Commentaire Biblique de la chaire
Proverbes 15:1-33
EXPOSITION.
Une réponse douce tourne à la colère. Deux choses sont ici à respecter: une réponse devrait être donnée - la personne blessée ne devrait pas s'enrouler à Sullen Silence; Et cette réponse devrait être douce et conciliante. Ceci est étroitement mis dans une rime médiévale-
"Frangitur Ira Gravis.
Quando Est respensio suavis. ".
"La colère, aussi bien, est vérifiée par la réponse sucrée.".
Septante, "une réponse soumise (ποπίπτουσα) Averetth Wrath." Ainsi, Abigail a manifesté la colère excessive de David par sa soumission judicieuse ( 1 Samuel 25:24 , etc.). Mais les mots graves suscitent la colère. Un mot qui cause de la vexation rend la colère augmente plus haut.
Ὁργῆς ματαίας εἰσὶν αἰτιοι λόγοι.
"Des mots de colère vides sont souvent la cause.".
La langue de la sage utilise la connaissance. Cela signifie soit, apporte-le opportunément, le bon moment et le bon moment, ou l'illustre, la rend belle et agréable, comme Proverbes 15:13 . L'homme sage a non seulement des connaissances, mais peut lui donner une expression appropriée (Comp. Proverbes 16:23 ). Vulgate, "la langue du sage ornent la sagesse". L'homme sage, en produisant ses sentiments et ses opinions dans la langue appropriée et à des occasions appropriées, félicite la sagesse et la rend acceptable pour ses auditeurs. Septante, "la langue du sage sait que ce qui est juste (καλά)." Mais la bouche des imbéciles dépérit de bêtise ( Proverbes 15:28 ). Un imbécile ne peut pas ouvrir sa bouche sans exposer sa folie; Il parle sans tenir dûment considéré ou discrétionnaire; En tant que Vulgate Terminez-la, Ebullit, «il bulle», comme un pot bouillant, qui émet son contenu inopportunément et inopportun. Septante, "La bouche des imbéciles proclame le mal".
Les yeux du Seigneur sont à tous les endroits, gardant la surveillance du mal et du bien. L'omniprésence et l'omniscience de Jéhovah, l'alliance Dieu, est fortement insistée. Le nom sacré remporte continuellement dans ce chapitre et le prochain chapitre, et tout au long de ce livre des Proverbes (voir Wordsworth, dans LOC.). Le lxx. Rend le verbe σκοπεύοιυσι "regardent" comme une tour ou une grande place. Pour les références habituelles, nous pouvons ajouter EC Proverbes 15:18 , Proverbes 15:19; Proverbes 23:19, Proverbes 23:20. Maïs. Un hymnon de la lapide citations de Prudentius, utilisé dans l'église latine à Jeudi Lauds-
"Spéculateur adstat Desuper,.
Qui Nos Diebus omnibusactuque nostros prospicita Luce Prima à Vesperum. ".
"Pour Dieu, notre fabricant, toujours proche, nous enquête avec un œil vigilant; notre pensée et l'acte qu'il sait, de l'aube précoce à la lumière du jour.".
Une langue saine est un arbre de vie; une langue qui apporte la guérison, qui apaise par ses mots. Septante, "la guérison de la langue". Mais le rendu de la Vulgate est meilleur, Lingua Placabilis, "la douce et la langue douce" (voir sur Proverbes 14:30 ). Discours d'une telle source rafraîchit et vivifie tous ceux qui viennent sous son influence, comme le fruit sain d'un arbre prolifique (Comp.
Ψψῆῆς νοσούσης ἐστὶ φάρμακον λόγος.
"L'âme malade d'un mot de guérison est guérie.".
Mais la perversité dans la langue - est une violation dans l'esprit. La perversité prévue doit être le mensonge, la perversion de la vérité. C'est ruine et vexation (Ésaïe 65:14, où le même mot est utilisé) dans l'Esprit, à la fois dans le menteur lui-même, dont la nature supérieure est donc terriblement marquée et gâtée, et dans le Cas de son voisin, blessé par sa calomnie et son mensonge au cœur très noyau. Le lxx; Avec une lecture différente, traduit, "mais celui qui le retient [la langue] sera rempli de l'esprit.".
Un imbécile méprise l'instruction de son père ( Proverbes 10: 1 ): Mais celui qui se reproche est prudent ( Proverbes 19:25 ). Le fils qui assiste à la reproche de son père trempe de façon prudente, ou devient plus sage. Astuutior Fiet, Vulgate; πανουργότερος, Septante. La Vulgate a ici une distich qui n'est pas dans l'hébreu, mais un paragraphe similaire se trouve dans la Septante. Ainsi vulgate, "dans l'abondance de la vertu de la justice est la plus grande; mais les imaginations des méchants doivent être enracinées;" Septante, "dans l'abondance de la justice est beaucoup de force; mais l'impie sera détruite de la racine même". L'ajout semble avoir été une explication du verset suivant, qui a été faussée dans le texte ici.
Dans la maison des justes, c'est beaucoup de trésor (choisi; voir sur Proverbes 27:24 ). Le magasin de bon homme n'est pas gaspillé ni utilisé à tort, et est boire par Dieu: et donc, si absolument ou peu, c'est sûr, et c'est suffisant. Dans un sens spirituel, l'âme des justes est remplie de grâces et ornée de bonnes œuvres. Septuerie, "dans les maisons des justes est beaucoup de force;" Plurima Fortitudo, Vulgate. Mais dans les revenus des méchants, c'est des problèmes. Grands revenus acquis par mauvais ou dépensé sans que des problèmes, de la vexation et de la ruine sur un homme et sa famille. Septante, "les fruits des méchants périront." Spirituellement, les œuvres des méchants causent la misère pour eux-mêmes et d'autres.
Les lèvres des connaissances de distinction sage ( Proverbes 15: 2 ; Proverbes 10:31 ). Le lxx. Prend le verbe יִרָוּ dans son autre signification de "liaison" ou "embrassant" et traduit, "les lèvres des sages sont liées (Δέδεται) avec des connaissances;" C'est-à-dire que la connaissance est toujours sur eux et contrôle leurs mouvements. Le sage sait quand parler, quand être silencieux et quoi dire. Mais le coeur de l'insensé faisait pas aussi; C'est-à-dire que je ne disis pas la connaissance. Vulgate, COR SULTORUM DIFIMILE ERIT, "Sera différente", ce qui signifie probablement la même chose que la version autorisée. (Comparez une utilisation similaire des mots Lo-Ken dans Genèse 48:18; Exode 10:11.) Mais le contraste est indiqué assez faiblement par ce rendu, lèvres et cœur ayant le même bureau à effectuer; Il est donc meilleur, avec Delitzsch, Ewald et d'autres, de prendre כֵן (Ken) comme un adjectif dans le sens de "droit" ou "digne de confiance" et de fournir l'ancien verbe "disperse ce qui n'est pas juste, "ou pour rendre", le cœur du pied n'est pas dirigé à droite; " L'imbécile s'égare et se conduira et les autres dans les erreurs. Septante, "Les cœurs des imbéciles ne sont pas en sécurité (ἀσφαλεῖς).".
Le sacrifice des méchants est une abomination à l'Éternel. Le sacrifice coûteux des méchants est contrasté avec la prière, non accompagné de sacrifice, de la verticale. La première clause se produit à nouveau dans Proverbes 21:27 et pratiquement dans Proverbes 28: 9 . Mais dans ce dernier passage, la prière des méchants est dénoncée comme abomination. Le sacrifice, en tant que juridique et cérémonial, serait plus naturellement ouvert à la charge d'une vieillesse et d'une irréalité; Alors que la prière, aussi spontanée et non légalement enjoint, pourrait être jugée moins tenue pour le réalisme; D'autant que ce soit haineux, c'est donc si non offert du cœur. Les prophètes (voir 1 Samuel 15:22; Ésaïe 1:11, etc. .; Jérémie 6:20; Osée 5:6; Amos 5:22; voir aussi EC 31:18 , etc.). La leçon était nécessaire que la valeur du sacrifice dépendait de l'esprit et de la disposition de l'offrant, la tendance à se reposer dans l'Opus Operatum, comme si l'action extérieure était tout ce qui était nécessaire pour faire accepter l'adorateur. Ce texte a été ardéré par les donatistes pour soutenir leur notion de l'inefficacité du baptême hérétique. Saint Augustine a répondu que la validité de la Sacrement dépendait de la condition spirituelle du ministre, mais sur la nomination du Christ. Le texte a également été appliqué pour confirmer l'opinion que tous les actes d'homme injustifié sont le péché. La vue en vigueur est que la grâce de Dieu agit au-delà des limites de son église visible et que l'inspiration du Saint-Esprit est-elle d'accord avec la volonté gratuite de l'homme avant qu'il ne soit officiellement justifié. La deuxième clause recouvre virtuellement au verset 29.
Ce verset donne la raison du traitement spécifié dans le verset précédent (comp. Proverbes 11:20; Proverbes 12:22). A suivi après; Chaseth, impliquant des efforts et une persévérance, comme dans la poursuite du jeu ( Proverbes 11:19 ; Proverbes 21:21).
La correction est griette à celui qui abandonne le chemin. Le verset est climattérique et la première clause est mieux traduite, il y a une correction grave pour lui qui abandonne la voie; Ensuite, la deuxième clause dénote ce que cette correction est la suivante: celui qui chatte est reproché-i.e. Celui qui abandonne le chemin - mourra. "Le chemin" est le chemin de la bonté et de la justice ( Proverbes 2:13 ). "Le mode de vie." La Vulgate appelle cela; Donc Proverbes 10:17. EC Proverbes 21:6, "Celui qui haleeth reproche est dans la voie des pécheurs." La version autorisée est tout à fait autorisée et est soutenue dans une certaine mesure par la Vulgate, Doctrina Mala Deserenti Viaae. Le pécheur est agacé par la discipline, la correction ou le véritable enseignement, car ils freinent l'indulgence de ses passions, le rendent inquiet dans la conscience et le forcent à regarder des problèmes futurs. Septante, "l'instruction de la (ἀκάκου) est connue par les passants; mais ceux qui détestent les reproofs meurent honteusement." Le syriaque adopte le même rendu; Mais il s'agit de savoir si le mot ne devrait pas être κακοῦ. Menander dit-
Ὴὁ ὴὴ δαρεὶς ἄνθρωπος παιδεύεται.
"Un homme incontrôlée apprend à rien.".
L'enfer et la destruction sont devant le Seigneur. Les deux mots rendus "enfer" et "destruction" sont respectivement Sheol et Abaddon, Infernus et Perditio, ἅιδης et ἀπώλεια (comp. Proverbes 27:20 ). Le premier est généralement utilisé comme l'endroit où les âmes des morts sont consignées - le réceptacle de tous les esprits partis, qu'il soit bon ou mauvais. Abaddon est la plus faible profondeur de l'enfer, le "Abyss" de Luc 8:31 ; Apocalypse 9:2, etc. 20: L, etc. La clause signifie que l'œil de Dieu pénètre même les coins les plus secrets du monde invisible. En tant que tâche (Job 26:6) dit: "Sheol est nue devant lui et Abaddon n'a pas de couverture" (Comp.
Un scoreNe n'aime pas celui qui le reproduit ( Proverbes 9: 8 ; Amos 5:10). Pour "Scorner", la Vulgate a Pestilens et la Septuerie ἀπαίδευτος, "indisciplinée". "Déformeurs" sont parlé d'ailleurs, comme Proverbes 1:22 (où voir la note); Ils sont vaniteux, des personnes arrogantes, des penseurs libres, indifférents ou sceptiques de la religion, et trop auto-opinaisonnés pour être ouverts à des conseils ou à des reproches. Il n'ira pas non plus au sage, qui voudrait corriger et lui apprendre ( Proverbes 13:20 ). Septuerie, "il ne conversera pas (μιλήσει) avec le sage." Il ne croit pas la maximum.
