Je vous dis que vous résistez à ne pas mal;" "Pour lui qui te frappe sur la seule joue, offre aussi l'autre" ( Matthieu 5:39 ; Luc 6:29); Et il est certain que ces maximes pourraient être menées en pratique beaucoup plus qu'elles ne le sont, même dans l'état actuel de la société. Septante, "un homme intelligent (πανοῦργος; callidus, vulgate) dissimule sa propre honte." Maïs. Un proverbe de la lapide cite un proverbe hébraïque qui affirme que le caractère d'un homme est précisément discerné "par sac à main, par la Coupe, par colère;" C'est-à-dire que sa conduite dans les transactions monétaires, sous l'influence du vin et dans l'excitation de la colère.
SE QUI DONNE-TELLEMENT - EXPOSE-SORTIR ( PROVERBES 6:19 ) -TRUTHE Soutire une justice. La vérité favorise toujours la justice et la droite, non seulement en matière de droit, mais généralement et dans tous les cas. Vulgate, "Celui qui dit ce qu'il sait est un découvrant de la justice;" Septante, "Un homme juste annonce une assurance bien prouvée [ou" la vérité ouverte "] (πιδεικνυμένην πίστιν)." Un faux témoin montrent de la tromperie ( Proverbes 14: 5 , PROVERBES 14:25 ); Expose son vrai caractère, qui est une fraude, une trahison et une erreur.
Il y a cette parle. Le mot implique de parler sans apparition, témérairement; Par conséquent, nous pouvons rendre "une babillard", "prater". Un tel on inflige des blessures avec ses hotoirs insensés. Comme les piercings d'une épée. Le point de la comparaison est vu lorsque nous nous souvenons que le bord de l'épée s'appelle sa "bouche" dans l'hébreu (Genèse 34:26; Exode 17:13, Psaume 59:7; Psaume 64:3). Le gnome grec dit-
Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς ῆῆρας ρόνου.
"Une épée le corps blessure, un mot l'âme.".
Vulgate, est Qui-Promittit, qui limite la portée de la clause à la fabrication de promesses vaines (LE Proverbes 5:4; Nombres 30:7-4 ), Continuant, et quasi Gladio Pungitu conscienciae, "et est percé comme étant par l'épée de sa conscience." Où "conscience" est ajoutée pour rendre le sens simple. Un tel homme souffre de remords s'il brise sa promesse, ou si, comme jephthah, il le garde. La langue du sage est la santé; Il ne perce pas et ne peut pas percer comme celui du chattère, plutôt qu'il apaise et guérit même quand il reproduit (Proverbes 4:22; Proverbes 10:11) .
La lèvre de la vérité est établie pour toujours. La vérité est cohérente, invincible, durable; Et le fait appartient non seulement à la vérité divine ( Psaume 117: 2 ; Matthieu 24:35), mais à l'homme, dans sa mesure. Septante, «True Lips établit des témoignages», pointant le dernier mot annoncé comme éd. N'est que pour un moment; Littéralement, alors que je cloise l'œil ( Jérémie 49:19 ; Jérémie 50:44). Couché ne répond jamais à la fin; Il est bientôt découvert et puni (Proverbes 19:9; Psaume 52:5). Septante, "Mais un hâtif (ταύύς; repentinus, vulgate) témoin a une langue injuste." Celui qui donne son témoignage sans être pris en compte, ou influencé par des motifs pervers, échoue facilement dans le mensonge et l'injustice. Avec la dernière moitié du verset, nous pouvons comparer le gnome-
Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς ῆῆρας ρόνου.
"À la vieillesse, aucun mensonge ne vit jamais.".
"Un mensonge n'a pas de jambes", est une maxime de grande nationalité; et "la vérité peut être blâmée, mais ne serait pas honte.".
La tromperie est au cœur d'eux qui imaginent le mal; C'est-à-dire que cela donne des conseils pervers; Tels sont des conseillers perfides et leurs conseils ne peuvent travailler que malheur, pas la joie et le confort (voir sur Proverbes 3:29). Mais aux conseillers de la paix (santé et prospérité) est la joie. Ils qui donnent une joie diffusante. Vulgate, "la joie les assiste;" Septante, "ils seront heureux;" Mais l'original signifie plutôt de causer de la joie que de le ressentir.
Il n'y aura pas de malheur-mal-arriver au juste. Le méfait (AVEN) prévu n'est pas un malheur, la calamité, mais les conséquences perverses qui suivent sur le mal (Proverbes 22:8); de ceux-ci, les justes sont sauvés. Notre Seigneur va plus loin et dit (Matthieu 6:33), "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et toutes ces choses (temporelles) sont ajoutées à vous." Vulgate, "rien qui se passe peut rendre un homme juste triétueux;" Car il sait que tout est pour le meilleur et il regarde vers une autre vie, où toutes les anomalies semblables seront effacées. Septruagint, "L'homme juste prend plaisir à rien qui soit injuste." Les méchants doivent être remplis de malice; plutôt, avec le mal, moral et physique (Psaume 32:10). L'Ancien Testament prend une vision générale du gouvernement moral de Dieu sans les anomalies spéciales.
(Comp. Proverbes 6:17; Proverbes 11:20.) Ils traitent vraiment; Septante, Δὲ ποιῶν πίστεις, "celui qui agit de bonne foi.".
Un homme prudent dissimule des connaissances ( Proverbes 12:16 ; Proverbes 10:14). Il n'est pas servant d'exprimer sans adoucement ce qu'il sait, mais attend une opportunité d'adaptation, de l'humilité ou de la prudence sage. Bien sûr, dans certains cas, la réticence est pécheur. Le lxx; Lire le passage différemment, rend "un homme prudent est le siège de l'intelligence (θρόνος αἰσθήσεως)." Le coeur des imbéciles proclame la folie ( Proverbes 13:16 ; Proverbes 15:2). Un homme stupide ne peut s'empêcher d'exposer les idées stupides qui se posent dans son esprit, qu'il considère la sagesse. Septuerie, "Le coeur des imbéciles rencontrera des malédictions.".
parler des moyens de monter dans la vie.
La main de la diligente doit porter la règle ( Proverbes 10: 4 ). Pour "diligent", la Vulgate a Fortium, "le fort et actif;" Septante, ἐκλεκτῶν, "choix". De tels hommes sont sûrs de monter à la surface et de mettre la main supérieure dans une communauté, comme le lxx. ajoute, "avec installation", par une loi naturelle. Mais le paresseux (littéralement, la descente) sera soumis à l'hommage; ou, réduit au service obligatoire, comme les Gibeonites de l'époque de Joshua et les Canaanites sous Solomon (Josué 9:21, Josué 9:23;
Heariness-Care-au coeur de l'homme maketh It Steop ( Proverbes 15:13 ; Proverbes 17:22). Soin apporte de l'abattement et du désespoir; Par conséquent, le chrétien est Bidene à méfier d'anxiété excessive et de ne pas se perplexe de sollicité pour l'avenir (Tapis 6: 1-34: 84; 1 Pierre 5:7). Un bon mot le fait plaisir.
Λύπην γὰρ εὔνους οἶδεν ἰᾶσθαι λόγος.
"Un mot de gentillesse que le chagrin vif smart peut guérir.".
Septruagint, "Un mot de terreur perturbe le cœur d'un homme (juste), mais un bon message le gélifiera." Le "mot de la terreur" peut être une censure injuste, ou une nouvelle nouvelle. Dit un proverbe servian, "donnez-moi un camarade qui pleura avec moi; un qui va rire que je peux facilement trouver.".
Les justes sont plus excellents que son voisin. Ce rendu a l'autorité du Chaldee et signifierait qu'un bon homme est supérieur aux autres moralement et socialement, est plus respecté et se dresse plus haut, bien que sa position mondiale soit inférieure. Mais la clause est mieux traduite, l'homme juste est un guide de son voisin, le dirige de la bonne manière; Comme le Syriac le dit, "donne un bon conseil à son ami." Septuerie, "Le bon homme sage (πιγνώμΩν) sera un ami à lui-même;" Vulgate, "celui qui considère la non perte pour un ami est juste", ce qui ressemble à la Parole de Christ, "plus d'amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme pose sa vie pour ses amis" (Jean 15:13). Hitzig, Delitzsch, d'autres, de lire différemment, de traduire: "Un homme juste spieth (ou, loue après) son pâturage; c'est-à-dire qu'il n'est pas comme le pécheur, entravé et confiné par la chaîne de mauvaises habitudes et associations, mais est libre Suivre la tête de la vertu, et d'aller du devoir et de son intérêt à l'appeler. Cela donne un très bon sens, et fait une antithèse forcée avec la clause suivante. Mais le chemin des méchants les séduisent; "les cause, Les méchants, pour se tromper. "Loin de guider les autres, les méchants, récoltant les conséquences morales de leur péché, se sont égarées sans espoir. Avant la dernière clause, certains manuscrits de la Septante ajoute:" Mais les jugements des méchants sont durs; Les maux poursuivront des pécheurs »( Proverbes 13:21 ). Le tout est probablement un brillant.
