Proverbes 16:1-33
1 Les projets que forme le coeur dépendent de l'homme, Mais la réponse que donne la bouche vient de l'Éternel.
2 Toutes les voies de l'homme sont pures à ses yeux; Mais celui qui pèse les esprits, c'est l'Éternel.
3 Recommande à l'Éternel tes oeuvres, Et tes projets réussiront.
4 L'Éternel a tout fait pour un but, Même le méchant pour le jour du malheur.
5 Tout coeur hautain est en abomination à l'Éternel; Certes, il ne restera pas impuni.
6 Par la bonté et la fidélité on expie l'iniquité, Et par la crainte de l'Éternel on se détourne du mal.
7 Quand l'Éternel approuve les voies d'un homme, Il dispose favorablement à son égard même ses ennemis.
8 Mieux vaut peu, avec la justice, Que de grands revenus, avec l'injustice.
9 Le coeur de l'homme médite sa voie, Mais c'est l'Éternel qui dirige ses pas.
10 Des oracles sont sur les lèvres du roi: Sa bouche ne doit pas être infidèle quand il juge.
11 Le poids et la balance justes sont à l'Éternel; Tous les poids du sac sont son ouvrage.
12 Les rois ont horreur de faire le mal, Car c'est par la justice que le trône s'affermit.
13 Les lèvres justes gagnent la faveur des rois, Et ils aiment celui qui parle avec droiture.
14 La fureur du roi est un messager de mort, Et un homme sage doit l'apaiser.
15 La sérénité du visage du roi donne la vie, Et sa faveur est comme une pluie du printemps.
16 Combien acquérir la sagesse vaut mieux que l'or! Combien acquérir l'intelligence est préférable à l'argent!
17 Le chemin des hommes droits, c'est d'éviter le mal; Celui qui garde son âme veille sur sa voie.
18 L'arrogance précède la ruine, Et l'orgueil précède la chute.
19 Mieux vaut être humble avec les humbles Que de partager le butin avec les orgueilleux.
20 Celui qui réfléchit sur les choses trouve le bonheur, Et celui qui se confie en l'Éternel est heureux.
21 Celui qui est sage de coeur est appelé intelligent, Et la douceur des lèvres augmente le savoir.
22 La sagesse est une source de vie pour celui qui la possède; Et le châtiment des insensés, c'est leur folie.
23 Celui qui est sage de coeur manifeste la sagesse par sa bouche, Et l'accroissement de son savoir paraît sur ses lèvres.
24 Les paroles agréables sont un rayon de miel, Douces pour l'âme et salutaires pour le corps.
25 Telle voie paraît droite à un homme, Mais son issue, c'est la voie de la mort.
26 Celui qui travaille, travaille pour lui, Car sa bouche l'y excite.
27 L'homme pervers prépare le malheur, Et il y a sur ses lèvres comme un feu ardent.
28 L'homme pervers excite des querelles, Et le rapporteur divise les amis.
29 L'homme violent séduit son prochain, Et le fait marcher dans une voie qui n'est pas bonne.
30 Celui qui ferme les yeux pour se livrer à des pensées perverses, Celui qui se mord les lèvres, a déjà consommé le mal.
31 Les cheveux blancs sont une couronne d'honneur; C'est dans le chemin de la justice qu'on la trouve.
32 Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu'un héros, Et celui qui est maître de lui-même, que celui qui prend des villes.
33 On jette le sort dans le pan de la robe, Mais toute décision vient de l'Éternel.
EXPOSITION.
Ce sont des maximes spécialement religieuses, et ils contiennent tous le nom Jéhovah.
La version autorisée rend une phrase de ce verset sans contraste ni antithèse. Ceci est clairement faux, il est prévu un contraste entre la pensée du cœur et le discours bien ordonné. Il est préférable de traduire, les plans du cœur sont des hommes: mais la réponse de la langue va de Jéhovah. Les hommes font des plans, organisent des discours, des arguments de rassemblement, dans l'esprit; Mais pour les mettre dans des mots appropriés et persuasifs est un cadeau de Dieu. "Notre suffisance est de Dieu" (2 Corinthiens 3:5). Dans le cas de Balaam, Dieu a renversé les souhaits et les intentions du prophète, et le limite à donner une énonciation à quelque chose de très différent de ses conceptions mentales d'origine. Mais la phrase actuelle attribue l'expression extérieure de ce que l'esprit a conçu dans tous les cas à l'aide de Dieu (Comp. Proverbes 16:9, Proverbes 16:33, Proverbes 15:23). Christ a enjoint à ses disciples de faire confiance à une inspiration momentanée dans leurs excuses ou leurs défenses avant les incroyants ( Matthieu 10:19 ). Ce verset est omis dans la Septante.
Tous les manières d'un homme sont propres à ses propres yeux ( Proverbes 21: 2 ). Il peut tromper lui-même et être aveugle à ses propres défauts ou suivre une conscience mal informée et mal réglementée (Proverbes 12:15; Proverbes 14:12 Hébreux 4:12 ). Il connaît aussi nos défauts secrets, insoupçonnés par d'autres, et peut-être par nous-mêmes ( Psaume 19:12 ). La Septante a ici, "toutes les œuvres de l'humble sont manifestées devant Dieu, mais l'impie périra dans une journée pervers." Le prochain verset est omis dans le grec; et les autres clauses jusqu'à Proverbes 16: 8 sont disloquées.
Commettre ton travaille à l'Éternel. "Commit" (gol) est littéralement "roll" (κύλισον, théodotion), comme dans Psaume 22: 8 et Psaume 37:5; et l'injonction signifie: "Transférez ton fardeau au Seigneur, jeté sur lui tout ce que tu as à faire; fais tout comme à sa vue et comme acte de devoir pour lui." Ainsi, Tobit dit à son fils ", bénisse le Seigneur ton Dieu toujours et désir de lui que tes manières puissent être dirigées et que tous tes chemins et tous les conseils peuvent prospérer" (Tobit 4:19). La Vulgate, en utilisant une ponctuation différente (GAL), des rendements, "révèle au Seigneur Thy travaille?" En tant qu'enfant ouvre son cœur à un parent tendre, alors que tu montres à Dieu tes désirs et intentions, faisant confiance à ses soins et à sa providence. Et tes pensées sont établies. Les plans et les délibérations dont les "œuvres" Sprang se rencontrent Avec un accomplissement heureux, parce qu'ils sont entrepris selon la volonté de Dieu et dirigé vers la fin par son orientation (Comp. Proverbes 19:21; Psaume 90:17; 1 Corinthiens 3:9). Ce verset n'est pas dans la Septante.
Le Seigneur a fait toutes choses pour lui-même. Donc, le séminage de la Vulgate, du Proprit; et Origène ('Praf. en emploi'), Δι ̓̓ἑἑτόν. C'est-à-dire que Dieu a tout fait pour son objectif, de répondre à la conception qu'il avait destinée à toute l'éternité ( Apocalypse 4:11 ). Mais cette traduction n'est pas conforme à la lecture actuelle, ֵֵַַַַַַַּּּּהוּ, ce qui signifie plutôt "à sa fin", pour son propre usage approprié. Tout dans la conception de Dieu a sa propre fin et son objet et une raison d'être où elle est et comme elle est; Tout s'exprime sa bonté et sa sagesse et tend à sa gloire. Septante, "toutes les œuvres du Seigneur sont avec la justice." Oui, même les méchants pour la journée du mal. Cette clause a été pervertie pour soutenir la terrible doctrine de la reprobation - que Dieu, dont la volonté doit être toujours efficace, a dirigé la damnation de certains; tandis que nous avons appris que la volonté de Dieu est que "tous les hommes devraient être sauvés et viennent à la connaissance de la vérité" et que "Dieu a envoyé son fils de ne pas condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé" ( 1 Timothée 2:4; Jean 3:17; comp. Ézéchiel 33:11). L'homme, d'avoir liberté, peut rejeter ce genre gracieux de Dieu et rendre les moyens de salut nugatory; Mais cela ne fait pas Dieu la cause de la destruction de l'homme, mais l'homme lui-même. En disant que Dieu "a fait de la méchante", l'écrivain ne signifie pas que Dieu l'a fait comme tel, mais l'a fait comme il faisait toutes les autres choses, lui donnant des pouvoirs et des capacités qu'il aurait pu l'habitude de bien, mais qui, comme une fait, il utilise au mal. Il sera utile ici de citer les mots sages de Saint-Gregory ('moral.,' 6.33), "The Juste et Miséricordieux One, comme il dispose des actes de mortels, il vompette des choses de la miséricorde et permet d'autres choses en colère ; et les choses qu'il le permet, il porte alors qu'il les transforme au compte de son but. Et donc il est amené à passer de manière merveilleuse que même ce qui se fait sans t, e volonté de Dieu n'est pas contraire à La volonté de Dieu. Pour que les actes pervers sont convertis à une bonne utilisation, les choses qui s'opposent à son design rendu service à sa conception. " La journée du mal est l'heure de la punition (Ésaïe 10:3; Job 21:30), qui par une loi morale tombera inévitablement sur le pécheur . Dieu fait que la méchanceté de l'homme dépend de ses objectifs et manifeste sa gloire, comme nous le voyons dans le cas de Pharaon (
"Nolo putes PRavos Homines Peccata Lucrari:
Temporibus peccata patent, SED Tempore brevet. ".
(Pour le premier membre, voir Proverbes 6:17; Proverbes 8:13.) Dit la maxime.
Ἀλαζονείας οὔ τις ἐκφεύγει δίκην.
"La fierté a sa certaine punition.".
Nous lisons dans le Talmud ", de chaque fier homme dit Dieu, lui et moi ne pouvons pas vivre dans le monde ensemble." Un jingle médiéval court-
"HOC Retine Verbum, Frangit Deus Omne Superbum.".
Septuerie, "impur aux yeux de Dieu est chaque homme de haut coeur (ὑψηλοκάρδιος)." Le deuxième membre se trouve dans Proverbes 11:21, et doit être considéré comme une forme d'adjuration. Septante, "Mettre la main injustement, il ne sera pas innocent;" C'est-à-dire une personne qui agit violemment et injustement est tenue coupable - qui semble un trui truisme. De nombreux commentateurs interprètent la clause comme si cela signifiait que la coopération et la combinaison de pécheurs dans les mauvaises pratiques ne les sauvegardent pas de rétribution. Mais la main accrochée de la main dans le jeton de compléter une bonne affaire ou une alliance est à peine une coutume orientale tôt. Il y a un dicton analogue en grec qui implique une assistance mutuelle -
Χεὶρ χεῖρα νίτει ακτυλς τε δάκτυλον.
"La main lave la main et le doigt.".
Le lxx. A deux disciches, dont le premier se produit dans la vulgate, mais la seconde n'est pas trouvée là-bas. Ni l'autre apparaît dans notre texte hébreu actuel. "Le début du bon moyen est de faire ce qui est juste; c'est plus acceptable pour Dieu que de sacrifier les sacrifices. Celui qui cherche le Seigneur trouvera des connaissances avec justice; et ils le cherchent à juste titre alcali trouver la paix.".