Σοφοῦ πνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν.
"D'un homme sage, vous devez apprendre une certaine sagesse.".
Une adage latine.
"Argume consultum, Te Diliget: argume Sultum.
Aertet Vultum, Nec Te dimitetet Iuultum. ".
Un joyeux coeur fait une mine joyeuse. Le visage est l'index de l'état de l'esprit.
"Dans le front et la conférence de l'eurhe de l'esprit mentent.".
Et encore une fois, "un coeur de blithe fait un visage en fleurs" (Comp. Ecclesiasticus 13:25, etc.). Septante, "quand le coeur est heureux, le visage Bloometh (θάλλει)." Mais par chagrin de cœur, l'esprit est cassé ( Proverbes 12:25 ). Le bonheur est montré dans le look extérieur, mais le chagrin a une influence plus profonde et plus respectueuse; Il touche la vie intérieure, détruit l'élasticité naturelle, crée le découragement et le désespoir (Comp. Proverbes 16:24 ; Proverbes 17:22 ). Maïs. Une lapide citations de la définition de Saint-Gregory Nazianzen.
"Laetitia Quidnam? Mentis Est diffusio.tristitia? CORDIS MORSUS ET TURBATIO.".
Hitzig et d'autres traduisent la deuxième clause "mais en chagrin de cœur, le souffle opprimé." Il est douteux que les mots puissent être ainsi rendus, et certainement le parallélisme n'est pas amélioré de ce fait.
Le cœur de celui qui a compris la connaissance de la connaissance ( Proverbes 18:15 ). L'homme sage sait qu'il ne sait rien et cherche toujours à en apprendre davantage.
Σοφία γάρ ἐστι καὶ μαθεῖν ὂ μὴ νοεῖς.
"Pour apprendre ce que tu as jamais pensé, c'est la sagesse.".
La bouche d'imbéciles. Une autre lecture est "le visage des imbéciles;" Mais le premier convient davantage à ce qui suit. Nourrit de la folie. Donc, la Vulgate et la Septuerie, "la bouche du maliscipliné connaissent le mal". Le fou est toujours béant et dévorant tous les mots stupides, ou slandres ou méchants qui se présentent, et dans ses virages et la diffuse.
Tous les jours des affligés sont diaboliques. "Les jours des pauvres sont diaboliques", déclare Talmud ('Dukes, 73); Mais dans notre verset, la clause contrastée restreint le sentiment de «l'affligé» au mal mental, pas important, maléfique. La Pauperis Vulgate donne une mauvaise impression. Les personnes destinées sont telles que prennent une vision sombre des choses qui sont toujours en basse humidité et ne peuvent pas augmenter de supérieures aux circonstances présentes. Ceux-ci n'ont jamais eu un moment heureux; Ils prennent toujours une pensée anxieuse ( Matthieu 6:25 ) et prévoient le mal. Le lxx; Lire יני pour עני, traduit, "à tout moment les yeux du mal attendent le mal." Mais il est d'un joyeux cœur a un festin continu. La condition de l'homme joyeux est un banquet sans cesse, un état de joie et de contentement fixe. Septante, "mais les justes sont toujours en paix;" Vulgate, "un esprit sécurisé est comme un festin perpétuel." "Car," dit St. Gregory ("moral" 12.44), "Le simple repos de la sécurité est comme la continuité de rafraîchissements. Alors que, d'autre part, l'esprit pervers est toujours placé dans des douleurs et des travaux, car c'est Soit des méfaits conçus que cela pourrait abattre ou craindre de ne pas être abattus par d'autres. " Notre propre proverbe dit: "Un esprit content est un festin continu.".
Mieux est peu avec la peur du Seigneur. Le petit magasin de l'homme du bon homme, qui porte dessus, la bénédiction du Seigneur est meilleure que le grand trésor et les gros problèmes, c'est-à-dire avec le trésor (Proverbes 16:8; Psaume 37:16). Le problème est destiné aux soins et au travail et à l'anxiété assistant à la poursuite et à la préservation de la richesse. "Beaucoup de pièces de monnaie, beaucoup de soin" (comp. Ecclésiaste 6:4). C'était un bon conseil de l'ancien moraliste, "Sis Pauper Hontee Potius Quam plonge mâle; Namque hoct tere crim, illud Misericordiam". Vulgate, Thesauri Magn et Insatiabiles, "Trésors qui ne répondent pas;" Septante, "Grands trésors sans crainte (du Seigneur)". La maxime du Christ est: "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et toutes ces choses sont ajoutées à vous" (Matthieu 6:33).
Mieux est un dîner (portion) d'herbes où l'amour est. Un plat de légumes serait le repas courant, tandis que la chair serait réservée aux occasions festives. Où l'amour préside, la nourriture la plus simple est accueillie gaiement, et le contentement et le bonheur abondent ( Proverbes 17: 1 ). Lesetre citait l'invitation de Horace à son ami Torquatus ('Epist.,' 1.5. 1) -
"SI Pots Archiacis Conviva Recumbère Lectis,.
NEC Modica Cenare Times Olus Omne Patella, Suprême Te Sole Domi, Torque, Manège. ".
"Si, cher Torquatus, vous pouvez reposer vos canapés d'headon tels que des archia simples faites, ni sur un plat de sourcils de la casserole, je m'attendrale comme le soleil se couche.".
(Howes.).
Donc le vieux jingle-
"Cum Dat Holusculs Menes Minuscula Pace Semainea,.
NE Pete Grandia Lauraque Prandia Lite Repleta. ".
Un bœuf bloqué est l'un d'eux repris du pâturage et engrais pour la table. Ainsi, nous lisons (1 Rois 4:23) Cette partie de la provision de Salomon pour une journée était de dix bœufs grasses et vingt bœufs hors des pâturages; Et les prophètes parlent de "veaux de la stand" (Amos 6:4; Malachie 4:2; comp. Luc 15:23). Le gras de boeuf implique un divertissement somptueux et magnifique; Mais une telle fièvre vaut peu si elle est accompagnée de sentiments de haine, de jalousie et de mauvaise volonté. Ceci et le verset précédent soulignent et expliquent Proverbes 15:15.
Un homme courroucé suscite des conflits (contentions). Cette clause recouvre presque identique dans Proverbes 29:22 (Comp. Proverbes 26:21 et Proverbes 28:25 ). Il est lent à la colère de la colère des conflits ( Proverbes 14:29 ). Dans l'ancienne clause, le mot "contenté" est Madon, dans ce dernier "conflit" est la côte, qui signifie souvent "litige de droit". Cela nécessite deux de faire une querelle et où l'on garde son tempérament et ne sera pas provoqué, la colère doit se substituer. Vulgate, "Celui qui est patient apaise des querelles (Suscitatates)." Septante, "Un homme souffrant d'une longue souffrance appelle même une bataille à venir".
"Regina Rerum Omnium Patina.".
Le lxx. Ici présente un deuxième rendu du verset: "Un homme souffrant de souffrir va étancher des costumes; mais la impie plutôt les éveille.".
La voie de l'homme paresseux est comme une haie d'épines. La sluggard indolent trouve toujours ou imaginait des difficultés et des obstacles sur son chemin, qui servent d'excuses pour sa paresse. Le mot pour "Thorn" ici est Chedek. Il se produit ailleurs seulement dans Michée 7:4, où la version autorisée a "Briar"; Mais la plante particulière prévue n'est pas déterminée. La plupart des écrivains considèrent que c'est un spécimen épineux du solanum. Le mot se réfère, on pense que, à une classe de plantes le nom de l'une d'une part, au moins, la «pomme de Sodome» inscrite est bien connue dans la poésie et est une expression proverbiale pour tout ce qui promet de la foire mais absolument déçue en procès. "Cette plante, qui est vraiment une sorte de pomme de terre, grandit partout dans les parties plus chaudes de la Palestine, s'élevant à un arbuste largement ramifiant de trois à cinq pieds de hauteur; le bois est épais avec des épines; la fleur comme celle de la pomme de terre, et le fruit, qui est plus grand que la pomme de pomme de terre, parfaitement rond et changeant de jaune au rouge vif car il mûrit .... Le osseuse de l'arabe est la vraie pomme de Sodome. Une plante très tropicale, son fruit est comme un Grande pomme lisse ou orange, et se bloque dans des grappes de trois ou quatre ensemble. Quand mûr, c'est jaune, et semble juste et attrayant, et est doux au toucher, mais si elle est enfoncée, elle éclate avec une fissure et seulement le cassé Coquille et une brusse de petites graines dans une cosse à moitié ouverte, avec quelques filaments secs, restent dans la main ". Cato, 'dist.,' 54.3, 5-
"Segnitiem fugito, Quae Vitae Ignavia Fertur;
Nam Quum Animus languet, Consumer Isertia corpus. ".
À la Sluggard s'oppose aux justes du deuxième député, car l'indolence est un péché grave et le plus grand contraste avec l'industrie active de l'homme qui craint Dieu et fait son devoir. La voie des justes est faite simple; "Est une chaussée surélevée;" Selulah, comme Proverbes 16:17: Ésaïe 40:3; Ésaïe 49:11. L'homme vertical, qui marchait le chemin nommé pour lui résolument et affincieusement, trouve toutes les difficultés disparaissent; Avant lui, les épines donnent un passage; et ce que la masse considérée comme dangereuse et impraticable devient à lui que l'autoroute du roi. Vulgate, "le chemin du juste est sans empêchement;" Septuerie, "Les routes des morceaux (ἀνδρείων) sont bien battus." Saint Gregory ('moral.,' 30.51), "Quelle que soit l'adversité d'avoir chuté de leur vie, les justes trébuchent pas contre cela. Parce que, avec l'espoir éternel, et de la contemplation éternelle, ils sautent sur les obstacles de Adversité temporelle "(comp. Psaume 18:29).
Verse 15: 20-19: 25.
Troisième section de cette collection.
(Pour ce verset, voir Proverbes 10:1.) Un homme stupide méprise sa mère et est donc la "lourdeur" à elle. Ou le verbe peut signifier "Shameth". "Un homme stupide" est littéralement "un imbécile d'un homme".
La folie est de la joie de lui qui est dépourvue de la sagesse; littéralement, vider de cœur; C'est-à-dire de comprendre ( Proverbes 10:23 ). Le imbécile pervers et auto-irondule trouve le plaisir de faire sa bonne voie et d'exposer la gravité qu'il prend pour la sagesse. Septante, "les voies de l'insensé veulent en intelligence." Un homme de compréhension marche à droite; va la bonne façon. Il est implicié que le fou passe dans le mauvais sens.
Sans conseiller - où aucun avocat n'est - fins sont déçus ( Proverbes 11:14 ); Il ne peut y avoir aucune action concertée, ni les moyens utilisés ne sont pas les meilleurs pouvant être conçus. Hésiode, εργ; 293-
Ἐἐθὸὸὸὸῖῖῖῖῖνννννννὃὃὃὃὃὃήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήήή ἄἄῷὸύέῃέῃήήήήἐήἐήἀήήήήήήἐἐἐήή.
(Comp. Proverbes 20:18 .) Dans la multitude de conseillers, ils sont établis ( Proverbes 24: 6 ). Nous lisons des "conseillers" comme des responsables pratiquement réguliers de la cour hébraïque, comme dans les royaumes modernes (voir 1 Chroniques 27:32; Ésaïe 1:26; Michée 4:9; comp. Esdras 7:28). Il y a bien sûr le danger des secrets étant divulgué où les conseillers sont nombreux; Et la maxime de Terence a peur de la peur, "" Héroïnes, Tot Sententiae; " Mais, bien gardé et discrètement utilisé, bon avocat est avant tout prix. Septante, "ceux qui honorent non des conseils (συνέδρια) mettent de côté (σπερτίθενται) conclusions; mais dans les cœurs de ceux qui consultent un avocat Abideth" (comparer la clause parallèle, Proverbes 19:21 ).