L'homme paresseux (littéralement, le paresse) rôtit de ce qu'il ait pris à la chasse. Il y a un doute sur la bonne signification du mot traduit "Roasteth" (רךְ), qui se produit uniquement dans la Chaldea de Daniel 3:27, où il signifie "brûlé" ou "chanté, "Selon le rendu traditionnel. Il semble s'agir d'un dicton proverbial, impliquant soit qu'un homme paresseux ne prendra pas la peine de chasser ou, s'il chasse, ne préparera pas la nourriture qu'il a prise dans la chasse, ou qu'il ne l'apprécie pas quand Il l'a eu. D'autres règnent, "ne commencera pas sa proie;" ou "attraper sa proie", septante; ou "Sécuriser sa proie", c'est-à-dire que, ne restera pas dans son net ce qu'il a attrapé, mais le permet de s'échapper négligemment. La Vulgate rend "La triche ne gagnera aucun profit". Le mot rendu «triche», fraudulleutus en latin, et δόλιος au grec, est le même que celui qui a correctement traduit «paresseux» ( Daniel 3:24 ). Mais la substance d'un homme diligent est précieuse; C'est-à-dire que la substance qu'un homme honnête et industrieux acquiert par HIPHS La main-d'œuvre est stable et de valeur réelle. Cette deuxième clause est toutefois traduite de manière variée, version révisée, mais la substance précieuse des hommes est à la diligence, ou doit être diligente; Delitzsch, "la diligence est la possession précieuse de l'homme;" Septante, "un homme pur est une possession précieuse". La version autorisée est probablement erronée et le rendu devrait être, car Delitzsch et Nowack le prendre, "mais une possession précieuse d'un homme est la diligence.".
Dans la voie de la justice, c'est la vie (Comp. Proverbes 10: 2 ). Pour la promesse de la prospérité temporelle que la Juive a vu dans de tels passages, nous substituons un meilleur espoir. Et dans la voie de celle-ci - de la justice - il n'y a pas de décès. Beaucoup combinent les deux mots donc: "Pas de mort", c'est-à-dire l'immortalité; Mais des exemples de cette combinaison ne sont pas à venir et l'anomalie n'est pas forcée par l'échec du rendu habituel de donner un sens adéquat. Les versions grecques et latines sont remarquables. Septuerie, "Les voies du vengeance (μνησικάκων) sont à la mort (ֶֶֶ, pas ַַַ)." St. Chrysostom fait référence à ce rendu: "Il parle ici de vindicativité; car sur l'éperon de moment, il permet à la victime d'agir pour lutter contre l'agresseur; mais en outre pour supporter une rancune qu'il ne le permet pas; parce que l'acte est alors Pas plus de passion, ni de colère bouillante, mais de malveillance préméditée. Maintenant, Dieu pardonne ceux qui peuvent être emportés, peut-être sur un sentiment d'indignation et se précipiter pour la ressentir. Par conséquent, dit-il, Œil; " et pourtant encore "les voies du vengeance conduit à la mort". Vulgate, "Un sentier sournois conduit à la mort" - une voie, c'est-à-dire qui se retourne de la bonne direction, une vie et une conversation qui sont étrangères de la justice et de la piété. Mais la Septante et la Vulgate ont manqué la bonne signification des mots en question; Derek Nethibah, "Pathway". Beaucoup voient dans ce verset une preuve simple que l'auteur croyait à l'immortalité de l'âme. Nous avons des raisons de supposer que de telles foi étaient sa foi, mais on ne peut pas être prouvé de ce passage, bien que nous puissions considérer qu'il était guidé de parler en termes d'une connaissance ultérieure apposerait une interprétation plus profonde (voir Proverbes 14:32, et noter là-bas). C'est Jésus-Christ "qui a apporté la vie et l'immortalité (ἀφθαρσίαν) à la lumière de l'Évangile" (2 Timothée 1:10). Les écrivains du temps de Salomon ne pouvaient parler que sombrement de cet espoir sublime et réconfortant, bien que dans le livre de la sagesse et dans la plupart des livres apocryphes, il a formé un sujet commun et a été utilisé comme une raison de patience et de démission.
HOMÉLIE.
L'instabilité de la méchanceté.
I. La méchanceté peut apporter une prospérité temporelle. Il est important d'observer les limitations de notre sujet. La Bible n'est pas un livre déraisonnable; Il n'ignore pas les faits de la vie des brevets; Il ne nie pas qu'il y a des plaisirs de péché. La présente déclaration selon laquelle "un homme ne doit pas être établi par la méchanceté" implique qu'il puisse être soulevé et peut vraiment profiter de la prospérité pour une saison. Bien que non construit, il peut être gonflé. Ceci est à garder à l'esprit, de peur que l'expérience vienne comme une illusion. Tous les avertissements sur la fatalité d'un parcours pécheur sont donnés avec une reconnaissance franche de ses avantages transitoires. Par conséquent, la survenue de ces avantages ne contredit pas les avertissements.
II. La méchanceté ne garantit pas la prospérité stable. Il ne "établit pas". Il n'y a pas de faculté pour la construction. Il y a des "tentes de méchanceté"; Mais celles-ci sont fragiles et fragiles par rapport à "la maison du Seigneur" ( Psaume 84: 1-19 ). Quand à son meilleur et le plus brillant, le produit du mal n'est qu'une bulle qui va éclater avec une touche de jugement juste. L'équilibre est instable. Il n'y a pas de fondement de la vérité pour soutenir la mauvaise structure; Il n'est pas construit selon les lois de la justice; Il n'est pas gardé contre le choc de circonstances défavorables. L'homme mauvais prospère a beaucoup d'ennemis. Tout le cours de l'univers est à long terme dirigé contre lui. Il n'a pas Dieu de son côté et à tout moment, la main suspendue de la justice peut tomber sur sa tête non articulée.
III. La méchanceté ne conduira pas à une prospérité permanente. Les plaisirs du péché, au mieux, mais supporteront pour une saison. Le pécheur vit, pour ainsi dire "de la main à la bouche". Si dans cette vie, seul il avait de l'espoir, la perspective serait pauvre; Car la plupart des délices de méchanceté sont très brefs et les conséquences de la honte et des problèmes suivent bientôt même sur la terre. La récolte de la folie d'un jeune homme peut être récoltée par l'âge moyen. Mais lorsque nous considérons l'avenir éternel, l'incapacité totale de la méchanceté d'établir toute prospérité durable devient clairement visible. Car personne ne peut prétendre que ses méchants dispositifs s'étendent au-delà de la tombe; Et personne ne peut se fortifier contre les douleurs d'un futur État par tout macchiavélianisme réussi, mais intelligemment conçus de manière intelligemment que cela pourrait être en vue de la sécurité mondiale.
Iv. La méchanceté ne permet aucune prospérité à un homme lui-même. "Un homme ne doit pas être établi par la méchanceté." Son entreprise peut être tellement établie; Ses plans et appareils peuvent être fermés. Mais ces choses ne sont pas l'homme lui-même, et tout le temps qu'ils prospèrent, il est peut-être chancelant à la ruine, comme un millionnaire consommateur ou un gagnant paralystique d'un prix de loterie. Ensuite, toute la poursuite est terminée en échec; Pour quelle est l'utilisation du succès de Huntsman dans la tournage du jeu s'il ne peut pas ramener à la maison et profiter de ce qu'il a acquis?
V. La justice est une véritable sécurité. Il a une racine dans les lois éternelles de Dieu. Bien que la tempête déchirait ses "fruits paisibles", cette source profonde et cachée reste. Nous ne pouvons pas être satisfaits de porter une "robe de justice". Nous devons avoir la chose vivante avec sa racine profonde - une croissance des plantes du Christ ( Romains 3:22 ).
Justice aux animaux.
I. Les animaux ont des droits pouvant être scandalisés par injustice. Nous entendons plus de gentillesse envers les animaux que de la justice envers eux. On semble supposer qu'ils n'ont aucun droit, et que toute notre considération pour eux doit ressort de la plus grande générosité, peut-être même d'une condescendance superboindante. L'exercice de celui-ci est traité presque comme une œuvre de super-ordonnance. Ces hypothèses sont basées sur une considération excessive de notre propre suprématie. L'homme peut se considérer comme le seigneur de la création. S'il peut prendre cette vision exaltée de lui-même, il ne peut pas sur ce compte secouer toutes les obligations envers les serfs stupides de son domaine. Ce féodalisme naturel nécessite une protection, etc. De l'aristocratie de la création, alors qu'elle permet l'exaction des cotisations des sous-vêtements. Car nous sommes tous des animaux, bien que les hommes soient plus que des animaux. Toutes les commandes de création sont fabriquées par un seul Dieu, et tout simulacre dans de nombreux désirs et sentiments communs. Les jeunes lions sont représentés comme pleurant à Dieu pour leur nourriture et lui donnant leur viande en raison de la saison. Christ nous dit que Dieu nourrit les corbeaux - ces oiseaux sauvages des montagnes, mais pas un moineau simple tombe au sol sans l'avis de notre Père céleste. Ce n'est pas pour nous d'être au-dessus de donner leur dû à ses collègues créatures pour lesquelles Dieu se soucie si tendrement. Ces animaux font non seulement des appels muet à notre compassion; Ils ne peuvent pas être maltraités sans injustice.