Par la miséricorde et l'iniquité de vérité est purgée; a déclaré pour. La combinaison "La miséricorde et la vérité" se produit dans Proverbes 3:3 (où voir la note) et intime l'amour à Dieu et à l'homme et à la fidélité en tenant compte des promesses et de la vérité et de la justice dans toutes les transactions. C'est par l'exercice de ces grâces, pas par de simples rites extérieurs, que Dieu est propitié (voir sur Proverbes 10: 2 ). Une sorte de valeur d'expiration est affectée à ces vertus, qui ne doivent même pas être pressées de trop près, mais devraient être examinées par la lumière de ces passages dans le Nouveau Testament que Luc 11:41 ; Actes 10:4. Bien sûr, de telles grâces se montrent seulement en une qui est vraiment dévot et qui craignait Dieu; Ce sont les fruits d'un cœur en paix avec Dieu et l'homme et réagissent sur le caractère et la conduite. Le lxx; qui place cette discich après Proverbes 15:27, traduit, "par les péchés d'aumônes et de fidèles (πίστεσιν) sont nettoyés", confinant le terme "miséricorde" à une forme spéciale, comme dans une seule lecture de Matthieu 6:1, "prenez attention que vous ne faites pas votre justice [al. alms] avant les hommes." Par la peur du Seigneur, les hommes partent du mal. La pratique de la vraie religion implique bien sûr l'abstinence du péché; Et cela semble tellement inutile une vérité d'être officiellement indiquée que certains prennent le "mal" nommé être physique, pas mal moral; Calamité, pas transgression. Mais les deux clauses sont coordonnées et présentent deux aspects de la même vérité. La première intime comment le péché doit être expiré, le second comment il faut éviter. L'homme moralement bon rencontre pardon et acceptation, et celui qui craint Dieu est livré du mal. Nous prions donc, dans la prière du Seigneur », nous pardonnons nos intrus et nous livrons du mal." Septante, "par la peur du Seigneur, tout le monde déclinent du mal" (comp. Proverbes 14:27 ).
Quand les voies d'un homme, merci du Seigneur, qu'ils ne peuvent faire que quand ils sont religieux, juste et charitables. Il fait même ses ennemis pour être en paix avec lui; se soumettre. L'expérience prouve que rien ne réussit comme le succès. Lorsqu'un homme est prospère et que les choses vont bien avec lui, même les mauvais souhaits se content d'être à l'est ou de dissimuler leur aversion et de vivre en paix avec lui. Ainsi, Abimelech King de Gerar s'est imposé à Isaac parce qu'il voyait que le Seigneur était avec lui ( Genèse 26:27 , etc.). C'est le côté mondain de la maxime. Il a un aspect plus élevé et intime l'influence considérable de la bonté - comment elle désarme l'opposition, suscite la respiration et l'amour, ne donne aucune occasion de litiges et se propage autour d'une atmosphère de paix. Pour les Juifs, la maxime a été enseignée par des circonstances extérieures. Alors qu'ils faisaient la volonté de l'Éternel, leur terre devait être préservée d'une attaque hostile ( Exode 34:24 ; 2 Chroniques 17:10 ). Et les chrétiens apprennent que ce n'est que lorsqu'ils obéissent et craignent Dieu qu'ils peuvent surmonter les agressions des ennemis de leur âme - le diable, le monde, le monde et la chair de talmud », qui est agréable à Dieu est également agréable pour les hommes. ".
Mieux vaut être un peu avec la justice ( Proverbes 15:16 ; Psaume 37:16). "La justice" peut signifier ici une vie sainte ou juste traiter; Comme sans droit, ou, avec injustice, dans la deuxième clause, peut renvoyer soit généralement méchanceté, soit spécialement à la fraude et à l'oppression ( Jérémie 22:13 ). Dit théognis-
Βύὐύύέέν ὀὀὐὐὐήέέν ὀλίγὐεέέν ὀλίγοις ὺὺν χρήμασιν οἰκεῖν,.
Η πλουτεῖν ἀδίκως χρήματα πασάμενος.
"Souhaitez-vous que vous soyez avec maigre signifie pieux de vivre, plutôt que riche avec une grande richesse malade.".
Une autre maxime dit au même effet-
Λεπτῶς καλῶς ζῇν κρεῖσσον ἢαμπρῶς κακῶς.
Septenagint, "Mieux vaut rester petit (λῆψις) avec de la justice, que de grands revenus avec iniquité" (voir sur Proverbes 15:29 ).
Le cœur d'un homme devise son chemin: mais le Seigneur dirige ses marches ( PROVERBES 16: 1 ). "L'homme propose, Dieu dispose" ou, comme disent les Allemands, "der Mensch Denkt, Gott Lenkt" (comp. Proverbes 20:24 ). Le mot rendu "Deviseth" implique, par ses spectres, l'intensité de la pensée et des soins. L'homme médite et prépare ses plans avec la plus grande sollicitude, la hutte repose avec Dieu s'il doit les mener à l'achèvement ou non, et si, s'ils doivent être accomplis, il sera fait avec facilité ou avec une main-d'œuvre douloureuse (Comp.
"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
Septante, "laissez le coeur de l'homme à considérer ce qui est juste, que ses étapes peuvent être par Dieu dirigées pourraient" (Comp. Jérémie 10:23).
Une phrase divine est dans les lèvres du roi. קֶסֶם (quesem) est "Divination", "Son apaisant", énoncé oraculaire. Septuerie, μαντεῖον. Les mots du roi ont, dans l'esprit des gens, la certitude et l'importance d'un oracle divin, mettant fin à toute controverse ou division d'opinion. Il semble être une maxime générale, notamment se référant à Salomon ou au royaume théocratique, mais indiquant plutôt la vision traditionnelle de la monarchie absolue. La coutume de déification des rois et les invoquant en tant que dieux était habituel dans l'Egypte et les pays de l'Est et se dirigea vers l'Ouest. "C'est la voix d'un dieu et non d'un homme", a crié le peuple, quand Hérode les aborda dans l'amphithéâtre de Caesarea (Actes 12:22). Les Grecs pourraient dire-
Ἰἰκὼν δὲ βασιλεύς ἐστιν ἔμψψχχος θεοῦ.
"L'image très vivante de Dieu est le roi.".
Et ainsi ses énonciations étaient considérées comme irrémédiablement vraies et décisives. Son mois transgresse pas de jugement. Les décisions qu'il donne sont infaillibles et, à tout prix, irrésistible. Nous pouvons faire référence au célèbre verdict de Solomon concernant les deux mères (1 Rois 3:16, etc.), ainsi que de telles phrases comme Proverbes 8:15, " Par moi (sagesse) rois règne et princes décrétiennent justice "(voir ci-dessous sur Proverbes 8:12; Proverbes 21:1); et les mots de David ( 2 Samuel 23: 4 ), "Il mérite-il que les hommes devaient être juste, décider dans la peur de Dieu" (Wis. 9: 4, 10, 12). Delitzsch considère le deuxième hémistich comme donnant un avertissement (conséquence sur l'ancienne clause), et ne pas indiquer un fait ", dans le jugement, sa bouche ne devrait pas se tromper." Le présent chapitre contient de nombreux avertissements aux rois qu'un père sage comme Solomon a peut-être été prononcé et enregistré au profit de son fils. Si tel est le cas, c'est aussi étrange qu'il est vrai que Rehoboam a laissé peu d'utilisation des conseils et que les derniers derniers jours de Salomon donnèrent à beaucoup d'entre eux.
Un peu de poids et d'équilibre sont le Seigneur ( Proverbes 11: 1 ); Littéralement, l'équilibre et la balance de la justice (sont) le Seigneur. Ils viennent sous sa loi, sont soumis aux ordonnances divines qui régissent tous les transactions de l'homme. Les grands principes de la vérité mettent fin à la justice régissent toutes les transactions d'achat et de vente; La religion entre dans les affaires de négociation, et les poids et mesures sont des choses sacrées. Vulgate, "les poids et l'équilibre sont des jugements du Seigneur;" Être vrai et juste, ils sont considérés comme le jugement de Dieu. Septante, "le tournant de l'équilibre est la justice devant Dieu." Tous les poids du sac sont son travail. Certains ont une difficulté ici, car le sac peut contenir des poids faux aussi bien que de véritables poids ( Deutéronome 25:13 ), et on ne pouvait pas dire que les poids légers étaient le travail du Seigneur. Cela est sûrement critique captieuse. La maxime indique simplement que les poids du commerçant prennent leur origine et l'autorité de la promulgation de Dieu, de certains principes éternels qu'il a établis. Ce que la chicanerie et la fraude de l'homme ne sont pas en vue. (Pour la loi qui régule ces questions, voir Lévitique 19:35, etc.) qui tricher à cet égard n'était pas rare que nous apprenions des plaintes des prophètes, comme Michée 6:11. Le caractère religieux des poids standard et des mesures est indiqué par le terme "Shekel of the Sanctuary" ( Exode 38:24 , et ailleurs continuellement).
C'est une abomination aux rois de commettre la méchanceté. Ce verset et le verset suivant donne la vision idéale du monarque - ce qu'il devrait être plutôt que ce que c'est (comp. Psaume 72:1.). Certainement ni Salomon ni beaucoup de ses successeurs n'ont présenté ce caractère élevé. La Septante, suivie de certains commentateurs modernes, traduit, "celui qui fait de la méchanceté est une abomination aux rois;" Mais comme la "justice" dans la deuxième clause (le trône est établi par la justice) désigne sans aucun doute le roi, il est donc plus naturel de prendre la "méchanceté" dans le premier membre comme étant la sienne, pas ses sujets ". Lorsqu'un dirigeant agit à justezzement et à bon escient, punit les indisciplinés, les récompenses les vertueuses, agit comme le vice-vissant de Dieu, et lui-même l'exemple du personnage qui devient si haut, il gagne l'affection de son peuple, ils l'obéissent volontiers. et sont prêts à mourir pour lui et à sa famille (Comp. Proverbes 25: 5 ; Ésaïe 16:5). Les législateurs ne devraient pas être des briseurs de droit. Seneca, Thyest., '215-
"UBI non-Est PUDOR,.
NEC CURA JURIS, Sanctitas, Pietas, Fides, Instabile Regnum est. ".
Les lèvres droites sont le plus grand plaisir des rois. Le roi idéal prend plaisir à la vérité et à la justice que ses sujets s'affichent dans leur conversation. Une telle flatterie et une dissimulation déteste et encourage l'honnête à parler. Ils (Kings) l'aiment qui parle à droite; Ce qui est juste ( Proverbes 8: 6 ). Les deux clauses sont coordonnées. Septante, "il aime bien des mots debout" (comp. Proverbes 22:11).
La colère d'un roi est aussi des messagers de la mort. Dans une monarchie despotique, la mort d'un délinquant suit rapidement l'infraction. La colère du roi et la punition est à portée de main; Les instruments sont toujours prêts qui réaliseront la peine et que le délai est donné pour le réexamen. Le meurtre de Thomas Un Becket se produira comme une illustration (Comp. Esther 7: 8 , etc.). Le lxx. Traduit, "La colère du roi est un messager de la mort", prenant le pluriel comme mis par Enlallage pour le singulier; Mais éventuellement, le pluriel peut intimer les nombreux agents qui sont prêts à exercer les commandes du souverain et les divers moyens qu'il possède pour punir les délinquants. Cette première clause implique, sans dire expressément, que, étant étant le cas, aucun imbécile excitera le ressentiment du monarque (Comp. Ecclésiaste 8:4); Ensuite, la deuxième clause se présente naturellement. Mais un homme sage le pacifiera. Il veillera à ne pas provoquer que la colère qui glute son ressentiment si rapidement et si fatalement ( Proverbes 19:12 ; Proverbes 20:2). Septante, "Un homme sage l'apaisera", le roi; Comme Jacob a propitié Esaü par le présent qu'il a envoyé en avant ( Genèse 32:20 , Genèse 32:21).
À la lumière du visage du roi, c'est la vie ( Proverbes 15:30 ; Psaume 4:6). Comme la colère du roi et l'assombrissement de son visage sont la mort (Proverbes 16:14), alors, lorsque son look est joyeux et lumineux, il met la joie et la vie, car la pluie rafraîchit la sol desséché. Un nuage de la dernière pluie. L'ancienne pluie de la Palestine tombe vers la fin octobre ou le début novembre, lorsque la graine est semée; Cette dernière pluie arrive en mars ou avril et est absolument nécessaire pour le gonflement et la maturation du grain. Il est accompagné, bien sûr) avec nuage, ce qui tempère la chaleur, alors qu'elle apporte une fertilité et une vigueur. À cela, la faveur du roi est bien comparée. "Il descendra", dit le psalmiste ", comme la pluie sur l'herbe montante, comme des averses qui arrosent la terre" ( Psaume 72: 6 ). Le lxx; Lecture י (Beni) pour י (Peni), traduit, "à la lumière de la vie est le fils du roi; et ceux qui sont acceptables pour lui sont comme un nuage de la dernière pluie.".
