Commentaire Biblique de la chaire
Proverbes 14:1-35
EXPOSITION.
Chaque femme sage construit sa maison. Les femmes sages commandent bien leur ménage et leurs familles; Ils ont une influence importante et l'exercent avantageux.
Γυναικὸς ἐσθλῆς ἐστὶ σώζειν οἰκίαν.
"Une bonne femme est la sauvegarde d'une maison.".
Les versions rendent comme ci-dessus. Un point de pointage différent du mot traduit "sage" (chakhmoth) donnera "la sagesse" (chokhmoth), qu'il semble préférable de lire ici, comme parallèle au terme abstrait "folie" dans le deuxième membre. Nous avons donc "la sagesse a construit sa maison" ( Proverbes 9: 1 ; comp. Proverbes 1:20). Ainsi: "La sagesse des femmes construit leur maison" ( Proverbes 12: 4 ; Proverbes 24:3). Mais l'insensé le cueille avec ses mains; "Mais la folie cueille-la avec ses propres mains;" Bien sûr, la folie des femmes est destinée.
Γυνὴ γὰρ οἴκῳ πῆμα καὶ σωτηρία.
"Bane ou salut à une maison est une femme.".
Femmes stupides, non motivées, par leur mauvaise gestion ou leurs mauvaises passages, ruinent de leurs familles matériellement et moralement. "Le mari devrait travailler", déclare un proverbe servant; "La femme devrait sauver.".
Celui qui marche dans sa montée, craignait le Seigneur. Donc la Septante. Celui qui vit une vie verticale le fait donc parce qu'il craint le Seigneur; Et sa sainte conversation est une preuve qu'il est influencé par des motivations religieuses. La conduite extérieure montre la sensation intérieure. Donc, il est pervers dans ses manières de le mépriser - le Seigneur. Un homme est mal dans ses actions car il a jeté la peur de Dieu; Et une telle méchanceté est une preuve qu'il a perdu toute la respect pour Dieu et qu'il se souciait de lui faire plaisir. Delitzsch rend: "Il marche dans sa droiture qui craignait Jahve et pervers de ses voies qui le méprise;" C'est-à-dire que la conduite des deux montre la manière dont ils considèrent sainement Dieu et la religion, l'ancien agissant consciencieusement et autorisé, ce dernier après ses propres convoitises, ce qui l'a égaré. Soit interprétation est admissible. Septante, ", qui marche dans des voies tordues (σκολιζζζν ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ) doit-il déshonoré." La Vulgate donne un tour assez différent de la phrase ", celui qui marche de la bonne façon et qui craigne que le Seigneur est méprisé par lui qui poursuit la voie de la honte." Cela intime la haine que les pécheurs ressentent pour le pieux (Comp.
Dans la bouche de l'insensé est une tige de fierté. ר (choter), "tige" ou "shoot", est également trouvé dans Ésaïe 11:1. De la bouche de l'imbécile arrogant procède à une croissance de la vanité et de la vanité, accompagnée d'une insolence envers les autres, pour laquelle il est souvent châtié. Donc, la langue est comparée à une épée (par exemple, Psaume 57:4; Psaume 64:3; Jérémie 18:18, Proverbes 13:3). Celles ne pas abuser de la parole à insulter et à blesser d'autres; et leurs mots ont tendance à concilier les autres et à promouvoir la paix et la bonne volonté (Comp. Proverbes 12:6, Proverbes 12:18).
En ce qui concerne les bétail (bovins), la crèche est propre. Cela ne signifie pas, comme certains le prennent, que le travail a son côté rugueux et désagréable, mais à la fin apporte un profit; Mais plutôt que sans bœufs pour travailler dans les champs ou les vaches pour fournir du lait, c'est-à-dire sans travail ni industrie, et les instruments nécessaires - la crèche est vide, il n'y a rien à mettre dans le grenier, il n'y a pas de bêtes à la grenier. Les moyens doivent être adaptés à la fin. Une augmentation de l'augmentation est la force du bœuf. Encore une fois, ce n'est pas une exhortation à la gentillesse envers les animaux, ce qui ne fait aucune antithèse à la première clause; Mais il est parallèle à Proverbes 12:11 , et signifie que lorsque des œuvres agricoles sont menées avec diligence (le "bœuf de labour" étant prise comme type d'industrie), des rendements importants sont sécurisés. Septenagint, "où les fruits sont abondants la force du bœuf est manifeste.".
Une répétition de Proverbes 12:17 (voir aussi Proverbes 6:19). Un témoin fidèle ne peut être amené à gonfler de la vérité par la menace ou par un pot-de-vin. Va prononcer; Hébreu, respire. Un faux témoin sans contrainte, car c'était naturellement, pose des mensonges (Comp. Proverbes 12:25 ; Proverbes 19: 5 ). Septante, "Un témoignage injuste kindeth (ἐκκαίει) mensonge.".
Un scorener cherche la sagesse et la trouve pas; Littéralement, ce n'est pas - il n'y en a pas (Proverbes 13:7). Un score peut avoir une incidence sur la sagesse, mais il ne peut jamais y arriver, car il ne lui est donné que pour lui qui est doux et craint le Seigneur ( Psaume 25: 9 ). Wis. 1: 4, "Dans une âme malveillante, la sagesse ne doit pas entrer; ni habiter dans le corps qui est promis au péché" (Comp. Psaume 111:10). La vraie sagesse ne doit pas être gagnée par ceux qui sont trop vaniteux pour recevoir des instructions et présumer de dépendre de leur propre jugement et de tout peser par leur propre norme. Cela est particulièrement vrai de la connaissance des choses divines, que les "déformeurs" n'acquièrent jamais vraiment. Septante, "tu cherches la sagesse parmi les méchants, mais tu ne le trouveras pas." La connaissance est facile à lui qui comprend; "Cela a bien compris", c'est-à-dire à l'homme qui réalise que la peur de Dieu est une condition nécessaire à l'acquisition de la sagesse et qui la cherche comme une aubaine à ses mains. Cette acquisition, comme il est difficile, non, impossible pour le score, est relativement facile pour le croyant humble qui la recherche avec le bon sang et de la bonne manière. "Les mystères sont révélés au Meek" ( Eccliessiaste 3:19 , dans certains manuscrits).
Aller de la présence d'un homme stupide. Il y a un doute sur le rendu de ce passage. La Vulgate donne, Vade Contra Sultum, qui doit probablement être prise au sens de la version autorisée. La version révisée a: "Allez dans la présence d'un homme stupide". Le hébreu ִִִֶּגֶֶּגֶ (minneged) peut signifier "d'avant", "sur contre" "en présence de". Par conséquent, une ambiguïté. La version autorisée considère que la phrase est une injonction à détourner d'un homme stupide lorsque vous percevez que vous pouvez ne pas le faire de bon. La version révisée équivaut à «si vous entrez en présence», etc. Lorsque vous ne perçez pas en lui les lèvres de la connaissance; Version révisée, et tu ne perçois pas en lui, etc. qui incarne un truisme sans point spécial. Toute la phrase est mieux traduite, va de la présence d'un homme stupide et tu n'as pas connu les lèvres de la connaissance; c'est à dire; Comme Nowack explique: «Laissez la présence d'un imbécile et vous ne portez rien avec vous; après tout votre rapport sexuel avec lui, vous quittez sa présence sans avoir gagné d'avance dans la vraie connaissance» (voir sur Proverbes 20:15). Le lxx. présente une version très différente: "Toutes les choses sont défavorables à un homme stupide; mais les lèvres sages sont les bras de la connaissance (αἰσθήσεως)." Un homme stupide, par ses paroles inconsidérées, slandres ou amères, fait chacun son ennemi; Un homme sage utilise ses connaissances à de bonnes fins; Ses mots sont les instruments par lesquels il montre ce qu'il est.
La sagesse du prudent est de comprendre son chemin. La sagesse du prudent est démontrée par sa considération où ses actes dirigent, les motifs dont ils se trouvent, les résultats qui les assistent. Comme l'apôtre enjine (Éphésiens 5:15), "VOIR QUE YE Marchez-vous de manière circonspide, pas comme des imbéciles, mais aussi sage." Ou la clause peut être considérée comme enjoignant un choix sage dans la vie, une sélection d'une telle appel ou une telle profession est la mieux adaptée aux capacités, à la station et aux opportunités. La folie des imbéciles est la tromperie. Ce n'est pas une tromperie, que la Parole ne dénote pas, mais la tromperie des autres. Les personnes stupides montrent leur folie en essayant de tromper les autres, bien qu'ils soient sûrs d'être détectés et que leur fraude se recule sur eux-mêmes. Dans la facilité d'imbéciles, ce qu'ils appelleraient la sagesse est la folie; D'où le libellé de la phrase.
Les imbéciles font une maquette au péché. Donc, la Vulgate (comp. Proverbes 10:23). Des imbéciles, des hommes méchants, commettent un péché légèrement et joyeusement, donnent des noms spéciaux à des transgressions graves, passent devant une blague avec une blague, encouragent les autres en crime par leur moyen facile de le regarder. Mais dans l'original, le verbe est dans le numéro singulier, tandis que le nom est pluriel et la clause pourrait être traduite comme dans la version autorisée uniquement avec la notion que le nombre du verbe est modifié afin d'individualiser l'application de la maxime. ('Commentaire de l'orateur'). Mais il n'y a pas de nécessité pour une telle anomalie violente. Le sujet est sans aucun doute le mot rendu "péché" (Asham), ce qui signifie à la fois "péché" et "l'offre de péché". Donc, nous pouvons rendre, "Sin se moque des imbéciles", c'est-à-dire de tromper et de les déçoit de la jouissance qu'ils attendaient. Ou mieux, comme étant la plupart en harmonie avec le membre suivant, "le péché offrant des imbéciles se moque d'eux" (Proverbes 15:8). Ainsi, Aquila et Theodotion, χἄρζζζζζι λζζζει χλημμέλεια, où πλημμέλεια peut signifier une "offrande de péché" (ECC 7: 1-29: 31). Il est vain de chercher à gagner la faveur de Dieu par des observances cérémonielles; Les offrandes d'entre eux sont des dépenses inutiles de coût et de problèmes (Proverbes 21:27). Le Fils de Sirach a bien exprimé cette vérité: «Celui qui sacrifie d'une chose est devenu illégalement, son offrande est sa moquerie (μεμΩκημένη), et les moqueurs des hommes injustes ne plaisent pas bien. Le plus élevé n'est pas satisfait des offres de la Gieldide, il n'est pas non plus propitié au péché par la multitude de sacrifices »(EC 31:18, 19). C'est toujours la disposition du cœur qui conditionne l'acceptable du culte. Parmi les justes, il y a une faveur - la faveur et la bonne volonté de Dieu, qui leur sont accordées parce que leur cœur a raison. Le mot raton pourrait également faire référence à la bonne volonté de l'homme, que le bon gain de la gentillesse des pécheurs et de la sympathie prête; Mais dans ce cas, l'antithèse serait moins marquée. Septante, "Les maisons des transgresseurs devaient purification (ὀφειλήσουσι καθαρισμόν); mais les maisons du juste sont inceptables." Ceci est expliqué pour signifier que les pécheurs refusent d'offrir le sacrifice dont ils ont besoin pour leur purification légale; Mais les justes, alors qu'ils n'ont aucune nécessité pour une offre de péché, sont acceptables lorsqu'ils présentent leurs vœux gratuits et leurs travaux de grâce.
Le cœur sait sa propre amertume; Littéralement, le cœur (Leb) connaît l'amertume de son âme (Néphesh). Ni nos joies ni nos chagrins ne peuvent être entièrement partagées avec une autre; Aucune personne ne se tient dans une question aussi intime envers nous, ou peut se mettre aussi entièrement à notre place, quant à ce que nous ressentons. Il y a beaucoup de tache sombre, de nombreux chagrins, dont notre meilleur ami ne sait rien; Le squelette est verrouillé dans le placard et personne n'a la clé, mais nous-mêmes. Mais nous pouvons transformer en confiance à l'homme de Dieu, Jésus, qui connaît notre cadre, qui pleura des larmes humaines et portait nos chagrins, et était dans tous les points tentés comme nous le sommes et qui a pris son expérience humaine avec lui paradis. Un étranger ne pas interditer avec sa joie. Le contraste est entre le chagrin du cœur et sa joie; Tous deux dans leur intégralité sont au-delà du Ken d'étrangers. St. Gregory remarque sur ce passage («moral», '6.23), «L'esprit humain« sait que l'amertume de son âme »lorsque, enflammé d'aspirations après la terre éternelle, elle apprend en pleurant la douleur à son pèlerinage. Mais Stranger Doth ne pas interditer avec sa joie, "en ce que lui, c'est maintenant un étranger au chagrin de la compunk, n'est pas alors un partitaire dans la joie de consolation". Un proverbe stipuleux dit: "Personne ne sait que la chaussure pince aussi bien que celui qui le porte;" Et une maxime italienne court "adveuno par piu grave la croce sua" - "à chacun sa propre croix semble plus lourde." Septante, "Le coeur de l'homme est sensible (αἰσθητική), son âme est douloureuse; mais quand il se réjouit, il n'a pas de mêlée d'insolence;" C'est-à-dire quand l'esprit d'un homme est sensible, il est facilement déprimé par le chagrin; Mais quand il est ravi de joie, cela devrait recevoir son plaisir et son soulagement sans arrogance et ribalon.
La maison ... le tabernacle. La maison des méchants, qu'ils construisent et embellissent et aiment, et qu'ils considèrent comme une maison durable, périraient; L'espoir qu'ils ont fondé deviennent rapides ( Proverbes 12: 7 ); Mais le juste arrière seulement une tente sur terre, comme devient ceux qui sont des étrangers et des pèlerins; Et pourtant, cette demeure est plus sûre, les espoirs fondés sur elle sont plus durables, car il continue à toute la vie éternelle. Le texte dans son premier sens signifie probablement que les pécheurs prennent de grandes douleurs à augmenter leur prospérité matérielle et à laisser des héritiers à poursuivre leur nom et leur famille, mais la Providence défait ses efforts: les hommes de bien faire leur devoir dans leur état de vie, essayez de S'il vous plaît Dieu et profiter à leur voisin, laissant des soins anxieux pour l'avenir, et Dieu les prospère au-delà de tout ce qu'ils pensaient ou souhaitaient (Comp. Proverbes 3:33). S'épanouira. Le mot s'applique métaphoriquement à la croissance, à la vigueur et à l'augmentation d'une famille sous la bénédiction de Dieu. Septuerie, "Les tentes de la droite se tiendront." Il y a un proverbe cognate chez Proverbes 12: 7 .