II. Le caractère d'un homme sera révélé par son traitement d'animaux.
1. Le caractère est révélé dans le traitement de l'impuissant. Les bovins d'un homme sont sa propriété et ils sont en son pouvoir. Il est plus libre dans son traitement que dans son comportement envers ses semblables. Par conséquent, son vrai personnage sortira plus clairement quand il est dans son écurie que lorsqu'il est dans sa salle à manger.
2. Les créatures réduites réclament une attention particulière.
(1) Leur moins d'infériorité donne sur cette revendication. L'homme leur est un peu dans la position d'un dieu. C'est pourquoi il devient lui montrer l'esprit d'une providence limitée dans son traitement.
(2) En outre, lorsqu'il possède des animaux, il est impliqué dans des responsabilités particulières. Il est leur gardien et leur bien-être dépend en grande partie de lui.
(3) En outre, s'ils le rendent au service des patients, le moindre qu'il puisse faire, c'est de leur donner tout ce qui est nécessaire pour rendre leur lot d'esclavage heureux d'eux.
(4) Enfin, leur affection affectueuse renforce considérablement les liens d'obligation. Les chevaux et les chiens apprennent à aimer leurs maîtres et l'amour a ses revendications sacrées chez les animaux ainsi que chez les hommes.
3. L'absence de considération pour les animaux est un signe de nature de base. La sympathie même des méchants est la cruauté, mais cette cruauté n'est pas possible sans le cœur maléfique, dont il est le fruit corrompu. L'orthoffe du bétail brutal et le cavalier sans cœur qui frappe son animal fatigué et patient, mais font une exposition publique de leurs propres natures.
Vérité et justice.
Nous avons ici une suggestion du lien étroit entre la vérité et la justice. Cette connexion est basée sur une relation réciproque. La vérité est un trait de justice et la justice est avancée par la véracité.
I. La vérité est un trait de justice. La vérité mentionnée ici est celle qui est la plus souvent mentionnée dans la Bible, à savoir. vérité subjective, l'accord entre nos convictions et nos énoncés. Nous ne pouvons pas atteindre la vérité d'objectifs parfaite, à la vérité qui consiste en un accord entre nos croyances et les faits de l'univers, car tous les hommes errent parfois même avec l'intention la plus innocente de trouver la vérité. Nous sommes responsables des illusions de Sans et à l'influence d'un biais inconscient de l'intérieur. Mais nous pouvons tous dire ce que nous croyons être vrai. Maintenant, cette vérité parlant est l'une des obligations les plus solennelles et les plus absolues de la justice.
1. Les motifs de l'obligation.
(1) Nous reconnaissons le devoir affreux de la vérité dans notre conscience.
(2) La conscience teutonique est censée répondre à ce devoir plus facilement que la conscience orientale. Pourtant, cela est clairement et fermement insisté sur la Bible.
(3) Il est très évident dans la vie transparente du Christ, qui est un véritable témoin de la vérité (Jean 18:37).
(4) toutes les arrangements sociaux présupposent la véracité; Sans sa société devient une confusion. La vérité cimente le tissu social; couché la dissoudre. Une ville de menteurs universelles serait un inferno de méfiance mutuelle, de suspicion et d'isolement nécessaire.
2. Le roulement de l'obligation.
(1) sur de petites choses. De légères inexactitudes de discours peuvent sembler ne pas être importantes; Mais ils ouvrent la porte pour des formes de tromperie plus brutes, en générant une habitude d'indifférence à la vérité. En dehors de cette tendance, le moins maltruth est la trahison contre la suprématie royale de la vérité.
(2) Dans des cas difficiles. Quand nous sommes sévèrement essayés, il est difficile de dire la vérité. Pourtant, c'est alors que la vérité devient une qualité positive. Dans de telles circonstances, seul un caractère moralement du son sera la souche. En effet, il a besoin de la grâce du Christ pour rester true dans le mot et l'acte sous toutes les provocations aux chemins plus faciles.
II. La justice est avancée par véracité.
1. Dans l'individu. Le mensonge est certain d'émettre dans une tonalité morale inférieure tout autour. Nous ne pouvons pas abandonner l'une des tours gardiennes de l'âme sans risquer toute la citadelle. Le menteur n'est pas seulement une personne qui utilise une fausse langue. Son habitude lâche mange dans le cœur même de la vertu et ouvre la fibre morale de son âme. D'autre part, il n'y a plus de tonique morale plus brassée qu'un considérant loyal et veille de la vérité. Le vrai homme est susceptible d'être honnête, juste et pure à tous égards.
2. Dans le monde. La vérité fait toujours pour la justice. Aucune galette plus grande n'a jamais été faite que la supposition que des "fraudes pieuses" puissent être utilisées pour faire avancer la cause du christianisme. Tout gain temporaire pouvant être produit de cette manière doit être non fondé à partir du premier et le problème ultime est certain d'être une indifférence morale et une incroyance. Certaines vérités sont désagréables, quelques laids, certains apparemment blessants. Pourtant, à la fin, la vérité fait la santé de l'âme. Surtout, n'est-ce pas celui qui est "la vérité" aussi la grande source de la justice du monde?
Dissimulation des connaissances.
I. Les connaissances doivent d'abord être possédées. Nous ne pouvons pas cacher ce que nous ne tiens pas. L'idée de sécréter des connaissances suggère la possession d'une grande quantité, ou du moins de connaissance d'une certaine valeur. Le commerçant qui met toutes ses marchandises dans la fenêtre n'est pas le titulaire d'un gros stock. Cela ne peut pas être un esprit superficiel qui dissimule beaucoup de connaissances. Une telle action suggère un grenier de la vérité, une réserve d'idées, un territoire riche en minéraux qui mentent loin en dessous de la surface.
II. Les connaissances doivent alors être prises en compte. Les hommes peuvent cacher des choses à partir de diverses motivations - de la honte autant que de l'amour, car les choses sont mauvaises tout autant que de la valeur de toutes les valeurs fixées. Ainsi, le criminel tente de cacher les preuves de son crime-enterre sa victime dans un bois ou sonne le couteau de tellation dans un étang. Mais ce n'est pas avec cette connaissance laideuse, qu'un homme ne ferait que trop volontiers de son esprit, que nous sommes maintenant concernés. Il existe des secrets de choix, des rares réalisations et des magasins d'informations très appréciés. Ces connaissances peuvent bien être conservées pour son propre plaisir.
III. Les connaissances ne doivent jamais être affichées. La vanité qui ferait une démonstration de connaissances est l'un des traits les plus faibles de l'humanité. C'est généralement un signe que, mais peu de choses est vraiment connue. Une grande prétention est faite à l'aide d'une simple souris d'information intelligemment arrangée, comme le paysage sur une petite scène ajustée pour suggérer une longue visa. Un tel défilé d'apprentissage ressort de plus d'amour de l'admiration que de l'amour de la vérité. Le demandeur fidèle après la vérité aura peu pensé à «faire un effet» par l'exposition de ses propriétés mentales. Il privera ses biens sur leur propre compte, bien que personne d'autre ne soit conscient de leur existence.
Iv. Les connaissances peuvent parfois être maltraitées. Nous pouvons connaître des faits dommageables sur un voisin, puis la charité nous exhortera à cacher nos connaissances. La passion fébrile pour bavarder déchire la cape de décence commune qui devrait couvrir la connaissance de ce qui est mauvais. Il est choquant que les détails de la criminalité et des vices soient familiarisés à des millions de dollars par la trompette du journal. Mais, plus loin, la connaissance de bonnes choses peut parfois être maltraitée. La révélation peut être prématurée; Dieu n'a pas envoyé son fils jusqu'à "la plénitude des temps". La vérité peut être mal comptabilisée. Les choses les plus sacrées peuvent être dégradées par une manipulation irrévérencieuse.
V. Les connaissances doivent être utilisées. Nous ne l'avons pas comme un bijou caché à poser dans un endroit secret et oublié. Bien que enterré dans l'âme et peu parlé, c'est une chose vivante, comme une graine dans le sol. Il nous est donné que cela pourrait influencer nos vies et devenir une partie essentielle de nos âmes.
Vi. Les connaissances devraient être sagement communiquées. Nous n'avons pas le droit de garder à nous-mêmes une connaissance qui serait utile à nos frères. La dissimulation ne doit jamais aller jusqu'à se cacher des autres la bonne nouvelle de Dieu. L'Évangile est pour le monde. Toute la vérité divine est pour toutes les enquêtes honnêtes. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.".
Dépression.
Ce proverbe nous montre la dépression de l'âme dans sa propre détresse et sombre, puis donne un soupçon de la manière dont il peut être corrigé.
I. L'état de dépression. Le cœur est incliné avec lourdeur. Ceci est très différent de l'adversité externe et des sentiments naturels produits par une telle condition. Cela peut être assez indépendant des circonstances. L'âme flottante affrontera de grandes ca] foodités avec une gaieté comparative, tandis que le cœur lourd est déprimé par la vue de la prospérité ininterrompue.