Pour obtenir la sagesse que Gold (Comp, Proverbes 3:14; Proverbes 8:10, Proverbes 8:11, Proverbes 8:19); et pour mieux comprendre d'être choisi que l'argent; La version révisée mieux, oui, pour obtenir la compréhension est plutôt choisie que [pour obtenir] argent. Si les clauses ne sont pas simplement parallèles et que la valeur comparative de l'argent et de l'or est ainsi considérée, nous pouvons, avec wordsworth, voir ici une intimation de la supériorité de la sagesse (Binah) sur l'intelligence (Binah), le premier étant le guide de la vie et y compris la pratique de la religion, ce dernier dénotant le discernement, la faculté de distinction entre une chose et une autre (voir la note sur Proverbes 28:4 et la citation de 'Pirke Aboth' sur Proverbes 15:33). Le lxx; Pour Kenoh Lisant Kinnot, j'ai donné une version dont les pères se sont largement utilisés: «Les nids de la sagesse sont préférables à l'or et les nids de connaissances sont préférables au-dessus de l'argent.» Certains des anciens commentateurs prennent ces "nids" pour être les problèmes et les apothètes qui ensehrine sagesse; D'autres les considèrent comme signifier que les enfants ou les érudits enseignés par l'homme sage.
L'autoroute du droit est de partir du mal. Pour éviter les braves dangereux dans lesquels le mal mène, il faut marcher directement dans le chemin du devoir (Comp. Proverbes 15:19 ). Septante, "les chemins de la vie déclinent du mal;" et cette version ajoute des paragraphes dans l'illustration, qui ne sont pas dans l'hébreu: "Et les moyens de la justice sont de la durée de vie. Celui qui reçoit une instruction sera parmi le bon [ou," dans la prospérité ", ἐνἀγαθοῖς], et il qui observe des reproches deviendra sage. " Celui qui garde son chemin préserve son âme. Celui qui continue de bonne façon et semble soigneusement ses activités, se sauvera de la ruine et de la mort ( Proverbes 13: 3 ). Septuerie, "celui qui veille à ses propres moyens de garder sa vie." Puis ajouté une autre maxime ", qui aime sa vie épargnera la bouche.".
La fierté Goeth avant la destruction. Une maxime continuellement appliquée (voir Proverbes 11: 2 ; Proverbes 17:19; Proverbes 18:12). Voici le contraste avec la bénédiction sur l'humilité promise ( Proverbes 15:33 ). Un esprit hautain - une levée d'esprit-goeth avant une chute (Comp. Daniel 4:29, etc.). Ainsi, selon Hérodotus (
Ce verset est connecté en pensée, ainsi que verbalement, avec la précédente. Mieux vaut être d'un esprit humble avec le peu. La version révisée a, avec les pauvres; Mais "doux" ou "humble" vaut mieux contraste avec "fier" de la deuxième clause. Psaume 84:10, "Je faisais plutôt être un portier dans la maison de mon Dieu que de m'attarder dans les tentes de méchanceté." Que de diviser le déblais avec le fier. Partager dans les fruits des opérations et des poursuites de la fière et de profiter de leurs plaisirs, un homme doit voter dans son sort avec eux, Uaudergo leurs risques et leurs angoisses et participer aux crimes par lesquels ils acquièrent leur richesse. Le résultat d'une telle association a été raconté au verset 18. Les Allemands expriment le lien entre l'abondance et la folie de la Terse Apothegm, "Voll, péage;" "Complètement fou." Septante, "Mieux vaut l'homme d'esprit doux avec humilité que celui qui divisait de gâter avec le violent.".
Celui qui traite judicieusement. DABAR, TRADIOUS "MATTRIQUE", "est mieux rendu" mot "comme dans Proverbes 13:13, avec quel passage le présent est en contraste. Ainsi, la version révisée, il gagne-t-il à la Parole. Trouvera du bien; Vulgate, Erutus à Verbo Reperiet Bona. Le "mot" est la loi de Dieu; celui qui assiste à cela prospérera. Le rendu de la version autorisée est soutenu par la Septante, "L'homme prudent dans les affaires est un trouveur de bonnes choses;" Il assiste à ses affaires et pense au meilleur mode d'accomplissement de ses plans et réussit donc dans un sens du monde (Comp. Proverbes 17:20 ). Whoso Faire confiance dans le Seigneur, heureux est-il; Ou, de la grêle, comme dans Proverbes 14:21. Tenir la parole et faire confiance au Seigneur sont des choses corrélatives; manipuler une matière sagement peut à peine appartenir à la même catégorie. La Septante contraste le succès mondain de celui qui gère les affaires judicieusement et discrètement avec la bénédiction de lui qui, quand il a fait tout, commet sa cause à Dieu et qui fait confiance à lui: "Celui qui a confiance dans le Seigneur est béni (μακαριστός ). ".
Le sage dans le cœur sera appelé prudent. La vraie sagesse est reconnue et reconnue en tant que telle, surtout quand elle a le don de s'exprimer de manière appropriée (voir sur Proverbes 24: 8 ). La douceur (Proverbes 27:9) des lèvres augmente l'apprentissage. Les gens écoutent des instructions à l'embouchure d'un qui parle bien et gagnant. Une telle augmente la connaissance dans d'autres, et en lui aussi, car il apprend par l'enseignement. Les connaissances ne doivent pas être enterrées dans sa propre idée, mais produites sur des occasions d'ajustement et des mots appropriés pour l'édification des autres. EC Proverbes 20:30, "Sagesse qui se cache et le trésor qui est huppé, quel bénéfice leur est à la fois?" (Voir Matthieu 5:15). Septante, "les sages et prudents qu'ils appellent sans valeur (φαύλους); mais ceux qui sont doux dans Word entendent plus." Les hommes sages sont appelés mauvais et sans valeur par le troupeau vulgaire, soit parce qu'ils ne donnent pas tout ce qu'ils savent, soit parce qu'ils envisagent de craindre leur apprentissage; Mais ceux qui sont éloquents et gracieux dans la parole reçoivent beaucoup d'instruction de ce qu'ils supportent, tout le monde étant prêt à converser avec eux, anal transmet toute connaissance qu'ils possèdent.
La compréhension est un point de vie de la vie qui lui a hath (Proverbes 10:11; Proverbes 13:14). Le possesseur de compréhension a en soi une source de confort et un pouvoir vivifiant, qui est aussi rafraîchissant qu'un ressort cool pour un voyageur soif. Dans tous les problèmes et difficultés, il peut revenir sur son propre sens et sa propre prudence et se satisfaire à ce sujet. Ceci n'est pas vanit, mais le résultat d'une expérience bien fondée. Mais l'instruction des imbéciles est la folie; c'est-à-dire que l'instruction que les imbéciles donnent est une folie et le péché; Tel est le seul enseignement qu'ils peuvent offrir. Donc, la vulgate, Doctrina Sultorum Fatitus; et de nombreux commentateurs modernes. Mais Musar est mieux pris au sens de "discipline" ou "châtiment" (comme dans Proverbes 1:7; Proverbes 7:22; Proverbes 15: 5 ), que le mauvais homme souffre. Sa propre folie est le fléau qui le punit; Refuser l'enseignement de la sagesse, il fait de la misère pour lui-même, se prive du bonheur que la vertu donne et se perçoit par de nombreux chagrins. Septante, "l'instruction d'outils est mal.".
Le coeur du sage s'enseigne la bouche. Hors de l'abondance de son cœur, l'homme sage parle; L'Esprit en lui trouve l'énoncé d'ajustement. Pectus Est Quod Disteros Face. La pensée et l'esprit contrôlent l'expression extérieure et la rendent éloquente et persuasive (Comp. Proverbes 15:2). Et ajoute à apprendre à ses lèvres; Vulgate, "Addth Grace". Mais Lekach, ce qui signifie «réception» correctement »« prise », est le mieux rendu« apprendre »comme dans Proverbes 16:21; Proverbes 1:5, etc. L'intellect et la connaissance de l'affichage sage eux-mêmes dans leur discours. Delitzsch, "apprendre monte à ses lèvres." EC Proverbes 21:26, "Le coeur des imbéciles est dans la bouche; mais la bouche du sage est dans leur cœur." Septante, "le coeur du sage considérera ce qui procédera à la bouche de sa bouche; et sur ses lèvres, il portera de la prudence (πιγνωμμοσύνην).".
Les mots agréables sont comme une nid d'abeille. "Mots agréables" sont des mots de tendance réconfortante et apaisante, comme dans Proverbes 15:26; Psaume 19:10. L'écrivain poursuit ses éloges du discours d'apt. La comparaison avec le miel est courante dans toutes les langues et à tout moment. Ainsi, Homer chante de Nestor ('Iliad,' 1.248, etc.) -
"Le chef à la langue lisse, à partir de laquelle les lipsweeter persuasives que le miel coulèrent le fleuve de la parole.".
(Derby.).
Donc, l'histoire va que sur les lèvres de Saint-Ambrose, tout en restant un garçon, un essaim d'abeilles réglées, portant son futur éloquence persuasive. Doux à l'âme et santé aux os ( PROVERBES 15:30 ). Le verset forme une phrase. Les résultats heureux de mots agréables sont ressentis dans le corps et l'âme. Le miel en Palestine est un article de base de nourriture et est également utilisé comme remède médicamenteux. De ses effets renouvellants que nous lisons dans la facilité de Jonathan, qui, d'une petite partie pris à la hâte à la hâte, alors qu'il avait marqué, avait «ses yeux éclairés» ( 1 Samuel 14:27 ). Septante, "leur douceur est la guérison de l'âme.".
Ἰατρὸς ὁὁγγος τῦγῦῦῦῦὴὴὴν πάθους.
"Discours Le médecin de l'âme agace.".
Une répétition de Proverbes 14:12 .
Il qui laboureth labouret pour lui-même; Littéralement, l'âme de lui qui labourreteth la traverse pour lui. "SOUL" ici est équivalent à "désir" "appétit" (comp.
"Largitor Artium, Ingeniique Magister Venter.".
"Le ventre est l'enseignant de tous les arts, le parent de l'invention." "De Tout S'AVise a Qui douleur,".
"Celui qui veut du pain pense tout.".
Il y a notre propre scie à sciée, "besoin fait de la vieille femme trot;" Comme les Italiens disent, "la faim donne le chien une chasse à la chasse" (Kelly). Pour sa bouche le croveth de lui; Sa bouche doit avoir de la nourriture à y mettre. Le verbe ָכַףָכַף (Akaph) ne se produit pas ailleurs; Cela signifie correctement "plier", puis pour mettre une charge sur, contraindre à appuyer sur. Alors, ici, "sa bouche se penche sur lui, c'est-à-dire l'urgente de lui" (version révisée). Ecclésiaste 6:7, "Tout le travail de l'homme est pour sa bouche;" Nous devrions dire que l'estomac. La faim dans un certain sens est le grand stimulant de tous les travaux. "Nous vous avons commandé", déclare Saint-Paul ( 2 Thesaloniciens 3:10 10 ), "que si cela ne fonctionnerait pas, il ne devrait pas non plus manger." Il y a une faim spirituelle sans laquelle la grâce ne peut être recherchée ni obtenue - cette vision et assoiffées après la justice dont le Christ parle et que celui qui est le pain de la vie est prêt à satisfaire (Matthieu 5:6, Jean 6:58). La Septentagint élargit la maxime: "Un homme de traverse des travaux pour lui-même et s'éloigne (ἐκιζζζεται) sa propre destruction; mais l'homme pervers de sa propre bouche de la destruction de la bouche.".