Un homme a de la joie par la réponse de sa bouche. L'idée du verset précédent concernant l'avocat est maintenue. Un conseiller donne des conseils sages et habiles, ou fait un discours en temps opportun; Et, sachant combien de dommages est fait par des mots éruptiques ou mauvais, il se réjouit naturellement de pouvoir être utile et a évité les erreurs que la langue est susceptible de s'engager. Un mot parlé en bonne saison, Sermo opportuns, est un conseil donné au bon moment et de la manière la plus appropriée, lorsque l'occasion et les intérêts en jeu la demandent (Comp.
Le mode de vie est au-dessus du sage; La version révisée, au sage, le mode de vie va à la hausse. L'écrivain signifie principalement que les sages et les bons plombent une telle vie à les préserver de la mort ( Proverbes 14:32 ). Le chemin peut être raide et douloureux, mais en tout cas, il a cette compensation, elle est loin de la destruction. Il est évident de lire dans l'enseignement supérieur de passage. Le sentier du bon homme mène au ciel, à une vie forte ici, au bonheur ci-après; Sa conversation est au ciel ( Philippiens 3:20 20 ), ses affections sont fixées sur des choses ci-dessus ( Colossiens 3: 2 ). Une telle vie ascendante tend à la santé matérielle et spirituelle, comme il est ajouté, qu'il peut partir de l'enfer (Sheoi) sous. Principalement, une vie longue et heureuse est promise à l'homme qui craint le Seigneur, comme dans Proverbes 3:16; Deuxièmement, un tel évite que le parcours descendant qui se termine dans l'obscurité de l'enfer. Vulgate, "Le chemin de la vie est au-dessus de l'homme instruit, de le faire éviter l'enfer Néermost (Novissimo);" Septante, "Les pensées de l'homme prudent sont les voies de la vie, qui se tournent d'Hadès, il peut être en sécurité.".
Le Seigneur détruira la maison du fier (
Ω͂ῶν φρονημάτωνὁ ζεὺς κολαστὴς τῶν ἄγαν περφρόνων.
"Zeus, le châtiment de pensées trop hautaines.".
Mais il établira la frontière de la veuve. Il prendra la veuve sous sa protection et veillera à ce que son point de repère n'est pas retiré et que sa petite partie lui soit assurée. La veuve est considérée comme le type de faiblesse et de désolation, comme souvent dans les Écritures (Comp. Deutéronome 10:18 ; Psaume 146:9). Dans un pays où la propriété a été définie par des points de repère-pierres ou de tels objets de ce type, rien n'était plus facile que de les éliminer complètement ou de modifier leur position. Il s'agissait d'une forme commune de fraude et d'oppression que nous rassemblons de la rigueur des promulguements contre l'infraction (voir Deutéronome 19:14; Deutéronome 27:17 ; et comp. Job 24:2; Proverbes 22:28). Dans les inscriptions babyloniennes et assyriennes qui ont été préservées, il y a beaucoup d'invoquant des malédictions, curieuses et multifarées, contre les défauts des frontières. De telles marques étaient considérées comme sacrées et inviolables par les Grecs et les Romains.
Les pensées des méchants (ou des diaboliques) sont une abomination au Seigneur. Bien que le décalogue, en interdisant la convoitation, a montré que la loi de Dieu touchait la pensée du cœur ainsi que l'action extérieure, l'idée ici fait référence à des plans ou designs méchants, plutôt que de manière catégorique aux mouvements secrets de l'esprit. Celles-ci ont été remarquées dans Proverbes 15:11. Mais les mots de la pure sont des mots agréables; littéralement, pure sont des mots d'agrément; C'est-à-dire que les paroles du ton apaisant et réconfortant ne sont pas une abomination au Seigneur, de même que les dispositifs des méchants, mais ils sont pure dans un sens cérémonial, comme il était une offre pure et acceptable. Version révisée, les mots agréables sont purs. Vulgate, "La parole pure et agréable est approuvée par lui" -Quelle est une pharaphrase de la clause. Septante, "les mots de la pure sont honorés (σεμναί).".
Celui qui est gourmand de gain sur sa propre maison ( Proverbes 11:29 ). La référence particulière est sans aucun doute des juges Venal, qui a fait du jugement de Lucre. Ces malfaiteurs ont souvent été réprimandés par les prophètes (voir Ésaïe 1:23; Ésaïe 10:1, etc.;
Κέρδη πομηρὰ ζημίαν ἀεὶ έέρει.
Et encore-
Τὰ Δ αἰσχρὰ κέρδη σμφορὰς ἐργζζεται.
"Richès malade gagné apporter ruine dans leur train.".
Un homme avarifiant troublant sa maison dans un autre sens. Il harcèle sa famille par des économies de Niggardly et de ses domestiques en surmenage et de sous-alimentation, prive son ménage de tout le confort et perd la bénédiction de Dieu sur une utilisation juste de la richesse terrestre. Le mot "troubleth" (Akar, "Dirigeant") rappelle à une de l'histoire de l'ACHAN, qui, dans sa cupidité, s'est appropriée une partie du butin de la ville interdite Jéricho et apportait la destruction sur lui-même et sa famille, quand, dans La punition du crime, il et tous ses hommes étaient lapidées dans la vallée de l'Achour (
Le cœur de la justesed Studieth à répondre. Le bon homme délibère avant qu'il ne parle, prend du temps à considérer sa réponse, de peur qu'il ne devrait dire quelque chose de faux, ou injustifié, ou préjudiciable à son voisin. Une adage latine.
"QUI BENE VUD FARI DÉBIT BENE PRAMEDITARI".
Dit théognis-
Βολλλου Δὶς καὶ τρίς ὅτοί κἐἐ τὸν νόον.
Ἀτηρὸς γὰρ ἀεὶ λάβρος ἀνὴρος τνὴρ ὴέθει.
"Whate'er vient dans votre esprit, délibéré; un homme hâtif mais se précipite sur son destin.".
Septante, "Le cœur de la prudence méditera", ce qui peut signifier "la vérité", "fidélité" ou "preuves". La Vulgate a une "obéissance" impliquant l'attention sur les avertissements intérieurs de la conscience et de la grâce, avant que la bouche ne parle. Répandue ( Proverbes 15: 2 ). Le méchant homme ne considère jamais; Le mal est toujours sur ses lèvres et courir de sa bouche. Septante, "l'embouchure de l'ongodly répondit de mauvaises choses". Le lxx. Ici insertion Proverbes 16: 7 .
Le Seigneur est loin des méchants. La maxime est similaire à celle de Proverbes 15:8 et Jean 9:31, "Nous savons que Dieu entend pas pécheurs: mais si un homme soit un Adorateur de Dieu, et fait sa volonté, lui, il aurait entendu. " On dit que Dieu est "loin" au sens de ne pas écouter, pas en ce qui concerne la faveur (Comp. Psaume 10: 1 ). Son attention sur les justes est vu dans Psaume 145: 18 , Psaume 145:19. Le lxx. Introduit ici Proverbes 16:8, Proverbes 16:9.
La lumière des yeux se réjouit du cœur ( Proverbes 16:15 ). Le rayonnement rayonnant qui montre un esprit puissant et heureux et une disposition amicale, réjouit le cœur de lui sur lequel il est tourné. Il y a quelque chose de confectieux dans le look joyeux et joyeux d'un homme heureux ou d'un enfant, qui a un effet encourageant sur ceux qui l'observent. Le lxx. fait le sentiment tout à fait personnel: "L'oeil qui mène ce qui est bon réjouit le cœur." Un bon rapport (bonne nouvelle) fait la graisse des os; Les renforce et leur donne la santé (Comp. Proverbes 3: 8 ; Proverbes 16:24). La vue et l'audition sont comparées dans les deux clauses, "os" dans ce dernier prenant la place du "cœur" dans le premier. L'apparence heureuse et la bonne nouvelle provoquent la joie du cœur.
L'oreille qui entendie (au-delà) le reproche de la vie abident parmi les sages ( Proverbes 6:23 ). La reproche ou l'instruction, de la vie est celle qui enseigne la vraie façon de faire plaisir à Dieu, ce qui est en effet la seule vie qui vaut la peine de vivre. L'oreille, de synecdoche, est placée pour la personne. Celui qui assiste à des bénéfices par une telle avertissement peut être considéré parmi les sages et se réjouit de se familiariser avec eux. Wordworth trouve un sens plus recondoyé ici: l'oreille des vadrouilles sages, des pavillons, passe la nuit ( proverbes 19:23 ) dans leur cœur, alors que le cœur des imbéciles est dans la bouche ( Proverbes 14:33 ). Ce verset est omis dans la Septante, bien qu'il soit trouvé dans les autres versions grecques et la Latin Vulgate.
Ce verset transporte et met le point culminant à la leçon de la précédente. Il qui refuse l'instruction méprise sa propre âme; "chapeau lui-même," Septante; comme suicide moral, parce qu'il ne suit pas le chemin de la vie. Il est comme un homme malade qui éloigne la médecine saine qui est son seul espoir de guérir. Il qui a entendu (écouter) la compréhension de la reproche; Littéralement, possède un cœur, et ne méprise donc pas son âme, mais "l'aime" ( Proverbes 19: 8 ), comme la LXX. Rend.
La peur du Seigneur est l'instruction de la sagesse; Ce qui mène à et donne la sagesse (voir Proverbes 1:3, Proverbes 1:7, etc .; Proverbes 9:10 PROVERBES 18:12 ). Un homme qui craint Dieu doit être humble, et comme la crainte de Dieu mène à la sagesse, on peut dire que l'humilité conduit à l'honneur et à la gloire d'être sage et compté parmi les proverbes sages (Proverbes 15:31 Jaques 4: 6 ; comp. Luc 1:52). La maxime dans la deuxième clause a une application générale. "Celui qui sera humble lui-même sera exalté" (Matthieu 23:12; comp.
HOMÉLIE.
Une réponse douce et un mot amer.
Ces deux sont considérés comme des réponses aux mots en colère. Ils représentent les moyens sages et insensés de traiter de tels mots. Ils nous donnent une image brillante et sombre. Regardons chacun.
I. La photo brillante.
1. la réponse. Une réponse douce n'a pas besoin d'être faible, pas plus que cela n'implique aucun compromis de la vérité, ni aucun cédant de justice. Il peut être ferme en substance, bien que doux dans la langue et l'esprit. Très souvent, la réponse la plus efficace est donnée dans le ton le plus doux. Il est impossible de le resserrer, mais il est également impossible de le répondre. Mais souvent, nous pouvons aller plus loin. Lorsque aucun intérêt vital de vérité ou de justice n'est en jeu, il se peut que vous stiperez bien de donner un point de notre propre volonté et de notre plaisir afin de sécuriser la paix.
2. Son inspiration. Une telle réponse pourrait bien être invitée par la sagesse, car elle est suggérée sur le terrain de prudence dans "Proverbes". Pourtant, il y a un motif plus élevé pour la douceur en réponse à la colère. L'amour chrétien inspirera la méthode Kinder, car l'amour est plus désireux de la paix et du bon sentiment que de sécuriser tout ce qui pourrait être justement demandé. Se tenir sur ses droits et resserrer la moindre intrusion sur eux consiste à agir de l'intérêt personnel, ou au mieux d'un sentiment de soi sur le service. Un sentiment plus élevé entre et une vue plus large suit lorsque nous envisageons les sentiments de notre frère, le chagrin de la querelle et la bénédiction de la paix.