Ce verset survient à nouveau dans Proverbes 16:25 . Il y a un moyen qui semble bien à un homme. Cela peut faire référence aux effets aveuglants de la passion et de la volonté de soi; Pour ceux-ci, faire un homme pense à sa manière la meilleure façon et la plus souhaitable. Mais il semble mieux de le prendre comme un avertissement contre une conscience pervertie ou non instructée. La conscience doit être informée par la Parole de Dieu et dirigée par la volonté de Dieu de en faire un guide sûr. Lorsqu'il est correctement réglementé, il est capable de prononcer un verdict sur une action envisagée et son verdict doit toujours avoir obéi. Mais déformé par des préjugés, affaiblis par la désobéissance et la désobéissance, aveuglés judiciairement en punition et en conséquence du péché, il perd tout pouvoir du jugement moral et devient inopérant du bien; Et puis, quant à la façon qui semblait au moment opportun, la fin de celle-ci est la raison de la mort ( Proverbes 5: 5 ). L'homme suit une fausse lumière et est égaré à la conduite et se dirigea vers la destruction (Comp. Rom 1:28; 1 Timothée 4:2; voir sur 1 Timothée 4:13). Saint Gregory ('moral.,' 5.12) a quelques mots à ce sujet: "Il y a des moments où nous ignorons si les mêmes choses que nous pensons que nous faisons, sont faites à juste titre dans l'œil strict du juge. Car cela arrive souvent qu'une action de la nôtre, qui cause de notre condamnation, passe avec nous pour l'agrandissement de la vertu. Souvent par le même acte que nous pensons apaiser le juge, il est invité à la colère lorsqu'il est favorable, alors que les hommes saints obtiennent la la maîtrise sur leurs habitudes diaboliques, leurs très bonnes pratiques deviennent même un objet de crainte, de peur, quand ils désirent faire une bonne action, ils sont détruits par un semblant de la chose, de peur de la corruption de la corruption sous la foire Apparence d'une bonne couleur. Car ils savent qu'ils sont toujours accusés de la charge de la corruption et ne peuvent pas discerner exactement les choses qui seront bonnes »(Oxford TRANSCH.).
Même dans le rire, le cœur est douloureux (Comp. PROVERBES 14:10 ). Cela rappelle les lignes de Lucretius-
"Medio de Fonte Leporum.
Surgither Amari Aliquid, Quod dans Ipsis Fioribus Angat.
Le texte est à peine considéré comme universellement vrai, mais aussi spécialement applicable à ceux mentionnés dans le verset précédent, ou comme en enseignant que la joie extérieure coupe souvent le chagrin caché (Comp. Virgil, «Aeneid», 1,208, etc.). Et la fin de cette joie est l'amertume; Il n'y a pas d'élément d'endurance et quand il est passé, le vrai chagrin qu'il masquait vient en évidence. Dans cette vie mortelle, la joie et le chagrin sont étrangement mêlés; chasseurs des boursiers étroitement sur les étapes de la joie; Comme quelqu'un dit quelque part, "les eaux les plus douces en longueur se retrouvent à la mer et sont aigries là-bas." Lesetre fait référence à Pascal, 'Penses,' 2.1: "Touss SE Plaignent ... De Tout Pays, de Tout Temps, de Toux Age, et de Toute Conditions. Une préfecture de SI Longue, SI Continuelle et SI Uniforme, DévRAIT NOUS CONVAINCRE DE LA 'Impuissance ou nous-nous sommes d'arrivée au Bien par Nos efforts: MAIS L'EXEMPLE NE NOUS INTRUIT POINT ... LE PRÉCENT NE NOUS Satisfaisant Satisfaisant JAMAIS, L'Esperance NOUS pipe, ET, NOUS MEUE JUSQU'A LA MÈRE , QUI EN EST LE COMBLE ETERNELLE. C'est un a choisi Etrange, Qu'il N'Y A Rien Dans la nature Qui N'A'ait Ete Capable de Tenir La Place de la Fin et du Bonheur de l'Homme .... L ' Homme Etant Dechu de Son Etat Naturel, Il N'y Arien Ete Capable de So Porter. Depuis Qu'il A Perdu Le Vrai Bien, Tout Egalement Peut Lui Paraittre Tél, Jusqu'a Ea Destruction Propre, Toute Contre-à-Chambre Qu'Elle Est A la Raie et a la nature Tout Tout Ensemble. " Cela illustre également Proverbes 14:12. Les proverbes comme "Il n'y a pas de rose sans épine" sont assez courants dans toutes les langues. Les Latins ont dit: "Uber Uber, Ibi Tuber;" et "Ubi MEL, IBI FEL.".
L'expérience grecque a produit le gnome-
Αρ ἐστὶ συγενές τι λύπη καὶ βίος.
"Le chagrin et la vie sont très proches de parents.".
Who Christian apprend une autre leçon », béni sont-ils qui pleurent: car ils seront réconfortés» ( Matthieu 5: 4 ). Le lxx. A introduit un négatif, ce qui donne un sens exactement contraire à l'hébreu et à toutes les autres versions: "Dans les joies, il n'y a pas de mélange de chagrin, mais la joie finale cometh au chagrin." Le négatif a sans aucun doute glissé par inadvertance dans le texte; Si c'était authentique, la phrase pourrait être expliquée de la joie du pécheur, qu'il trouve pour un temps et exulte, mais qui ne dure pas, et se sait pas à être une illusion comme la vie se ferme.
Le backslider en cœur - celui qui se détourne de Dieu (Psaume 44:18) - Soyez rempli de ses propres moyens, récoltera les fruits de ses maladies diaboliques (Proverbes 1:31; Proverbes 12:14). Matthieu 6:2, "En vérité, je vous dis à vous, ils ont leur récompense." Et un bon homme sera satisfait de lui-même. Il n'y a pas de verbe exprimé dans cette clause, "est satisfait" d'être fourni par nos traducteurs. Delitzsch et d'autres lisent, "et un bon homme de ses propres actes". Il est plus simple de répéter le verbe de l'ancienne clause: "Un homme bon doit être rempli de celui qui lui appartient;" C'est-à-dire les pensées saintes et les actions droites dans lesquelles il se réjouit. Ésaïe 3:10, "Dites-vous de la juste que ce soit bien avec lui; car ils mangent le fruit de leurs achats." La vulgate, négliger le préfixe, traduit, "et sur lui sera le bon homme;" Septante, "et un bon homme de ses pensées", le produit de son cœur et de son esprit.
Le simple croie chaque mot. "Simple" (Pethi), la personne crédule, ouverte à toutes les influences ( Proverbes 1:22 ). La Vulgate a Innocens et la Septuerie ἄκακος; Mais le mot est mieux pris dans un sens défavorable. L'imbécile crédule croit que tout ce qu'il entend sans preuve ni examen; N'ayant pas de principes fixes de la sienne, il est à la merci de tout conseiller et est facilement égaré. EC Proverbes 19:4, "il est hâtif de donner crédit est léger d'esprit, et celui qui ne déloit pas contre sa propre âme." On a souvent fait remarquer à quel point les incroyants sont crédulets dans le surnaturalisme. Ils refusent de créditer les faits les plus assurés de l'histoire du Christ fermeront leur foi sur une théorie philosophique ou une opinion insuffisamment soutenue, et blustera et contraire à la maintenance d'une notion aujourd'hui que demain sera extrêmement intenable et absurde. Beaucoup qui méprisent l'enseignement miraculeux de la Bible acceptent les folies et les fraudes du spiritualisme (Comp. Jean 5:43 ). Hésiod, ργ, 372-
Πίστεις δἄρ τοι ὁμῶς καὶ ἀπιστίαι ὤλεσαν.
"La croyance et l'incrédulité sont fatales.".
Cato, 'dist.,' 2.20-
"Noli Tuedam Referenti Crédere Semper;
Exigua Sa Tribuenda Fides Qui-Multa Loquuntur.
L'homme prudent plaisant bien à son allée ( Proverbes 19: 8 ); Vulgate, astutus considérant que Gessus suos. L'homme prudent considère que les conseils donnés le mèneront, agissent toujours avec une délibération. Cette maxime est attribuée à Pythagoras-
"Ne laissez aucun persuader de sa parole ou de sa part de dire ni de faire ce qui n'est pas vraiment bon; et avant que l'action soit bien délibérée, de peur que tu n'as bêtement.".
(Χρυς. Επη, 25, sqq.).
Septuerie, "L'homme intelligent (πανοῦργις) vient à la repentance [ou," après-12 après "] (μετάνοιαν);" C'est-à-dire si lui, comme le Simpleton, est trop crédule, il sera intelligent pour cela. Μετάνοια, si fréquent dans le Nouveau Testament, ne se trouve pas ailleurs dans la version grecque des Écritures canoniques, bien qu'elle se produise dans la CE 44:16; Wis. 11:23, etc. La Vulgate ici présente l'addition Septuerie dans Proverbes 13:13 .
Un homme sage craignait et départe du mal ( Proverbes 22: 3 ). Dans Proverbes 3: 7 Nous avions, "craignez le Seigneur et partout du mal;" Mais ici, l'idée est différente. Un homme sage craint le mal qui se cache dans tout et examine les actions de la norme de religion et est ainsi sauvée de nombreux maux qui découlent de la hâte et de l'inadvertance. Le fou rageth, et c'est confiant ( Proverbes 21:24 ; Proverbes 28:26 ). Le fou tombe facilement dans une rage et n'a aucun contrôle sur lui-même et est confiant dans sa propre sagesse, contrairement à l'homme sage, qui a confiance en Dieu et est calme et réfléchi (Ésaïe 30:15). Version révisée, "Bereeth lui-même insoliment et est confiant;" Mais, comme Nowack remarque, le mot (Mithabber), où il se produit ailleurs, signifie «être excité», «être dans une passion» (Comp. Proverbes 21:24;Proverbes 26:17; Psaume 78:21, Psaume 78:59, Psaume 78:62), et cette signification habituelle donne une bonne signification ici. Vulgate, transilit, "il achemande" toutes les lois et restrictions. Le lxx; par transposition des lettres, lit Mithareh et traduit μίγννται, "l'imbécile de confiance se mêle à des pécheurs".
Celui qui est bientôt en colère se trompette bêtement. Le contraste avec l'homme irascible et passionné est vu dans l'homme lent à la colère (Proverbes 14:29; Proverbes 15:18). Un tel, dans sa hâte et sa passion, fait des choses qui dans des moments plus calmes à voir sont stupides et ridicules. Dit Euripides ('Hyp.,' Fragm.) -
Ἔξἔξ ὰὰῆῆς ᾶᾶς ἀνὴρ σοφώτερος.
"Wisher est chaque homme de la passion libérée.".
"Ne soyez pas en colère", dit le Talmud "et vous ne pécherez pas." Cato, 'dist.,' 1: 37-
"IPSE TIBI MODERARE TUIS UT PARCEPE POSSIS.".
Et un homme de périphériques méchants est détesté. Le contraste n'est pas entre les différentes manières dont les deux caractères sont considérés, car on est méprisé et ridiculisé, et l'autre déteste; Mais deux types de mal sont énoncés dans la contradistinction, à savoir. colère hâtive et complotement délibéré contre d'autres. Septante, "L'homme irascible (ὀξύθυμος) agit sans délibération. Mais l'homme prudent endure beaucoup." Le terme hébreu, "l'homme des appareils", étant ambigu, le LXX. le prend dans un sens favorable, φρόνιμος; et ils ont une lecture différente du verbe.
La simple folie héritée. Le crédule Simpleton tombe naturellement en possession de la folie, se nourrit de lui et l'apprécie. Le lxx. En ce qui concerne la simple communication de leur folie à d'autres et traduit, "les imbéciles diviseront la malice". Mais les prudents sont couronnés de connaissances; Mettez des connaissances comme une couronne de gloire, conformément au dicton stoïque, citée dans le commentaire de l'orateur »," Le sage est le seul roi ". Nowack pense que la traduction ci-dessus et l'idée appartiennent à des moments ultérieures et préfère rendre "la connaissance prudente d'étreinte", parallèle au sentiment de Proverbes 14: 6 . Le mot ne se trouve que dans le psaume 142: 8, où il est traduit soit "mène-moi de" ou "de" couronne eux-mêmes à travers moi ". La Vulgate a attendu atthant, c'est-à-dire "" l'attendait patiemment ", comme le fruit du travail et de la persévérance. Septuerie, "Le sage prendra possession de la connaissance (κρατήσουσιν).".
Le mauvais arc avant le bien; et les méchants se tiennent aux portes des justes ( Proverbes 8:34 ). La victoire finale du bien sur le mal est ici énoncée. Cependant, triomphant pendant un temps et apparemment prospère, les méchants peuvent être, leur succès n'est pas durable; ils vont à la fin succomber aux justes, même que les rois Cananéanites accroupis devant les capitaines de Joshua (Josué 10:24), et, hésièrent de leur hauteur, ils resteront humblement au bien La porte de l'homme, mendiant au pain de soutenir leur vie (
Les pauvres sont détestés même de son propre voisin ( Proverbes 19: 4 , Proverbes 19: 7 ). Cette triste expérience d'égoïsme (Comp.
Α͂ᾶς τις πλούσιούσιον νδρα τίει ἀτίει δὲ πενιχρόν.
"Les riches tout honneur, mais le pauvre homme léger.".
Dit Ovid, "Trist", '1.9. 6-
"Donec Eris Felix, mulos numérabis amicos;
Tempora Si Fuerint Nubila, Solus Eris. ".
"Prosperous, tu es beaucoup d'amis possédera;
Dans les jours nuageux, vous êtes seul. ".
Dans le talmud, nous trouvons (Dukes, 'Rabb. Blum.'), "À la porte de la taverne, il y a beaucoup de frères et d'amis, à la porte de l'homme pauvre, pas une." Les riches ont beaucoup d'amis. Dit à nouveau Théognis-
Εὖ μεν ἔἔοντος ἐμοῦ πἐλλλλὶὶὶλλλλλέέέέέέύρσῃ παῦροι πιστὸν ἔἔοσι νόον.
Et encore une fois, une distich qui aurait pu être écrite aujourd'hui-
Πλήθει δἀνθρώπων γἀγγ μία γίγνεται ἥδεπλουτεῖν τῶν δἄλων οὐν ν ἄἄἦν ὐφελος.
"Une seule vertu que vous devez avoir besoin de posséder (comme le plus souvent les hommes), et c'est la richesse; tous les autres sont de petit compte.".