Ceci et les trois versets suivants concernent le cas de l'homme maléfique. Un homme ungodly - un homme de Belial-Diggeth up mal. Un homme de Beliel ( Proverbes 6:12 ) est une personne sans valeur et méchante, ce que les Français appellent un Vaurien. Telle une creuse une fosse pour d'autres (Proverbes 26:27; Psaume 7:15), conçoit du mal contre son voisin, des parcelles contre lui en mentent et diffamation et dépassement. Wordsworth limite le mal à l'homme lui-même; Il la creuse comme trésor dans une mine, aime la méchanceté pour son propre amour. Mais l'analogie est contre cette interprétation. Septuerie, "un homme stupide creuse des maux pour lui-même." Alors EC Proverbes 27:26, "Whoso Diggeth une fosse va tomber là-bas; et celui qui règle un piège sera pris en compte." Comme le gnome dit-
Δὲ δὲ κακὴ βοοὴὴ τῷ ββῷλλλύσαντι κακίστη.
Et dans ses lèvres, il y a un feu brûlant ( Proverbes 26:23 ) Ses mots brûlent et blesser comme une flamme dévorante. Jaques 3:6, "La langue est un feu: le monde de l'iniquité parmi nos membres est la langue, qui défilète tout le corps et se contente de tirer le volant de la nature et est fixé en feu par enfer. " Septenagint, "et sur ses lèvres, il tristesse de feu.".
Un homme d'orchestre Soweth Soweth Soweth ( Proverbes 6:14 , Proverbes 6:19). Le verbe signifie littéralement "envoie" qui peut signifier "se disperser comme graine" ou "lancer comme une arme missile". Le personnage prévu est l'homme pervers, qui déforme la vérité, donne une mauvaise impression, attribue des motifs diaboliques; Des querelles et des brûlures de cœur à une seule fois. Et un murmure séparent des amis en chef ( Proverbes 17: 9 ). Nirgan est soit "un chatteuse", soit "un murmure", "Calyniator." Dans Proverbes 18:8 et Proverbes 26:20 , Proverbes 26:22 Il est traduit "Tale Bearer". "Soyez appelé un murmure (ψψθυρος), dit le fils de Sirach (Ecclesiasticus 5:14), parlant de calomnie secrète. "Slanderers", dit un ancien Apothegm, "Satan est le soufflet de saumon de la planche." Septenagint, "Un homme pervers envoie des maux à l'étranger et knowleTh un flambeau de tromperie pour les méchants et séparent des amis." Le rendu alternatif de la deuxième clause, «Estrangeth un leader», c'est-à-dire un dirigeant d'un autre, ou de son armée, n'est pas confirmé par l'autorité des versions ou des meilleurs commentateurs.
Un homme violent atticule son voisin. L'homme de violence ( Proverbes 3:31 ) est celui qui fausse les autres par une conduite préjudiciable, par fraude ou par oppression. Comment un tel "réveil," parle un homme sur, on voit dans Proverbes 1:10 10 , etc. Septuerie, "L'homme de la loi inégale tente (ποπειρᾶται) amis." Et le dirige dans la façon dont ce n'est pas bon ( Psaume 36: 4 ; Ésaïe 65:2); une position où il subira une certaine calamité ou être incité à commettre de la méchanceté.
Ce verset est mieux pris comme une phrase et traduit, comme Nowack ", qui a fait valoir ses yeux pour faire face à des choses à fesses, il compresse ses lèvres, a déjà apporté le mal à passer;" Il l'a pratiquement fait. D'un tel homme maligné, vous n'avez pas besoin d'attendre des jetons plus ouverts de ses intentions. Il votne ses yeux (Comp. Ésaïe 33:15); Soit qu'il pourrait mieux penser à ses projets diaboliques, soit il ne peut pas regarder son voisin au visage alors qu'il se moque de lui. La Vulgate a, atténitisite oculis; Septuerie, "Fixation (στηρζζζζν) ses yeux." Déplacer ses lèvres; Plutôt, celui qui compresse ses lèvres, cacher le sourire maligne avec lequel il pourrait saluer la calamité de sa voisine (Comp. Proverbes 6:13, etc.; Proverbes 10:10), ou que ni par mot ni expression, il peut trahir ses pensées. D'autres prennent les deux expressions extérieures mentionnées comme des signaux à des confédérateurs; Mais ce n'est pas aussi approprié, car ils sont les sentiments et les sentiments de l'homme qui sont signifiés. Celui qui donne à ces jetons apporte le mal à passer; Il a perfectionné ses conceptions et les considère comme bien accomplis et vous ferez bien de noter ce que son roulement signifie. Certains prennent le sens à être, apporte une punition sur lui-même; Mais l'avertissement n'est pas donné pour le sake du pécheur. Septante, "définit-il tous les maux avec ses lèvres; il est un four de mal.".
La tête de huatrie est une couronne de gloire ( Proverbes 20:29 ). (Pour "Couronne", voir sur Proverbes 17:6.) La vieillesse est la récompense d'une bonne vie, et c'est donc un honneur à un homme (Comp. Proverbes 3:2, Proverbes 3:16; Proverbes 4:10; Proverbes 9:11; Proverbes 10:27). Si cela se trouvait - plutôt, il doit être trouvé - dans la voie de la justice; le guéron de l'obéissance et de la sainteté; tandis que "les hommes sanglants et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours" ( Psaume 55:23 ). Il est bien dit dans le livre de la sagesse (Wis. 4: 8, etc.) »,« L'âge honorable n'est pas celui qui tient compte du temps, ni celui qui est mesuré au nombre d'années. Mais la sagesse est les cheveux gris aux hommes et une vie non spécifiée est la vieillesse. ".
Il est lent à la colère ( Proverbes 14:29 ) est meilleur que le puissant. La longue souffrance, l'homme non irascible est plus un héros que le vaillant commandant d'une grande armée. On surmonte les ennemis extérieurs ou les obstacles; l'autre conquiert lui-même; Comme il est dit, et il règne son esprit que celui qui prend une ville ( Proverbes 25:28 ). 'Pirke Aboth,' 4.1, "Qui est le héros? L'homme qui restreint ses pensées." Les maximes sur la maîtrise de soi sont assez communes. Dit un poète inconnu, "Fortior Est Qui Se Quam Qui Fortissima Vincit Moenia, NEC Virtus Altius ire Puest." Alors publ. SYR; "Envoyé.," 795, "Fortior Est Qui Cupiditate SUAS, Quam Qui hostites sous-mètres." Et le jingle médiéval -
"Linguam Fraenare.
Plus est Quam Castra Domare. ".
À la fin de ce verset, le manuscrit Alexandrie de la Septante, suivi de plus tard des mains dans d'autres inscrits, ajoute: "Et un homme ayant une prudence [est meilleur] qu'une grande ferme.".
Le lot est jeté sur les genoux. La poitrine ou le pli du vêtement (Proverbes 6:27; Proverbes 17:23; Proverbes 21:14) . Il n'est pas tout à fait clair à quels articles les juifs utilisés dans leurs divinations par beaucoup. Ils ont probablement utilisé des pierres, différentes formes de forme ou de couleur, ou ayant une marque distinctive. Ceux-ci ont été placés dans un navire ou dans le pli d'un vêtement, dessinés ou secoués. Une telle pratique a été courante dans tous les âges et tous les pays; et bien que seules curculement mentionnées dans la législation de la mosaïque (Nombres 26:55), il a été utilisé par les Juifs de l'époque de Joshua, et dans les premiers jours de l'Église chrétienne (voir Josué 18:10; Juges 20:9; 1 Samuel 10:20, 1 Samuel 10:21; Actes 1:1, etc.). Comme cela signifie que l'agence de l'homme a été minimisée et toutes partitions et chicanothérapies ont été exclues, la décision était considérée comme dirigée par la Providence. Il y a un cas seulement de l'épreuve de la loi et que sous soupçon d'adultère ( Numbres 5:12 , etc.). Dans l'épître aux Hébreux, à la place du lot que nous avons lu ( Hébreeux 6:16 ), "Un serment de confirmation est pour eux une extrémité de toutes les conflits." L'ensemble de ses dispositions est du Seigneur. Dans ces assesses, le Juif a appris à voir, dans ce que nous appelons la chance, le dépassement du pouvoir divin. Mais ce n'était pas une superstition aveugle. Il ne se sentirait pas justifié de recourir à cette pratique à chaque occasion triviale, car les personnes utilisaient la sorte de Virgilianae ou même les versets de la Bible dans le même but. Le lot était employé religieusement dans des cas où d'autres moyens de décision n'étaient pas appropriés ou disponibles; Il ne s'agissait pas de remplacer la prudence commune ou une enquête minutieuse; Mais, par exemple, dans les essais lorsque les preuves étaient contradictoires et que les juges ne pouvaient pas déterminer l'affaire, les mérites étaient ascertés par beaucoup (Comp. Josué 18:18 ). Après l'épanchement du Saint-Esprit, les apôtres n'ont jamais eu recours à la divination et l'église chrétienne a sagement répudié la pratique de tous ces modes de découverte de la volonté divine. Septante, "Pour les injustes, toutes choses tombent dans leur poitrine, mais de l'Éternel sont toutes des choses, ce qui peut signifier que, soit que, même si les méchants semblent prospérer, Dieu travaille toujours ses extrémités justes; ou le mal subir une rétribution et donc la justice de Dieu est affichée.
HOMÉLIE.
La pensée de l'homme et le travail de Dieu.
La théologie et la philosophie ont déjà été confrontées au problème de l'interrelation du divin et de l'humain dans la vie. Si Dieu est suprême, quelle chambre est là pour la volonté de l'homme, la pensée et la personnalité individuelle? Si l'homme a la liberté et le pouvoir, comment Dieu peut-il être le souverain et les éliminations infinies de toutes choses? Il peut ne pas être possible de réconcilier les deux positions. Mais il doit être imprudent d'ignorer l'un d'eux. Si nous ne pouvons pas marquer leurs confins, nous pouvons au moins respecter le contenu du domaine de chacun.
I. L'homme a la liberté de pensée. "Les hommes sont les conseils du cœur." Bien que des contraintes de manière externe par des circonstances, il est libre d'errer dans les grands champs d'imagination. L'esprit a un certain pouvoir d'origine. Il convient bien d'un créateur de pensées - au moins cela peut choisir les idées qui se produisent, les organiser, tirent des déductions d'eux; ou il peut laisser ses fantaisies entrer dans de nouvelles formes; Ou encore, il peut organiser des schémas, des plans de projet, formuler des objectifs. Maintenant, cette liberté et la puissance qu'il implique de porter certaines conséquences capitales.
1. Nous sommes responsables de nos pensées. Ils sont tous connus de Dieu et ils seront tous jugés par lui. Laissez donc attention à ce que les folies et les fantaisies nous portons dans nos "chambres d'imagerie les plus secrètes".
2. Nous pouvons exercer le pouvoir avec nos pensées. Ces pensées sont des graines d'actions. Dans la mesure où nous pouvons les diriger, nous pouvons transformer les premiers sources d'événements. C'est ici, dans cet atelier intérieur de l'esprit, qu'un homme doit forger son propre avenir et frapper des œuvres de bien public.
3. Nous ne pouvons pas être contraints dans nos pensées. Le tyran peut lancer un homme dans un cachot, mais il ne peut pas détruire les convictions qui sont intronisées dans la côte de sa victime; Il peut arracher sa langue, mais il ne peut jamais arracher ses pensées. Ici, les pouvoirs du despotisme échouent; Ici, les "lumières de l'homme" inaliénables sont terminées dans l'exercice.
II. Dieu travaille à travers la vie de l'homme. "La réponse de la langue est du Seigneur." Bien qu'un homme pense à ses idées avec le pouvoir d'origine, lorsqu'il entre dans le monde de l'action, d'autres influences la possèdent, et ses énonciations ne sont pas totalement les siennes. Ceci est considérablement vrai du prophète, qui n'est pas un simple embouchure de mots divins, mais un homme de vie et de pensée; Et pourtant, dont les énoncés sont inspirés par Dieu. Le fait remarquable est maintenant qu'il est vrai aussi de chaque homme, de l'homme sans pique ainsi que de l'homme dévot. Dieu contrôle l'issue de la vie de chaque homme.