3. Ses résultats. Il réussit - non pas, peut-être, à gagner sa propre voie, mais dans la colère d'allaitage de la colère. Ça éteint la colère. L'adversaire en colère est silencieux. Pour très honte, il ne peut plus dire; ou sa colère s'éteint pour manque de carburant; ou il est gagné à un meilleur sentiment par le traitement généreux. Au pire, il peut trouver peu de plaisir à combattre un adversaire non armé et non résiste.
II. La photo noire. Le contraste laid de cette seconde image est nécessaire pour souligner la beauté de l'ancien. Mais cependant intéressant, ils peuvent être dans l'art, les effets de RembrandTesque sont terribles dans la vie réelle; Pour ici, ils représentent des agonies et des tragédies-haine, de la cruauté et de la misère. Pourtant, ils doivent être considérés que seuls qu'ils peuvent être abolis.
1. La réponse amère. C'est plus qu'une réplique en colère. L'amertume est plus piquante que la colère. En rage tenditeux, l'amertume poignarde. Il contient un élément toxique de malice et cela signifie plus malade que les mots chauds mais peut-être hâtifs qui la provoquent.
2. La racine de son amertume. Nul doute que cela ressort d'un sentiment de blessure. L'homme en colère a fait du tort son compagnon ou, du moins, le blessé, et la réplique est provoquée par la douleur. Mais la douleur seule ne créerait pas d'amertume. Un nouvel élément, un virus de maladie malade, est agité lorsque le mot amer est renversé, et c'est la sortie de cette maladie qui donne une amertume à la réponse.
3. La colère qu'elle veut. Cette nouvelle colère est pire que celle qui a commencé la querelle. Chaque réponse est plus chaude, plus furieuse, plus cruelle. Ainsi, une grande colère est réduite et un grand incendie allumé par une très petite étincelle qui a été ventilée dans une flamme quand il aurait dû être éteint au début.
Il n'y a pas de question sur laquelle de ces deux images les mieux accompagnons avec le principe chrétien. L'Évangile de Christ est la réponse douce de Dieu à la colère rebelle de l'homme.
Les yeux du Seigneur.
I. Dieu a des yeux. Nous devons toujours décrire l'infini et invisible une langue figurative. Mais tout comme nous parlons des bras et des mains de Dieu en pensant à son pouvoir et à son activité, nous ne pouvons donc pas mieux concevoir sa merveilleuse faculté d'observation que de dire qu'il a des yeux. Dieu peut voir; Il peut regarder ses créatures. Ce serait une chose affreuse si l'univers était gouverné par un pouvoir aveugle. Pourtant, c'est la condition imaginée par ceux qui considèrent la force, l'énergie inconsciente, comme l'existence la plus élevée dans l'univers et la cause de toutes choses. Nous pourrions mais trembler devant un Dieu aveugle. Quelle confusion terrible, quelles terribles catastrophes, résulteraient de l'énergie tout-puissant d'un tel être qui s'écrase à travers toutes les machines compliquées et délicates de la vie du monde!
II. Dieu utilise ses yeux. Il n'est pas une divinité de sommeil. Il n'a jamais slumbers, ne ferme jamais ses yeux. Le jour et la nuit se ressemblent à lui. Il n'y a jamais un moment où il cesse d'observer le monde et tout ce qui est là. Il y a des hommes dont on peut dire: "Les yeux ont-ils, mais ils ne voient pas;" des personnes désobéissantes, qui passent par les faits les plus évidents sans les remarquer; Les rêveurs, qui vivent dans un monde de leurs propres fantaisies et ne voient pas les choses qui se produisent vraiment à leur sujet. Dieu n'est pas donc autonome. Il a une vie extérieure dans l'univers et il ne se méfie ni ne manque d'observer tout ce qui se passe. Nous devons faire avec un Dieu toujours vigilant et vivement observateur.
III. Les yeux de Dieu sont partout. Nous ne pouvons que voir clairement ce qui s'approche de nous. Tous sauf les plus gros objets sont perdus à distance et l'horizon se fond en obscurité. Pas aussi avec Dieu.
1. Il voit le lointain. En effet, rien n'est éloigné de lui. Il est partout, de sorte que ce que nous devrions considérer car les objets les plus distants sont sous sa proximité de Ken. Aucune solitude sibérienne, pas de planète déserte lointaine, aucune étoile n'a été perdue dans le reste de l'univers et se précipiter dans le gaspillage terrible de l'espace, peut être loin de la présence et de l'observation de Dieu.
2. Il voit l'obscur. Aucun brouillard nuit sa vision; Pas de nuit blots sur les objets qu'il regarde jamais; Pas de cachette dans des chambres secrètes, des caves profondes, des mines noires de la Terre, peuvent tout retirer de la vue de Dieu.
3. Il voit le peu attrayant. Notre vision est sélective. De nombreux objets passent près de nos yeux, mais nous ne les voyons jamais, parce que nous ne l'intéressons pas. Dieu est intéressé par toutes choses. Pas un moineau tombe au sol sans son avis.
Iv. Les yeux de Dieu voient le mal. Bien qu'il soit miséricordieux, il est trop vrai pour refuser de voir le péché de ses enfants.
1. Le pécheur ne peut pas échapper au secret. Si Dieu ne frappe pas à la fois, ce n'est pas parce qu'il ne sait pas. Pendant ce temps, le pécheur déludé n'est que "Treasing Up Wrath".
2. Dieu souffre depuis longtemps. S'il s'impose de frapper à la fois et tout le sait tout, il doit s'agir qu'il attend de nous donner l'occasion de se repentir. Son évangile est offert pleinement de notre péché. Il n'y a rien à découvrir plus tard, cela pourrait transformer la miséricorde de Dieu de notre part. Il sait le pire quand il propose la grâce.
V. Les yeux de Dieu voient le bien.
1. Il observe la dévotion secrète de son enfant. Indiced par les hommes, ils ne sont pas négligés par Dieu. Mal compris et mal jugé sur la terre, ils sont bien compris par lui. Devrait-il suffire de savoir que Dieu sait tout et reconnaîtra des services fidèles?
2. Il observe le besoin de ses enfants. La prière est nécessaire pour exprimer notre foi, etc. mais ne pas donner des informations à Dieu. Il connaît mieux notre état que nous. Par conséquent, bien qu'il semble nous négliger, cela ne peut pas être vraiment. Aucune mère n'a jamais regardé son bébé malade alors que Dieu regarde ses pauvres enfants.
Un cœur joyeux ou un esprit brisé.
Ce sont les deux extrêmes. Moins nous avons de celui dont nous avons tendance à atteindre l'autre. La première est encouragée à nous sauver des catastrophes de la deuxième condition.
I. L'état du cœur est d'une importance vitale. "Sur ce sont les problèmes de la vie" ( Proverbes 4:23 ). Le premier essentiel pour une personne dont la vie a été fausse est la création de "un coeur propre" ( Psaume 51:10 ). Selon nous pensons et ressentons dans nos cœurs, alors vivons-nous vraiment. Maintenant, c'est le mérite du christianisme que cela fonctionne directement sur le cœur et ne touche que la durée de vie extérieure à travers cette opération primaire vers l'intérieur. Nous devons mettre un petit magasin sur les signes externes de la prospérité si le cœur est faux. Quand cela a raison, le reste est susceptible de suivre de manière satisfaisante.
II. La joie ou le chagrin du cœur ne concernent pas l'indifférence. La religion de la Bible n'est pas le stoïcisme. Il ne nous est nulle part que dans ce livre que cela ne compte pas si les hommes pleurent ou sont joyeux. Au contraire, la Bible contient des recettes précieuses contre des pangs cardiaques. La pitié de Dieu pour ses enfants mènerait à elle-même avec de telles questions. La sympathie humaine du Christ, qui a conduit à son être fréquemment «émue de la compassion», lui a fait atténuer la souffrance et chercher à donner sa joie à ses disciples. La mission spéciale de chagrin et la grosse guérison et le renforcement de l'influence du plus haut type de joie rendent ces expériences d'intérêt réel pour la vie spirituelle.
III. La vie extérieure est éclairée par la joie du cœur. Il est possible que l'acteur assume une peau souriante lorsque son cœur éclate d'agonie, mais c'est juste parce qu'il est un acteur. Il n'est pas destiné à la providence que le visage devrait être un masque pour bider l'âme. À long terme, l'expression définie du visage doit correspondre à la condition prédominante de l'esprit dans. Le cœur triste sera révélé par une visage assombri, le cœur des soins par les lignes frettes d'une dentelle usée, le cœur paisible d'une expression sereine et le coeur content des sourires inconscients. Ainsi, nous avons versé de la morosité ou du soleil par notre présence même. "La joie du Seigneur est ta force" ( Néhémie 8:10 ). Avec le visage éclaté, il y a relancé de l'énergie. De plus, l'expression joyeuse d'un chrétien est une invitation gagnante aux autres. Cela rend l'évangile attrayant.
Iv. L'esprit est brisé par le chagrin du cœur. Il doit être avoué que nous n'avons ici qu'une vision partielle du chagrin. La révélation plus riche que le Nouveau Testament fait de l'évangile divin du chagrin lui donne un nouveau sens et une bénédiction plus élevée. Puisque Christ a souffert, la souffrance a été sanctifiée et la Via Dolorosa est devenue la voie de la victoire. Néanmoins, la simple chagrin essaie toujours, portant, meulage à l'âme. Pour supporter la croix de l'amour du Christ, c'est de rendre un service noble, mais simplement de gémir sous la charge de la douleur ne doit pas être inspiré de la force. Jésus n'était pas seulement "un homme de chagrins et de connaître le chagrin;" Il pouvait parler de sa joie juste avant de ressentir son agonie la plus profonde. Une vie de chagrin total doit être une lassitude totale.
1. Par conséquent, nous devrions rechercher la grâce du Christ à conquérir le chagrin dans nos propres cœurs. Il n'y a pas de vertu pour lui donner avec le martyre de soi-même.
2. C'est un bon travail pour atténuer le chagrin du monde.
Proverbes 15:16, Proverbes 15:17 .
Les meilleures choses.
Le bien terrestre est comparatif. Beaucoup de choses considérées par elles-mêmes semblent être éveillantes; Mais s'ils excluent des choses plus souhaitables, elles doivent être rejetées. Nous n'avons pas besoin de faire le pire de ce monde afin de tirer le meilleur parti du monde supérieur. Prendre la Terre à son plus brillant, il est toujours soufflé par les gloires du ciel. Mais la Terre n'est pas toujours à ses plus brillantes; Et nous devons faire notre comparaison avec les faits de la vie, pas avec des possibilités idéales.
I. La pauvreté pieuse est meilleure que la richesse troublée.
1. La richesse est déçu. On pourrait montrer que la richesse à son meilleur ne peut pas satisfaire l'âme; pour.
(1) il n'est que externe et.
(2) Ce n'est qu'un moyen d'obtenir d'autres extrémités.
Mais une expérience simple montre que les avantages de la richesse sont très couramment neutralisés par des ennuis.
(1) Pour la richesse n'empêchera pas de problèmes. Les hommes riches souffrent de la maladie, de la déception, du mécontentement, de la méchanceté des amis, etc. L'enfant de la richesse peut mourir.
(2) La richesse peut apporter des problèmes. Il a ses propres angoisses. Antonio, qui a des navires en mer, est en détresse dans les tempêtes qui ne causent pas le pauvre homme. De nombreux intérêts conduisent à des revendications contradictoires et les soins des richesses sont souvent aussi grands que ceux de la pauvreté.
(3) La richesse ne peut pas compenser les problèmes. Les petites vexations de la vie peuvent être lissées par de l'argent et bien sûr certains problèmes spécifiques, tels que la faim, le froid et la nudité, peuvent être très prévenus. Mais les plus grands problèmes restent. L'or ne guérira pas un cœur brisé.