1. La dépression est causée par des conditions personnelles. Ne pas être le reflet des circonstances, il doit s'agir de l'expression de l'expérience interne. Fréquemment, il résulte de l'état corporel d'un homme, d'un désordre purement nerveux ou d'une conséquence de la santé dérangée. Nous recherchons des remèdes religieux lorsque le vrai remède est entre les mains du médecin. Mais il se peut que les pensées mélancoliques ont déprimé l'âme. Ensuite, la morosité est projetée sur le monde sans, et les scènes sunnières sont trop cylindrées.
2. La dépression est un état d'esprit déplorable. C'est une source de détresse profonde pour la victime. Il répand une atmosphère de tristesse entre autres. Il vérifie l'entreprise en paralysant espoir. Si la joie du Seigneur est notre force, le chagrin d'âme doit être une source de faiblesse. Les chrétiens déprimés discutent le nom de la religion en le faisant semblant peu attrayant dans le monde. La gratitude est à peine compatible avec la dépression et l'âme qui a cédé la place à cette expérience déplorable n'est pas susceptible de chanter les louanges de Dieu. Ainsi, la dépression a tendance à vérifier le culte. D'autre part, il révèle le bon besoin de Dieu de l'âme, qui, dans sa longue dépôt, la compassion souffre de ses enfants en détresse. "Il sait notre cadre, il se souvient que nous sommes poussières.".
II. La remède de la dépression. Lorsqu'il est dû aux causes physiques, des remèdes physiques peuvent être nécessaires. Dans de nombreux cas, le changement de scène et de circonstances plus brillants peut aider à l'éliminer. Mais il existe également des remèdes sociaux et moraux, dont le moins de valeur est une expression sage de gentillesse fraternelle. La pure condoléance peut faire plus de mal que de bien en aggravant les symptômes douloureux, et pourtant "un bon mot fait" le coeur "heureux.".
1. L'énonciation du mot peut être utile. L'isolement et le silence sont déprimants. "Ce n'est pas bon que l'homme soit seul." Le cœur lourd cherche la solitude et la société inconditionnelle ne peut être utile. Mais la guérison de la société sympathique, même s'il est admis avec la réticence. Christ a fondé une église. Il a cherché à acclamer son peuple au milieu des différentes scènes de leur pèlerinage de leur paradis au moyen d'une camaraderie chrétienne.
2. Le contenu du mot devrait être utile. Nous ne pouvons pas faire beaucoup de bien en moralisant. Bien que les conseils pour le déprimé soit facile à trouver, il n'est pas souvent acceptable. Mais les mots d'affection sont merveilleusement guérisant. Les pensées gaies devraient aider les déprimés.
3. Il est de notre devoir de soulager la déprimée. Pour blâmer, à Shun, ou de fréquenter des méthodes sans chréussité. Mais le chrétien devrait s'efforcer de rendre le monde plus lumineux par sa présence. Surtout, s'il est possible de diriger la déprimée à espérer en Dieu, la méthode la plus sûre de guérison est à notre portée.
La justice et la vie.
I. L'Association de la justice et de la vie. C'est quelque chose à avoir deux de ces bonnes idées amenées dans une juxtaposition étroite. Leur proximité est une révélation. Ils s'illuminent mutuellement les uns des autres. Nous en savons plus de la justice lorsque nous voyons sa portée sur la vie, et nous avons une meilleure compréhension de la vie lorsque nous reconnaissons sa dépendance à la justice. Il y a donc une relation d'idées à reconnaître ici et au-dessus des formes séparées des idées elles-mêmes. La limitation du sujet est également instructive. Nous ne voyons pas à quoi d'autre justice peut être liée. Cela peut ou ne peut pas apporter le bonheur, la richesse et le succès. Ce qu'il est lié est distinct de toutes ces extrémités et de plus que l'un d'entre eux-VIZ. vie.
II. La forme de justice qui est liée à la vie. C'est le chemin de la justice. Ce n'est pas la justice considérée comme une idée abstraite, ou considérée comme une loi. Ce n'est pas un vêtement extérieur de justice, ni un principe interne de la justice. Il ne consiste pas en une ou plusieurs actes isolés de justice. Au contraire, ce qui est présenté ici est une vue d'un cours continu d'action juste. Ce n'est peut-être pas le chemin le plus élevé de la sainteté, mais c'est au moins un chemin droit. Le voyageur peut trébucher, Loiter au fait, même s'oubliera parfois et dormir. Pourtant, dans l'ensemble, c'est le cours qu'il poursuit. Il essaie de faire la bonne chose dans son expérience quotidienne.
III. L'influence de la justice sur la vie. Le chemin est la vie.
1. C'est le chemin d'une âme vivante. Personne ne peut continuer à poursuivre un cours droit à moins qu'il ait la vie spirituelle en lui. Les âmes mortes peuvent être galvanisées en spasmes momentanés de bonté par un exemple électrisant ou le choc d'une grande autorité. Mais le chemin de la justice ne peut être trodden que par ceux qui l'ont à l'intérieur de l'énergie de l'âme pour le suivre.
2. C'est le chemin qui accélère la vie. Ce n'est pas comme les tracts mortels du péché, ces voies de méchanceté qui se dirigèrent dans les marécages fatals de la mort de l'âme. Ce chemin est surmonté des hauteurs de montagne de brassage.
3. C'est le chemin qui mène à la vie. Il y a une vie plus complète au-delà, pas encore atteinte; Et la justice est la voie à cela. Chaque niveau de sainteté est accompagné d'un approfondissement de la vie de l'âme. La voie de Dieu conduit à la vie éternelle. L'évangile de Christ ne met pas de côté ce principe de l'Ancien Testament, mais cela donne la nouvelle justice d'une nouvelle vie.
Iv. Le résultat fatal de laisser la justice. "Une manière sournieuse à mort.".
1. La voie du mal est sournoise. Ce n'est pas seulement une alternative; C'est un départ du parcours normal. Celui qui est dedans c'est où il ne devrait pas être. Alors de cette façon n'est pas une route directe directe; C'est un bas errer.
2. La déviosité du chemin est fatale pour le voyageur dessus. La voie la plus élevée est faite pour le bon but de mener à sa ville de la vie. La manière sournoise n'est pas délibérément faite; C'est une piste battue sans loi, qui s'inscrit dans le désert. Il doit être dangereux de suivre un tel cours. Pour la poursuivre à la fin, c'est de la destruction de l'âme de justice.
Homysons par E. Johnson.
Vérités primaires.
I. La sagesse de la soumission, la folie de la résistance, à reproche. À mesure que la connaissance de soi est la plus précieuse et indispensable, et comme elle nous arrive par châtiment, c'est-à-dire par déception, humiliation, douleur de divers types, mais bienvenue correction, être disposée et désireuse de connaître nos fautes, est la marque de vraie sagesse. Pour s'inquiéter à Reproof, être en colère contre le conseiller, de haïr la lumière révélatrice, est la pire folie et stupidité.
II. La faveur et le disfavour de Dieu discriminent. Le bon récolte sa bonne volonté; Les ruses et malveillants sont exposés à sa condamnation.
III. Stabilité morale et instabilité. La méchanceté ne donne aucune base ferme. Le mauvais homme n'est pas sûr, comme un mur de chantère ou une clôture penchée. Le bon homme est comme le chêne, fermement et largement enraciné, qui peut défier mille explosions et tempêtes. - J.
Bénédictions et misères de la vie domestique.
I. Éléments de bonheur à la maison.
1. La femme vertueuse. (Proverbes 12:4.) Le mot est littéralement "une femme de pouvoir" et l'idée de force réside dans la Parole et l'idée de la vertu. Sa force morale et sa grande influence se font sentir dans toute la vie du ménage ( Proverbes 31:10 ; Ruth 3:11 ). Elle est la "couronne de réjouissance de son mari", sa gloire et sa fierté.
"Mille décailleurs font quotidiennement à travers toutes ses pensées et ses actions.".
2. Pensées et mots nobles. (Proverbes 12:5.) Cette expression comprend, bien sûr, des mots nobles et des actes, et implique tout ce que nous parlons de principes élevés. Et ce sont les fondements et colonnes mêmes de la maison. Mais expressément aussi le discours simple du bon homme est nommé. (Proverbes 12:6.) Il existe une "délivrance" dans la bouche des justes; Les hommes peuvent construire sur sa parole, ce qui est aussi bon que son lien.
3. Par conséquent, la stabilité appartient à la maison du bon homme. (Proverbes 12:7.) Si nous retrouvons la montée des grandes familles qui sont devenues célèbres dans les annales de leur pays, la leçon est dans l'ensemble nous aboutit à l'intégrité, les vraies qualités de la virilité, qui formaient le fondement de leur grandeur. Sur une plus petite échelle, l'histoire des ménages villageois peut porter la même vérité. Il y a des noms dans chaque quartier appelé Synonymes d'intégrité du père au fils à travers des générations.