1. Il contrôle à travers des impulsions internes. La conscience est la voix de Dieu et chaque homme a une conscience. Lorsque la conscience est désobéiée, le service voulu de Dieu est rejeté, mais toujours une inconsciente de volonté de Dieu peut être apportée. Dans les jours de l'exode, Dieu guidait même le pharaon obstiné de consentir enfin au but divin de la libération des Hébreux.
2. Il contrôle dans des circonstances extérieures. Ceux-ci modifient les mots et les actes d'un homme. Même après avoir parlé, ils donnent du point et de la direction à ce qu'il a dit et fait.
Le but de la création.
Il est généralement affirmé que Dieu a fait le monde amoureux, qu'il l'a créé de la bonté de son cœur, car il souhaitait avoir des créatures à bénir. De ce point de vue, la création représente la grâce, la donnée, la reddition, le sacrifice, de la part de Dieu. Mais une autre et apparemment une vue contraire est suggérée par les mots devant nous. Ici, il semblerait que Dieu a créé toutes les choses de soi-même en ce qui concerne les motivations, comme un homme fait une machine pour son propre usage. La contradiction, cependant, n'est que superficielle. Car si nous prenons la deuxième vue, nous devons toujours garder à l'esprit ce que le personnage de Dieu est. Maintenant, Dieu nous est révélé comme essentiel] Y aime. Par conséquent, seules ces choses qui le feront plaire qui conviennent d'amour. Un être cruel pourrait se faire des créatures qui l'amuseraient en exposant des contorsions d'agonie, mais un être paternel sera le mieux ravi en voyant sa famille vraiment bien et heureuse. L'univers est fait pour faire plaisir à l'amour divin, il faut faire de la bénédiction. Pourtant, il ne peut être fait pour le bonheur égoïste. Il doit être créé de manière à trouver son propre bien en Dieu et donc à lui donner jusqu'à la fin de son être. Appliquer ce principe-
I. En ce qui concerne l'univers en général. La loi de la gravitation est universelle, toutes choses ont tendance à se précipiter vers leurs centres d'attraction. D'une manière large, l'univers est attiré par Dieu, son centre.
1. C'est de plus en plus de plus en plus de réaliser le but de Dieu. Ceci est vu dans toute la croissance - la graine devient la plante à fleurs, etc. Il est étonnant de manière frappante dans la doctrine de l'évolution. La grande pensée de Dieu concernant l'univers émerge lentement en fait.
2. Il s'approche continuellement de la pensée de Dieu. Les ordres de créatures plus élevés sont plus proches de la nature et pensaient à l'esprit infini que le bas. Le mouvement ascendant est un mouvement de la divinité.
3. Il remplit de grossir le but de Dieu. De l'univers sans forme et vide, l'univers passe à "un événement divin un lointain", lorsque la volonté de Dieu sera complètement accomplie.
II. En ce qui concerne le mal. Le mal en soi, le mal moral, ne peut avoir été fait par Dieu, qui n'est saint que saint. Mais à deux égards, le mal peut venir à l'égard de Dieu.
1. Le mal physique parcourt directement les objectifs de Dieu. Ce n'est que du mal à nos yeux, car les ombres ont l'air sombre et l'hiver se sent douloureux. Vraiment c'est bon, car cela fait partie de tout le bon plan de l'univers. Dieu envoie une douleur amoureuse, que la question de ce qui est peut être la plus haute bénédiction de ses enfants.
2. Le mal moral sera annulé à des fins divines. Le mauvais homme a ses utilisations. Néboluadnetsar était essentiel au châtiment israélien. Judas Iscariot était un agent de la chaîne d'événements émis dans le grand travail de rédemption de Christ.
III. Est considéré avec des âmes individuelles. Nous sommes tous faits pour Dieu. Il est la fin de notre être, non seulement comme la maison et le repos dont nous avons besoin, mais comme objectif après quoi nous devrions viser. Le grand objectif du travail du Christ est de mettre en place toutes les choses en matière de soumission à Dieu, qu'il "peut-être tout en tout" ( 1 Corinthiens 15:28 ). L'erreur des hommes cherche son propre bon premier, même si ce sera le bien plus élevé de "autre chose". Pour notre grande fin, c'est oublier moi-même en Dieu.
Des mots agréables.
I. Les mots agréables sont bons dans les rapports sociaux. On leur a dit de coûter peu, alors qu'ils valent beaucoup. Mais souvent, ils ne doivent pas avoir eu sans ennuis.
1. Sympathie. Nous devons nous mettre en difficulté d'entrer dans les sentiments de notre frère si nous parlions avec une vraie gentillesse à lui.
2. Auto-suppression. Les mots en colère peuvent être les premiers à se lever à nos lèvres; Des mots amers de mots méprisés ou mélancoliques qui ressortent de la morosité de notre propre esprit peuvent venir plus facilement que les mots agréables qui sont dus à nos voisins.
3. Pensée. Des mots de miel basculent bientôt si aucune pensée satisfaisante se situe derrière eux. Les mots agréables devraient être plus que des mots - ils devraient être des messagers de guérison, des suggestions de l'utilité. Maintenant, comme certains problèmes sont nécessaires pour la production de ce type de discours dans les rapports journaliers, il est bien de déterminer à quel point c'est précieux. Il tire des cœurs ensemble. Il éclaire la charge de la vie et des huiles ses roues. Il y a suffisamment de nuages sur les âmes de la plupart des hommes pour rendre souhaitable que nous puissions abandonner tout le soleil que nous pouvions éventuellement. Il serait comme une migration du nord du soleil du Sunshine du Sud pour que tous les discours soient assaisonnés de mots vraiment agréables.
II. Des mots agréables sont nécessaires dans l'enseignement chrétien. Le prédicateur ne doit pas être un faux prophète de dictons lisses, murmurant, «paix, paix», quand il n'y a pas de paix. Il y a des moments où des mots durs doivent être parlés et que la plupart des vérités désagréables doivent être poussées à la maison pour refuser des auditeurs. Mais ce ne sera que la nécessité urgente du sujet qui obligera les hommes de cœurs tendres à prononcer des mots douloureux. Lorsque le sujet n'est pas de ce caractère, les mots les plus gagnants doivent être choisis.
1. En enseignant aux jeunes. La morosité de certaines bonnes personnes n'a repoussé les jeunes. Les enfants devraient voir le côté ensoleillé de la religion. Tous ceux qui sont eux-mêmes brillants et heureux devraient savoir qu'il y a une plus grande joie pour eux en Christ. Le prédicateur de l'Évangile, saignée ses rues: l'âge quand il le proclame comme une funérailles.
2. En intéressant les insouciants. Nous ne pouvons pas froncer les hommes dans l'église. Si nous montrons l'attractivité de l'Évangile par des manières joyeuses, nous aidons à le recommander au monde.
3. En réconfortant le douloureux. Il n'est pas nécessaire de parler des mots tristes à la triste afin de prouver notre sympathie. Il devrait être notre objectif d'alléger la charge de leur chagrin.
III. Des mots agréables se trouvent dans l'évangile de Christ. Christ a prêché de sorte que "le peuple commun l'entendit volontiers." Les hommes se demandaient aux «Gracieux Wonts» qui sont tombés de ses lèvres. Le christianisme est une religion de la grâce divine. Il doit sûrement avoir trouvé de nombreux mots agréables dans la description de celui-ci. Les mots de l'évangile sont agréables, en particulier, sur plusieurs comptes.
1. Ils disent à l'amour de Dieu.
2. Ils représentent Christ.
3. Ils invitent des hommes au salut.
4. Ils révèlent la bénédiction du royaume des cieux.
Le chemin perfide.
De quelle manière avons-nous mentionné ici? Si le chemin soit si trompeur, le guide doit sûrement l'indiquer. Pourtant, la voie à la destruction n'est pas nommée, elle n'a pas souligné sur la carte de la vie. Nul doute que la raison de cette indéfinie de l'expression est que la voie dangereuse est une route large, très facile à découvrir, mais il y a beaucoup de pistes le long de cela, et chaque personne peut prendre son propre cours. Il est si large que toute description de cela peut éventuellement laisser certaines de ses chemins sournois. Par conséquent, il est préférable d'indiquer son caractère et de la laisser pour chacun de prendre en compte l'avertissement, qu'une apparence attrayante sur le chemin n'est pas une preuve d'une extrémité sûre.
I. La justesse apparente du chemin.
1. Le fait. Il est non seulement dit que la voie de la mort est attrayante, comme un chemin de jardin lisse sinueux parmi les lits de fleurs, tandis que le mode de vie est une piste de montagne escarpée et accidentée; Mais cette façon semble même avoir raison. Il y a une justification apparente de la suivre. La conscience est en danger d'être déluve de lui donner une quasi sanction.
2. la cause. Nous sommes toujours tentés de tolérer l'agréable. Si aucun danger n'est apparent, les esprits sanguins refusent de croire qu'ils s'approchent un. La convention simule la conscience. La multitude qui sortent de la vaste façon tente de faire confiance à la sanction de leur exemple. Il est difficile de croire que cela ne va pas que la mode encourage la mode.
3. Les limitations.
(1) La voie que «semble-t-elle« à droite », nous devons être surveillés contre succomber à la servitude des apparences. La question n'est pas quant à ce qu'une chose semble, mais ce que c'est.
(2) Il est juste dans les EVES de l'homme qui est tenté de le suivre, mais ce n'est pas juste aux yeux de Dieu. Nous devons examiner la norme supérieure de l'approbation de Dieu. Il est inutile de ne pas utiliser que notre cours me semble juste si c'est faux avant Dieu. D'autre part, on peut objecter que ces considérations détruisent la validité de la conscience; Car si nous ne devons pas suivre notre propre conscience, quel guide supérieur pouvons-nous avoir? La réponse peut être triple.
(1) Le droit semblant ne peut pas être le verdict de nos véritables consciences, mais seule la conclusion trop facilement acceptée de considérations mondaines.
(2) La conscience peut être pervertie.
(3) En tout état de cause, alors que nous avons la lumière de la révélation dans les Écritures et en particulier en Christ, nous avons un guide pour la conscience, à la négligence qui doit être laissée sans excuse.
II. L'extrémité fatale du chemin.
1. L'importance de la fin. La grande question est-où allons-nous? Le but d'une route n'est pas de servir de plate-forme d'attente stationnaire, mais de conduire à une destination. Il est stupide que le voyageur néglige le panneau signe et ne suive que l'attractivité de la route s'il souhaite atteindre sa maison. Dans la vie, la valeur du cours choisi est déterminée par ses problèmes.
2. Le caractère de la fin. La fin est "la voie de la mort". Ceci est vrai de tous les cours de péché. Dark and terrible, sans qualification de quelque nature que ce soit, cet objectif se tient à la fin du chemin de la méchanceté. La déception peut venir en premier, chagrin et fatigue; Ce sera bien pour nous si ils nous avertissent avant de prendre la finale plongée dans la destruction de l'âme.
3. la manière d'atteindre la fin. La manière agréable ne conduit pas directement dans le puits de destruction. Ce n'est qu'une étape préliminaire dans le voyage descendant. Il apporte le voyageur à "les voies" de la mort. Il peut être considéré comme un par trajectoire dans la route large. Il existe des amusements discutables et des amitiés dangereuses qui ne sont pas elles-mêmes fatales, mais elles incitent les négligents à des façons de mal qu'ils sont périlleux que des tentations subtiles façonnées comme des anges de lumière.
La gloire de la vieillesse.
I. La vieillesse peut être couronnée de gloire dans l'achèvement de la vie. Il n'est pas naturel de mourir chez les jeunes. Nous parlons du bourgeon réuni avant d'avoir ouvert sur la terre, qu'il pourrait fleurir avec la perfection au ciel, etc. Mais nous devons avouer qu'il y a un grand mystère dans la mort des enfants. Si Dieu le veut aussi, il est préférable de vivre à travers les trois années de score entiers et dix à la vieillesse pleine. La colonne cassée est le symbole de la vie inachevée. "Un tel comme Paul le vieilli" pourrait dire ", j'ai fini mon cours.".