2. La piété est satisfaisante. On peut trouver avec la richesse. Ensuite, cela corrigera les maux et fournira les détectes. Mais cela peut être vu avec la pauvreté et, dans ce cas, il se révélera les véritables richesses qui donneront ce que l'argent ne peut jamais fournir. En effet, en présence de ce réel bien, la question de savoir si même un grand trésor terrestre doit être ajouté ne doit pas être soulevé. Il est perdu dans la possession infiniment plus grande. L'océan ne sera pas préoccupé de savoir si le sréamlet ruisselant qui coule dans ses eaux abondantes soit plein ou échouant. En outre, il convient de noter que Dieu satisfait à l'âme directement, alors qu'à Meilleur richesses ne puisse faire que prétendre le faire indirectement. Les richesses cherchent à acheter le bonheur. La religion intérieure confère directement la bénédiction. Avoir que Dieu doit être au repos.
II. L'amour avec les privations est meilleur que la haine avec superfluité.
1. La haine neutralise superfluité. Quelle est l'utilisation du bœuf dans l'étal si la haine fait un enfer de la maison? À quelle fréquence est-il vu que le confort de la richesse ne se moque que de la misère de leur maître, car les joies plus essentielles d'affection ont été brisées! Un ménage de discordance doit être l'une des misères. Les querelles de la famille ne peuvent que mettre un malheur à toutes les personnes concernées. La haine dans la maison conduit à la misère proportionnelle à la bénédiction que l'amour aurait conféré. Nous sommes plus touchés par nos relations avec des personnes que par nos relations avec les choses. Par conséquent, si ces relations plus étroites sont entachées, aucune prospérité des affaires extérieures ne peut apporter la paix.
2. L'amour peut neutraliser les privations. Le dîner d'herbes peut ne pas être blessé en soi. Daniel et ses compagnons le pressèrent dessus ( Daniel 1:15 ). S'il n'est pas attrayant et appétissant, d'autres considérations peuvent retirer notre attention de cela et remplir le cœur de joie. L'amour est plus que la viande. Nay, même des herbes amères ne peuvent être pas désagréables lorsqu'elles sont assaisonnées avec une affection, tandis que le festin de l'échevère sera insipide à un invité qui est préoccupé par des pensées vexatoires.
Le mot en saison.
I. Qu'est-ce que c'est. Le mot en saison est le mot juste parlé au bon moment. Ce n'est peut-être pas le mot qui est recherché et demandé. Cela peut même être un mot indésirable, un mot surprenant, un mot de réprimande. Qu'est-ce qui peut être plus saisonnable que de pleurer, "arrête!" à celui qui approche du précipice dans le noir? Pourtant, il ne prévoit pas non plus le mot, ni pour le moment l'accepte avec une faveur. La grande requise est que le mot devrait convenir à l'occasion. Cela a une incidence particulière sur le mot de la plus grande sagesse, l'évangile de Jésus-Christ. Nous devrions être sur le point de vue des moments appropriés-E.g. dans le chagrin, lorsque le coeur est ramolli; dans les heures de loisirs, lorsque l'esprit est ouvert; à de nouveaux départs, lorsque des conseils spéciaux sont nécessaires; Après des erreurs a été faite, pour corriger et sauvegarder; Lorsque des doutes ont été exprimées, supprimer leur influence paralysante; Quand Christ a été déshonoré, pour justifier son nom sacré. Ce sont toujours des heures pour la parole, mais pas pour prononcer les mêmes mots. L'occasion doit déterminer le caractère du mot.
II. Pourquoi c'est bon.
1. Le sol doit être dans un bon état, ou la graine qui est jetée sur elle sera gaspillée. Il est inutile de lancer des boisseaux du meilleur blé au bord de la route et stupide de lancer des perles avant la porc. Les hommes ne sement pas de graines dans la chaleur d'août ni lors d'une gel de janvier. Notre entreprise consiste à semer à côté de toutes les eaux et à regarder pour la levée des eaux et à utiliser le bon usage des saisons. Il y a un temps de parler et un moment de garder le silence, non pas parce que ces époques sont fixées par une almanaque divine du destin, mais simplement parce que le silence est doré lorsque l'esprit et le cœur ont besoin de repos et de vie privée, et la parole est précieuse lorsque la sympathie est confirmée, ou quand les mots sages peuvent être reçus avec une attention réfléchie. Il y a des "mots qui aident et guérissent".
2. L'état spécial de l'auditeur détermine ce qu'il recevra le mieux. Nous ne devrions pas prêcher la consolation à un joyeux enfant, ni parler des difficultés de religion devant une personne qui n'a jamais été troublée avec eux. D'autre part, il est inutile d'exhorter l'âme perplexe avec diverses pensées pour "croire et être sauvée". En effet, en conversation privée, les caractéristiques particulières de chaque individu nécessiteront un mode d'approche différent. Nous ne pouvons pas discuter de la théologie avec un homme sans éducation, car nous devrons peut-être en discuter avec un jeune diplômé.
III. Comment ça peut être parlé. Il n'est pas facile de trouver le mot en saison et certaines conditions sont absolument essentielles à la production.
1. Sympathie. C'est la principale condition. On peut presque affirmer que là où cela est fort, le reste suivra. Nous ne pouvons pas parler judicieusement à un camarade jusqu'à ce que nous ayons appris à nous mettre à sa place.
2. pensé. Une grande considération est nécessaire que nous choisissions le bon mot, puis parlez-le au bon moment. Si un homme floue la première pensée qui entre dans son esprit, il peut faire un préjudice infini, bien qu'il agisse avec la meilleure intention.
3. Courage. Ceux qui sont les plus aménagés par la sympathie et la beauté sont souvent la plus avancé pour prononcer le mot en saison. Pour tel, il semble plus facile de prêcher à mille hewers que de parler directement avec une âme. Mais une conversation personnelle est la plus fructueuse. C'était la méthode du Christ, par ex. Avec Nicodemus, la femme au puits, etc. Ce devoir est malheureusement négligé de l'absence de courage moral.
Caractère et prière.
Le caractère d'un homme a beaucoup à voir avec l'efficacité de sa prière. Les prières de différents hommes ne sont pas de valeur égale. La pétition la plus urgente d'un homme n'est que la respiration gaspillée, tandis que le moindre soupir d'un autre est entendu au ciel et répondit avec des douches de bénédiction. Considérons comment ces grandes diversités viennent être.
I. La proximité d'un homme envers Dieu doit être mesurée par son personnage. Certains hommes semblent avoir ce qu'on appelle un cadeau de prière, mais en réalité, ils ne sont maudits que d'une fluidité fatale des phrases. Par grande habitude, ils ont acquis une facilité de verser des phrases volumineuses avec une certaine onctuosité qui persuade des auditeurs inconsidentiels dans la notion qu'ils sont "puissants dans la prière". Pourtant, en vérité, cette facilité n'est pas un compte avec Dieu, qui n'entend pas notre "Beaucoup de parole". D'autre part, si le cœur d'un homme est faux avec Dieu, il est coupé de l'accès au ciel. Un tel homme ne peut pas vraiment prier, même s'il peut "dire ses prières". On peut dire que même le pire pécheur peut prier pour le pardon et, bien sûr, c'est une vérité formidable et glorieuse. Mais il ne peut que faire si efficacement quand il est pénitent. L'homme dont le cœur et la vie se tournent vers la bonté sont amenés à la sympathie avec Dieu, de sorte qu'il est spirituellement près de Dieu et ses prières trouvent l'accès au paradis.
II. Le caractère de l'homme déterminera le caractère de ses prières. Il peut être connu par ses prières, si seulement nous pouvions grandir ce que sont vraiment ces prières. Ses véritables désirs sincères, pas ses dévotions dus et décores, sont la meilleure expression de son vrai moi. Maintenant, un mauvais homme désirera de mauvaises choses et un bon homme de bonnes choses. Il serait le plus impatient de Dieu, en effet positivement faux, de donner au mauvais homme les désirs de son cœur. Mais celui qui prie au nom du Christ, c'est-à-dire avec son autorité, ne peut que prier pour les choses dont Christ approuve, et il ne fera que cela quand il a l'esprit du Christ et qu'il est en harmonie avec l'esprit et la volonté de son seigneur. Le Saint-Homme ne fera que prier consciemment, du moins - pour des choses qui sont d'accord avec la sainteté. Il est raisonnable de supposer que ses prières seront entendues lorsque les pétitions en forme du mauvais homme sont rejetées.
III. Le caractère d'un homme affecte son aptitude à recevoir des réponses divines à ses prières. Deux hommes peuvent demander des choses exactement similaires dans la voie des bénédictions externes. Pourtant, on est égoïste, pécheur, rebelleux et ingrat. Donner à cet homme ce qu'il demande, il sera blessé, nuisible aux autres, déshonorant à Dieu. Mais un homme bon saura savoir comment recevoir des bénédictions de Dieu avec une gratitude et comment les utiliser pour la gloire de son maître et du bien de ses frères. En outre, en ce qui concerne les bénédictions internes, qu'est-ce que ce serait bien pour l'homme dont le cœur et la vie sont à droite, serait blessant au troptre, Trent. Saint et Sinner prient tous les deux pour la paix. Au saint c'est un réconfort sain; au pécheur, ce serait un narcotique dangereux. Par conséquent, Dieu répond à la prière de celle-ci et rejette la pétition de l'autre.
Homysons par E. Johnson.
Proverbes 15:1, Proverbes 15:2, Proverbes 15:4, Proverbes 15:7.
Vertus et vices de la langue.
I. La douceur et la violence. (Proverbes 15:1.) La réponse douce est comme l'eau qui terne, et la réplique amère, les "mots graves", comme l'huile qui augmente la conflagration de la colère. Comme des exemples scripturaires de l'ancien, peuvent être mentionnés Jacob avec Esau (Genèse 32:1, Genèse 33:1), Aaron avec Moïse (Le Proverbes 10:16), les réembenites avec leurs frères (Josué 22:15-6), Gideon avec les hommes d'Ephraïm (Juges 8:1), David avec Saul (
II. L'attractivité de la discours sage et de la répulsivité de la conversation stupide. (Proverbes 15:2.) Si ce verset est plus correctement rendu, cela signifie que la langue du sage rend la connaissance belle, tandis que la bouche de l'imbécile mousse avec folie. Le discours du premier est apparu à l'heure et au lieu-cohérent - et gagne sur l'auditeur. Ce dernier est désaisonnant, confus, non habituel, répulsif. Remarquez le tact des adresses de Saint-Paul (Actes 17:22, Actes 17:23; Actes 26:27), et ce qu'il dit sur le babillage insensé dans 2 Timothée 2:16; Tite 1:10.
III. Modération et extravagance. (Tite 1:4.) Un ton calme et mesuré doit être cultivé, ainsi qu'un cœur pur et paisible; ceux-ci se réagissent mutuellement les uns sur les autres. La langue extravagante, immodérée et licencieuse est «comme un vent fanfaron parmi les branches des arbres, se précipite et déchirait la vie et l'esprit d'un homme et d'autres» (évêque de grêle). Méfiez-vous d'exagération.
Iv. Discours une influence diffusive. (Tite 1:7.) Les lèvres des graines de diffusion sage de bon autour d'eux; Pas si avec le coeur et les lèvres du fou. "Ils ne négocient que par la corbeille du monde, non pas avec le commerce de connaissances substantielles." La prédication de l'Évangile est comparée à la diffusion de la bonne graine et la mauvaise activité est la semis de tares dans le domaine du monde (Matthieu 13:24, etc.) .- J.
L'omniprésence de Dieu.
I. Dieu est un esprit. Nous ne pouvons pas épuiser la sublimité, le plaisir, le confort, le sens, dans cette pensée.
II. Dieu voit tout et sait tout. À la fois le bien et le mal. En regardant des actes pervers qui passent incontrôlés en apparence, nous sommes prêts à s'exclamer: "Et pourtant, Dieu n'a jamais parlé un mot!" Mais Dieu a vu et demandera.