Celui qui méprise son voisin Sinneth. Pris en relation avec le verset précédent, cela enseigne que c'est un péché de mépriser et de faire frémir un homme parce qu'il est pauvre ou peu immobilier; Tel a une réclamation d'amour et de pitié, et c'est un crime de les retenir de lui pour des considérations égoïstes. La vue chrétienne est enseignée par la parabole du bon Samaritain. Mais celui qui a pitié des pauvres, heureux, c'est lui; Salut à lui! ( Proverbes 16:20 ). Le mépris est contrasté avec la miséricorde, le péché avec la bénédiction. "Béni sont les Miséricordieux", a déclaré Christ ( Matthieu 5: 7 ): "Car ils obtiendront la miséricorde;" Et Saint-Paul conserve un autre mot précieux », il n'est qu'un simple béni de donner que de recevoir» ( Actes 20:35 ). La disposition miséricordieuse, qui se montre dans des œuvres de la miséricorde, est une preuve que l'âme est en union avec Dieu, dont la miséricorde est sur toutes ses œuvres, dont la miséricorde endure pour toujours et donc une telle âme est bénie. "Les pauvres", écrivaient James Howell, "sont les destinataires de Dieu et les anges sont ses auditeurs" (cinq cents nouveaux dictons '). La Vulgate ici ajoute une ligne absente de l'hébreu et des versions de l'éther, "celui qui croit dans le Seigneur aime la miséricorde." Le véritable croyant est charitable et abondant, sachant qu'il ne s'appauvrira pas par la présente, mais établir un riche magasin de bénédiction; Il ne s'agit donc pas d'une simple philanthropie, mais des motivations plus élevées: il a la grâce de la charité qui ressort et repose sur sa foi en Dieu.
Ne savent-ils pas que cela concevoir le mal? Ou, ne iront-ils pas égarés? La question est un mode emphatique d'affirmation de la vérité. Ils méditent et pratiquent le mal ( Proverbes 3:29 ; Proverbes 6:14 ) s'égarer de la bonne voie - le mode de vie; Leurs points de vue sont déformés et ils ne voient plus leur bon parcours. Ainsi, les Bemoans voluptières remords lui-même: «Nous avons commis une erreur de la manière de la vérité et la lumière de la justice ne nous a pas brillées à nous, nous nous fatiguons dans la voie de la méchanceté et de la destruction; oui, nous avons traversé des déserts, où il y a passé Way; mais comme pour la voie du Seigneur, nous ne l'avons pas connu "(Wis. 5: 6, etc.), la miséricorde et la vérité sont pour eux qui conçoivent un bien. La bénédiction de Dieu se reposera sur eux. La combinaison de "miséricorde et de vérité" se trouve dans Psaume 61:7; Dans Wis. 3: 9 et 4:15, et dans 1 Timothée 1:2 Nous avons "Grace and Mercy" (voir la note sur Proverbes 3:3, Proverbes 16:6; Proverbes 20:28). Les deux grâces dans le texte signifient l'amour et la miséricorde que Dieu confère aux justes et la vérité et la fidélité avec laquelle il conserve les promesses qu'il a fait. La Vulgate rend les deux grâces humaines, pas divines: "La miséricorde et la vérité se procurent des bénédictions." La Septuerie rend: "Le bon concevoir la miséricorde et la vérité". Il ajoute une paraphrase introuvable dans l'hébreu "," les déviateurs du mal savent pas la miséricorde et la foi; mais l'aumône et la foi sont avec les déviateurs de bonnes. ".
Dans tout le travail, il y a un profit. Toute l'industrie honnête a une récompense et toutes les soins et la douleur supportés pour un bon objet apportent confort et contenu (Comp. Proverbes 10:22). Donc le grec distich dit-
Ἅπαντα τὰ καλὰ τοῦ πονοῦντος γίγνεται.
"Pour lui qui traverse toutes les choses justes.".
Contrairement aux diligents sont ceux qui parlent beaucoup et ne font rien. Mais la conversation des lèvres ne tendent qu'à pénurie ( Proverbes 21: 5 ). Ceux qui travaillent beaucoup obtiennent un profit; ceux qui parlent beaucoup et font peu de choses viennent à vouloir. Donc, dans les affaires spirituelles, Christ enseigne qu'ils pensent que la prière est entendue pour beaucoup parler se trompe; Et il ajoute: «Ce n'est pas tout ce qui me dit, Seigneur, Seigneur, entrera dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volonté de mon père qui est au paradis» (Matthieu 6:7, Matthieu 7:21). Septante, "dans tous ceux qui tiennent la pensée (μεριμνῶντι), il y a de l'abondance; celui qui vivent agréablement et sans douleur sera en souffre." Cato, 'dist.,' 1.10-
"Contra Verbos Nolo Contendere Verbos:
Sermo Datus Cunctis, Paucis Animi Sapientia. ".
"Contre le ver que le verbal s'efforce de ne pas être des mots; conversation avec tout, mais à la privilégiée de tape profonde de ton cœur.".
Proverbes orientaux: "Mots doux, bandes vides;" "Parler du miel ne fera pas la bouche douce;" "Nous ne cuisinons pas de riz en babillant" (voie). Turc, "la langue des actions est plus éloquente que la langue des mots".
La couronne du sage est leurs richesses. Ceci est pris par certains (commentaire de l'orateur ') pour signifier la gloire de l'homme sage, la renommée et la splendeur qui l'entourent, constitue sa richesse; Mais il vaut mieux l'interpréter ainsi: les richesses sont un ornement à un homme sage; Ils améliorent et déclenchent sa sagesse dans les yeux des autres, lui permettent de l'utiliser pour avantage et ne sont pas le piège qu'ils pourraient être parce qu'ils sont employés religieusement et de manière rentable pour le bien des autres. Ecclésiaste 7:11, "La sagesse est bonne avec un héritage et rentable pour eux qui voient le soleil." La Septentagint a: "La couronne du sage est l'homme intelligent (πανοῦργος)", pour lequel a été substitué par certains éditeurs, en accord avec le texte hébraïque actuel, πλοῦτους αὐτῶν, "leur richesse". Les traducteurs grecs, selon leur lecture, indiquent qu'un homme éminemment intelligent est une gloire à tout le corps des hommes sages. Mais la folie des imbéciles n'est que folie; C'est-à-dire même s'il était accompagné de richesses. Décorez la folie que vous le permettez à Gaud et à ornement, ce n'est toujours rien que de la folie et est discernée en tant que telle et que d'autant plus pour être rendu visible. Schultens, suivi de Wordsworth, trouve un jeu de mots ici. Les mots rendus "imbécile" et "folie" impliquent "gras", comme le grec παὺὺς et le latin Crassus, qui ont également ce double sens. Donc, la phrase se lit comme suit: "Les richesses sont une couronne à la sage; mais la grossesse abondante des imbéciles n'est que de la graisse". La dernière clause est traduite par la LXX; "Mais le mode de vie des imbéciles (Διατριβὴ) est mal." St. Gregory ('moral.,' 22: 8) Commentaires sur ce verset Ainsi: "C'était ces richesses de sagesse que Salomon ayant devant ses yeux, dit," la couronne du sage est leurs richesses. " Quelle personne même, parce que ce n'est pas des métaux de la Terre, mais de la compréhension, qu'il appelle au nom de la richesse, ajoute-t-il à titre contraire, mais la folie des imbéciles est une imprudence. " Car s'il s'appelle terrestre riche la couronne du sage. Sûrement, il posséderait l'insensé des imbéciles d'être la pauvreté plutôt que de l'imprudence. Mais il a ajouté que l'imprudence des imprudents est une imprudence, il en fait de la folie qu'il appelle prudence ' les richesses du sage "" (Oxford Tran cf.).
Un véritable témoin délivrant des âmes ( Proverbes 14: 5 ; Proverbes 12:17 ). Un véritable témoin sauve des personnes en danger en raison de la fausse accusation ou de la calomnie; sauve des vies; "Enregistre des maux", dit la Septante. Mais un témoin trompeur parle de mensonges, et il y a des avantages. Littéralement, celui qui respire les mensonges est la tromperie; Il est une personnification de la fraude, dominée et informée par celle-ci; Il est devenu sa nature même. "Le mensonge est la fille du diable et parle la langue de son père." Septenagint, "mais un témoin trompeur Kindles (καίει) se trouve.".
Dans la peur du Seigneur est une confiance forte. La peur de Dieu jette toute la peur de l'homme, tous désespérément des anticipations du mal éventuel et rend le croyant confiant et audacieux. St. Gregory ('moral.,' 5:33), "Comme dans le monde de la peur, la peur donne lieu à une faiblesse, la peur de Dieu produit de la force. En vérité, notre esprit est tellement intelligemment notèrent toutes les terreurs des vicissitudes temporelles, plus elle se soumet de la peur à l'auteur de ces mêmes choses temporelles. Et être stabilisée dans la peur du Seigneur, il ne rencontre rien sans cela pour le remplir d'alarme, alors que C'est uni au créateur de toutes choses par une peur juste, c'est par une certaine influence puissante élevée au-dessus de leur part. " Comp. Psaume 27:1 et les mots de Saint-Paul, "si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" (Romains 8:31). Septante, "dans la peur du Seigneur espère de la force." Et ses enfants auront une place de refuge (Psaume 46:1). Il y a une ambiguïté quant à qui les enfants sont signifiés. Le lxx. Renders, "et à ses enfants, il laissera un soutien." Ainsi, beaucoup renvoient le pronom au seigneur nommé dans la première clause - les enfants de Dieu, ceux qui l'aiment et le font confiance en lui et la lève-t-il comme père, une expression utilisée plus spécialement dans le Nouveau Testament que dans l'ancien. Mais voir Psaume 73:15, et passages (par exemple Osée 11:1) Où Dieu appelle Israël son fils, un type de tous qui sont apportés à lui par adoption et grâce. D'autres, encore une fois, renvoient le pronom à "la peur du Seigneur", "ses enfants", ce qui serait parfaitement conforme à l'idiome hébreu; Comme nous avons des "fils de sagesse", "des enfants d'obéissance", équivalent à "sage" "" obéissant ", etc. Mais la plupart des commentateurs modernes l'expliquent des enfants de l'homme craignant Dieu, comparant Exode 20:6 et Psaume 103:17. Un tel un tel doit conférer des avantages durables sur sa postérité (PSA 13: 1-6: 22; Psaume 20:7). Donc, Dieu a béni les descendants d'Abraham et de David; Donc, il montre la miséricorde à des milliers, c'est-à-dire la millième génération qui l'aime et gardez ses commandements (voir Genèse 17:7, etc .; EXO 34: 7; 1 Rois 11:12, etc.;
Une répétition de Proverbes 13:14, substituant la crainte du Seigneur pour "la loi du sage". La peur du Seigneur peut-elle appeler une fontaine de vie, parce que, se montrant dans l'obéissance, elle nourrit les fleurs et les fruits de la foi, produit des grâces et des vertus et prépare l'âme pour l'immortalité. Septante, "Le commandement du Seigneur est une fontaine de la vie et fait un déclin du piège de la mort.".
Dans la multitude de personnes est l'honneur du roi (gloire); Mais dans le besoin des gens est la destruction du prince; ou, de la principauté. Cette maxime n'est pas conforme aux vues des conquérants orientaux et des despotes, qui dans leur convoitise égoïste d'agrandissement ne se souciaient pas de ce qu'elles souffrent infligées ou quels sang ils ont versé; Qui a fait un désert et a appelé sa paix. Le règne de Salomon, le pacifique, a donné une intimation que la guerre et la conquête n'étaient pas une gloire la plus élevée de monarque: qu'une personne heureuse et nombreuse, demeurant de manière sûre et croissante, était un meilleur honneur pour un roi et plus à désirer ( 1 ROIS 4:20 ). L'augmentation de la population n'est pas, comme certains économistes politiques enseigneraient, en soi un mal; C'est plutôt un signe de prospérité et est d'accord avec la bénédiction primitive "," augmenter et se multiplier; " Et même s'il peut être difficile de maintenir l'équilibre exact entre la production et les consommateurs, mais une législation sage peut prévoir et remédier à la difficulté, l'abondance d'une partie peut fournir la pénurie d'une autre, la providence de Dieu surveille tout.
Celui qui est lent à la colère est d'une grande compréhension. L'expression hébreuse pour ce que la Septuerie appelle μακροθυμος, "souffrances longues" et la Vulgate, patiente, est "longue dans les narines" (Proverbes 15:18), comme le tempérament contraire, que nous eu dans Proverbes 14:17, est "court dans les narines". Cet organe, dans lequel aurait respirait le souffle de la vie ( Genèse 2: 7 ), est pris comme siège de l'esprit intérieur, et comme montrant par extérieurs signe le sentiment dominant. L'original est très terres "longtemps dans les narines, grand dans la compréhension." La prudence et la sagesse d'un homme sont affichées par son être lente de s'offusquer et d'être victime de blessure. Celui qui est hâtif de l'esprit exalteth folie; C'est-à-dire que je l'affaiblie aux yeux de tous les hommes, en fait une exposition simple. Septante, "Celui qui est court à l'humeur est un puissant fou." "Passion," dit une vieille scie, "fait des imbéciles de la sage. Et montre la folie de l'insensé" (Comp.
Un coeur sonore est la vie de la chair. Le cœur qui est en bonne santé, moralement et physiquement, transmet son influence bienfaisante sur tout le corps dans toutes ses fonctions et ses relations; Ceci est exprimé par le mot "chair" (besarim), étant dans le nombre pluriel, alors que la Vita Renders, Vita Carnium, mais le contraste est mieux développé en prenant מרפפ dans son autre signification du "calme", "doux" "Meek", comme Ecclésiaste 10:4. Ainsi, la Septuerie, "l'homme de l'esprit doux (πραΰθυμος) est le médecin du cœur". Le cœur tranquille et bien contrôlé donne la santé et la vigueur à tout le cadre (voir sur Proverbes 15: 4 ). Mais l'envy est la pourriture des os ( Proverbes 12: 4 ). Envy, comme un chancre, mange la vie et la force d'un homme; Il raconte son physique aussi bien que sa condition morale. Nous manquons des expressions parallèles dans des auteurs classiques. Ainsi, Horace, Epist., '1.257-
"Invidus alterIus Macrescit Rebus Opimis.".
Martial, 'Epigr.,' 5.28-
"Rubiginose cuncta dentibus dentibus rodit;
Hominem Malignum Forsan Esse Tu Credas, Credo Ego Esse Miserum, Cui Placet Nemo. ".
Bengale Proverbe, "En voyant la richesse d'une autre, il n'est pas bon d'avoir les yeux intelligents." Arabe. "L'Envy est une fièvre déchaînée et n'a pas de repos" (Lane). "O Invidia", crie St. Jerome ('Epist.,' 45), "Primum Mordax Tui." "Quand la plaie d'envie de l'envie corrompt le cœur vaincu", déclare Saint Grégoire ('morale.,' 5.85). "L'extérieur même lui-même montre à quel point l'esprit est préconisé par la folie. Pour que la pâleur s'empare du teint, les yeux sont pesés, l'esprit est enflammé, tandis que les membres sont refroidis, il y a une frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a la frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a la frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a de la frénésie dans le cœur, il y a une frénésie dans le cœur, il y a de la gnon Les dents et pendant que le bate croissant est enterré dans les profondeurs du cœur, la plaie du pent traverse la conscience avec un chagrin aveugle "Septuagint", un cœur sensible (ήαρδία αἰσθητική) est un ver (ήής) dans les os. " Un cœur qui se sent trop extrêmement touché et est facilement affecté par des circonstances extérieures, se prépare à la vexation constante et au chagrin.