1. La vie est bonne. Ce peut être un chagrin frappé et il peut être détruit sur les rochers du péché. Ensuite, c'est vraiment mal. Il y en avait un dont il a été dit: "Cela avait été bon pour cet homme s'il n'était pas né" ( Matthieu 26:24 ). Mais en soi, la vie est bonne. Les hommes dans le prix mentale de la santé mentale. L'idée de l'Ancien Testament de la valeur d'une longue durée de vie complète est plus saine que le sentimentalisme maladif de la mort de la mort anticipée pour être une aubaine envoyée par le ciel.
2. Le temps est pour le service. Par conséquent, plus le temps imparti à un, plus l'opportunité est là pour faire du bien. Encore une fois, peut être maltraité et misspent dans le péché. Mais la vieillesse d'un homme bon signifie l'achèvement d'une longue journée de travail. C'est sûrement un honneur d'être appelé dans le domaine du petit matin de la vie et d'être autorisé à travailler jusqu'à ce que les ombres descendent une longue soirée d'été.
II. La vieillesse peut être couronnée de gloire à ses propres réalisations. Un mauvais vieil âge présente une image hideuse. Un pécheur à tête verte est en effet un spectacle d'horreur. Le simple âge de la vieillesse n'est pas vénérable en soi. La révérence pendant des années implique une conviction que les années se sont rassemblées dans une récolte de qualités vénérables. La vieillesse a ses défauts, non seulement dans la fragilité corporelle, mais dans une certaine raidissement mentale. Ainsi, Lord Bacon dit: "Les hommes d'un objet d'âge trop, consultent trop longtemps, l'aventure trop peu, se repentir trop tôt et conduire rarement à la maison à la période complète, mais se content de la médiocrité de succès;" Et Mme de Stael dit: "Pour résister au succès de la frigidité de la vieillesse, il faut combiner le corps, l'esprit et le cœur; garder ceux-ci en vigueur parallèle, il faut faire de l'exercice, de l'étude et de l'amour." Mais, d'autre part, il y a des résultats intérieurs d'une vieille âge mûr et juste qui donnent à la fin de la vie une saveur moelleuse qui est tout à fait inconnue dans son été cru. "L'âge n'est pas tout pourtant", dit un romancier moderne; "C'est la maturation, le gonflement, de la vie fraîche à l'intérieur, qui séduit et éclata de l'enveloppe." Il a été remarqué que les femmes sont très belles chez les jeunes et dans la vieillesse. La sagesse, la juridiction, la grande patience avec des variétés d'opinion qui devraient venir avec l'expérience, ne sont pas toujours rondes chez les personnes âgées, qui se raidissent parfois dans la bigoterie et gèleront des coutumes maussades. Mais lorsque ces grâces se trouvent dans une âme nombreuse et saine, aucun stade de la vie ne peut s'approcher de la gloire de la vieillesse. Même lorsqu'il n'y a pas de capacité pour de tels moyens, il y a une belle sérénité de l'âme que les personnes simples peuvent atteindre, ce qui rend leur présence même comme une bénédiction.
III. La vieillesse peut être couronnée de gloire dans sa préparation à l'avenir. En démasquant l'horrible aspect de la mort et révélant le visage d'ange en dessous, le christianisme a versé une nouvelle gloire sur la vieillesse. C'est le vestibule au temple d'une vie plus élevée. Le serviteur de Dieu a été jugé et discipliné par la bénédiction, la souffrance et le service. Il est longuement "rencontré pour l'héritage des saints à la lumière". Il peut apprendre à résister à la mélancolie naturelle des pouvoirs en déclin avec la vision de l'énergie renouvelée dans l'avenir céleste. Ou, s'il se soucie de repos, il sait peut-être que ce sera un repos avec le Christ, et il peut dire, avec le typique Saint Siméon, "Seigneur, maintenant, Lettest Thy serviteur partit en paix, car les yeux de mes yeux ont vu ton salut.".
Maîtrise de soi.
Le monde a toujours fait trop de gloire militaire. À partir des jours des pharaons, lorsque des monarques brutaux se viennent du nombre de villes où ils avaient licencié, à notre époque, lorsque des généraux réussis reçoivent des remerciements au Parlement et des subventions d'argent bien au-delà des plus hauts honneurs et des émoluments jamais accordés au maximum et Les civils les plus utiles, il a été l'habitude des hommes de flatter et de dorloter des soldats de toutes proportions à leurs déserts. Mais nous sommes ici rappelés une victoire simple et privée qui est vraiment supérieure à celle de ces grands exploits militaires qui envoient un choc d'étonnement autour du monde. C'est un exploit plus noble de pouvoir gouverner son propre esprit que de capturer une ville. Considérez une partie des façons dont cette excellence suprême de la maîtrise de soi est apparente.
I. C'est plus important dans les efforts. Dans les journées antiques, avant l'invention d'une monnaie intense, un siège taxait toutes les énergies du général le plus habile et le plus puissant. Cette ville provinciale de Jérusalem a longtemps été capable de tenir contre les légions de Flore. Mais la maîtrise de soi est encore plus difficile.
1. L'ennemi est à l'intérieur. La guerre de l'âme est une guerre civile. Nous pouvons réussir dans la vie extérieure et pourtant incapable de faire face aux ennemis internes de nos propres cœurs.
2. L'ennemi est turbulent. Certaines races sont plus difficiles à gouverner que d'autres; Mais pas de dervishes à moitié sauvage, à 100 sauvages, pourrait être plus féroce que les passions sauvages qui ragissent dans la poitrine d'un homme.
3. L'ennemi a acquis une grande puissance. Le soulèvement de la passion n'est pas une sédition voilée; C'est une rébellion dehors. Une longue habitude a donné une sorte d'intérêt géré dans les privilèges de son anarchie.
4. L'ennemi est subtil. "Le coeur est trompeur au-dessus de toutes les choses." Il complote la trahison quand tout semble sûr. L'âme négligente sombres sur une mine de Dynamite dans la région de ses propres passions. Il a besoin d'un effort suprême pour courtiser et freiner et gouverner un tel ennemi.
II. C'est plus grand dans les résultats. À première vue, cette préposition doit apparaître absurde. L'homme qui borde son propre esprit fait quelque chose d'intérieur, privé, secret. L'homme qui prend une ville fait sa marque sur l'histoire. Comment la maîtrise de soi peut-elle être la chose la plus fructueuse?
1. Cela signifie davantage pour l'homme individuel. Le succès général a gagné un nom de gloire. Pourtant, à son meilleur, c'est mais superficiel et vide. Il peut se mépriser alors que le monde crie ses louanges. Mais l'âme forte qui a appris à se contrôler a la satisfaction intérieure de sa maîtrise de soi.
2. Cela signifie davantage au monde. Les hommes faibles peuvent gagner un succès temporaire, mais à long terme, leur faiblesse intérieure est certaine de s'exposer. De tels hommes peuvent prendre une ville, mais ils ne peuvent pas le gouverner. Ils peuvent faire des choses surprenantes, mais pas vraiment de grandes choses, et le méfait de leurs folies sera plus désastreux que le gain de leurs succès.
III. C'est plus grand de caractère. La vraie grandeur ne doit pas être mesurée par des réalisations, qui dépendent largement de circonstances extérieures. Un homme a l'occasion de faire quelque chose de frappant, et une autre se refuse toutes les chances. Pourtant, la personne obscure peut être vraiment plus grande que l'instrument de victoire chanceux. La vraie grandeur est dans l'âme. Il est génial qui vit une grande vie d'âme, tandis qu'une Napoléon peut être méchante malgré ses pouvoirs brillants et ses réalisations. À la vue du ciel, il est le plus élevé qui se bat au mieux des ennemis de son propre sein, car il exerce les plus hautes puissances âmes. C'est la province de Christian Grace de substituer la gloire de la victoire de soi pour la lueur vulgaire du succès militaire.
La loterie de la vie.
I. La vie semble être une loterie. "Le lot est jeté sur les genoux." Nous semblons dépendre en grande partie sur le hasard.
1. Nous ignorons des faits importants. Nous sommes obligés de vous tâtonner à travers de nombreux endroits sombres. La vie vient à nous voile dans le mystère. Il se peut que certaines considérations matérielles modifient grandement notre action si seulement nous les connaissions, mais nous devons agir sans les égaler, de l'ignorance pure.
2. Nous ne pouvons pas, prédire l'avenir. Même lorsque nous saisissons les points essentiels de notre situation dans le présent, nous ne pouvons pas dire quelles nouvelles possibilités peuvent émerger. Un virage soudain du kaléidoscope peut donner à la vie un teint entièrement nouveau.
3. Nous sommes incapables de maîtriser nos circonstances. Nous nous trouvons entourés d'innombrables influences que nous pouvons comprendre, plus ou moins, mais que nous ne pouvons pas modifier. Parfois, il semble que nous n'ayant pas plus d'agents libres que le bois flotté qui est jeté sur la plage par le surf en colère. Les circonstances sont trop fortes pour nous et nous devons laisser les circonstances de suivre leur cours.
4. Nous ne pouvons pas contrôler le cours des événements. Beaucoup de choses se produisent assez en dehors de la gamme de nos vies, mais leurs résultats frapperont sur le chemin de nos propres actions. D'autres personnes sont occupées à planifier et à travailler, et nous ne consultons pas tous ensemble et travaillons en harmonie. Quand de nombreuses mains jettent la navette, il est impossible de faire ressortir et de conception sûr.
II. Dieu dispose de la loterie des mensonges. Voltaire dit: "La chance est un mot vide de sens; rien ne peut exister sans cause." Ce n'est qu'un nom pour notre ignorance du cours des événements, néanmoins, s'il n'y avait aucun esprit derrière la confusion apparente de la vie, la causalité universelle ne ferait que donner un destin aveugle et sans but - non mieux, sûrement, que d'une nature sauvage et chaotique chance. Mais à celui qui croit en Dieu, la terrible incertitude de la loterie de la vie est une grande raison de la prière et de la confiance.
1. Dieu sait tout. Il connaît tous les faits et il prévoit tout l'avenir. Dans ce cas, nous avons une grande raison de la foi de sapin. Celui qui sait tellement plus que nous ne devons que nous devons souvent agir de manière à ne pas comprendre. Mais sa connaissance infinie est une raison de notre confiance illimitée en lui.
2. Dieu contrôle tout. Les événements semblent être jetés sur les genoux de hasard. Pourtant, aussi sûrement que des lois de motion régissent le moindre mouvement de toutes les feuilles soufflées par un vent d'automne, des objectifs divins contrôlent tous les événements humains, au milieu de leur confusion apparente. Cela fonctionne; Sois donc si Dieu est Dieu.
"Il fait des rois pour s'asseoir dans la souveraineté; il fait des sujets à leur pouvoir obéissant;
Il tire-t-il, il se pose en haut;
Il donne à cela à cela, de celui-ci enlève; car tout ce que nous avons est le sien; Ce qu'il fera, il peut. ".
(Spenser.).
Homysons par E. Johnson.
La règle et le guidage de Jéhovah.
I. Dieu l'objet et l'accomplissement du désir humain. Nous sommes souhaitants, enveloppons des créatures, "sans langue mais un soupir". La réponse de la langue prière et du cœur est Dieu lui-même - dans la plénitude de sa sagesse et de sa sagesse, la générosité de ses dons, l'accessibilité de sa présence. Un philosophe de ce siècle a en outre enseigné que Dieu était le créateur des souhaits et de l'imagination humains. Laissez-nous plutôt dire que c'est Dieu qui crée et appelle les aspirations du cœur fini, qui est agitée jusqu'à ce qu'elle repose en lui.
II. Dieu le correcteur de nos faux jugements. (Proverbes 16:2) Nous sommes susceptibles de juger des actions et des choix par leur valeur esthétique, c'est-à-dire par référence à notre sentiment de plaisir et de douleur; Dieu prononce sur leur valeur éthique, leur relation avec sa loi et l'idéal de notre propre être.