III. Par conséquent, possédons nos âmes de patience. Engagez-les à lui dans le bien, et attendez la "fin du Seigneur". Il sait, entre autres choses, la nécessité de ses enfants et le repousser de l'aider et de les livrer .-j.
Mépris et respect de l'instruction.
L'imbécile est comme un "Colt de l'âne sauvage" (Job 11:12), récalcitrant, têtu; Tandis que celui qui précède la volonté d'écouter de bons conseils a le germe de prudence, la prophétie d'une carrière sûre.
I. Un tempérament murmurant, une réticence à soumettre à la nécessité et au cours de la vie, est en réalité un mépris de Dieu.
II. Soumission à l'inévitable, la conformité aux lois de la vie est la docilité de Dieu.-j.
Vrai et faux gains.
I. Un homme peut être pauvre, mais possède toutes choses. (2 Corinthiens 6:10.) Deus Meus, et Omnia!
II. Un homme peut être riche, mais désutant, pauvre, aveugle et misérable. Si nous ne sommes pas satisfaits, nous ne sommes pas riches. Si nous sommes contenus, nous ne sommes jamais pauvres.
III. Dieu est le vrai et le seul gain de l'âme. Nous avons une nature qui sera satisfaite de rien d'infini. Pour tenter de le nourrir avec quelque chose de moins se trouve être une triche et une auto-illusion.-j.
Proverbes 15: 8 , Proverbes 15:9.
Les haines de Dieu et les délices de Dieu.
Nous avons tous nos aversions, nos antipathies naturelles, acquis des haines. Un auteur noté il y a peu de temps, a publié un livre intitulé «Mes Haines». Quelles sont les haines de lui qui est l'amour? Ils devraient être nos aversions.
I. Le sacrifice des méchants. (Proverbes 15:8.) Ce ne sont pas les œuvres de l'homme qui le rendent bon, mais l'homme justifié - l'homme fait droit avec Dieu-produit de bonnes œuvres, bien que imparfait , passez bien à Dieu. Le manque de sincérité cardiaque doit taper tous les sacrifices, comme celui de Caïn, comme une abomination.
II. La prière du bon homme. Symbolisé par l'encens parfumé, doux à lui sont des pensées pieuses, souhaitent les meilleures aspirations caritatives, tout cela dans le cœur fini vise à l'infini.
III. La voie des méchants. Une vie sans prière est une vie sans Dieu et donc une vie corrompue. C'est une vie sans signification et Dieu ne tolérera pas ce qui est insignifiant dans son vaste monde important.
Iv. La poursuite du bien. Celui qui chasse après la justice, littéralement, est aimé de Dieu. Nous apprenons la nécessité de la patience, de la constance, de la diligence dans le bien. Dans aucune autre manière, l'authenticité et la minutie ne peuvent être montrées. - J.
Le principe du jugement.
I. Ce n'est jamais causée.
II. La connexion de cause et d'effet est souvent mystérieuse. Nous devrions donc être lent à retracer le jugement de Dieu sur les pécheurs.
III. Quelques péchés qui prétendent le jugement.
1. désertion du devoir; abandonner les voies de Dieu; Voyager dans des chemins nous savons être tordu ou impur.
2. indifférence à la réprimande. Pour même en erreur, si nous examinerons l'avertissement opportun et corrigez la faute découverte, le jugement peut être évité. Sinon, il n'y a aucun moyen d'éviter la loi du destin. L'âme qui ne pèche pas et "doit mourir". - J.
Le coeur ouvert à Dieu.
I. Le cœur d'un mystère profond. Nous spéculons sur les mystères du monde sans nous, comme si c'était les grands secrets, oublieux ce qu'est un abîme de merveille.
II. Ce mystère peut être comparé à celui des Hadès et du royaume du diable.
1. Il est tout aussi profond.
2. Il est également fascinant.
3. Il est également caché de nos connaissances.
Perusez nos plus grands maîtres du cœur humain-A Shakespeare, Bacon, Montaigne - Nous n'avons toujours pas touché le fond.
III. Le mystère de tous les mondes est connu de Dieu, l'interne pas moins que l'externe.
1. Ceci est une pensée de crainte.
2. Encore plus, cela devrait être de confort.
Mon Dieu, tu sais tout, tout ce qui va se cacher des autres, même de moi-même - et pourtant "on se pencha pour me demander l'amour de ce pauvre cœur"! - J.
Folie maussade et joyeuse sagesse.
I. n'aime pas la critique. (Proverbes 15:12.) On voit souvent chez ceux qui sont les plus critiques eux-mêmes. La jibre est facilement galbée par une réplique racontée. L'homme satirique aime le moins satire sur lui-même. Mais l'une des leçons que nous apprenons de vraiment grands esprits est celle de la volonté de transformer une plaisanterie contre soi-même et de trouver un plaisir positif dans une critique de son propre personnage qui frappe la marque, à condition que ce soit bien naturellement. Mais avec la nature malade, personne ne peut être content. Le plus nécessaire, c'est que la santé de l'âme soit souvent avec ceux qui en savent plus que nous.
II. L'apparence du miroir de l'homme. Le visage placide, serein, souriant et gagnant reflète l'âme; et ainsi avec le front abattu et désactivé Mien. Cela nous surprendra peut-être que si banale une observation devrait être considérée comme enregistrée. Mais il y avait un moment où ça a flashé sur l'homme qu'une nouvelle découverte. Peut-être peut-être peut-être une découverte de beaucoup qu'ils peuvent faire beaucoup en supposant une manière joyeuse de réguler et de calmer le cœur.
III. Mais les apparences ne sont rien sans réalité. (Proverbes 15:14.) Pour être vraiment sage, c'est de ne pas connaître beaucoup, mais d'être toujours sur la piste et la poursuite de la connaissance; Et pour être totalement stupide, il n'est nécessaire que de donner aux rênes à la vanité, de céder à l'oisiveté, de suivre chaque plaisir qui passe. Le visage de l'imbécile est expressif de quoi? Du manque d'impressions, de vacance et de vanité.
Iv. La folie de la morosité et la sagesse de gaieté. (Proverbes 15:15.) Dans quel sens pouvons-nous jamais dire que nos jours sont diaboliques, sauf que nous les avons fait ainsi? Et à quel point pouvons-nous les faire plus facilement que par céder à l'humeur sombre et sombre, et en regardant toujours sur le côté obscur des choses? Le côté des choses sur lesquelles nous voyons le reflet de notre moi étroit est toujours sombre; que sur lequel nous voyons les attributs de Dieu reflérés - la beauté de sa nature, la sagesse de sa providence - est brillante et inspirante. C'est en effet un festin à l'âme pour avoir trouvé Dieu; Pour la pensée, pour le sentiment, le besoin prospère, il est présent, il seul "fournira toute notre besoin". Notre Seigneur parle ainsi de son corps et de son sang, dont la vie est la vie .-j.
Proverbes 15:16 , Proverbes 15:17 .
Alternatives.
I. Pauvreté avec piété ou richesses avec mécontentement. Qui choisirons-nous? Naturellement, tous, ou presque tous, préféreront prendre des richesses avec ses risques plutôt que la pauvreté avec certaines privations. Notre Bible est précieuse parce que cela nous rappelle qu'il existe un autre côté dans cette affaire. Les richesses sont trop chères gagnées au détriment de la paix de la conscience; La pauvreté est bénie si cela nous amène plus près de Dieu.
II. Tarif maigre avec une riche d'assaisonnement spirituel, ou un tarif riche avec un cœur pauvre. Lequel? Pour nous-mêmes et notre confort personnel? Pour les autres et l'hospitalité, nous aimerions pouvoir se passer d'eux? Pour nous-mêmes, pensée élevée avec la vie de remorquage; Pour d'autres, un léger tarif avec un grand accueil fera une vraie fête.-j.
Facettes de la vérité morale.
À nouveau clignotant sur nous, principalement à la lumière du contraste. En effet, de pierres précieuses et de fausses pâtes, jusqu'aux plus hautes vérités de l'Esprit, nous ne pouvons rien dire vraiment sauf par la comparaison de son contraire.
I. Hâte de tempérament et longue souffrance. (Proverbes 15:18.) querellée, mots irritables (que nous pourrions nous rappeler-les!), mille poignards et blessures au cœur de notre ami et à la nôtre, le résultat De l'ancien. Pour ce dernier, lisez les descriptions exquises du Nouveau Testament partout où le mot "souffrances longues" se produit et voir la beauté sans correspondance et apprendre à convoiter la possession de ce caractère - l'impression de Dieu dans la nature humaine - et ces meilleurs cadeaux qui appartenir à "la voie la plus excellente".
II. Oisiveté et honnêteté. (Proverbes 15:19.) Le chemin des anciens assaillis avec difficulté. Les paresseux prennent le plus de problèmes, dans les affaires de l'âme comme dans tout. Le chemin honnête est le seul chemin facile à long terme. Nous devons nous rappeler que c'est une longue course que nous devons passer, et doit faire notre choix en conséquence. La vie n'est pas un simple pique-nique ou une excursion. Pour l'amusement de l'heure de loisirs, nous pourrons grimper dans une trajectoire, mais ne perdez jamais de vue la grande route de la foi.
III. Joie parentale et chagrin. (Proverbes 15:20.) Dans l'ensemble, ce sont l'un des meilleurs indices du caractère d'un homme. Un véritable bon parent peut ne pas comprendre son enfant, comme Marie mal compris Jésus; Mais au fond du cœur, lorsqu'il y a une bonté filiale, il y a une sympathie et une approbation parentales.
Iv. Joie parasite et persistance silencieuse de droite. (Proverbes 15:21.) C'est un bon contraste. Le fou n'est pas content de dire ou de faire la chose stupide; Il doit avoir besoin de rire dessus et de se vanter, gagnant souvent des applaudissements pour sa simple audace. Mais l'homme du vrai sens est le contenu de renoncer au triomphe momentané et se poursuit. Jamais à abandonner la façon dont nous savons avoir raison, même dans l'hilarité momentanée, l'apporte après la piqûre.
V. Échec et succès dans les conseils. (Proverbes 15:22.) La passion sauvage tumultueuse provoque l'ancien; et la délibération calme, la comparaison et la collision de nombreux esprits, entraîne une politique sain et stable. Se pencher sur sa propre volonté faite, d'agir à la hâte ou à l'impulsion, quelle rarement peut-être une question prospère en viennent! Voyez comment les individus se précipitent dans les poursuites, les nations dans la guerre, les spéculateurs dans la faillite, - tous pour le besoin de consultation et de bons conseils. Nous avons besoin de l'impulsion d'enthousiasme, pas moins de la direction de la fronde de prudence; Si l'un ou l'autre facteur soit omis, une catastrophe doit s'ensuivre.
Vi. Mots saisonnables. (Proverbes 15:23.) Nous devons prendre en compte non seulement la question, mais la manière de nos énoncés. Cela nécessite «un esprit de loisirs de lui-même» pour saisir la bonne occasion, de s'abstenir d'introduire la note de jarring, de transformer la conversation lorsqu'elle menace de frapper sur des disjoncteurs. Oh, heureux art! admirable et enviable chez ceux qui le possèdent, mais cultivables de tous ceux qui ont le cœur doux. Nous ne pouvons pas concevoir que les conversations de Christ étaient toujours autres que telles que saisables. - J.
Religion et bon sens.
Quelle est la religion sans bon sens? Fanatisme, extravagance et folie. Quel est le bon sens sans religion? Sécher, chauve, sans inspiration et sans soir Que sont-ils unis? La sagesse des deux mondes, de la sagesse du temps et de l'éternité. Laisser. Nous examinons certains de leurs enseignements combinés.