4. La prudence est un élément indispensable de caractère et de réputation. Mais donnons la bonne extension à l'idée de prudence qu'il a dans ce livre. C'est la vision large de la vie - l'esprit "regardant avant et après", la contemplation de toutes choses dans leurs longues questions, leurs roulements sur Dieu, le destin et l'éternité. La prudence qui passe souvent par ce nom peut ne pas être une prudence dans cette Souse supérieure.
5. Auto-aide. (Proverbes 12:9.) Être "roi de deux mains", et porter sa part dans chaque travail et art utiles, être un vrai "homme qui travaille" est le seul honorable et vrai mode de vie. "Faites confiance à toi-même;" Chaque cœur vibre à cette ficelle de fer. "Le ciel aide ceux qui s'aident eux-mêmes." Les proverbes s'unissent avec l'expérience de nous faire pencher maigrir sur les énergies que Dieu a placé dans le cerveau et la main et la langue. Il n'est jamais impuissant qui connaît le secret de cette auto-dépendance qui est une avec confiance en Dieu.
6. La miséricorde. (Verset 10.) Le bon homme "connaît l'âme de sa bête;" entre dans leur sentiment des douleurs et leurs besoins et les nourrit bien. La loi de Moïse est notée pour sa gentillesse envers les animaux. Et à l'est, il y a un sens profond que les animaux ne sont pas seulement les esclaves de l'homme, mais les créatures de Dieu. Le comportement d'une personne aux créatures muettes est, comme le comportement des femmes finir par les enfants, une partie importante du caractère.
7. Industrie et diligence. (Verset 11.) L'image de l'agriculteur ou du paysan travaillant dur augmente à l'œil de l'esprit. Assez de pain, la compétence, est toujours conditionnée par l'industrie. Les temps peuvent aller dur avec l'agriculteur, mais le mal prévu et combattu contre par une diligence supplémentaire n'est pas un mal quand il vient; Et quelle est la rarement la véritable commodité connue de vouloir, même dans les saisons les plus défavorables! C'est une image brillante de la solidité domestique, du bonheur et de la prospérité. Contrôles-nous avec-
II. Éléments de la misère à la maison.
1. La femme vicieuse. Comme un chancre dans les os de son mari. Le paresseux, ou ivre, ou extravagant, ou une femme frivole, est le centre de tout mal à la maison; Elle est comme une piscine stagnante dans un jardin adulte de mauvaises herbes. On peut dire dans de nombreux cas par le simple aspect de la Chambre s'il y a une bonne épouse et une bonne mère qui habite ou non.
2. habitudes non traitées. (VERSE 5.) Où le discours est impur, où il y a une réserve mutuelle et une dissimulation, un complot et une contre-complot qui ne se passent ni de la vérité ni de l'amour, comment une maison peut-elle être autrement que maudite?
3. Féroce Spite. (Verse 6.) Toutes les Spite sont meurtrières et si elle n'émet que dans la dernière extrême de la violence, au moins elle lacère le cœur, les brûlures et s'auto-consommer. Lorsque des railleries, des récriminations, répondent à nouveau, remplissez l'air d'une maison, l'idée même de la famille et de sa paix doit disparaître.
4. Dissolution et rupture. Il y a des maisons qui vont en morceaux, les noms qui sombrent dans l'obscurité, les familles qui meurent; Et une leçon morale peut ici aussi être souvent déduite.
5. La perversité morale est à la base de ces maux (verset 8). Il y a une torsion dans les affections, une mauvaise administration coupable de la volonté. Le mépris dans les esprits des autres reflète la base morale et prophétise son extrémité misérable.
6. Vanité inactive et fierté, encore une fois, contrairement à cette habitude de l'auto-assistance honnête qui est exempte de fausse honte, est une autre des jetons que les choses ne vont pas bien. Être au-dessus de sa situation, faire de l'emploi humble, de résister à sa dignité, ils sont certainement assez des marques de manque de pouvoir moral, ainsi de véritable stabilité.
7. La cruauté, encore une fois, aux inférieurs ou aux créatures muettes marque le cœur corrompu. Même la tendresse comparative du méchant homme est une chose fausse, car il n'y a pas de vraie gentillesse d'un cœur sans amour.
8. La poursuite frivole de plaisir, encore une fois, la "chasse après la vanité", opposée à l'industrie stable, est l'un des accompagnements infaillibles de folie et de propagation à l'échec, à la pauvreté et à la misère.
COURS.
1. Les indications d'un état sonore de choses dans le ménage ou de l'inverse sont nombreuses et varient, mais toutes reliées ensemble. Les symptômes partiels peuvent indiquer un mal général répandu et profondément assis.
2. Au fond, la crainte de Dieu et de l'amour de son voisin; et la cause de la misère est un vide des deux .-j.
Vertus et vices dans la vie civile.
I. Certaines vices de la société.
1. cupidité envie. (Proverbes 12:12.) Les méchants désirent les "recettes" du mal. C'est une description générale des conflits gourmands et de la concurrence, un homme qui essaie de prévenir une autre dans la négociation ou de tirer profit au détriment de sa perte; un processus mutuellement destructeur, un broyage de passions égoïstes les unes contre les autres, de sorte qu'il ne puisse y avoir de confiance mutuelle ni de paix (Ésaïe 48:22; Ésaïe 57:21
2. trompe la parole des yeux. (Proverbes 12:13.) Quelle est la quantité de choses qu'il y a, sous forme de subtiliser que celles de la vie ancienne, notre journée! Des exagérations de valeur, la suppression des défauts dans les articles de commerce, des publicités mentionnées, des descriptions de couleur, etc., toutes celles-ci sont des pièges, des violations distinctes de la loi morale; Et n'étaient-ils pas indemnisés par la vérité et l'honnêteté dans d'autres directions, la société doit s'effondrer.
3. Concept de fonderie ( Proverbes 12:14 ) est une marque commune d'hommes malhonnêtes. Cela peut sembler juste à leurs propres yeux, peu importe ce qu'un jugement moral correct peut avoir à dire à ce sujet. Il peut cacher une profonde immoralité sous la phrase constante ", elle paie!" Le manque de principe ne paie jamais, dans le sens de Dieu. Le succès apparent sur lequel de tels hommes fiers n'est pas réel. Ils rient du prédicateur, mais s'exposent à une dérision plus profonde.
4. Passion et impétuosité. (Proverbes 12:16.) Le tempérament impose aux rapports sociaux et aux entreprises. Flammer à la première provocation, il montre une absence de réflexion et de maîtrise de soi. Combien de plaies malheureuses ont été infligées, soit en mot ou en acte; Combien d'opportunités a perdues, les amitiés cassées, par simple tempérament!
5. couché et tromperie. ( Proverbes 12:17 .) L'enseignement du livre harpent à nouveau cette chaîne et encore. Pour ne pas tous que le mal se réduit à un mensonge dans son essence? Et n'est pas une tromperie ou une trahison dans une forme de véritable chancre dans une société en décomposition, la dernière cause de toute calamité? "Nous sommes trahis!" était l'exclamation constante des soldats français lors de la dernière guerre, sur la survenue d'une défaite. Mais c'est la trahison de soi qui est le plus dangereux.
6. Foulouille ou violence de la parole. ( Proverbes 12:18 .) Le discours du fou est comparé aux poussées d'une épée. Non seulement tout langage abusif et violent, mais tout ce qui manque de tact, d'imagination de la situation des autres, est condamné.
7. Conception de bateaux. ( Proverbes 12:20 .) Le cœur méchant est une forge constante de méfait. Et pourtant, après ce catalogue de maladies sociaux, ces maladies morales qui font preuve de l'organe de la société et de l'État, nous faisons réconforter le souvenir.
(1) que tout le mal est transitoire ( Proverbes 12:19 ); et.
(2) que sa punition juste et appropriée est inévitable.
Le premier et le dernier des fraudes avec les méchants, c'est qu'il s'est trompé et a jeté un train de dispositifs malveillants qui prendront effet sur sa propre âme, quiconque peut s'échapper.
II. Vertus sociales.
1. Ils sont la condition de la sécurité au pratiquant d'eux. La racine des justes est fermement fixe ( PROVERBES 12:12 ). En temps de détresse, il trouve des ressources et des moyens d'évasion ( Proverbes 12:13 ).
2. Ils lui donnent un chiffre d'affaires de la bénédiction. Il récolte le bon fruit de ses conseils sages et de la pure discours. Ils reviennent à lui dans des échos-les mots de vérité qu'il a parlé à d'autres ( Proverbes 13: 2 ; PROVERBES 18:20 ). Et aussi avec ses bonnes actions. Ils reviennent avec la bénédiction de lui qui les a envoyés avec une prière ( PROVERBES 12:14 ). Les investissements spirituels apportent certains si lents retours.
3. Certaines caractéristiques de la vertu et de la sagesse énumérées.
(1) C'est la partie de la sagesse d'écouter tous les conseils offrés, de tous les trimestres, de discriminer et de sélectionner ce qui est bon, puis le suivez ( Proverbes 12:15 ). Dans des moments critiques, nous devrions en effet nous retrouver nos meilleurs conseillers, dans la confidentialité de la prière, en communion avec l'esprit divin. Mais il est toujours bien de consulter des amis. La conversation avec si merveilleusement nous aide à éliminer nos propres perceptions, résolvez nos propres doutes, confirmez nos propres décisions.