Celui qui opprit les pauvres reproche son créateur, même Dieu. qui a placé des hommes dans leurs différentes conditions ( Proverbes 17: 5 ; Proverbes 22: 2 ). "Les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre" ( Deutéronome 15:11 ); "Les pauvres YE ont toujours avec vous", a déclaré Christ ( Matthieu 26:11 ); Par conséquent, pour harceler et opprimer les pauvres parce qu'il est dans ce mode de fatalité, est pratiquement pour atténuer la providence de Dieu, qui est le père de tous et a fait tous les frères hommes, mais aussi différant de la position mondiale. Christ met le devoir d'aider les pauvres sur le terrain élevé de sa solidarité avec son peuple (
Ἀεὶ νομζζονθ έένητες τῶν θεῶν.
Jure jamais que les pauvres sont le don de Dieu. ".
Septante, "celui qui calomnie (συκοφανῶν; calomniatur, vulgate) Les pauvres et l'angres qui l'ont fait." Cette version fait référence à l'oppression des pauvres au moyen de calomnie ou d'accusation fausse et frivole. Mais il l'honore-le-le seigneur-hathienne sur les pauvres; ou, mieux, il qui a miséricorde sur les pauvres l'honorent; Car il montre qu'il est approprié de l'ordonnance de Dieu, agit sur des motifs élevés et n'est pas égaré par des considérations mondaines. Christ lui-même a consacré la pauvreté en venant dans la faible succession (2 Corinthiens 8:9), et ceux qui l'aiment et l'honorent sont heureux de miner ses frères dans leur pauvreté et leur détresse (Comp. Jaques 1:27 ).
Les méchants sont chassés dans sa méchanceté. Donc les versions grecques et latines. Dans son acte même de péché, Flagrante Delicto, le méchant est vaincu, poussé de l'espoir et de la vie; Comme la version révisée rend "," les méchants sont poussés dans son mauvais train; " C'est-à-dire que oui, il y a un élément de faiblesse dans un acte diabolique qui a une occasion sa découverte et sa punition, tôt ou tard. Ainsi, "le meurtre sera sorti", nous disons. Mais le contraste est mieux souligné en prenant dans l'AR dans son autre sens de la "calamité", "malheur", "donc:" Dans sa calamité, les méchants sont abattus "( Proverbes 24:16 ). Quand le malheur vient sur lui, il n'a aucune défense, aucun espoir; Il s'effondre complètement; Tous ses amis l'abandonnent; Il n'y en a pas pour le réconforter ou le défendre (Comp. Matthieu 7:26 , Matthieu 7:27). Mais les justes espérons dans sa mort (Comp. Ecclésiaste 1:13). Principalement, la clause signifie que même dans le plus grand danger, le bon homme ne perd pas sa confiance en Dieu. C'est comme le mot de Job (si notre lecture est correcte, Job 13:15), "Bien qu'il tue-moi, je ferai confiance en lui;" Et le psalmiste, "Bien que je traversais la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains pas de mal: pour ton art avec moi; ta canne et ton personnel ils me réconfort" (Psaume 23:4, Proverbes 12:28); Deuxièmement, le passage actuel est de lire différemment, d'où on obtient un autre rendu, ce qui en supprime toutes les traces de la doctrine en question. Ainsi, Ewald et d'autres liraient la clause de la manière suivante: "Les justes espérons-ils ou tiketh refuge, de ses propres actes." Il ne peut y avoir de doute raisonnable que la lecture et la traduction habituelles sont correctes; Mais les considérations ci-dessus montrent qu'aucun argument quant à la date du panier Proverbes ne sera fondé sur ce verset. Le lxx. a une lecture différente pour במותו, "dans sa mort," et traduit: "Mais celui qui fait confiance dans sa sainteté est juste" -Qui ressemble à une parodie des Écritures, mais fait probablement référence à la conscience d'avoir un coeur juste avec Dieu et obéissant aux exigences de la loi divine.
La sagesse repose au cœur de lui qui a bien compris. L'homme sage n'est pas toujours fleuri et fait une exposition de sa sagesse; Il le laisse rester immobile et caché jusqu'à ce qu'il y ait l'occasion de l'utiliser avec effet ( proverbes 10:14 ; Proverbes 12:23). Mais ce qui est au milieu des imbéciles est reconnu; Littéralement et mieux, mais au milieu de l'imbécile, la sagesse se fait connaître. Cela contraste avec la folie des imbéciles, la sagesse est considérée comme un grand avantage; Ou, c'est peut-être, l'affichage vaniteux de la soi-disant sagesse est contrairement à la modestie et à la réticence de l'homme vraiment intelligent. "Le coeur d'un imbécile danse toujours sur ses lèvres", explique un proverbe. Alors EC Proverbes 21:26, "Le coeur des imbéciles est dans la bouche; mais la bouche du sage est dans leur cœur." Theognia, 1163-
Ὀφθαλμοὶ καὶ γκῶσσα καὶ οὔατα καὶ νόος νδρῶν.
Ἐν μέσσῳ στηθέέν νν αυνετοις ύύεται.
"Les yeux, la langue et les oreilles, et l'esprit Alikeare a centré dans la poitrine du sage.".
Vulgate ", au cœur de la sagesse de Restitution prudente, et il enseignera à tous les éveilles." La sagesse est inscrite dans l'esprit de l'homme intelligent et de là diffuser l'instruction et la lumière à tous ceux qui en ont besoin. La Septuerie, avec laquelle conviennent la Syriaque, Aquila et Theodotion, insère un négatif dans la deuxième clause, donc: "Au bon cœur d'un homme reposera la sagesse, mais au cœur des imbéciles, il n'est pas discerné" (Wis. 1: 4).
La justice exaltise une nation. "La justice" ( Proverbes 10: 2 ) est le rendu à tous leur dû, que ce soit à Dieu ou à l'homme. Nous avons enseigné à la leçon salutaire que la vraie grandeur d'une nation ne consiste pas dans ses conquêtes, sa magnificence, une compétence militaire ou artistique, mais dans son respect des exigences de la justice et de la religion. Hésiode, εργ. 223-
Δὲ Δίκας ξείνοισι καὶ ἐνδήμοισι διδήσινἰθείας καὶ μή τι παρέοουτοῖσι δικαίουτοῖσι δικαίουτοῖσι τέέουτοῖσι τέέοουτοῖσι δικαίουτοῖσι τέέοουτοῖσι τέέοουτοῖσι τέθηλε πόλις λαοὶ δνθεῦσιν ἐν αὐτῇ.
Mais le péché est un reproche à toutes les personnes; aux peuples. Les mots de "nation" (GOI) et "peuples" (Leummim) sont généralement appliqués aux nations étrangères plutôt qu'aux hébreux; Et Wordsworth voit ici une déclaration A Fortii: Si la justice exalte et le péché dégrade les nations païennes, combien de choses doivent-elles être le cas avec le personnel de Dieu, qui ont des révélations plus claires et des responsabilités plus lourdes! ֶסֶֶסֶֶסֶ (chesed) se produit dans le sens de "reproche" dans le Proverbes 20:17, et avec une ponctuation différente dans Proverbes 25:10 de cette livre. Son sens plus habituel est "pitié" ou "piété"; Par conséquent, certains ont expliqué la clause: "La piété des peuples, c'est-à-dire le culte des païens, est le péché; et d'autres, prenant" péché "comme mis de manière métonique pour" NAS Offre ", rendu:" La piété est une expiation pour les peuples . "Mais il ne fait aucun doute que la version autorisée est correcte (Comp.
La faveur du roi est envers un serviteur sage; serviteur qui transmet sagement (version révisée). Ainsi, Joseph a été avancé au plus haut message en Égypte, en raison de la sagesse qu'il affiche; Donc, aussi, dans le cas de Daniel (comp. Matthieu 24:45 , Matthieu 24:47). Mais sa colère est contre lui qui cause la honte; Littéralement, il fait hésiter honteusement (l'objet de) sa colère. La Vulgate traduit, Iracundiam Ejus Inutilis Sustinbit; La Septante fait la deuxième clause parallèle à la première "," un serviteur intelligent est acceptable pour le roi et par son expertise (εὐτοροφᾳᾳᾳ), il retire la disgrâce. " Ensuite, est ajouté avant le premier verset du chapitre suivant, un paragraphe qui ressemble à une explication de la présente clause ou d'une introduction au verset 1 de ch. 15: "La colère détruit même le prudent.".
HOMÉLIE.
Expérience incommunicable.
I. L'expérience la plus profonde est solitaire. Ceci s'applique à la fois aux peines et aux joies. Il y a de profonds chagrins qui doivent être enterrés dans les cœurs des victimes et des joies élevées qui ne peuvent pas être respirantes à une autre âme. Le chagrin a son sanctuaire, ce qu'aucun intrus ne peut entrer sans la profaner; et joie son doux silence, à briser ce qui est de briser le plaisir.
1. Chaque âme vit une vie distincte. Nous sommes comme des planètes, émouvant dans nos propres sphères. Bien que nous nous mêlions aux rapports sociaux, nous ne touchons pas notre être le plus vital. Les "profondeurs abyssales de la personnalité" sont totalement solitaires.
2. Pas de deux natures ne ressemblent simplement à la même chose. En commun, nous partageons de nombreux plaisirs et douleurs. Mais lorsque nous arrivons à ce qui est le plus caractéristique, nous atteignons une ligne de démarcation que les plus sympathiques ne peuvent jamais croiser. Nous ne pouvons pas entrer dans des expériences assez différents. Nous n'avons pas la clé pour déverrouiller le mystère d'une chagrin solitaire ou d'une joie rare.
3. L'expérience la plus profonde est timide et réservée. Ceux qui sentent la plupart ne pleurent pas le plus fort. C'est le chagrin silencieux qui mange le cœur d'un homme. Bien que désireux de sympathie, il estime qu'il ne peut pas respirer un mot de son horrible problème. D'autre part, il y a de pure et de hautes joies d'âme qui seraient souillonnées avec une respiration.
II. La sympathie forcée est blessante. Nous devrions être capables de "se réjouir avec eux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent" ( Romains 12:15 ). Lorsque la sympathie peut être réelle, cela peut être très utile. Mais il n'y a pas d'opposition entre cette pensée et celle de notre texte. Pour une réelle sympathie, de la réelle sympathie, une sympathie irréelle fait mal. Maintenant, la sympathie peut être irréelle sans être hypocrite et même quand elle est bien signifiée et sincère; Si nous ne comprenons pas les sentiments d'une personne, nous ne pouvons pas sympathiser avec lui. Nous pouvons nous sentir gentiment envers lui et peut désirer montrer la compassion. Mais ce sera tout en vain, nous ne toucherons pas la frange du problème, ou si nous pénétrons plus loin, nous jarons et blanchir l'âme sensible en gaffe d'incompétence. Ce sera comme un chirurgien qui tente d'habiller une blessure dans le noir. Ainsi, MacDuff, lorsqu'il est volé de tous ses enfants à un coup de cruel n'est vexé par la condoléance gentiment mais impuissante de Malcom, et pleure, "il n'a aucun enfant.".
III. La sympathie de Dieu pénètre dans l'expérience la plus profonde.
1. Il sait tout. Nous ne devons pas lui expliquer notre cas, puis être mal compris et mal jugé après tout, comme cela se produit souvent dans la tentative d'ouvrir le cœur à un camaradeur. Car Dieu lit nos pensées les plus secrètes et les sentiments que nous ne vous avouons même pas nous-mêmes sont parfaitement connus de lui.
2. Il se sent avec ses enfants. Il n'est pas comme l'inventionniste scientifique, qui gère des nerfs frémissants sans une étincelle de la compunterie. Dieu tendrement ses enfants dans leurs chagrins et sourit gracieusement sur leurs joies innocentes.
3. Il peut nous toucher de sympathie. Cette sympathie de Dieu n'est pas une expérience céleste lointaine cachée dans le Bosom de Dieu. Il est versé à l'étranger sur ses enfants fourrure leur consolation dans le chagrin et leur bénédiction de joie.
4. Nous devrions vous confier à la sympathie de Dieu. Il n'est pas sain que l'âme soit enterrée dans l'isolement de ses propres sentiments. Il y a une guérison dans la touche sympathique de Dieu et une bénédiction consacrée à son sourire. Christ est l'incarnation de la sympathie humaine de Dieu et la sympathie du Christ peut atteindre et sauver tous.
La façon qui semble juste.
I. Son apparence attrayante. De cette façon, cela semble pas seulement agréable; Cela semble avoir raison. Ceci est un cours de vie qu'un homme est tenté de suivre parce qu'il le flatte avec des promesses équitables.
1. Cela promet de bien. Nous sommes considérablement tentés de juger des moyens d'ici la fin et, si nous pensons que la chose à atteindre est bonne, de tolérer la conduite douteuse qui la sécurise. Ainsi, les hommes ont justifié.
(1) guerre,.
(2) persécution,.
(3) la tromperie de "fraude pieuse".
(4) irrégularités commerciales.
2. Il flatte la volonté de soi. Les hommes croient en leur propre chemin, juste parce que c'est la façon dont ils ont choisi. L'homme d'État tire le meilleur de la politique de son parti. En vie privée, quels sont les accords avec notre désir est déformé dans l'apparence de droite.
3. Il est suivi par d'autres. Condones de la mode folie. La conduite de la multitude crée une conscience sociale. Les hommes mesurent par la norme de la moyenne plutôt que par la jauge de la rectitude absolue.
4. Aucun mal n'est apparent. À l'heure actuelle, le chemin est facile, agréable, fleuri et à toutes les apparences. Les hommes de courte-tête jugent à tel point qu'elles sont en mesure, comme si la fin d'une route pouvait être connue par le caractère de son début.
II. Son caractère délicieux.
1. Ce n'est que juste en apparence. Il "semble juste". Mais "les choses ne sont pas ce qu'ils semblent." Une flamme semble bonne envers un papillon de nuit; glace mince, sans danger pour un enfant sans tête; la route minée, sonore vers le général Hoodwinked; L'eau étincelante, rafraîchissant à celui qui sait non que le puits d'où il est tiré a été empoisonné. La mauvaise coutume sociale semble être innocente à l'esclave de la mode. La voie du péché "semble juste" à la conscience contemplée.
2. Ce n'est que juste dans l'oeil de l'homme. C'est "à l'homme" que cette voie douteuse "semble bien". Mais l'homme n'est pas le plus élevé d'arpenteur de la vie, et la carte qu'il ne tire pas n'est pas l'autorité suprême. L'homme est préjugé, confus, ignorant, trompeur de soi. Il y a un juge plus élevé que l'homme et. C'est peut-être que la façon dont "semble juste à l'homme", on voit avoir tort de Dieu.