I. Enseignements de bon sens.
1. Pour éviter le danger et la mort. (Proverbes 15:24.) Ceci est assez évident, mais non guidé par la religion, la prudence peut facilement faire des erreurs.
2. Éviter les gains injustes. (Proverbes 15:27.) Chaque avantage doit être payé, dans une pièce de monnaie ou autre. Ensuite, "Est-ce que le jeu vaut la bougie?" Est-ce qu'une spéculation malhonnête, examinée sur de simples principes commerciaux, paie?
3. être prudent dans la parole. (Proverbes 15:28.) La parole est la seule chose que beaucoup pensent avoir le droit de gaspiller. Il n'y a pas de profligacité plus commune que celle de la langue. Pourtant, y a-t-il quelque chose dont l'expérience nous enseigne d'être plus économique que les dépenses de la langue?
4. Être généreux des regards gentils et des mots. (Proverbes 15:30.) Qu'est-ce qui peut coûter moins cher, ou être, dans de nombreux cas, plus? "Bons mots", explique George Herbert, "vaut beaucoup, et coûte peu de choses".
5. Être un bon auditeur. (Proverbes 15:31.) Et cela implique la volonté de recevoir des réprimandes. Toutes les conversations supérieures d'une manière ou d'une autre amènent notre ignorance et vérifient notre étroitesse. Et tout comme il n'est pas apte à gouverner qui n'a pas appris à servir, alors seul celui qui s'est assis depuis longtemps aux pieds du sage aura le droit de prendre sa place parmi les sages. L'un des disciples de Socrate s'exclama que la vie devait en effet être trouvée dans l'écoute de discours comme le sien. Puissions-nous tous ressentir comme étant assis aux pieds de notre maître, qui félicite ceux qui ont donc choisi la bonne partie qui ne sera jamais éloignée d'eux!
6. Pour éviter de vaniter et cultiver l'humilité. (Proverbes 15:32.) C'est la surestimation de soi qui nous fait méprisante en tout sens envers les autres. Mais de regarder comme d'une hauteur supérieure sur les autres est l'obstacle le plus malicieux de progresser dans le sens et la connaissance. Un maître de notre époque dit qu'il déteste être loué dans les journaux et commence à avoir de l'espoir pour lui-même lorsque les gens trouvent une faute avec lui.
7. Trouvé l'humilité sur la religion. (Proverbes 15:33.) Sa seule fondation authentique et profonde. Que sommes-nous par rapport au dieu dont la perfection nous est révélée dans la nature, dans les idéaux de l'âme, dans l'accomplissement de la personne vivante du Christ? De cette profondeur seulement pouvons-nous augmenter; Pour les sources d'honneur d'une racine humble; et il qui s'exalte-on lui-même sera abasé.
II. Enseignements de religion. Nous avons déjà vu comment ils se mélangent avec ceux du bon sens. Mais mettons-les dans leur propre caractère distinctif et force.
1. Choisir le chemin vers le haut et épuisez le verso. (Proverbes 15:24.) S'empêcher à Dieu; l'aimer avec l'esprit, le cœur, l'âme et la force; Pour toujours chercher le sens divin dans les objets terrestres, le but divin au cours des événements communs, le vrai, le beau, le bien et le bien, dans leur mélange ineffable et leur unité en Dieu; -Ce est la voie la plus avantageuse. Pour s'efforcer d'une émancipation de soi, de tous les plus grossières et grossiers, de toutes les formes de luxure et de cupidité les plus raffinées et subtiles, c'est l'évitement de l'enfer et de la voie descendante. "Recherche de ces choses qui sont ci-dessus, où Christ sitte à la main droite de Dieu" implique et exige "la mortification des membres qui sont sur la terre".
2. Considérer les arrêts de Dieu. (Proverbes 15:25, Proverbes 15:27.) Il y avait une période dans le monde antique quand les hommes pensaient au pouvoir divin comme aveugle Caprice, la fortune, le destin, le destin, établir et élever quiconque ce ne serait pas en droit moral fixe. C'était une grande révélation et une magnifique découverte lorsque les hommes ont vu qu'il existait une loi dans les événements de la vie et cette loi autre que la volonté sainte de Jéhovah. L'un des principes de son jugement est ici énoncé. La fierté sans pique est odieuse à sa désapprobation et encourt l'extinction à ses mains. Mais il est compassion et les pauvres et sans amis, en particulier la veuve, sont certains de sa protection. C'est comme si un cercle charmé a été attiré autour de son humble demeure et une main divine garda le feu rougeoyant sur son foyer.
3. Considérer l'aspect religieux des pensées et des mots. (Proverbes 15:26.) Les mots et les pensées sont une, comme le corps et l'âme. Un grand penseur, en effet, pensait défini comme parlant de soi-même, car tous nos paroles aux autres devraient être comme la pensée entendue. Ainsi, nous sommes renversés sur le cœur et les maximes élémentaires pour sa guidance en pureté. Gardez-le avec toute la diligence! Mais peut-être pas moins important est l'influence réflexe; Car si de mauvais mots soient scrupuleusement conservés de la langue, des images diaboliques surviendront moins facilement dans le cœur.
4. Considérer les conditions d'accès à Dieu. (Proverbes 15:29.) Il est un être moral et doit être approché dans un caractère moral et une humeur morale. Supposons qu'il puisse être flatté de compliments vides ou de cadeaux, comme s'il était un monarque barbare et non un seul Dieu, est essentiellement superstitieux. Il est l'auditeur de la prière, mais seulement de la prière du juste homme. À l'aspiration de l'âme pieuse ne manque jamais l'inspiration du Dieu Saint. Mais du mauvais cœur, il doit être vrai: "Les mots volent, les pensées restent en dessous." Ainsi, pour voir toutes les relations de la vie en Dieu est à la fois "le début de la sagesse" et "la conclusion de toute la question" - j.
Homysons par W. Clarkson.
La réponse douce.
Ce texte a été sur les lèvres de plusieurs milliers de personnes depuis sa création d'abord et a probablement aidé plusieurs milliers de cœurs à remporter une victoire honorable et acceptable.
I. Le fait qui nous confronte; Viz. que dans cette vie que nous vivons, nous devons nous attendre à une grande mesure de malentendus. "Il est impossible, mais que les infractions vont venir." Avec toutes nos relations diverses et complexes; avec tout ce que nous attendons et nécessitant les uns des autres dans la pensée, le mot et l'acte; Avec les limitations auxquelles nous sommes soumis à la fois à l'esprit et en esprit; -Que pourrait-il être autrement? Une certaine mesure considérable de l'erreur et de la vexation conséquente et de la colère conséquente, se présentera, alors que nous jouons notre rôle dans ce monde. Les occasions surviendront lorsque nos voisins, lorsque nos amis, lorsque nos proches parents, nous parleront de la mécontentement dans leur cœur et avec une contrariété, sinon de colère, sur leur ton. Ceci nous devons pondre notre compte.
II. La tentation qui nous assaille. C'est à un ressentiment qui se prononce dans "des mots graves". La colère provoque la colère et la rend plus en colère; La vexation pousse l'amertume positive et l'amertume se termine par des conflits misérables. Ainsi, le "petit feu" va "liner une grande affaire;" Ainsi, une étincelle devient une flamme, et parfois une flamme devient un feu et même une conflagration, beaucoup de querouilles peuvent être retrouvées à l'énoncé de quelques mots hâtifs, qui auraient pu être rencontrés et calmés par une réponse pacifique, s'ils avaient tombé sur le patient et les oreilles sages.
III. Le roulement qui nous devient. Retourner "la réponse douce". Cela devient-il, parce que:
1. C'est la véritable victoire sur notre propre esprit (voir Homélie sur Proverbes 16:32).
2. C'est aussi la victoire la plus digne de l'homme qui nous provoque. Nous "détournerons la colère;" Et combien de plus noble une chose à gagner de la gentillesse que d'écraser par la gravité!
3. Il s'agit de rendre un service essentiel à beaucoup à côté du porte-parole réel. Quand un homme commence une querelle, beaucoup souffrent des deux côtés. Et quand un homme désalendrait une querelle, il sauve beaucoup de misère (et peut-être du péché) dans lequel ils tomberaient autrement (voir Juges 8:1).
4. C'est d'agir conformément à la volonté et à l'exemple de notre Seigneur.-C.
Glance de la recherche de Dieu.
Le texte, avec d'autres traitements du même sujet, nous assure, concernant la notification divine de nous, que-
I. C'est absolument universel. Les yeux du Seigneur sont "à chaque endroit". Il n'y a pas d'endroit secret, aussi criblé de la vue de l'homme, qui n'est pas «nu et ouvert aux yeux de lui avec qui nous devons faire» (voir Psaume 139:1, Jérémie 23:24; Hébreux 4:13).
II. C'est constant. Absolument ininterrompu, jour et nuit; à travers les jeunes et l'âge; dans la fin de la prospérité dans l'adversité; sous toutes les conditions imaginables.
III. C'est complet. Pénétrer dans le sanctuaire le plus profond de l'âme, fouillant ses endroits les plus secrets ", discerner les pensées et les intentions du cœur;" découverte.
(1) sous l'extérieur équitable qui est faute à l'intérieur;
(2) sous la surface accidentée de la beauté intérieure qui tombe en panne.
Iv. Il faut craindre par le rebelle et le désobéissant.
1. Ceux qui vivent et font des questions pour vivre dans la commission d'un péché flagrante.
2. Ceux qui rejetaient délibérément l'autorité et qui ignorent les ouvertures miséricordieuses de Dieu en Jésus-Christ.
3. Et aussi ceux qui diffèrent continuellement l'heure de la décision et de retour à leur allégeance. Ces âmes peuvent craindre de penser que l'œil du Saint est continuellement sur eux; Ou ils ont peut-être honte de penser que l'œil du Sauveur attrayant et déçu est en rapport.
V. C'est être courtisé par les vrais et les fidèles.
1. Les cœurs qui se tournent vers un Rédempteur divin peuvent être encouragés à croire que son regard d'encouragement aimable est sur eux.
2. Les cœurs qui se rendent à Christ dans la foi et l'amour peuvent remplir de paix et de repos comme ils sont assurés de son acceptation (Matthieu 11:28; Jean 5:24 ; Jean 6:46, Jean 6:47).
3. Les cœurs qui, dans son service sacré, s'efforcent de suivre honnêtement et de l'honorer et de faire son travail peuvent être heureux d'une joie pure et bien fondée lorsqu'elles comptent sur son précieux considération, son approbation aimante. Pour ceux-ci, ce sera un délice perpétuel que les «yeux du Seigneur sont à tous les endroits», voyant tout le cœur humain et. chaque vie humaine.-C.
Proverbes 15:8, Proverbes 15:9.
Avec qui Dieu est content.
Avec qui Dieu est bien content? Une bonne question, qui a eu beaucoup de réponses. La déclaration du texte nous donne-
I. L'attitude de Dieu envers les méchants.
1. Toute leur vie est grave pour lui. "La voie des méchants est une abomination", etc., etc., pas parce qu'ils détiennent des opinions erronées, ni parce qu'ils font de nombreuses erreurs graves, ni parce qu'elles sont trahies dans des transgressions occasionnelles; Mais parce qu'ils se retiennent définitivement de son service; Parce qu'ils prétendent et exercent le droit de disposer de leur propre vie en fonction de leur propre volonté; parce qu'ils ignorent délibérément la volonté de Dieu. Ils sont donc dans un état de rébellion fixe contre sa règle, de la désaveu de ses revendications, de la négligence constante de sa loi sacrée. Par conséquent, tout leur parcours ou «Way» est celui de la désobéissance et de la déloyauté; Il doit être douloureux, grave, même "abominable" à la vue du Saint.