(2) C'est la partie de la prudence d'ignorer les affrontes ( Proverbes 12:16 ), au lieu de les ressentir de la hâte comme le fou. Une bonne illustration peut être prise de Saül, comme montrant le contraste de la même personne de sagesse et de folie dans cette affaire (1 Samuel 10:27 et 1 Samuel 20:30-9). Dans le monde païen, Socrates était un noble exemple de patience sous blessures. Il a enseigné à ses disciples que l'homme qui offrait un affront injuste s'est vraiment plus blessé que celui qui l'a reçu; Et que si la personne insultée l'a ressentie, il l'a fait mais se placera à un niveau avec l'agresseur. Soit vous avez mérité l'affront ou vous n'avez pas. Si vous avez, soumettez-le comme un châtiment; Si vous n'avez pas, contentez-vous avec le témoignage de votre conscience. Mais surtout, l'exemple de notre Sauveur est l'exemple de nous ", Qui, lorsqu'il a été évidé, ne s'est pas rénové, mais s'est soumis à lui qui juge justement." Tout son comportement à son procès devrait faire une impression plus profonde sur des milliers d'arguments.
4. Le discours véridique est l'un des signes les plus éminents de la vertu et de la piété à quel point est constamment souligné!
(1) Le discours véridique et droit ne peut que passer de l'esprit véridique. "Celui qui respire la vérité", déclare PROVERBES 12:17 , "DROITS DROITS". Nous devons faire la vérité l'atmosphère de notre être, notre vie même elle-même, comme dans la pensée ancienne, la respiration est identifiée avec la vie.
(2) Son écart honnête et sage est également connu sous ses effets ( Proverbes 12:18 ). Il guérit, il apporte la correction du salut à une erreur, réconfort au cœur blessé. Comparez la photo de notre Seigneur dans la synagogue de Nazareth et les mots qu'il cite d'Isaïe comme expressif du prétexte de son ministère ( Luc 4:16 , etc.).
(3) Il est valable, respectueux et permanente de valeur (verset 19). Une grande partie de nos connaissances est soumise aux lois du changement et de la croissance. Nous grandissons de l'ancien et dans le nouveau. Mais les sentiments simples de la piété et du devoir communs à tous les bons hommes ne sont capables d'aucun changement, pas de décomposition. D'eux, tout le bon homme dira jamais, "Alors, était-ce quand j'étais un garçon; alors c'est maintenant que je suis un homme; alors laissez-le quand je vieillis!".
5. La joie, la paix et la sécurité éternelle sont la partie des sages et des versets 20, 21). Joie dans le cœur, la paix dans la maison et parmi les voisins, la sécurité ici et ci-après. Traduit dans la langue de l'Évangile, "gloire, honneur, immortalité et vie éternelle!" (Romains 2:7). Pour en un mot, il aime la faveur de son Dieu, et cela contient toutes choses (verset 22). - J.
Vérités expérimentales: 1. Réserve prudente et babillage stupide.
I. La prudence envisage de temps, de lieu et de personnes; La folie n'a aucune.
II. Prudence sait qu'il y a un temps de silence; L'imbécile va toujours parler. Une langue silencieuse montre une tête de son.
III. L'anxiété de faire connaître nos opinions peut être une anxiété de nous exalter. De grands bavards sont de grandes nuisances. Le but ambitieux de briller ne peut pas être caché. L'imbécile parle comme s'il était ambitieux d'être connu pour un imbécile.
Iv. Le silence est toujours saisonnable en référence aux sujets que nous ne comprenons pas. Cette règle a-t-elle été observée, la conversation serait généralement plus amusante et plus rentable. Dans le même temps, de nombreuses cuisses seraient vidées, et les éditeurs et les imprimeurs auraient un temps désolé. Avouons qu'il y a beaucoup d'imbécile dans chacun d'entre nous .-j.
2. La promotion du diligent et de la sous-évaluation du paresseux.
I. La montée diligente de la vie. C'est trop évident pour avoir besoin d'insister sur. Mais souvent, quand merveille est exprimée à la montée des hommes ordinaires, cette solution peut être récurrente. En règle générale, ce n'est pas le plus grand esprit qui remplisse les hauts lieux du royaume, mais les plus grands travailleurs.
II. Il est seulement apte à gouverner qui a été prêt à servir. Car en vérité, l'esprit du vrai serviteur et celui du vrai souverain se ressemblent en principe; C'est le respect de la loi, au-delà du droit au-delà de l'auto-volonté et de l'intérêt personnel, qui anime les deux. Si cela a été prouvé dans les essais d'une situation inférieure, son authenticité a été découverte et il devient un titre de promotion. Serviteur d'Abraham (Genèse 24:2, Genèse 24:10) et Joseph (Genèse 39:4,
III. La décomposition contradictoire. C'est aussi évident. Mais nous échouons peut-être souvent à réparer la stigmatisation de la paresse au bon endroit. Beaucoup de personnes occupées, énergiques et difficiles à fausses parce que leur activité est mal placée. Pour négliger sa vocation appropriée, le travail anal fait de l'oisiveté, peu importe ce qui peut être l'inculde pour l'activité dans d'autres directions. - J.
3. Dépression et confort.
I. La dépression est courante.
II. Les problèmes affectent le coeur. Lorsque nous utilisons le mot "découragement", nous indiquons à un état à la fois corporel et psychique. L'action du cœur est abaissée et il y a moins d'énergie à agir et à supporter.
III. L'effet immédiat de la sympathie. Le mot gentil, et tout ce qu'il exprime de l'amour et de la manche sentiment de notre ami, accélère le pouls et restaure, comme par magie, le ton de l'esprit .-j.
4. Bonne guidage et conseils trompeurs.
La vraie traduction semble être ", les justes dirigent son amie: mais la voie des méchants les conduit égaré.".
I. Nous sommes tous susceptibles aux influences de ceux qui nous concernent. Cela est vrai même des esprits les plus forts; Combien plus de taxe!
II. Nous sommes toujours en sécurité dans la compagnie d'hommes de rectitude. Le caractère de l'homme, pas ses simples opinions, est la force qui sort de lui à l'éclairage et à la guide.
III. Nous ne sommes jamais en sécurité dans la compagnie de personnes vaccentes; Peu importe la correction de leur conversation ou de leur opinion exceptionnelle. - J.
5. Laxité et industrie.
I. Laxity va des mains vides. Le proverbe semble appeler l'image d'un chasseur trop paresseux pour poursuivre le jeu.
II. L'industrie est elle-même une capitale. Le labeur est aussi bon que le trésor; tel semble à la force du proverbe. Et on peut me rappeler la parabole de l'agriculteur qui a indiqué à ses fils le trésor sur le terrain; Leur labeur persévérant dans la fouille a conduit à leur enrichissement.-j.
6. La route droite et le bas.
I. La rectitude peut être comparée à une route droite. Il a un début définitif, un parcours clairement identifié, une résiliation heureuse.
II. Toute l'immoralité et l'irréligion peuvent être comparées aux bons. Consultez les prairies de Bunyan's ByPath dans les progrès de «Pilgrim».
III. La vie et la mort sont les deux grands termini. D'autant plus impressionnant parce que nous ne savons pas ce qu'ils contiennent de Beauffful ou de Dread Signification: "Voici, je me suis fixé devant la vie et la mort!" est le cri constant de la sagesse, de tous les vrais enseignants, de l'évangélisation immuable. J.
Homysons par W. Clarkson.
Proverbes 12:1, Proverbes 12:15.
Les sentiers descendants et vers le bas.
Que nous soyons quotidiennement ascendant ou descendant dépend beaucoup de savoir si nous sommes prêts ou refusant d'apprendre l'homme de l'esprit ouvert, c'est-à-dire celui qui se déplace, mais l'homme dont l'âme est fermée contre la lumière est celui qui va tomber.
I. Le chemin descendant. Nous frappons un point sur ce chemin quand nous viendrons à:
1. la formation d'une fausse estimation de nous-mêmes. Quand "notre chemin a raison de nos propres yeux" (Proverbes 12:15), et de cette façon est le mauvais, nous sommes certainement sur la route qui plonge vers le bas. Les sages qui nous aiment sont vraiment affligés quand ils nous voient de nous imaginer d'être humbles quand nous sommes fiers de cœur, généreux lorsque nous sommes égoïstes, spirituels quand nous sommes de monde d'esprit, des fils de Dieu quand nous sommes des enfants d'obscurité; Ils connaissent bien et se chagrent beaucoup que nous sommes de mauvaise manière, dans la route descendante.
2. Le refus résultant de recevoir des instructions. L'homme qui se croit à droite est celui qui s'opposera à tous ceux qui, et à toutes choses qui, approchent de lui pour instruire et corriger. Il prend une attitude constante de rejet. Chaque fois que Dieu lui parle par l'un de ses nombreux agents et influences, il est résolument sourd et persistant.