III. Son extrémité fatale. Ce sentier agréable et invitant est un affluent d'une grande route. Innocent comme il ressemble à lui-même, cela conduit à d'autres manières et à ces voies de mort. C'est comme une ruelle d'enroulement entre les haies vertes et les banques de fleurs-stratagnes, qui amène le voyageur en longueur dans une route très différente de celle qu'il suppose qu'il se rapprochait. Il existe des cours discutables qui ne semblent pas être mauvais en eux-mêmes, mais ils mènent au mal. Il existe des amusements qui semblent être suffisamment innocents, mais ils sont des sentiers vers des choses plus dangereuses et, à la fin, ils apportent les imprudents aux portes mêmes de l'enfer. Maintenant, la question principale à poser sur n'importe quelle route est-où cela dirige-t-il? Si cela nous apportera à une tourbière perfide, un gaspillage sans abri, une forêt sombre et dangereuse, ou un précipice périlleux, il compte peu que son parcours précoce est inoffensif. Où est-ce que la façon est-elle tendance? Si c'est le chemin du péché, il doit conduire à la mort ( Romains 6:23 ).
Iv. La nécessité d'avertir.
1. Le prédicateur doit avertir les personnes sans tête. Il y a un danger d'auto-déception et la fin peut être ruine. Ensuite, les hommes ne devraient pas être indignés s'ils sont invités à examiner leurs voies.
2. Chaque homme devrait considérer ses propres moyens. Nous vivons trop par les apparences. Mais "la vie est réelle." Voyons de la photo qui "semble" au fait que c'est.
3. Nous avons besoin de conseils divins. Celui qui sait de toutes les manières et peut voir la fin à partir du début, est le seul guide sûr dans le mode de vie.
La tristesse qui se trouve derrière le rire. Ce verset lit comme l'une des réflexions mélancoliques du prédicateur pessimiste dans les ecclesiastes. Pourtant, il y a une vérité profonde, car tous les esprits réfléchis doivent reconnaître. Le rire intense physiquement produit des douleurs aiguës. Le rire "tient ses côtés" avec douleur. Shelley a chanté vraiment-
"Notre rire la plus sincère avec une certaine douleur est lourde.".
Un long rire remplit naturellement les yeux avec des larmes et meurt dans un soupir de fatigue. En outre, une saison d'une élation indue est généralement suivie d'une dépression. L'esprit rebondit de Glee à tristesse par réaction naturelle. Mais il y a une expérience plus profonde que tout cela. Sans prendre une vue sombre de la vie, nous devons reconnaître l'existence d'un contexte de chagrin très commun derrière beaucoup de scènes de vie les plus ensoleillées. Nous pouvons transmettre les causes de cette expérience à la fois aux faits et à la nature du chagrin et à la qualité et à la limitation des rires.
I. Les faits et la nature du chagrin.
1. Le chagrin est courant. L'homme est né de problèmes. Il peut y avoir un squelette dans le placard de chaque maison, mais il y a peu de maisons dans lesquelles il n'y a pas de chambre de souvenirs tristes. Nous confondons la nature commune de l'humanité si nous supposons que l'âme joyeuse n'a pas ses chagrins. Le clown rugissant peut agir avec un cœur brisé. L'esprit qui étend une ondulation de rire dans toutes les directions peut même être inspirée par une très amertume de l'âme.
2. Le chagrin est durable. Nous ne pouvons pas diviser nos vies mécaniquement en jours de douleur et de jours de plaisir. Le Grand chagrin qui visite une fois que nous nous rendons ne nous convient jamais. Cela fait une maison dans l'âme. Il peut être tonique et adouci de temps et conduit des fenêtres avant aux chambres sombres. Néanmoins, il se cache, et parfois, il fait sa présence cruellement sentir même lorsque nous voulions l'oublier. Le contraste même du délice actuel peut réveiller ses douleurs inquiètes. Même quand on n'a pas pensé qu'il persiste comme une triste intense dans nos chansons de joie.
II. La qualité et les limites du rire.
1. Le rire est superficiel. Même s'il s'agit d'ondulation sur la surface de la vie, le chagrin peut se situer en dessous dans les ténèbres sullen, insufflé par la faible gaieté. Cela ne condamne pas le rire comme une chose diabolique, car, alors que «le rire des imbéciles» est méprisable et celui des déformations pécheurs, la joie de l'innocent est inoffensif et même sain. César soupçonnait à juste titre le visage aigre de Cinna. La notion monkaise que Christ n'a jamais ri ne trouve aucune mine dans la Bible. Mais alors que le rire sans péché est bon et sain, il n'est jamais capable d'atteindre les problèmes les plus profonds. Certaines peurs folles et des fantaisies peuvent être mieux riches, mais pas les grandes agonies de l'âme.
2. Le rire est temporaire. Le rire démesuré n'est pas bon; Trop de rire est un signe de frivolité; et aucun homme ne peut rire éternellement. Si un homme se marie dans le rire, cela peut être mais pour une saison, et ensuite, le problème monétaire augmentera à nouveau en persistance impitoyable.
Le remède contre des problèmes doit être trouvé dans la paix de Dieu. Quand c'est dans l'âme, un homme est plus heureux que s'il ne cachait que des douleurs non cachées derrière le masque creux de rire. Lorsque Christ a guéri le plus grand problème de l'âme, il y a une possibilité de rire d'une nouvelle joie, sans larmes à suivre.
Crédulité.
C'est l'habitude constante des enseignants religieux d'encourager la foi et de considérer le scepticisme et l'incrédulité comme des mauvaises choses. Sommes-nous alors pour supposer que la crédulité est méritoire et que tout doute, enquête, suspense d'esprit et rejet d'affirmations audacieuses sont mauvaises? Selon cette vue, la vérité n'aurait aucune importance. Il serait aussi aussi de croire une erreur comme la vérité et d'avaler la superstition en gros serait une marque de piété supérieure. Il ne manque pas de critiques qui attribuent mépris les habitudes de ce personnage aux chrétiens - identifiant la foi avec la crédulité et charger le croyant avec la folie. Nul doute que les énoncés extravagants de certains chrétiens ont donné beaucoup d'excuse pour cette diffamation; par exemple. L'affirmation d'Anselm, "Credo Quia non intelligo". Mais de tels énonciations ne sont pas justifiés par les Écritures ou la sagesse chrétienne.
I. Observez la nature de la crédulité. Lorsqu'une personne est trop hâtive pour croire sans une raison suffisante, et surtout lorsqu'il accepte des déclarations sur une légère autorité en opposition à une vue rationnelle, nous l'appelons créduleux. La crédulité est juste une disposition à croire sans un motif suffisant.
1. Il ressort de la faiblesse mentale. C'est une marque d'enfance, tandis que la foi est un signe d'enfants. L'esprit faible est crédule. La foi est virile, crédulité anile.
2. Il est favorisé par les préjugés. La personne crédule est indûment prête à croire en fonction de ses désirs. Alors les hommes disent: "Le souhait est père de la pensée.".
3. Il est augmenté par la peur, qui paralyse les facultés de raisonnement et incite les gens à croire à l'impossibilité la plus absurde. Les Terreurs de la superstition Ensnare le créduleux.
II. Considérer le mal de la crédulité.
1. Il déshonore la vérité. Lorsqu'une personne affiche une indifférence à la question vitale de savoir si ce qu'il croit est vrai ou faux, il affiche une déloyauté fatale à la vérité. Car la vérité ne supportera pas un mélange de mensonges. Par conséquent, ces personnes mêmes qui s'imaginent en vainment-même pour être les serviteurs fidèles et humbles de toute la série de vérités sont les personnes qui sapent la sainteté de la vérité elle-même.
2. Il tente d'actes fatals. Les hommes agissent selon leurs croyances. S'ils croient que des mensonges, ils auront le côté pratique de leur vie juvénérée dans la confusion. La vérité est une balise de balise; Erreur jette une fausse éblouissante, comme celle d'une lampe d'un repaire sur une côte basée sur une roche. Il est dangereux d'accepter des illusions de superstition avec une crédulité. La vie est réelle et sérieuse, et les hommes ont besoin de vrais lumières pour les guider en toute sécurité.
III. Notez le remède de la crédulité.
1. Cela ne se trouve pas dans le scepticisme illimité. Le sceptique est souvent l'esclave des fantaisies stupides. S'échapper de la foi chrétienne, peut-être qu'il échoue dans le spiritualisme ou une autre illusion tout aussi sauvage.
2. L'incrédulité n'est pas le remède; pour l'incrédulité n'est que l'inverse de la foi. En effet, c'est une foi négative. C'est croire au négatif de ces propositions concernant quelles foi croient l'affirmative.
3. L'agnosticisme n'est pas le remède; Pour l'agnosticisme, c'est plus qu'une confession d'ignorance; C'est une affirmation selon laquelle la connaissance dans certaines régions est inaccessible. C'est donc dogmatique et éventuellement crédule.
4. Le remède réside dans une foi bien ancrée. Nous devons apprendre des leçons de patience et être disposé au début de fluir le long étape par étape. Nous n'avons pas besoin d'attendre de dire avec Abelard, "Credo Quia Intello", car nous pouvons accepter des mystères que nous ne pouvons pas expliquer. Mais nous devons être convaincus que nous avons un bon terrain pour le faire. Fondamentalement, une foi chrétienne sage est la confiance en Christ, reposant sur un motif d'assurance intelligent - qu'il est digne de confiance.
Un esprit calme.
Traduisez la première clause du verset ainsi: "La vie du corps est un esprit silencieux.".
I. Les caractéristiques d'un esprit calme. L'habitude et la disposition du calme ne doivent pas nécessairement être accompagnées de torpeur. Il y a en effet une tranquillité de sommeil, car il y a aussi un silence de la tombe. Mais dans le passage devant nous, l'esprit calme est directement lié à la vie. Le corps peut être occupé pendant que l'esprit est calme; Nay, l'esprit peut être agile et alerte, même plein d'activité, mais l'esprit est au repos. Observez, alors les marques d'un esprit calme.
1. Paix. Il y a la paix dans l'âme et donc calme. L'esprit turbulent est comme un équipage mutiné pouvant faire du tumulte à bord du navire, tandis que la mer est aussi immobile que le verre, et l'esprit paisible ressemble à un équipage bien mené qui travaille au calme tandis que la mer est déchirée par la tempête.
2. Patience. L'esprit silencieux ne se plaint pas sous le châtiment, et il ne ressent pas de façon angrilitive. Le psalmiste était "muet" sous la calamité. Christ a été conduit comme un agneau à l'abattage ( Ésaïe 53: 7 ).
3. Unosternité. Certains donnent plus de spectacles que de service et font plus de bruit que de profit. Désireux d'attirer l'attention, ils "sonnent une trompette devant eux" ( Matthieu 6: 2 ). Pas si le calme de l'Esprit, qui travaillent dans le silence, le contenu d'être obscur, tant qu'ils savent qu'ils ne vivent pas en vain.
II. La bénédiction d'un esprit calme. Il est ici comme une source de vie. Nul doute que l'agitation inquiète porte la vie des mauvaises. La placidité fait pour la santé. De plus, la vie qui est dissipée dans le bruit ne produit aucun bien et ne collecte donc pas les moyens de son propre soutien. Le calme dans l'esprit est le meilleur des moyens de subsistance. En outre, certains avantages particuliers de ce calme peuvent être notés.
1. Profondeur. "Il faut se méfier de l'eau qui dort." On peut sembler loin dans le lac tranquille, tandis que seules les vagues de surface qui sont frettées de vents crosses peuvent être vues. L'âme calme et couveuse sait des profondeurs de la pensée et une expérience secrète insondable pour l'âme insensée, agitée et bruyante.
2. Force. La forêt silencieuse pousse fort. L'esprit est rendu vigoureux par l'endurance du patient. Celui qui est calme est maître de la situation, tandis qu'un autre qui est fretté et averti se sent perdu et impuissant.
3. FRUITÉ. L'âme calme, forte et silencieuse, vigoureuse et non synthétique, mûrit le mieux les fruits de l'expérience. Un tel travail est le plus réel.
4. Bénéfence. Le bruit vexes du monde et un esprit de plainte agitée est une lassitude envers les hommes. L'esprit silencieux respire une bénédiction perpétuelle. Sa présence même est apaisante et la guérison.
III. La réalisation d'un esprit silencieux. Nul doute qu'il y ait de grandes différences constitutionnelles à cet égard et, alors que certaines sont naturellement ou par mauvaise santé agitée, irritable, démonstrative, d'autres sont naturellement calmes, auto-possédées, même réservées. L'allocation dû doit être faite pour ces différences avant de tenter de juger nos frères. Pourtant, il y a une mesure de calme réalisable par l'utilisation des moyens de droite, à savoir:
1. Maîtrise de soi. Quand un homme s'est conquis, le tumulte de la guerre civile dans son sein cesse.
2. Faith. Pour faire confiance à Dieu, sachez qu'il va tout faire, chercher et obtenir l'aide de son Saint-Esprit, devons trouver le secret de la paix et du calme de l'âme.
3. Amour. L'égoïsme nous rend inquiet. "Un coeur à loisir de lui-même" peut apprendre à être patient et calme.
Justice nationale.
I. La justice est requise dans une nation. La moralité n'a pas encore été suffisamment appliquée à la politique. Il est oublié que les dix commandements se rapportent aux communautés ainsi qu'aux individus, car ils sont basés sur les principes éternels et tout englobant la justice. Les hommes n'ont pas encore appris que ce qui ne va pas chez l'individu est faux dans la société. Les nations font la guerre les uns sur les autres pour des raisons qui ne justifieraient jamais les hommes individuels à combattre un duel. Pourtant, s'il est faux d'un homme de voler un champ, il doit avoir tort pour une nation de voler une province; Et si un homme individuel peut ne pas couper la gorge de son voisin à la vengeance sans être puni comme un criminel, il n'ya rien à justifier toute une communauté en abattant des milliers de personnes sans mieux motivation. Si l'égoïsme est même pécheur chez un homme, l'égoïsme ne peut être vertueux dans trente millions de personnes. Le règne de la justice doit régir les mouvements publics et nationaux si la volonté de Dieu doit être respectée.
II. La justice est une bénédiction à une nation. À l'homme politique cynique, de tels "conseils de perfection" en tant que conscience de la commande au gouvernement, et surtout dans l'action internationale, semblent être simplement inquiets. Il est titulaire de l'application pour être totalement impraticable; Il imagine qu'il ne doit impliquer que la ruine nationale. Par conséquent, il est maintenu, il n'y a pas de droit mais pourrait, parce qu'il n'y a pas de tribunal international et aucune autorité générale sur les nations. Les deux points doivent être conservés, la vie interne de la nation et de sa politique étrangère.