2. Leur culte est totalement inacceptable pour lui. Si nous "considérons l'iniquité, c'est notre cœur, le Seigneur ne nous entendra pas" (Psaume 50:16; Psaume 66:18 ; Ésaïe 1:15). Dieu "désirent la vérité dans les parties intérieures;" Il ne peut pas et n'acceptera aucune valeur, quelle que soit l'offre issue d'un cœur dans un état de déloyauté déterminée à lui-même et à la haine de sa loi.
3. Leur culte est positivement offensant. C'est "une abomination" à lui. Et c'est tellement, parce que:
(1) C'est un acte de rejet conscient de sa réclamation; L'adorateur prend son nom et sa loi sur ses lèvres et, au moment même, il est consciemment de retour de Dieu ce qu'il sait est sa raison.
(2) C'est un acte d'insulte positive, dans la mesure où il suppose que Dieu sera indifférent aux mauvaises choses que l'adorateur fait, qu'il prendra quelques mots ou offrandes au lieu de la pureté, de la véracité, de l'intégrité, de la soumission.
II. Le plaisir de Dieu avec les justes.
1. Qui sont-ils.
(1) Ils ne sont pas absolument parfaits dans la credo ou la conduite; pour ceux-ci ne doivent pas être découverts.
(2) Ce sont ceux qui reconnaissent à Dieu celui dont ils sont et à qui ils désirent et ont l'intention de renoncer à leur cœur et à vivre. Ce doit être, ce doit être un sacrifice imparfait; Mais ce sera un véritable et donc acceptable.
2. Avec quoi, en eux, Dieu est bien ravi.
(1) Avec l'esprit entier et le but de leur vie. "Ils suivent après la justice;" Ils ont fixé leur cœur à être juste, à Dieu leur créateur; à leurs voisins, et surtout ceux qui leur sont étroitement liés; à eux-mêmes. Et leur vie quotidienne et horaire sera une entreprise honnête et dévouée de réaliser leur objectif (voir Philippiens 1:20; Philippiens 3:12
(2) avec leur dévotion. La prière de ces âmes "droites" est le "plaisir de Dieu". Il est ravi quand ils l'approchent de façon respectueuse, quand ils avouent humblement leurs échecs, quand ils le bénissent avec gratitude pour sa patience, quand ils lui demandent de la force et de la grâce pour les devoirs à venir et. luttes.-c.
La certitude de l'avis de Dieu.
D'abord nous avons-
I. La difficulté suggérée. Il n'est pas non naturel de demander à Dieu dans la très acte d'être pris en compte de tels êtres que nous sommes? Est-ce qu'il condescendait à regarder le fonctionnement de notre esprit? Les pensées flitantes qui traversent notre cerveau, les sentiments fugitifs qui traversent nos cœurs humains faibles, dans la gamme de son observation? Est-ce que ça vaut la peine? Ne sont-ils pas au-delà de la pâle de son accord divin?
II. L'argument du secret. Si "Sheol" est devant le Seigneur, si cette région d'obscurité était "la lumière (elle-même) est comme l'obscurité", si la place du mystère et de l'ombre est à son égard divin, combien plus sont ceux qui vivent à la lumière de jour, sur lequel le soleil tombe, qui vivent leur vie ouvertement sous les cieux! L'écrivain a évidemment estimé qu'il n'y avait rien d'aussi particulièrement caché ou secret sur l'esprit de l'homme. Et nous pouvons bien argumenter qu'il n'y a rien d'impacsièrement caché dans nos cœurs; Car nous ne lisons-nous pas, continuellement et correctement, l'esprit de nos enfants? Nous savons ce qu'ils pensent et ressentons. Et si leur esprit nous est ouvert, à quel point notre esprit devait-il maintenant - l'esprit des enfants des hommes-être «nu et ouvert» à notre Père céleste! Si notre intelligence supérieure nous fournit la clé de leurs secrets, qu'est-ce que l'omniscience ne se connaît pas de nous, même de ces pensées et des motifs que nous sommes plus impatients de dissimuler?
III. L'argument de peu attrayant. "Abaddon [Destruction] est devant le Seigneur." Ce qui n'a aucune manière d'intérêt en soi, que de quelle bienfaitement transformerait volontiers ses yeux, ce qui repoussait à la vue de l'amour et de la vie, n'est-il même devant Dieu; Il ne cesse jamais de considérer une scène si complètement sans entraving. Combien plus, alors, considérera-t-il le cœur de sa propre progéniture! Il n'y a rien sous les cieux si intéressants pour lui. Quel a-t-il le plus de charme chez nous dans notre maison? Ce n'est sûrement pas un mobilier ni des trésors, cependant rare, ni coûteux, ou de beauté. Ce sont nos enfants; C'est leur cœur d'amour pour lequel nous nous soucions. C'est pour eux que nous rentrons à la maison en attente joyeuse. C'est sur eux, notre œil repose avec une benignité et un plaisir. Donc, avec notre père divin. Il regarde tous les meubles de cette merveilleuse maison dans laquelle nous habitons (Psaume 104:31); Il a jamais eu devant lui la sphère et la scène de destruction; Mais ce qui attire son oeil d'intérêt et de gentillesse de pitié et d'amour sacré est le cœur de ses fils et de ses filles. Nous sommes pauvres et nécessiteux, mais nous sommes tous sa progéniture et "le Seigneur pense sur nous.".
1. Avec quel chagrin parental considère-t-il.
(1) notre séparation de lui-même dans la sympathie;
(2) notre imprévu pour lui-même en esprit et en caractère;
(3) Notre désobéissance à sa volonté!
2. Avec quelle satisfaction parentale voit-il.
(1) notre retour de son côté et de son service;
(2) notre ressemblance croissante à notre chef et à notre exemplaire;
(3) Notre obéissance filiale et notre soumission à sa volonté! -C.
Proverbes 15:13 , Proverbes 15:15.
La source de satisfaction.
Nous apprenons-
I. Qu'il repose parfois une ombre longue et profonde sur le chemin de la vie humaine.
1. Parfois un long. "Tous les jours des affligés sont mal." Ce ne sont pas quelques-uns qui doivent se décider pendant plusieurs mois ou des années de séparation ou de douleur, voire pour un problème de toute la vie. Ils savent qu'ils porteront leur fardeau à la tombe.
2. Parfois une profonde. "Par chagrin de cœur, l'esprit est cassé." Le fardeau est supérieur à celui de l'Esprit peut supporter, il se casse en dessous; Le cœur est simplement accablé; Tout espoir est mort, toute la joie est partie de la vie, toute la lumière du visage, toute élasticité de la marche; l'entendre; est assez cassé.
II. Que des circonstances favorables ne peuvent pas commander la satisfaction de l'esprit.
1. La richesse ne le fera pas. Le grand trésor signifie souvent de grands problèmes (Proverbes 15:16); Les actions et les actions apportent souvent autant de fardeaux que de bénir avec eux; Celui qui pile de l'or sur son comptoir peut avoir une anxiété sur son cœur.
2. Le tarif somptueux échouera (Proverbes 15:17). Toutes les spécialités qui peuvent être diffusées sur la fable ne lui donneront pas de plaisir qui a un esprit agitée, ou un secret qu'il sait qu'il ne peut pas cacher, ni une dette qu'il sait qu'il ne peut pas se rencontrer, ni un devoir limité qu'il sait qu'il a négligé .
III. Ce bonheur doit être de profondeur du cœur, ou ce n'est rien. (Proverbes 15:13.) Si ce n'est pas le cœur joyeux qui produit le visage joyeux, le sourire peut très bien être épargné, à la fois par lui qui sourit et par ceux qui sont sa présence. Peu de choses sont plus trideuses d'entendre le rire creux, ou de voir qu'un sourire forcé et fatigué.
Iv. Qu'un esprit joyeux est une précieuse expression. (Proverbes 15:15.) Mieux que le grand domaine ou la position haute, ou le cercle influent, est l'esprit flottant qui.
"Jamais avec un accueil gambade lakesthe tonnerre et le soleil.".
V. qu'un esprit d'amour est un cadeau encore plus grand de Dieu. "Où l'amour est", il y a la paix et il y a de la joie, cependant signifie la maison ou légère le tarif. Celui qui porte avec lui à chaque table et chaque foyer qu'un esprit aimant est un ami de l'envoi propre de Dieu; il est "l'invité de bienvenue;" Il a un trésor dans sa poitrine qu'aucun coffres fournira.
Vi. Cette piété est la bonne compensation.
1. Cela rend le pauvre homme riche - "riche en foi", "riche vers Dieu", riche en une richesse qui "aucun voleur ne peut voler".
2. Il apporte le réconfort au triste et présente ce médecin divin qui peut lier le cœur brisé et guérir ses plaies.
3. Il parle d'une partie céleste à ceux qui n'ont aucun espoir de délivrance ici; Il peut y avoir "affliction tous les jours" de la vie (Proverbes 15:15), mais "les justes espérons dans sa mort" (Proverbes 14:32). Bienheureux, alors, est-il au cœur de qui est "la peur du Seigneur". - c.
La distance de Dieu de nous et de près de nous.
"Le Seigneur est loin des méchants;" Et pourtant, à quelle près de nous! "Il n'est pas loin d'avoir quelqu'un d'entre nous;" "Il nous compasse derrière et avant, et nous pose sa main sur nous." Nous pouvons en effet insister sur.
I. La proximité locale et efficace de Dieu à la méchante une aggravation de leur culpabilité. Le fait que "en lui ils vivent et se déplacent, et ont leur être", que par sa présence opérationnelle, ils sont momentanément soutenus dans l'état de la main et sur eux, ils sont fournis avec tout leur confort, et rempli de toutes leurs joies, ce dont le grand fait rend plus odieux la culpabilité de l'oubli de Dieu, d'indifférence à sa volonté, de rébellion contre sa règle. Mais la vérité du texte est-
II. La distance de Dieu dans la sympathie et l'esprit des méchants. Dieu est loin de la méchante en ce que:
1. Il est totalement hors de sympathie avec eux dans toute leur pensée et leur sentiment, dans leurs goûts et leurs inclinaisons, dans leurs préférences et leurs désignés. cravate déteste ce qu'ils aiment; Il est infiniment repoussé de ce qu'ils sont attirés.
2. Il les considère avec un mécontentement divin grave. Il est "en colère contre les méchants tous les jours". Son "âme ne trouve aucun plaisir en eux". Il est affligé avec eux; Dans son cœur Saint-Ajout d'amour, il y a la douleur d'une forte désapprobation parentale.
3. Il est pratiquement inaccessible pour eux. C'est seulement il "qui a des mains propres et un cœur pur" qui est libre d'attirer la Numère à Dieu. "Le sacrifice du méchant est une abomination" à lui (voir homélie sur Proverbes 15:8). Dieu ne peut pas nous entendre si nous "considérons l'iniquité dans nos cœurs;" Nous nous retirons pratiquement de lui, nous placons une terrible distance spirituelle entre notre créateur et nous-mêmes, lorsque nous prenons une attitude de déloyauté envers lui, ou lorsque nous nous abandonnons à tout parcours pervers. Pourtant, laissez-la toujours garder à l'esprit que:
4. au pénitent et croyant qu'il est toujours proche; Quel que soit le pays lointain que le fils égaré vivait, il peut s'adresser immédiatement à son Père céleste.
III. La proximité sympathique de Dieu envers ses enfants. "Il a entendu la prière des justes." Ceux qui sont sincèrement désireux de servir Dieu, suivant Jésus-Christ, peuvent être assurés:
1. De sa proximité réelle et observatrice d'eux quand elles l'approchent dans la prière.
2. De son tendoir et d'un intérêt aimant pour eux (Marc 10:21).
3. de son acceptation d'eux-mêmes quand ils offrent leur cœur et leur vit à lui et à son service.
4. De son objectif de répondre à leurs différentes demandes de telle manière et de temps qu'il sait être le mieux pour eux .-C.