III. Dieu le soutien de notre faiblesse. (Proverbes 16:3.) Quelle est la source de toutes les soins et sur l'anxiété, mais que nous sommes inégaux pour le conflit avec les lois plus puissant que nos énergies fragiles et nos efforts? Sans Dieu, nous nous tenons tremblants en présence d'un retard géant qui peut nous écraser. Mais il n'y a pas de tel destin au croyant en Dieu, seulement un pouvoir sacré et une volonté immobilière. "Nous sommes soin des dieux", a déclaré Socrate. Beaucoup plus que le chrétien, le chrétien le disait et apprendre à se débarrasser de ses ennuis en les faisant dans les troubles de Dieu enfantis, ses soucis de Dieu. Nos plans deviennent fixes, nos fins de nos fins, lorsque nous sommes conscients qu'ils sont les plans et les objectifs de Dieu en train d'être forcée à travers nous .-j.
L'administration de récompenses et de punitions.
I. Les dessins moraux de Dieu. (Proverbes 16:4.) La création est téléologique; Il a un début, un processus et une fin en vue, tous déterminés par la volonté et la sagesse de Dieu. Si cela est vrai de chaque plante, de chaque mollusque, c'est vrai de chaque homme. Nous sommes formés pour illustrer ses éloges. La désobéissance, avec ses conséquences, ratifie ses lois juste et saintes.
II. Les sentiments moraux de Dieu. (Proverbes 16:5.) Seulement celui qui se tient dans une véritable relation avec lui peut être vrai. La hauteur et l'arrogance sont, pour ainsi dire, au pire goût. Aux yeux de Dieu, ils ne sont pas beaux et ne peuvent échapper à sa critique et à sa correction.
III. Sa provision pour l'oubli de la culpabilité et la remède du mal moral. (Proverbes 16:6.) Dans les relations sociales, il a ouvert une fontaine, douce et curative, pour des défauts et des péchés mutuels. L'amour cache une multitude de péchés. "Je me dis à toi, ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés; car elle aimait beaucoup" (Comp.
Iv. L'amour réconciliant de Dieu. (Proverbes 16:7.) Quel plaisir plus doux rend la vie que la réconciliation? «C'est une bénédiction plus profonde que la paix qui n'a jamais été cassée. La vie est pleine de principe de l'opposition; Et Dieu se manifeste, d'abord dans le dessin de nous à lui-même, puis dans l'union des cœurs humains séparés.
V. La loi de l'indemnisation. (Proverbes 16:8.) Il a remporté celui-ci contre l'autre, que nous devrions ne rien rechercher. La pauvreté présente de grands avantages, si nous le verrons, il est donc plus favorable, dans l'ensemble, à la santé morale que la condition inverse. Et la croûte dure de la pauvreté honnête, quelle douce! La vie luxueuse des riches malhonnêtes, quelle insipide! Ou comme ça amère!
Vi. Rectifications divines. (Proverbes 16:9.) Nous devons prendre garde à notre manière; Pourtant, avec tous nos soins, nous ne pouvons pas assurer la bonne direction ou la sécurité. Nous avons besoin de la rectification et de la critique de Dieu à chaque point, et il devra donc jamais se dire à nous-mêmes », si le Seigneur le fera, nous ferons cela ou que« (Jaques 4:15). Le mélange de l'homme avec un avocat divin, de l'entreprise humaine avec les conseils de Dieu, peut défier l'analyse, mais est connue dans l'expérience d'être réelle .-j.
Autorité divine et humaine.
I. La dérivation de l'autorité et du droit de Dieu. (Proverbes 16:10.) Le vrai souverain est le représentant de Dieu. Les décrets royaux et les statuts juridiques prétendent se reposer, et doivent reposer en fin de compte, s'ils doivent être contraignants, sur la loi morale elle-même. D'où la révérence dans les vieux jours pour "l'oint de l'Éternel", cependant, dans la personne d'un Charles Stuart, était le témoin populaire d'une vérité profonde, qui réside à la fondation de la société.
II. Principes de règle stable. (Proverbes 16:11.) La paire d'écailles a déjà été considérée comme les emblèmes de la justice, ainsi que les expressions, symboliquement, de la nature de Dieu. La deuxième allusion concerne les poids de pierre que le commerçant oriental porte dans son sac, servant le but plus exactement, comme non susceptible de rouiller. L'équilibre exact et le poids juste, alors, si les symboles de Jéhovah doivent être les symboles de chaque gouvernement humain juste.
III. Les principes de la faveur royale et de la disfavour. (Proverbes 16:12.).
1. Le souverain doit être de sentiment pur, abhorrer toutes sortes d'immoralité, garder son cour pure ", élever la fleur blanche d'une vie sans balais dans la lumière fine qui bat sur le trône." Combien nous devons à cet égard à l'exemple de notre souverain et de son mari est écrit au cœur reconnaissant de tous les hommes d'anglais religieux.
2. Convictions morales fortes. Que le trône repose bien, pas sur la puissance, mais juste; Pas sur la baïonnette, mais sur la Parole de Dieu. L'influence résultant d'un tel esprit sera constamment ressentie comme antipathique au mensonge et à la corruption, et l'autre mangeant de la moisissure de hautes places.
3. Sympathie avec des politiques honnêtes. Comme il est courant de supposer que la politique ait peu ou rien à voir avec la moralité! Personne qui croit en l'enseignement de sa Bible peut accepter un tel dogme. Celui qui agit sur elle est déjà un traître à son pays et à son Dieu. Comme la Grèce avait ses démosthènes, qui a été appelée "saint en politique", nous avons donc eu, merci mon Dieu, dans notre temps inca de la langue éloquente et du cœur vrai dans les conseils nationaux. Que leur ligne et leur tradition ne disparaissent jamais!
4. Leur puissance judiciaire craintive. (Proverbes 16:14.) Les autorités qui représentent les pouvoirs de droit pénal sont une terreur aux diaboliques. Il doit y avoir le pouvoir de punir. Et une sévérité mesurée et bien tempérée fait dans un sens "rapproché" des nombres, à ne pas être affectés autrement, à un cours de respect et de comportement de la loi.
5. Les attractions de leur sourire. (Proverbes 16:15.) Jamais, tandis que la nature humaine continue ce que c'est, le sourire du souverain, les jetons de sa faveur-l'étoile, la médaille, la jarretière, la médaille Uniforme - sera recherché avec empressement et porté avec fierté. Il peut y avoir un côté de la vanité inactive dans celle-ci, mais également d'un côté de bon. Il est bon de rechercher une association avec la grandeur, bien que l'idéal de grandeur puisse souvent être trompé. Seulement nous laissons voir qu'il n'y a pas de grandeur réelle qui ne reflète pas en quelque sorte la majesté de Dieu.-j.
La justice divine en ce qui concerne les sages et les imbéciles.
Nous voyons l'ordre moral de Dieu révélé dans le personnage et la vie des hommes de différentes manières. Leur conduite a un effet bon ou mauvais sur eux-mêmes, sur leurs camarades et est exposé au jugement divin. Prenons ceux-ci dans leur ordre.
I. L'effet réfléchi de la conduite de l'homme.
1. La sagesse est enrichissante (Proverbes 16:16). Pour l'acquérir, c'est mieux que la richesse ordinaire (Proverbes 3:14; Proverbes 8:10, Proverbes 8:11, Proverbes 8:19).
2. La rectitude est la sécurité (Proverbes 16:17). C'est un niveau de niveau et uniforme, la voie de l'honnête et du bon homme; En effet, toujours à son propre sentiment, mais au point de vue la plus élevée, «celui qui le marche-t-il, faisant sa confiance à droite, trouvera avant que son voyage se ferme, il est proche de la table brillante sur laquelle notre Dieu lui-même est au soleil et Midi." La seule vraie façon de préservation de soi est la voie de droite.
3. La vérité de la contraste (Proverbes 16:18). Pride Foretells ruine; L'esprit hautain, renverse et destruction ( Proverbes 15:25 , Proverbes 15:33 ). Les Thunderbolts frappent les hauts sommets et laissent indemne la vallée à genoux; frissonnez le chêne et passez inoffensif sur la fleur tombante. Nous sommes toujours en sécurité sur nos genoux ou dans l'attitude de la prière. Un deuxième contraste apparaît dans Proverbes 16:19. La vie sainte avec un tarif saint mieux qu'une fière fortune érigée sur des gains injustes,.
"Il n'a pas besoin de craindre aucune chute; il est faible, pas de fierté.".
4. L'effet du principe religieux (Proverbes 16:20). Nous devons constamment transporter toutes les conduites dans cette lumière la plus haute ou la trace à cette racine la plus profonde. La piété comprend ici deux choses:
(1) obéissance au commandement positif;
(2) confiance vivante dans le dieu personnel.
Le bonheur et le salut sont les fruits. "J'ai eu beaucoup de choses dans mes mains et j'ai tous perdu tous. Tout ce que j'ai pu placer dans les mains de Dieu, je possède toujours" (Luther).
II. Les effets sont liés aux autres.
1. Le bon homme est agréable pour les autres (Proverbes 16:21, Proverbes 16:24). Il y a une grâce sur ses lèvres, un charme dans sa conversation, dans un "discours alwing avec la grâce, assaisonné de sel". Dans quelle mesure les hommes ont écouté notre grand exemplaire, tant en public qu'en privé! Ainsi, le bon homme adoucit l'instruction et en favorise sa réception volontaire dans l'esprit de ses auditeurs.
2. Il gagne une bonne réputation de sens, discrétion, prudence (Proverbes 16:21, Proverbes 16:22). Et cela ajoute non seulement à son propre bonheur (car nous ne pouvons pas être heureux sans la bonne volonté de nos boursiers), mais cela donne du poids à son enseignement (Proverbes 16:23). L'enseignant peut produire peu d'effet dont les mots ne se présentent pas en relief de l'arrière-plan du caractère. La vie est fournie par la vie.
3. Le contraste (Proverbes 16:22). La folie des imbéciles est auto-châtrée. Le fou se rend désagréable envers les autres; Même s'il change sur un mot sonore ou une action droite, il est dépourvu de la valeur et du poids que seul le caractère peut donner. Il encourt les préjugés et l'opposition à chaque main, truie des épines à son propre chemin et invite sa propre destruction.
III. Le principe du jugement divin dans tous. Chacun de ces effets marque de sa manière l'expression de la volonté divine, les lois d'un ordre divin. Mais surtout, la fin détermine la valeur du choix et la qualité de la vie. La grande distinction entre l'apparence et le réel est la distinction entre les faits tels qu'ils apparaissent à la lumière de nos passions, de nos souhaits, de nos convoitises, de nos diverses illusions et de leurs déceptions auto-déceptions, ainsi que des faits tels qu'ils sont dans la clair de la vérité éternelle de la vérité éternelle de la vérité éternelle de la vérité éternelle de la vérité éternelle et un jugement qui ne peut pas se tromper (Proverbes 16:25). Garder contre les illusions fatales qui nous assaillent, nous devrions demander:
1. Ce cours de conduite est-il conforme aux règles de conduite définies telles qu'elles sont définies dans la Parole de Dieu?
2. Est-ce en fonction des meilleurs exemples de piété? Surtout, est-ce que c'est comme christ, comme Dieu? -J.
La bénédiction de la faim.
I. Au fond, la faim, la nécessité de pain, est la grande piqûre et le goad à tous les efforts, à une activité utile en général.
II. Par conséquent, la faim est l'aide de notre labeur. Et nous pouvons remercier Dieu pour chaque stimulus de faire de notre mieux. Les meilleures choses ont-elles été faites pour le monde dans chaque ministère par des hommes pauvres?
III. Tel que appliqué à la religion, c'est la faim de l'âme qui nous incite à chercher de la justice; Le vide d'autres joies qui nous envoient à la fête de l'Évangile. À travers le travail et les problèmes, les pires agents et détresse peuvent seuls être surmontés. - J.