1. Vie interne. Il y a des péchés nationaux dans le sens des péchés commis par une grande partie d'un pays-péchés qui le caractérisent honteusement. Ainsi, l'ivresse est dans une large mesure un péché national anglais. L'oppression d'une classe d'une autre, une prévalence générale de la malhonnêteté d'affaires, une mode à la recherche de plaisir frivole, affecte tous la vie de la nation lorsqu'elles sont largement étendues parmi les personnes. Ces choses mangent le cœur même d'une nation. Pour le péché de la nation, la punition est sur la terre, car la nation continue pendant que les individus meurent, et il y a donc du temps pour le fruit mortel du péché mûrit. Ainsi était-ce avec Israël, Babylone, Rome, etc.
2. Politique étrangère. Les guerres d'agression peuvent aggronner le peuple victorieux pendant un certain temps. Mais ils réveillent la haine de leurs victimes. Une haute main. la politique multiplie donc les ennemis d'une nation. Il est dangereux d'être un hors-la-loi parmi les nations. Surtout, il y a un souverain juste, qui posera le tyran et punir la nation coupable.
III. La justice peut être obtenue dans une nation en suivant la règle du Christ. Il est difficile de faire un comportement de la nation incroyable de manière chrétienne. Le sermon sur la montagne a été adressé aux disciples de Christ ( Matthieu 5: 1 ). La justice nationale suivra la soumission nationale à la volonté du Christ. La raison pour laquelle les nations snarl les uns des autres comme des bêtes sauvages sont juste que les habitants des nations ne suivent pas encore Christ. Il est venu installer le royaume des cieux sur la terre et, lorsque ce royaume est établi dans le cœur des citoyens, les nations, qui ne sont que les agrégats des citoyens, apprendra à suivre la justice.
Homysons par E. Johnson.
Traits de la sagesse et de la folie.
I. Sagesse féminine. ( Proverbes 14: 1 .).
1. Sa portée particulière est la maison. Les femmes sont construites physiquement et moralement en vue de la vie stationnaire et de régler des activités de la maison. Son confort, la force de la race, le bien-être de la société, est enracinée, plus que dans tout autre moyen humain, dans le personnage, le principe, l'amour et la vérité de la femme et de la mère.
2. L'absence de ce fait est l'une des causes les plus courantes de la misère domestique. Le fait n'est que trop connu de tous ceux qui connaissent les maisons des pauvres et de toutes les classes. La cause n'est pas loin de chercher. Le mot "maison" n'a guère une signification sans la présence d'une femme vertueuse; Et une maison a rarement été détruite alors qu'une femme vertueuse est restée dedans.
II. Le lien strict de la religion et de la moralité. ( Proverbes 14: 2 .).
1. La peur de Jéhovah inclut la respect pour ce qui est éternel, la foi en ce qui est constant, obéissance à ce qui est une loi immuable.
2. Le mépris de Jéhovah signifie la négligence de tout cela; et la préférence de passion au principe, intérêt immédiat de respecter le bien; Qu'est-ce qui est égoïste et corruptible à ce qui est pur et durable et divin.
III. Discours d'un fléau ou d'un bouclier. (Proverbes 14:3.) Le mot de hâte, qui est en même temps le mot de passion et d'inconsidérée, recule sur le Président. Comme le dit un ancien proverbe, "les malédictions rentrent à la maison." Et qu'est-ce qui peut mettre une armure plus forte sur un homme ou le couvre plus en toute sécurité comme un bouclier, que les bons mots qu'il a jetés, ou en général, l'expression de son esprit dans tout ce qui est sage et aimant? Les accumulations successives de substance d'une année à l'autre dans le coffre de l'arbre de chêne peuvent caractériser la force coïncidant avec la croissance de la vie du bon homme.
Iv. La connexion des ménes et se termine. (Proverbes 14:4.) Tel semble être le point du dicton. "Rien ne coûte rien." Si vous ne gardez pas de bœufs, vous n'avez aucune mangionnaire à fournir. Mais dans le même temps, rien ne ne nécessite rien. Le plus grand revenu est sécurisé par la conservation des bœufs. C'est en fait. Le sens de la vieille scie, "penny sage et livre stupide". En bref, cela fait partie de la science de la vie de connaître les limites de l'épargne et des dépenses. "Un homme paie souvent cher pour une petite frugalité." "Le moins cher," dit le prudent ", est le plus cher travail." Dans les intérêts les plus immédiats de l'âme, à quel point la véritable dépense de la pensée, du temps, de l'amour, sur d'autres est la vraie condition de notre propre bénédiction!
V. Vérité et mensonges. (Proverbes 14:5.) Encore une fois, nous frappons à nouveau sur cette strate de caractère primaire. Nous ne pouvons pas définir l'homme véridique ou mensongère. Nous pouvons les sentir. La raison est aussi «simple que la gravité. La vérité est le sommet de l'être; la justice est l'application des affaires. La force naturelle n'est plus à résister à toute autre force. Nous pouvons conduire une pierre vers le haut pour un moment dans la Air, mais il est toujours vrai que toutes les pierres tomberont; et quels que les cas puissent être cités de vol impuni ou d'un mensonge que quelqu'un crédité, la justice doit prévaloir, et c'est le privilège de la vérité de se faire croire. ".
Vi. Le pneumatique du coffre. (Proverbes 14:6.) Il se place dans une fausse relation à la vérité; le mesurerait par son petit esprit et la peserait dans ses échelles imparfaites. Il a un principe uniquement à appliquer à tout et que la perception limitée de sa faculté ou de la lumière étroite de son expérience. La description s'applique bien aux penseurs libres, les illuminaties dites soi-disant du siècle dernier en Angleterre, en France et en Allemagne, ainsi que leurs successeurs de nos jours. Il y a l'air de l'intelligence et du zèle supérieurs pour la vérité, dissimulant fréquemment une certaine passion d'un très différent; ordre. Ou encore, il y a une hypothèse peu profonde que la vérité absolue doit être trouvée par l'intellect humain, qui a conduit philosophers deux autres aberrations. La fin est une erreur d'erreur et une libre-contradiction de soi. Comment différent l'esprit de celui que l'enseignant décrit comme "intelligent" dans cet endroit! Il est "facile" pour lui d'être sage. C'est comme ouvrir ses poumons à l'air abondant et tout englobant, ou d'expatidi sur le rivage sans bornes , comme super Newton. Sagesse ressort du sens que la vérité dans son infini est au-delà de nous. Mais la référence ici est plus à la sagesse pratique, la science de la vie quotidienne. Et bon sens est la principale requise pour son acquisition, Le très contraire est le tempérament supercilicien qui dédaigne d'apprendre de tous.
Vii. Le mal de la société stupide. (Proverbes 14:7.) Et de toute sa conversation, son atmosphère, son tempérament. "Cast ne pas perle avant le porc." "Évitez le mélange d'un communité irrévérencieux de parler de choses saintes indifféremment dans toutes les entreprises" (Leighton). «Ne pas dépasser votre force, ni aveugles aux risques personnels pouvant être encourus dans des efforts imprudents pour faire du bien» (ponts). "Meilleure retraite des cavillers" (ibid.) .- J.
La compréhension de son chemin.
I. Le principe général. (Proverbes 14:8.) À noter, à observer, à prendre garde à son chemin, est la caractéristique de l'homme qui est prudent pour le temps et sage pour l'éternité. Et, au contraire, le principe même de la folie est auto-déception - à suivre à son tour par un éveil terrible à la sobriété et à la reconnaissance de la vérité (Comp. Psaume 7:15; Job 4: 8 ). La bonne façon est illustrée de manière positive et négative.
II. Quelques illustrations particulières. ( Proverbes 14: 9 , SQQ.).
1. La vanité du simple ritualisme. (Proverbes 14:9.) Selon la traduction probablement correcte, "la culpabilité offrant mépriser les imbéciles;" En d'autres termes, son culte est inutile, a manqué son but, échouant de la faveur de Dieu, tandis que les justes qui se sont lavés et se sont nettoyés et de mettre l'iniquité (voir Ésaïe 1:1 ), vient avec acceptation avant Jéhovah.
2. Respect des chagrins d'autres. (Proverbes 14:10.) La détresse aiguë isole un homme; Il ne peut pas communiquer ce qu'il ressent. Et c'est une chose méchante de forcer les conseils sur d'autres à une époque où ils savent qu'ils ne peuvent être compris, lorsque la sympathie du silence est la meilleure. Pour s'asseoir par notre ami, fermez la main avec une pression aimante, se mêler à nos larmes avec son, sera beaucoup plus délicate et apaisante que de tenter de «faire mal à l'air avec des airs et de l'agonie avec des mots.».
3. Examen de la fin. (Proverbes 14:11.) L'ancien rappel se rappelle, Respagne Finem. Peut-être qu'un contraste est conçu entre la "maison des méchants" comme semblant plus ferme, a néanmoins condamné à renverser, et la "tente des justes", semblant plus fragile, mais destinée à "germer" pour s'épanouir et s'étendre. Encore une fois, reprenant l'image de la voie, la bonne voie semblable n'est jamais la bonne ni la voie sûre. Il peut être large au début et bien voyagé, mais peut être étroit à l'intérieur et à la fin de la forêt sans route, ou des déchets du désert, ou le précipice fatal, pour être en sécurité, nous devons toujours envisager la fin; et le début, qui prédit et contient pratiquement la fin. Divers sont les illusions auxquelles nous sommes soumis. Un exemple de ceci est que le visage souriant peut cacher le cœur douloureux, et le contraire ( ECCLÉSIASTE 7: 4 ) peut également obtenir. Mirth boitier et immodéré n'est pas un bon symptôme; Il prépare une réaction triste ou cache une tristesse profondes. Les visages humains et les apparences sont des masques qui cachent la vraie visage de choses de nous.
4. Examen des sources de jouissance. (Proverbes 14:14.) Premièrement la source vicieuse. L'homme qui s'est échappé de Dieu cherche la satisfaction de Dieu, dans quelque chose de pratiquement athée, dans le fruit des actes sans piculles et sans pique (Proverbes 12:14; Proverbes 13:2; Proverbes 28:19). Mais dans les domaines de l'Esprit qui est hors de Dieu n'est rien, le vide et la vanité. Il se régale sur le vent. La véritable source de jouissance est dans l'esprit lui-même, dans la conscience, où Dieu est connu et réalisé et aimé; Dans le sens de l'union et de la réconciliation de la pensée et de l'affection avec l'objet divin pensé et cru. Le Royaume de Dieu est en nous et est "la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit".
5. Crédulité et prudence. (Proverbes 14:15.) La crédulité est une faiblesse, et certainement, comme chaque faiblesse, peut devenir un péché. C'est le contraire de la foi authentique: c'est la confiance placée où nous n'avons pas le droit de le placer. Dieu, qui a installé et allumé une lumière dans chaque poitrine, nous oblige à l'utiliser, chacun pour lui-même. Pour abandonner pour tout autre est une désertion de notre confiance. Serait-ce que nous pourrions jamais prendre attention à la lumière qui est en nous, et aussi diriger notre chemin! Il n'y a pas de vraie foi possible qui ne commence pas avec cela. Encore une fois (Proverbes 14:16), la sagesse est vue dans une certaine méfiance de soi en présence du mal. Pour utiliser une phrase expressif, nous devrions savoir quand "combattre timide" de certaines personnes ou associations, une passion si puissante que la peur ne nous a pas donné pour rien, pas plus que nous aurions honte d'une timidité qui nous conduit à une large place Danger, garder hors du chemin du lion. La confiance excessive ressort du besoin d'une véritable estimation de notre force et de notre faiblesse, et la sécurité qu'elle engendre est fausse.
6. Passionnage et tricksiness. (Proverbes 14:17.) Le premier précipite les hommes dans toutes les folies. Seneca dit bien que "la colère est comme la pluie, qui se brise sur ce qui est tombé." La colère est certainement une sorte de fonderie; Comme il apparaît bien dans la faiblesse de ces sujets dans lesquels il règne - enfants, femmes, vieilles personnes, malades. Les mots amers, impardonnables, la révélation des secrets, la rupture des affaires, sont parmi les follies que la colère perpétrait constamment. Mais l'homme intrigant délicat est à la fois stupide et odieux. Écoutez l'un des plus grands de l'anglais, quand il témoigne de la détérioration de «les hommes les plus âgés qui sont tous nés ont tous eu une ouverture et une franchise de trafic, et un nom de certitude et de véracité». Il y a une fine ligne entre la sagesse de la réserve et la ruse vicieuse de la dissimulation; Rien que le but aimant et véritable du cœur peut échanger toute habitude de secret d'Odium.
7. La vie des progrès dans la folie ou la sagesse. (Proverbes 14:18.) Nous gagnons jamais, selon l'image du texte. L'esprit a ses accumulations comme celles de l'arbre, un homme devient un imbécile plus grand, plus il grandit, ou devient de la sagacité plus profonde, des vues plus riches et plus larges. Tout dépend de la façon dont nous commençons. Admettez une erreur dans la pensée, conservez-la là-bas après avoir prouvé une erreur, fermez l'esprit dans un quart à la lumière et gardez-le fermé et assurez-vous d'un âge bigroté et stupide. Laissez Dieu dans l'esprit de la première, ouverte quotidiennement chaque fenêtre de l'âme à la lumière et vieillit "apprendre quelque chose de frais tous les jours.".
8. L'ascendant de la bonté. (Proverbes 14:19.) La photo est présentée de l'envoyé d'une personne conquis qui s'agenouille à la porte du palais du conquérant et attend sur ses commandes (comparer à la pensée, Proverbes 13: 9 , Proverbes 13:22; Psaume 37:25). Il y a une puissance dans la bonté; Puissions-nous ne pas dire que la seule vraie pourrait être celle de la bonté, car elle a une omnipotence à son dos? C'est victorieux, irrésistible, à la fin. C'est un contenu d'être reconnu à la fin par tous, le mal aussi bien que le bien. L'hypocrisie est l'hommage payé par le vice de la bonté.-j.
Causes et effets.
Pour saisir ce principe - il n'y a rien de sans cause et inexplicable dans la vie - et de l'appliquer est l'un des principes principaux de la sagesse. Notons certaines de ses applications-
I. aux relations sociales.
1. Pauvreté Un objet de l'aversion et des richesses magnétiques de bonne volonté. (Proverbes 14:20.) Les parallèles généralisés peuvent être trouvés dans la littérature ancienne à ce dicton. Sa vérité est également évidente aujourd'hui. C'est une vérité de la nature humaine et a son mauvais et son bon côté. Nous sommes susceptibles d'être impatients de ceux qui ont toujours besoin d'aide et sont disposés à servir ceux qui n'ont besoin de rien. C'est une illustration inférieure de la loi qui "à celui-ci qui lui sera donné". L'indépendance de tout type qui implique le pouvoir et l'auto-assistance est attrayante pour tous; Et nous devrions le rechercher par tous les moyens légitimes. Si un homme est expulsé par d'autres, c'est peut-être parce qu'ils estiment instinctivement qu'il n'ya rien d'autre que de l'abattement dans sa compagnie, alors qu'ils ont besoin de confiance et d'aide gaies. Le bon homme devrait s'efforcer après la compétence qu'il pourrait assurer une bonne volonté et avoir une portée libre de la culture de la vertu et de l'exercice de ses pouvoirs. Une autre leçon indirecte est que l'amitié prospère mieux dans la même situation de vie.