3. l'évacuation des conséquences dans un état inférieur; Il devient "brutal". Un homme qui n'admet jamais de corriger et de purifier les pensées dans son esprit est sûr de diminuer moralement et spirituellement. Si notre âme n'est pas nourrie de la vérité et n'est pas nettoyée avec les courants de purification de la sagesse divine, il est certain de reculer de la valeur; Il participera de plus en plus d'éléments terrestres. Le plus fin, le plus noble, les éléments de caractère plus élevés et d'agrandissage seront absents ou se produiront plus faibles; L'homme va couler; Il deviendra brutal.
II. Le chemin vers le haut. Ceci est naturellement et nécessairement, l'inverse de l'autre. C'est que, dans lequel:
1. Nous formons une véritable estimation de nous-mêmes.
2. Nous ouvrons notre esprit pour accueillir la sagesse de tous les quartiers. Nous. Hearken "à l'avocat," c'est-à-dire aux mots de ceux qui sont plus sages que nous-mêmes. Et il se peut que certains qui ont beaucoup moins d'apprentissage, d'expérience, ou de capacité intellectuelle que nous ne pouvons demander sont en mesure de nous conseiller concernant le mode de vie. C'est peut-être même "le petit enfant" qui "dirigera" nous dans le cercle de la vérité, dans le royaume de Dieu. Et non seulement à «avocat» aurons-nous entenduken; Nous donnerons attention, si nous sommes sages, aux suggestions de la nature, à l'enseignement des événements, aux exceptions de l'Esprit divin. Nous serons toujours prêts et même désireux d'apprendre et d'appliquer.
3. Nous atteignons une sagesse plus longue et plus profonde. "Whoso Loveth Instruction aime la connaissance." De la manière ascensive que le cœur humble et l'esprit ouvert se rendent, cultivez les riches fruits de la sagesse céleste. Plus nous montons plus haut, plus nous allons voir et rassembler. Aimer l'avocat est d'aimer la connaissance; C'est aimer la vérité; C'est de devenir l'ami et le disciple et dépositaire de la sagesse. Il y a une connaissance qui est très précieuse qui peut être de tous les hommes; On le trouve sur la plaine où tous les pieds peuvent marcher. Il y a aussi une connaissance qui habite sur les collines; Seul le voyageur peut atteindre cela et participer; et le chemin qui grimpe cette hauteur est le chemin de l'humilité et de la prise de vue; Il n'est pris que par ceux qui sont conscients de leur propre défaut et qui ont hâte d'apprendre toutes les leçons que l'enseignant divin cherche à la conférer. - C.
Proverbes 12:3, Proverbes 12:12.
Force et fécondité.
En ce qui concerne le juste homme, deux choses sont affirmées ici.
I. En Lui est la force. "La racine des justes ne doit jamais être déplacée." Le vent fort vient et souffle sur l'arbre qui n'a pas frappé ses racines loin dans la feuille; Il la déchire par les racines et les étends sur le sol. Il n'a aucune force de rester debout car sa racine est facilement déplacée. Le juste homme est un arbre d'un autre genre; Sa racine ne sera jamais déplacée; Il restera contre la tempête. Mais il doit être un homme qui mérite d'être appelé et considéré comme "juste" parce qu'il est tel dans l'acte et en vérité; Car ils sont nombreux qui passent pour de telles affirmations telles que cela ne peut être faite. L'homme dont le texte parle:
1. Est bien enraciné. Il est enraciné.
(1) dans la vérité divine, et pas simplement dans la spéculation humaine;
(2) dans la conviction profonde, et non seulement dans l'acceptation indolente de la croyance héritée, ou d'une émotion forte mais évanescente;
(3) Dans l'habitude fixe de l'âme et de la vie, et pas simplement dans des explosions occasionnelles et spasmoques.
2. est immobile. Il peut s'opposer aux forts vents d'indulgence corporelle ou d'affection pure, ou de lutte intellectuelle et de perplexité, ou de pression mondaine; Mais ils ne bénéficient pas; il est immobile; Ses racines ne frappent que plus profondément et se répandent plus loin dans le sol. Il "est rapide dans le Seigneur;" Il est un conquérant à travers le Christ qui l'aime. Pour:
3. Il est maintenu par le pouvoir divin. Tandis que sa propre condition spirituelle et ses habitudes morales ont beaucoup à voir avec sa fermeté, il sera le premier à dire que Dieu est "le défendre dans son intégrité et la fixant devant son visage.".
II. En lui est dureté. "La racine des justes donne des fruits" (Proverbes 12:12). L'homme ungodly ne peut pas être dit de porter ses fruits, car le produit de son âme et de sa vie ne mérite pas ce juste nom.
1. Les formes de fécondité pieuses sont celles-ci:
(1) toute Excellence de l'esprit;
(2) toute la beauté et la dignité de la vie, la présence de ce qui est agréable à la vue de Dieu et admirable à la vue de l'homme;
(3) Tous les efforts sincères pour faire du bien, le patient, des efforts persévérants visant à instaurer les pensées du Christ dans les esprits des hommes, de réveiller leurs consciences dormantes, de lever leur vie, de franchir leur caractère, d'élargir leur destin.
2. La source et la sécurité d'une telle fécondité sont:
(1) Union avec la vigne vivante.
(2) Respecter en lui (Jean 15:1).
(3) la discipline sage et gentil du mari divine (Jean 15:2; Hébreux 12:10, Hébreux 12:11) .- c.
Pensées à droite (juste).
"Les pensées des justes ont raison" ou sont "juste" (version révisée). Il y a quelque chose de plus qu'un truisme dans ces mots. Nous pouvons voir le premier.
I. Le lieu de pensée chez l'homme. C'est l'une des plus grandes sur l'importance, car c'est le plus profond de tous; C'est à la fondation même.
1. La conduite repose sur le caractère. On dit souvent que la conduite est la plus grande partie de la vie; C'est certainement cette partie qui est la plus remarquable et donc la plus influente. Mais c'est superficiel; Il repose sur le caractère; Cela dépend des principes qui sont dans l'âme. C'est ceux qui déterminent la position d'un homme dans le royaume de Dieu.
2. Le caractère est déterminé par notre sentiment prévalant et établi; Par ce que nous avons appris à aimer, ce que nous sommes venus à haïr. En tant qu'homme pensant dans son cœur, comme il se sent dans son âme, alors il est-il; Ce sont nos attachements et répulsions finales et fixes qui décident de notre personnage.
3. Se sentir ressort de la pensée. Comme nous le pensons, nous ressentons. Par les pensées admises dans nos esprits et que les divertissements ont déterminé nos amours et nos haine. La vie, donc, est finalement construite sur la pensée. Que pensons-nous? -Cette est la question vitale. Maintenant, les pensées des justes, le droit, le bien, le vrai homme, ont raison, ou juste.
II. Les pensées juste du bien. Les pensées d'un homme de bon homme sont telles que sont:
1. Juste pour lui-même. Il lui doit trop d'épais que ces pensées qui sont pures et vraies. S'il portait ceux qui sont impurs et faux, il se fait des blessures mortelles, il inflige sur son esprit, sur lui-même, une blessure fatale. Cela n'a pas le droit de faire; Il est lié, en justice pour lui-même, de garder la porte de son esprit contre ceux-là-pour n'admettre que ceux qui sont vrais et purs.
2. Juste à ses voisins. Il leur doit à eux de penser à penser que les pensées sont honnêtes et charitables. Nous faussons nos frères, en vérité et en fait, sinon apparence, lorsque nous pensons à eux ce qui n'est pas juste envers eux. Chaque homme vraiment juste bannira donc les pensées qui ne sont pas bien honnêtes, ainsi que celles qui sont inchangées; Pour être inchangé, c'est d'être essentiellement et plus matériellement injuste.
3. Juste à Dieu. Nous devons à notre créateur divin et rédempteur toutes les pensées qui sont.
(1) révérez, nous conduisant à la piété et à la dévotion;
(2) reconnaissant, nous conduisant à des éloges reconnaissants;
(3) Soumis, nous amorçant à un acte totalement décisif et tout compris de l'auto-redonnation, et à une obéissance quotidienne et horaire à sa Sainte volonté;
(4) Confiant, conduisant à une assurance calme que tout va bien avec nous et que les ténèbres ou le crépuscule passeront dans la journée parfaite.-C.
Considération ou réconfort?
Il convient de remarquer que nous pourrions obtenir une vérité très saine du texte, si nous prenons l'inverse exactement du proverbe comme formulé dans notre version; pour ensuite nous atteignons la conclusion sage-
I. Ce respect de soi, cependant indigent, vaut mieux que «être administré à» au coût de la réputation. Il vaut mieux manquer de pain, voire la vie elle-même, vraiment honorant nous-mêmes, que ce soit de recevoir une quantité de service des autres, si nous avons confisqué l'égard de la bonne et que nous sommes expressément "méprisés". Mais prenant les mots comme ils le sont et atteignant le sens prévu par l'écrivain, nous nous réunissons.