2. Les sources de mépris et de compassion. (Proverbes 14:21.) Cela semble corriger ce qui pourrait sembler sévère dans le premier dicton. Mépris de tout, quel que soit le mal dans la vie, ou petite et triviale dans la pensée et le sentiment, ressort d'un mauvais état du cœur. Il y a des choses que nous devrions tous mépriser - c'est-à-dire. Regardez-vous - mais certainement la simple pauvreté de notre voisin ou de notre ami n'est pas l'un d'entre eux. La compassion sur ceux qui ont des problèmes sont, d'autre part, un sentiment vraiment divin. Il extorque la bénédiction des hommes; Il reçoit l'approbation de Dieu, le tout-compatissant.
3. Les sources de la sécurité sociale. ( Proverbes 14:25 .) "Les âmes sont sauvées", la vie humaine est préservée, les obligations de relations sexuelles sont maintenues ensemble, par l'homme véridique. Les cœurs sont trahis, les alliances sont cassées, l'intégrité de la vie est brisée, par le trompeur, l'hypocrite et le calomnie.
II. Aux bénédictions personnelles et à l'inverse.
1. Les sources de perplexité ou de paix sont dans l'esprit de l'homme. (Proverbes 14:22.) Ses erreurs proviennent de la fausseté et de la malveillance de ses propres conseils, comme effet de la cause. Et également le sens béni de la présence divine et la faveur divine est conditionnée par la recherche de cela dans l'esprit, le cœur, la vie. Imaginer que nous puissions profiter de bon sans être bon est une sorte de superstition.
2. Causes de gain et de besoin. (Proverbes 14:23.) L'un des plus précieux des enseignements de Carlyle était à cet effet - la récompense que nous recevons tous et dont nous sommes parfaitement certains, si nous l'avons mérité , consiste à avoir fait notre travail, ou au moins avoir pris des douleurs pour faire notre travail, car c'est de la bonne bénédiction, et on est enclin à dire que, à proprement parler, il n'y a pas d'autre récompense dans ce monde. Et les hommes s'opposent à vouloir en négligeant leur travail approprié, par discussion inactif, perte de temps et lumière du jour. "Travailler pendant que cela s'appelle aujourd'hui.".
3. Par conséquent, la richesse bien gottenie est un témoignage au service de service. (Proverbes 14:24.) C'est un ornement, une décoration dans laquelle il peut ressentir une fierté de Juster que dans des étoiles ou des jarretières ou des brevets de noblesse, ce qui ne porte pas de ce type . D'autre part, la folie de l'imbécile est et reste la folie, mais il peut se plonge lui-même, cependant, par des avantages de la richesse ou des avantages factitifs qu'il pourrait chercher à passer à quelqu'un devant le monde.
4. Mais plus loin que ce sont les bénédictions spécifiquement religieuses. (Proverbes 14:26.) Security Springs de la religion; Et la religion est l'habitude constante de l'égard de Dieu, sa volonté d'aimer l'obéissance, sa faveur comme la possession la plus précieuse. Dieu lui-même est un refuge chez ses enfants et ils ne craignent pas. La source même de la vie elle-même est la religion, et rien que la peur de Dieu dans le cœur peut préserver des pièges mortels qui assistent à notre chemin .-j.
Contraste de la vie.
I. Dans la vie publique.
1. plénitude et pondération de la population. (Proverbes 14:28.) L'hébreu a eu un profond sentiment de la valeur de la fructualité dans la vie mariée et d'augmentation de la nation. La majesté du monarque est le reflet de la grandeur de son peuple et la désintégration doit se représenter dans sa faiblesse de l'action. Il est de notre devoir comme des hommes chrétiens d'étudier avec des questions politiques du renseignement et de soutenir toutes les mesures qui tendent à la liberté de commerce et d'abondance de la nourriture.
2. Exaltation nationale et honte. (Proverbes 14:34.) Les idées communes de la gloire et de la honte nationales sont fausses. Il n'y a pas de gloire en victoire sur des ennemis faibles, aucune honte dans la recherche de la paix dans l'intérêt de l'humanité. Trop souvent, ces idées populaires de gloire représentent l'intimidateur et le lâche dans la nation, plutôt que sa sagesse et son honneur. Il n'y a pas d'autre secret réel de l'exaltation d'une nation que, dans le sens le plus large, sa bonne affaire, et aucune autre honte d'une nation que ses vices, tels que l'ivresse, l'égoïsme, la convoitise de territoire. Les Anglais pourraient-ils voir le caractère national de la lumière dans laquelle il apparaît souvent aux étrangers, ce serait une vue imprenable.
3. Royal, faveur ou disfavour est un indice de valeur. (Proverbes 14:35.) Pas, bien sûr, le seul ou l'index de la vraité; Et pourtant, comment il arrive rarement qu'un homme se lève à une position élevée au service de son souverain et de son pays sans une description ou d'autre! Ici encore, une fois, la loi morale est illustrée. Il n'y a rien d'accidentel. S'il s'agit de la simple prudence qui gagne la promotion, la prudence est toujours d'une valeur immense pour l'État et la loi morale est confirmée par son avancement.
II. Dans la vie privée.
1. Patience et hâte de tempérament. (Proverbes 14:29.) Ils sont marqués respectivement avec la marque du sens et de la folie. "L'Écriture nous exhorte à posséder nos âmes de patience; quiconque est hors de patience est hors de possession de son âme.".
2. Le calme et le cœur bouillonnant. (Proverbes 14:30.) Le premier membre semble plus correctement rendu, "La vie du corps est un esprit doux ou tranquille". Zeal, d'autre part, ou envy, est un ferment constant dans l'âme. Les esprits des hommes doivent se nourrir de leur propre mal ou d'autres. Les gens curieux sont couramment envieux; C'est une "passion de la gadding" et un ancien proverbe dit que "l'envie ne conserve pas de vacances". Lord Bacon dit que c'est la passion la plus vive et la plus dépravée. L'humilité chrétienne et l'amour ne peuvent que sucrer le cœur et diluer ou éloigner son amertume naturelle.
3. La mort violente et la fin paisible. (Proverbes 14:32.) Une mort soudaine a été considérée comme une visite de Dieu (PS 36:13; Psaume 62:4) . On pensait que les méchants pouvaient difficilement venir à une autre extrémité. Mais les justes ont confiance dans sa mort. Compte tenu du grand silence de l'Ancien Testament sur la vie future, il peut difficilement être une exégèse honnête de forcer le sens de l'espoir d'une vie future dans ce passage. N'est pas non plus nécessaire. C'est la conscience que tout va bien, l'âme étant dans les mains de Dieu, que l'avenir peut être laissé avec lui qui s'est révélé dans le passé, qui enfreint la paix dans l'âme mourante.
4. Silention Sagesse et prétexte bruyant. (Proverbes 14:33.) La sagesse immobile et calme de l'homme sensible (Proverbes 10:14; Proverbes 12:16, Proverbes 12:23) est contrastée avec les énoncés impatients et bruyants de ce que l'imbécile suppose d'être sagesse, mais en réalité est l'exposition de sa folie. "Il n'y a pas de négociant ou de mendiant intérieure à tant de tours pour défendre le crédit de leur richesse que ces personnes vides doivent maintenir le crédit de leur suffisance." La sagesse et la piété sont ressenties et parfumées, comme la violette dans la haie, des humbles endroits et des vies silencieuses, visons à être, à ne pas sembler .-j.
Homysons par W. Clarkson.
Femme comme constructeur.
Lorsque la lumière de la révélation a brillé, la femme a eu une position et un pouvoir, un honneur et un bonheur, comme elle n'a pas apprécié ailleurs. Sous l'enseignement de la vérité chrétienne, elle a été, ou est en train d'être, rapidement élevée à son endroit légitime et de devenir tout ce que le Créateur l'avait souhaité être. Nous ne pouvons pas prévoir l'avenir, mais nous pouvons prédire que sa propre province particulière, la sphère où elle brillera toujours, sera-t-elle, comme il est maintenant, la maison. C'est "sa maison" qu'elle construira ou cueille dessus "avec ses propres mains". Si elle fera le ou l'autre dépend de la question de savoir si elle montre-
I. Bonté (valeur morale) ou culpabilité.
II. Impartialité ou une préférence imprudente et injuste d'un enfant à l'autre.
III. Diligence dans la décharge de ses tâches ménagères ou de négligence.
Iv. La gentillesse ou l'aspérité dans sa roulement envers tous les membres de la maison.
V. Patience ou impatience du gouvernement de sa famille et de ses serviteurs. Et depuis la mise sous-constante ou la descente de "la maison", la promotion ou la ruine de l'harmonie et du bonheur domestiques dépend de la sagesse ou de la folie de la femme qui est la femme et la mère, donc:
1. Laissez chaque sage penser à plusieurs fois avant de faire son choix.
2. Laissez toutes les femmes qui entrent sur cette succession vont-elles l'occuper dans.
(1) l'humilité,.
(2) la prière,.
(3) Sage et sainte résolution.-c.
Draintive et utilité.
C'est une très grande chose de préférer plus grande aux plus petites, plus les plus graves au moins graves, dans la réglementation de notre vie. Cela fait toute la différence entre le succès et l'échec, entre la sagesse et la folie.
I. Une grave erreur, préférer la culture ou l'utilité de la fécondité ou de la consommation. Cette grave erreur est faite par l'agriculteur qui préférerait avoir un berceau propre qu'une quantité de fumier précieux; par la femme au foyer qui se soucie de plus pour l'élégance des meubles que le confort de la famille; par le ministre qui passe plus de force sur le libellé que sur la doctrine de son discours; par l'enseignant qui dépose plus de stress sur la composition des versets classiques que sur l'histoire de son pays ou que sur le renforcement de l'esprit; par le poète qui prend des douleurs infinies avec ses comptines et donne peu de pensée à son sujet ou à son imagerie; par l'homme d'État qui est particulièrement sur la fiche de ses factures et n'a aucune objection à introduire des mesures de rétrograde et de déshonération; par le médecin qui insiste beaucoup sur ses médicaments et permet à son patient de négliger toutes les lois de l'hygiène; etc.
II. La sagesse du sage. Cela se trouve dans la subordonnant le trivial à l'important; En étant disposé à soumettre à la désagréabilité temporairement si nous pouvons atteindre le bien en permanence; En cas de contenu pour supporter la vue et l'odeur de la crèche impurée s'il y a une perspective d'un champ fructueux. La grande chose est une augmentation, une fructivité, la récompense du travail honnête et du patient en attente et de croire la prière. Cette augmentation doit être recherchée et trouvée dans cinq domaines en particulier.
1. Santé corporelle et force.
2. Connaissance, dans toutes ses diverses directions.
3. La richesse matérielle, que les ministres au confort et ainsi au bien-être des familles de l'homme.
4. SAGESSE; Cette noble qualité de l'âme qui distingue le vrai et le faux, le pur et l'impure, l'impérissable et l'éphémère, l'estimable et l'indigne, et qui ne distingue pas seulement mais choisit désormais le premier et rejette ce dernier.
5. Fritisation spirituelle; L'augmentation de notre propre piété et de notre vertu, ainsi que la croissance du royaume de notre Seigneur.-C.
Comprendre notre chemin.
Un homme peut être "prudent", il peut être intelligent, appris, astucieux; Pourtant, il me manquera peut-être, il peut perdre sa vie, il peut s'avérer un échec. La sagesse du prudent, qui fait de la prudence ou de la capacité vraiment précieuse, ce qui constitue sa vertu, est la compréhension pratique de la vie, la connaissance qui permet à un homme de prendre le bon chemin et de le garder, la discrétion qui choisit la ligne de la ligne de un vrai succès et le maintient jusqu'au bout. Il est de percevoir et de poursuivre la façon qui est-
I. Son financièrement; éviter cela qui conduit à embarras et à la ruine; épuisant ceux qui conduisent soit à un parcimonie sordide dans une direction ou à une extravagance inutile d'autre part; choisir cela qui conduit à la compétence et à la générosité.
II. Le vin éducatif; formant les habitudes qui renforcent et développent les facultés de l'esprit, au lieu de ceux qui nains, ou étroites, ou les démoralisent.
III. Socialement satisfaisant; ne pas aller la voie d'une ambition imprudente et insatisfaisante qui se termine dans la déception et la chagrin; Cherchant la société qui convient, élévation, honorable.
Iv. Conformément à la dotation individuelle; Pour que nous ne dépensions pas tous nos temps et tous nos pouvoirs d'une manière qui coupent contre toutes nos inclinations individuelles, mais qui donne une place à nos aptitudes particulières et développe la faculté spéciale avec laquelle notre créateur a doté notre esprit.
V. moralement en sécurité. C'est une très grande partie de "la sagesse du prudent" pour un homme de savoir ce qu'il peut se permettre de faire et où aller; Quoi, en revanche, il ne doit pas permettre, et où il ne doit pas wender son chemin. Le chemin de la sécurité à un homme est la voie de la ruine avec une autre. "Heureux, c'est-à-dire celui qui condamne non lui-même dans cette chose qu'il autorise" (Romains 14:22). Sage est dans ceux-ci, et c'est bien cela pour eux, qui ont discerné et qui ont décidé de ces habitudes de vie qui établissent dans leur cœur toutes les vertus chrétiennes et font briller dans leur vie toutes les graces chrétiennes.
Vi. La voie du service saint. La voie du service sacré est tellement essentiellement la voie de la sagesse, que toute "prudence" ou intelligente qui manque cela fait l'erreur suprême. D'autre part, la sagesse qui le conduit et qui préserve l'âme dedans est la sagesse d'atteindre. De cette façon, qui est la fin de notre être et la couronne de notre vie, comprend.
(1) le service du Christ, et.
(2) Le service de Man.-C.
La tristesse du péché.
Il est assez stupide d'utiliser les mots "péché" et "pécheur" de la manière légère et flippante dans laquelle ils sont fréquemment employés. Mais «faire une moqueur au péché» lui-même, traiter autrement que sérieusement les faits et les forces du péché, folie. Pour le péché est-
I. Le fait le plus triste et le plus sévère dans tout l'univers de Dieu. C'est la cause ultime de tout le trouble, la misère, la ruine et la mort qui se trouvent sous n'importe quel ciel. Il n'y a pas de malédiction ou de calamité qui a chute notre race qui n'est pas due à son pouvoir désastreux.