II. Ce confort domestique et ce suffisance sont très préférés à la gratification de la vanité personnelle. Un homme, afin qu'il puisse avoir considéré et de déférence de ses voisins, dépense ses ressources sur ces apparences extérieures qui commanderont cette gratification; Pour ce faire, il doit se nier la présence qu'il aimerait avoir, et même la nourriture dont il a besoin. Un autre homme ignore tout à fait les légerses qu'il peut souffrir de ses voisins méddeux et intrusifs, afin de fournir à sa maison la nourriture et le confort qui profitera à sa famille. C'est ce dernier qui est l'homme sage. Pour:
1. La gratification de la vanité est une satisfaction très dérisoire; Il n'y a rien d'honorable, mais plutôt ignoble à ce sujet; Il s'abaisse plutôt que de soulager un homme à la vue de la sagesse.
2. La gratification ainsi gagnée est susceptible de prouver très éphémère et de diminuer constamment de sa valeur; De plus, c'est personnel et, dans ce sens, égoïste.
3. Le confort domestique est un avantage quotidien, durable toute l'année, la vie entière longue.
4. Le confort domestique profite non seulement au chef du ménage, mais tous les membres de celui-ci, et celui qui fait une maison heureuse contribue au bien de son pays et de son genre. En utilisant maintenant les mots du texte comme suggestif des vérités qu'ils ne tiennent pas réellement, nous apprenons-
III. Qu'il existe un service précieux qui peut tous sécuriser. "Celui qui a hath de serviteur." Les hommes sont divisibles en ceux qui sont des serviteurs et ceux qui les ont. Certains sont les esclaves de leurs mauvaises habitudes; Celles-ci doivent être profondément pitié, cependant de nombreux mangans ou servantes de ménage qu'ils peuvent avoir à leur appel. Mais nous pouvons et devrions appartenir à ceux qui détiennent leurs habitudes, que ce soit de l'esprit ou de la vie, sous leur contrôle et à leur ordre. Si cela est si avec nous, alors, bien que nous ne devions pas au tout des personnes à charge à notre emploi ou si nous devrions nous-mêmes être des personnes à charge, vivant dans un service honorable et utile, nous aurons les serviteurs les plus précieux toujours à la main pour nous miner , construisant notre caractère, renforçant notre esprit, élargissant notre vie.
Iv. Que nous devrions protéger la nourriture à tout prix. Nous ne devons jamais "l'homme qui manque de pain". Atteindre n'importe quel honneur, recevoir une adulation, adulser toute toscine et «manquer de pain», c'est une grande erreur. Pour la nourriture est la force et la pleine vie de la vie; C'est tellement dans.
(1) le physique,.
(2) l'intellectuel,.
(3) le domaine moral et spirituel.
Avec la régularité et la sensibles avec lesquelles nous demandons "du pain quotidien", nous devrions travailler et s'efforcer de le sécuriser, pour toute notre nature. - C.
(Voir Homélie sur Proverbes 29:11 .) - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 27:23 .) - c.
Croissance et séductivité.
L'objectif qu'un homme atteindra doit dépendre de la tendance des habitudes qu'il a formées, ou de la manière dont sa vie s'incline, à la hausse ou à la baisse. Ses habitudes sont-elles de telles habitudes que nous pouvons en parler correctement comme de la croissance de la perfection, ou comme peut être plus correctement considérée comme conduisant ou séduire au mal et à la ruine?
I. La croissance de la bonté. "Les justes sont plus abondants que son voisin" (lecture marginale). Il est plus abondant parce que:
1. La bénédiction de Dieu repose sur lui et sa récompense est une fructualité dans une certaine direction.
2. La justice signifie ou comprend la vertu, la tempérance, l'industrie, l'épargne, la culture; et ces moyens de prospérité et de succès.
3. La grande loi prévalante de Dieu qui "à lui qui a" utilise ou éteint, quelles pouvoirs il a] est donné et il aura une abondance ", fonctionne constamment ici et maintenant, dans tous les domaines de l'action humaine; Par conséquent, le bon homme récolte le résultat bénéfique.
(1) Dans le monde physique, les exercices corporels musculaires "bénéficient" et se termine dans la santé et la force et la capacité de l'endurance.
(2) Dans le monde mental, l'étude et l'observation des patients entraînent des connaissances et une compréhension intellectuelle abondantes.
(3) Dans le monde spirituel, la dévotion et l'apprentissage quotidien de Christ (Matthieu 11:28) se terminent dans la vertu abondante, dans la "vie plus abondante" que le Sauveur offre de conférer . Ainsi, la vie de l'homme juste est une croissance continue dans toutes les bonnes directions et il est "plus abondant que son voisin".
II. La séductivité du péché. "Le chemin des méchants les séduit." Nous lisons ( Hébreux 3:18 ) de "la tromperie du péché". Et nous ne savons que trop bien par l'expérience et l'observation à quel point ses séduisants et trompeurs sont ses moyens.
1. Il commence par une passionnée qui promet de continuer, mais qui échoue, qui se tourne en effet de la misère et de la ruine (voir Proverbes 7: 6-20 ). Au début ça. est une pente verte douce, mais la fin est un précipice raide et rocheux sur lequel la victime tombe.
2. Il promet une évasion facile de sa tenue, mais elle englobe ses cordons autour de ses sujets avec une main silencieuse, jusqu'à ce qu'il les détient dans une captivité rapide.
3. Il persuade ses adhérents que ses voies sont exactes quand elles sont complètement fausses et chante donc de dormir la conscience qui devrait être excitée et active.
4. Il plaide le caractère encombré de son chemin et assure la sécurité; Bien que la présence d'une multitude ne soit pas de garde ou ne garantit pas de la condamnation et de la rétribution du Tout-Puissant. Mais laissez les jeunes comprendre que tous sont «des refuges de mensonges». Car la vérité est que.
(1) La voie des transgresseurs est trop tôt pour être "difficile".
(2) Après un très petit moyen, Trodden, c'est le plus difficile, et plus loin tout sauf impossible à revenir.
(3) Les chemins du péché sont tous gravement faux à la vue de la pureté divine.
(4) "Le salaire du péché est la mort." - c.
Le seul mode de vie.
"Tout ce qu'un homme va-t-il donner pour sa vie;" Mais de ce qui vaut la vie à de nombreux hommes? Qu'est-ce que cela signifie pour eux mais travailler et dormir et indulgence? De combien est-il vrai qu'ils "sont morts pendant qu'ils vivent"! Mais "dans la voie de la justice, il y a la vie et dans la voie de celui-ci n'est pas la mort.".
I. Le mode de justice le seul chemin de la vie. C'est le seul et unique chemin; Pour les chemins du péché sont ceux de la mort spirituelle. Dans eux, le voyageur humain est séparé de Dieu, de toute Excellence de caractère, de toute joie vraie et durable: et qu'est-ce que c'est que la mort dans tout sauf le nom? Ce n'est pas le vrai, la vraie vie de l'homme. Mais la justice dans le sens total et large dans laquelle le mot est utilisé ici, comprend:
1. dévotion; L'esprit de révérence, l'acte de prière, l'approche de notre esprit humain à Dieu et notre marche habituelle avec lui et notre culte de lui.
2. vertu; la pratique de la véracité, de la tempérance, de la pureté, de l'intégrité; L'exercice de la retenue de soi, le rejet des tâches que nous devons à nos semblables, nous respectant et les honorer.
3. service; L'Endeavour, dans un esprit de gentillesse d'amoureux, d'élever, de secourir, de guider, de bénir, à tous ceux que nous pouvons atteindre et influencer.
4. Joie; c'est-à-dire pas une simple excitation ou une gratification, qui peut expirer à tout moment, et peut laisser une piqûre ou une tache derrière, mais plutôt cette élation honorable et pure d'esprit qui ressort de la rectitude consciente, qui est la conséquence de notre être en harmonie avec tout C'est autour de nous et avec lui qui est au-dessus de nous, ce qui dure à travers les changements de circonstances, qui "à travers tous les temps demeures" qui "satisfait et sanctifie l'âme". C'est la vie; C'est la vie en effet; Cela vaut la peine de passer de la vie à Callling; Et c'est dans la voie de la justice.
II. Son immunité de la mort. "Dans la voie", etc.
1. Aucune mort pendant la vie mortelle; Tant que nous marchons à la lumière de la vérité divine, nous ne craignons pas de notre trébuchement dans l'erreur et de tomber dans la condition de la mort spirituelle; Notre vie en Dieu et avec lui sera régulièrement maintenue.
2. Aucune vraie mort à la fin de cette vie; car nous devons passer à travers «le portail que nous appelons la mort», mais «ce n'est pas la mort à mourir», lorsque la fin de l'existence mortelle est le point de départ de la vie céleste; Lorsque l'être non nettoyé du linge terrestre signifie que "étant vêtu de notre maison qui vêtue du ciel", quand "l'absence du corps" signifie "présence avec le Seigneur".
3. plénitude et élargissement de la vie pour toujours; Pour notre espoir et notre attente confiante, c'est que, dans tous les chemins que notre Dieu peut nous conduire dans les sphères célestes, la façon dont nous prendrons sera une nouvelle divulgation de grandes grandeurs, ce qui ouvrira de nouvelles sources de joie, qui a déjà déployé de nouveaux secrets, et rendre la vie moyenne de plus en plus de nos esprits réjouis comme les années et les âges .-C.