II. L'expérience la plus sombre que nous avons en revue. Nous pouvons revenir sur de nombreux passages sombres de notre histoire de vie, mais aucun ne peut être aussi noir que les expériences pour lesquelles nous devons nous reprocher, comme ceux où nous avons cassé un précepte clair de Dieu ou laissé non attribué une obligation importante.
III. Une force puissante et hostile qui nous confronte toujours. Péché "facilement à nous.".
1. Il est extrêmement trompeur, séduisant, saper, trahir.
2. C'est un ennemi très présent, à portée de main quand le moins soupçonné, entrant dans toutes les scènes et sphères de la vie.
3. Il frappe de profondeur, descendant dans les endroits les plus profonds de l'âme.
4. Il est très vaste dans sa gamme, couvrant tous les détails de la vie.
5. Il s'étend loin dans le futur, traversant même la ligne de décès de division et atteignant l'éternité.
6. Il est fatal dans ses résultats, ce qui a conduit l'âme dans les ombres sombres de la mort spirituelle.
Le seul cours sage que nous pouvons prendre en vue d'une telle force car c'est.
(1) réaliser son hurinité;
(2) avouer sa culpabilité;
(3) S'efforcer de solder le patient contre son pouvoir;
(4) Rechercher l'aide de l'esprit saint et puissant qu'il peut être déraciné du cœur et de la vie .-C.
Solitude et rire.
Le dixième verset suggère à nous le fait grave et célébrant.
I. L'élément de la solitude dans la vie humaine. "Le cœur sait sa propre amertume", etc. Dans un aspect, notre chemin de vie est débrouillé. Il devient de plus en plus difficile d'être seul. Des heures qui étaient autrefois sacrées à la solitude sont maintenant envahies par la société. Et pourtant, il reste vrai que "dans les profondeurs centraux de notre nature, nous sommes seuls". Il y a un point auquel, comme il se rend à l'intérieur, notre voisin le plus proche, notre ami le plus intime doit s'arrêter; Il y a un sanctuaire de l'âme dans laquelle aucun pied intriche. C'est là où nous faisons notre décision ultime pour le bien ou le mal; Il y a là où nous vivons nos vraches joies et nos plus profondes chagrints; C'est là où nous vivons notre vraches vie. Nous pouvons tellement fouler notre vie avec des devoirs et des plaisirs que nous pouvons réduire à son plus petit rayon ce cercle le plus profond; Mais un peu de temps, nous devons y passer là et les grandes expériences décisives doivent nous passer. Là, nous avons goûté nos satisfactions les plus douces et là, nous portons nos charges très lourdes. Et personne mais le père des esprits peut entrer dans ce lieu secret de l'âme. Tellement vrai est-ce que.
"Pas eu le cœur le plus chère, et le plus proche de la nôtre, connaît la moitié des raisons pour lesquelles nous sourions ou soupirons.".
C'est bien pour nous de nous rappeler qu'il y a plus de bonheur et de chagrin, que nous ne pouvons voir; Eh bien, que nous ne serons peut-être pas surchargés du poids du collecteur et de multiplier les maux auxquels nous sommes confrontés; Eh bien, pour que nous puissions réaliser à quel point la raison est forte que, lorsque notre tasse de prospérité est pleine, nous pourrions avoir "le cœur à loisir de lui-même pour apaiser et sympathiser" avec ceux qui, sous une peau souriante, peuvent porter un très cœur lourd. Car nous devons considérer-
II. L'élément superficiel dans beaucoup de joie humaine. "Même dans le rire", etc. Un homme peut sourire et sourire, et être la plus mélancolique. Porter un sourire sur notre visage ou pour conclure nos phrases avec des rires, ce n'est souvent qu'un simple truc de style, une simple habitude de la vie, cultivée avec peu de difficulté. Un vrai sourire, un honnête, rire, qui ne vient pas des lèvres ni des poumons, mais du cœur, est une chose très acceptable et très admirable. Mais un faux sourire et un rire forcé comptent une âme à deux sens et un caractère douteux. Les anges de Dieu pleurent sûrement presque, autant sur le rire que sur les larmes de l'humanité. Pour sous son son, ils peuvent entendre trop trop creux et irréel, et pas un peu vain et coupable. Mais, d'autre part, sourire avec le content et à rire avec le joyeux est une grâce sympathique de ne pas être méprise (Romains 12:15, première clause).
III. La question des fausses satisfactions. "La fin de cette joie est la lourdeur." Combien de fois est la lourdeur la fin de la mirentielle! Tout le plaisir qui ne porte pas avec elle l'approbation de la conscience, tout ce qui est ignoré de la loi divine, tout ce qui est une violation des lois de notre nature physique ou de notre nature spirituelle, doit se terminer et finir, tôt ou tard, dans Lourdesse - Dépression de l'esprit, en déclin du pouvoir. C'est une chose désolée pour qu'un homme s'habitue à Momenary Mirth, de présenter le plaisir aux dépens de la joie future, de bien être plus tard.
COURS.
1. Laissez la solitarisation nécessaire de la vie nous amener à choisir les meilleures amitiés que nous pouvons former; Que nous puissions avoir ceux qui peuvent aller beaucoup et souvent avec nous dans les recoins de notre Esprit et nous accompagner, aussi loin que l'homme, dans les expériences plus grandes et plus profondes de notre vie.
2. Laissez la superficialité de beaucoup de bonheur nous amener à nous renseigner si nous avons planté dans notre âme les racines de joie plus profondes; Ceux qui survivront à tous les tests et à tous les essais de la vie, et qui seront en nous lorsque nous avons quitté le temps et le sens derrière nous.
3. laisser la nature périlleuse de certaines gratifications nous imposer le devoir d'une vigilance sage; Que nous puissions bannir pour toujours du cœur et de la vie tous les délices préjudiciables quant à la "guerre contre l'âme" et nous rampons de notre vrai patrimoine ici et dans le pays céleste. - C.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:25 .) - c.
Proverbes 14:17 , Proverbes 14:29.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:32 .) - c.
Le péché de mépris.
Nous sommes en danger de mépriser nos voisins. Les riches méprisent les pauvres, les saveurs méprisent l'ignorant, la forte et la santé méprisent les faibles et les maladies, la dévolution méprise l'irrévérence. Mais nous avons tort de le faire. Il y a en effet une chose qui peut étiser une reprobation forte et même intense - la brusquité morale, la méchanceté, une égoïsme cruelle et sans cœur, ou un abandon esclave à vice. Mais même là, nous ne pouvons pas mépriser complètement notre voisin; Le mépris non intégré est toujours faux, toujours une erreur. Pour-
I. Nous sommes tous les enfants de Dieu. Ne sommes-nous pas tous sa progéniture, les créatures d'un créateur, les enfants d'un père? Est-ce que cela devient-il de mépriser nos propres frères, nos propres soeurs? Dans la mesure où nous sommes "membres l'un des autres", d'une famille, nous sommes tenus de laisser un autre sentiment que celui du mépris Prendre la place la plus profonde de notre cœur lorsque nous pensons aux hommes et aux femmes, quiconque pourrait être, tout ce qu'ils pourraient avoir été.
II. La glorification de soi est exclue. Qu'est-ce qui nous fait différer des autres? D'où viennent notre supériorité dans la richesse, dans la connaissance, en force, en vertu? N'est-ce pas venu, finalement, de Dieu? Trace des choses à leur source, et nous constatons que toutes les "vantes sont exclues". C'est par la faveur et la grâce de Dieu que nous sommes qui et ce que nous sommes. Pas une mépris heureuse, mais une humble gratitude devient nous, si nous sommes plus élevés que notre voisin.
III. Aucun homme n'est entièrement méprisable. Il peut avoir des choses sur son caractère que nous déplorons et que nous condamnons, en raison de laquelle nous ferons bien de me remonter avec lui et de le faire sentir que nous avons retiré notre considération et notre confiance. Mais aucun homme n'est entièrement méprisé.
1. Une grande partie de ce qui est mauvais ou triste à propos de lui peut être la conséquence du malheur. Qu'a-t-il hérité? Qui étaient ses premiers conseillers? Quelles étaient ses influences défavorables? Contre ce que les forces blessantes et endommagées ont-il dû faire de la lutte? Combien de personnes et à quel point les privilèges sont-ils faibles? Combien de ses privations?
2. Il y a le germe de bonté en lui. Il n'y a pas d'homme, même parmi les plus dépravés, qui n'a pas en lui que sur lequel la sagesse et l'amour peuvent déposer leur mise en place miséricordieuse et par laquelle l'homme lui-même peut être racheté. De nombreux faits merveilleux et la plupart des acclamations prouvent que le pire des mauvais problèmes peut être récupéré - le plus profane, a côté, impur, malhonnête. La pensée chrétienne et la foi sont que tous les hommes sont à la fois à la fois de la miséricorde et de l'amour rédempteur de Dieu. Laisser la vérité divine leur être parlée comme il peut être parlé; Laissez l'amour divin et humain les embrasser et la jeter sa main paternelle ou fraternelle; Laissez l'esprit divin à respirer, et des profondeurs les plus faibles de la culpabilité et de la honte qu'ils puissent se lever à des hauteur nobles de la pureté et de l'honorable. - C.
Parler et travailler.
Ces mots contiennent une vérité solide et précieuse; cette vérité n'exclut cependant pas les faits-
I. Il est difficile de pire beaucoup de travail. Tout ce qui est conçu et exécuté aux fins de la destruction, de la fraude, du vice, ou de l'impiété. Seulement trop souvent, les hommes se donnent un problème infini qui est pire que jeté, la mise en place du péché, la fin du mal-misère ou même la ruine et la mort.
II. Que beaucoup parlant a tendance à enrichir. Il y a une "discussion des lèvres" qui mérite de prendre le rang avec le labeur le plus rentable.
1. Cela peut coûter beaucoup de soin et d'efforts et de dépenses de la force vitale.
2. C'est peut-être une grande puissance pour le bien dans l'esprit des hommes et même dans les histoires des peuples-
"Comme Luther's à l'époque des vieux, demi-batailles pour le libre.".
3. Il peut apporter de la lumière à l'esprit sombre, réconforter au cœur blessé, reposant à l'âme fatiguée, à la force et à l'inspiration de l'esprit qui a besoin de relance. Mais, d'autre part, la vérité que le proverbe est destinée à nous impressionner est cette-
III. Autant de verbiage est très sans profit et vain. Il y a une "discussion des lèvres" qui a effectivement tendance à la pauvreté.
1. Ce qui ne fait rien de plus que de consommer du temps. Ce sont des déchets purs; et en.
"Un âge (comme ça) quand chaque heure d'heure transpirait sa soixante minutes à la mort".
Cela ne peut en aucun cas être donné.
2. ce qui donne de fausses idées de la vie; qui encourage les hommes à faire confiance au hasard ou à mépriser le labeur honnête ou à espérer le succès du fruit de la chicante et de la malhonnêteté, ou de trouver un patrimoine, pas dans la conscience du devoir et de la faveur de Dieu, mais dans délices superficiels et de courte durée de vie.
Iv. Ce travail consciencieux est la seule chose fructueuse. "Dans tout le travail, il y a un profit.".
1. La main-d'œuvre physique cultive non seulement le champ et construit la maison et les vêtements au nus, mais cela donne la force des muscles et de la santé à tout le corps.
2. Le travail mental conçoit non seulement la peinture ou la sculpture, ou l'oratorio, et écrit le poème ou l'histoire, mais il revitalise l'esprit et accompagne toutes les facultés mentales.
3. La lutte morale économise non seulement du vice et de la criminalité, mais rend l'âme forte pour des réalisations nobles et honorables.
4. Endeavour spirituel affine non seulement les facultés les plus élevées de notre nature, nous prépare à la compagnie des plus sincères et accomplit les objectifs les plus élevés du Rédempteur, mais nous amène à la faveur et nous conduit à la ressemblance de Dieu lui-même. .
(Voir Homélie sur Proverbes 29:11 .) - 43.
La force et le reproche des nations.
I. Sin La nation de la nation.
1. une nation pécheuse à la vue de Dieu. C'est une nation dont les gens se sont égarés de lui; Ne pas l'approcher dans le culte; Ne consultez pas sa volonté comme révélée dans sa parole; n'ont aucune oreille pour prêter à ceux qui parlent de son nom; perdre tout sens du devoir sacré dans la poursuite de la gain et du plaisir.
2. La culpabilité flagrante auquel une telle impité descend.
(1) Il est probable, dans un degré élevé, que l'impiété conduira à l'iniquité, que l'absence de tout retenue religieuse se termine par l'abandon du mal sous toutes ses formes.
(2) L'histoire nous assure que cela le fait. Le refus, ou le défi, ou tout le mépris de Dieu et de sa volonté, conduit et se termine dans le vice, dans la criminalité, dans la violence, dans le despotisme, dans la dissolution des Old et honorables obligations, dans la prévalence du désespoir et du suicide , dans la démoralisation totale.
3. C'est le reproche à un peuple. Un pays peut perdre sa population, sa richesse, ou son influence prééminente, sans être l'objet de reproche; mais tomber dans l'impiété générale et vivre dans la pratique du mal à faire, c'est une honte; Il apporte une nation dans l'estimation de tout le sage; Son nom est vêtu de honte; Sa renommée est devenue infamie.
II. La justice la force d'une nation. La justice nationale ne consiste en aucune profession publique de piété ni dans l'existence de grandes organisations religieuses, ni en présence d'une multitude d'édifices et d'officiers ecclésiastiques; Les nations ont eu toutes ces personnes auparavant, et ils ont été désavantagés de la justice réelle. Qui consiste en la possession d'un esprit révérable et d'un caractère estimable, et la pratique de la pureté, de la justice et de la gentillesse de la part des personnes eux-mêmes (voir Ésaïe 58:1 .; Michée 6:6). Dans ce sont la force et l'exaltation d'une nation, car il sera sûrement émettre dans:
1. Bien-être physique. La vertu est le secret de la santé et de la force, de la multiplication et de la continuité de la vie et de la puissance.
2. Prospérité matérielle; La justice est la base de l'intelligence éduquée, de l'énergie intellectuelle et de la vigueur, de l'entreprise commerciale et agricole, de l'intrépidité et du succès maritimes.
3. Avancement moral et spirituel.
4. Estimation et influence entre les pays environnants.
5. La faveur respectueuse de Dieu (Psaume 81:13). Nous pouvons apprendre du texte.
(1) qu'aucune mesure de brillance dans les droits d'urgence ne compensera de débaucher l'esprit des personnes, d'introduire des idées ou des habitudes de sanction qui sont moralement non solides et corrompues;
(2) que le citoyen plus humble dont la vie a tendance à établir la justice parmi ses voisins est un vrai patriote, aussi étroite sa sphère peut être .- C.