Jugements pénaux sur la culpabilité.
I. Evirences sans pique. La vie est pleine de succès et d'échec. Il y a des succès qui coûtent l'âme et les échecs dans lesquels sont contenues la réalisation de la vie éternelle. L'activité de l'homme sans valeur (Proverbes 16:27).
1. C'est malicieux dans l'esprit et finalement. Il est décrit comme celui qui creuse une tombe pour d'autres (Proverbes 26:27; Jérémie 18:20 , SQQ.). Et ses paroles sont comme un feu qui brûlent, la réputation de dynamitage, la flétrissement des bourgeons d'ouverture du bien dans le sentiment des jeunes, se moquant de la droite et du vrai.
2. il est content de; Des querelles de reproduction, créatives de conflits, introduisant des violations entre amis, des ménages désunissifs. "Envy et chaque travail pervers" est partout où il va.
3. C'est l'activité du Tempter, le séducteur. Pas de contenu avec une erreur lui-même, il aurait des partenaires de chagrin et de culpabilité. C'est donc vraiment diabolique.
4. Il est métallisé et déterminé (Proverbes 16:30). Très frappant est la photo de ce verset-les yeux Bah fermés, les lèvres du bit, la ligne ferme sur la bouche d'un résolu sur des dessins sombres et leur exécution déterminée. Quel pouvoir est pensé pour le bien ou le mal! Oh pour sa bonne direction par l'esprit aimant et créatif de toute la sagesse et la bonté, que cela peut être jamais inventif des actes gentils et de guérison, cela pourrait "sceller les avantages de maladie" plutôt que de les ouvrir plus largement aux processions de les ténèbres et la haine! -j.
Proverbes 16:31, Proverbes 16:32.
La vie douce.
Dépeint avec une douceur et une beauté exquises.
I. Un âge honoré. Les images bibliques des pieux âgées sont très charmantes et polycarpes, avec ses quatre-vingt-six ans sur lui, passant à une autre couronne, celle du martyre, est sublime; aussi "Paul le vieilli et le prisonnier." Le texte souligne ce que nous devons tous reconnaître pour une vérité esthétique, que c'est l'association de l'âge. Bonté qui le rend vraiment respectable, vénérable, belle.
II. Héroïsme moral. Le type d'héroïsme païen était la force de la force artérielle du bras, du courage viril contre un ennemi extérieur. Le type spirituel et chrétien est en force de la volonté contre le mal, la maîtrise de soi, la conquête de soi, la patience sublime. Mieux que d'être membres d'un ordre chevalier, des "compagnons" du bain, ou de toute société similaire parlant des vertus inférieure et charnelle, comme "compagnons de la tribulation et dans le royaume et la patience de Jésus-Christ" - J.
Hasard et providence.
I. Le hasard n'est qu'une expression de l'ignorance humaine. Lorsque nous parlons de ce qui est éventuel, nous entendons quelque chose que la loi n'est pas encore connue.
II. Le contrôle de l'homme sur les événements est limité. Nous pouvons donner l'occasion externe à une décision; La décision elle-même repose avec une puissance supérieure.
III. Dieu annule toutes les choses et les affrérez pour le mieux. Prétendre que nous ne sommes pas libres, c'est de nier notre nature et de le nier; Et c'est aussi un déni de lui de penser que nous pouvons être des maîtres absolus de notre destin. Entre la nuit et les vérités quotidiennes qui sont obscures et des condamnations qui sont claires, notre vie est équilibrée. La vie repose sur deux piliers - la providence de Dieu et la responsabilité de l'homme.
Homysons par W. Clarkson.
Proverbes 16: 1 , Proverbes 16: 3 , Proverbes 16: 9 .
Pensée, action, prière.
On peut dire que les trois éléments principaux de l'expérience humaine sont ceux de penser, d'agir et de prier. Nous n'avons pas fait de notre mieux jusqu'à ce que nous ayons fait tout cela.
JE PENSAIS. "Les préparations du cœur appartiennent à l'homme" (version révisée). "Tes pensées" ("tes objectifs", version révisée). On nous dit de Peter, après le déni, que "quand il y réfléchit, il a pleuré" (Marc 14:72). Mais s'il avait pensé à l'avance de ce que chagrin il causerait son maître par une telle indignité, il n'aurait pas eu l'occasion de pleurer du tout. "Quand Judas a vu qu'il était condamné, il se repentait." Mais s'il l'avait pensé, il aurait vu que c'était la question plaine et inévitable de son action. La pitié est que nous ne pensons pas que nous devrions avant d'agir. La préparation du coeur nous appartient; C'est notre devoir le plus limité de penser et de réfléchir bien, avant d'agir. Et nous devons nous rappeler que le discours est une action, et souvent une action la plus importante et la plus décisive. Nous devrions inclure dans notre pensée, lorsque nous formons nos "buts" (version révisée), la prise en compte des effets de notre action préparée sur.
(1) notre nature-corporelle, mentale, spirituelle;
(2) notre famille et nos amis;
(3) nos voisins et associés;
(4) nos compagnons adorateurs et nos collègues travailleurs;
(5) la cause de Jésus-Christ;
(6) Non seulement l'immédiat, mais le futur futur.
Nous devrions, dans la mesure où nous le pouvons, réfléchir à l'ensemble du sujet, regardez-le de tous ces points de vue que nous commandons; Surtout, nous devrions prendre une plus haute égoïste et une vision de plus en plus généreuse et pieuse des sujets qui nous arrivent devant nous.
II. ACTION. "Ton fonctionne." La pensée doit être suivie d'un effort vigoureux, ou il "perdre le nom de l'action". Nos travaux incluent non seulement les industries dans lesquelles nous sommes professionnellement engagés, ils sont d'une grande importance pour nous, comme ceux qui occupent la plus grande partie de notre temps et la plupart de notre force; mais ils incluent également nos contributions, plus grandes ou plus petites, dignes ou indignes, à l'état de nos maisons, au personnage et au destin de nos enfants, au confort et au bien-être de nos personnes à charge ou de nos employeurs, à l'amélioration de notre Localité, à la stabilité et à la liberté et au succès des institutions (social, littéraire, ecclésiastique, municipal, national) sur lequel nous pouvons apporter toute influence à supporter. Nous pouvons vous déplacer dans une humble sphère, et pourtant, quand on dit que les chroniques du ciel peuvent le dire, nous pouvons inclure dans une vie occupée et consciencieuse de nombreux "œuvres" qui ne voudront pas l'approbation divine ou la bénédiction de l'humanité.
III. PRIÈRE. "La réponse de la langue est du Seigneur ... et tes pensées sont établies." Les deux clauses impliquent, respectivement,.
(1) que Dieu rend parfois d'autres questions à en résulter que celles que nous attendons;
(2) Que Dieu apporte continuellement à passer celle que nous nous efforçons d'accomplir, surtout lorsque nous félicitons notre cause à sa faveur divine. Les conclusions pratiques sont celles-ci, respectivement:
1. Que nous devons être tout à fait disposés à la main de Dieu de donner une direction différente à nos activités; Tout à fait prêt à accepter un autre problème de celui que nous avions fixé avant notre propre esprit. Pour Dieu "Seeth non, pas comme on voit", et il travaille ses gracieuses d'une autre manière que celles de notre choix.
2. Que nous devrions toujours réaliser notre dépendance à Dieu pour un problème favorable et poser sérieusement sa bénédiction sur notre travail. C'est la touche de sa main divine qui doit accélérer dans la vie, qui doit couronner avec le vrai succès. - C.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:25 .) - c.
L'examen et la perspective du pénitent.
Nous plaçant dans la position de l'homme qui a péché et souffert et a été conduit à la repentance et à la soumission, de l'homme qui est sérieusement désireux de s'échapper du passé pécheur et de devenir un nouvel homme et de vivre une nouvelle vie, laissez Les États-Unis demandent-quel est son espoir? Quelles sont ses possibilités?
I. Compte tenu du passé et de ses relations avec Dieu. Quel est son espoir là-bas? Quelles sont les possibilités de ses péchés pardonnées, son iniquité a purgé? Ce qu'il doit compter sur, dans ce grand domaine de la pensée, est cette vérité en soi et la miséricorde en Dieu.
1. Il doit lui-même être un vrai pénitent, celui qui.
"... sent les péchés qu'il possède et déteste ce qu'il déplore;".
Cela entend pleinement le but de se tourner de toute l'iniquité et de se fendre à la justice et à la pureté.
2. Il doit se jeter sur la miséricorde sans bornes de Dieu qui lui a gagné et lui a promis dans Jésus-Christ son Sauveur.
II. Compte tenu du passé et de ses relations avec les hommes. Dieu accepte la véritable pénitence d'esprit et de droit de cœur, car il peut lire nos cœurs et sait ce que nous sommes vraiment. Mais l'homme veut plus. Avant de recevoir le pécheur à sa confiance et le restaure à la position d'où il est tombé, il veut des preuves claires de pénitence, des manifestations d'un cœur nouveau et propre. L'homme qui a mis son péché ne peut que "purger" le passé coupable de la pratique de la «miséricorde et de la vérité» de la gentillesse et de l'intégrité, de la grâce et de la pureté. Il a fait ce qui est faux, faux, blessant. Laissez-le maintenant faire ce qui est juste, vrai, juste; Ce qui est gentil, serviable, pitoyable, généreux; Ensuite, nous verrons qu'il veut dire tout ce qu'il dit que ses professions sont sincères; Ensuite, il peut être repris - son iniquité a purgé - à l'endroit où il a perdu.
III. Compte tenu de l'avenir, sauvegarde de lui-même. Comment le pénitent doit-il faire de bonnes promesses qu'il a apportées à ses amis? Comment va-t-il assurer sa probité et sa pureté future? Comment se livrera-t-il à marcher dans l'amour et dans la voie du service saint, comme il est tenu de le faire, en prenant sur lui le nom du Christ? La réponse est, en marchant sur la respect de l'esprit, en procédant à "la peur du Seigneur;" Ainsi, il "partir du mal" et fera-t-il bien. C'est l'homme qui cultive un esprit révérable qui réalise la quasi-présence de Dieu, qui marche avec Dieu dans la prière et la sainte bourse, qui true dans son esprit les pensées de Dieu et se rappelle fréquemment de la volonté de Dieu. C'est lui qui va "ne jamais être ému de son intégrité;" Il rachetait sa parole de promesse, il vivra la nouvelle et la meilleure vie de la foi et de la sainteté et de l'amour.-C.
(et voir Proverbes 11:1; Proverbes 20:10, Proverbes 20:23 ).
Honnêteté dans les affaires.
La répétition de cette maxime (voir ci-dessus) est une indication de l'importance qui devrait être attachée au sujet. C'est celui qui affecte une très grande proportion de l'humanité et qui affecte les hommes presque tous les jours de leur vie. Le texte nous rappelle-
I. Cette entreprise est dans la province de religion. L'homme qui dit: "Les affaires sont des affaires et la religion est la religion", est un homme dont les perceptions morales et spirituelles sont malheureusement confuses. "Le commandement de Dieu dépasse larges" et sa largeur est telle que la totalité des transactions du marché. Commerce et commerce, autant que l'agriculture, sont "le Seigneur"; " C'est un ordre d'activité humaine qui est en plein accord avec sa conception nous concernant; Et c'est une sphère dans laquelle il s'attend à ce que nous introduisions nos principes et convictions les plus élevés, dans lesquels nous pourrions le servir toujours.
II. Cette malhonnêteté est offensante à sa vue. "Un faux équilibre est son abomination" (Proverbes 11:1; Proverbes 20:10 ). La malhonnêteté est diabolique à sa vue, dans la mesure où:
1. C'est une violation flagrante de l'un de ses commandements en chef. La seconde de tous les commandements est-ce: "Tu lotissez ton voisin comme toi-même" (voir Matthieu 22:29). Mais pour tromper notre prochain sur le marché, c'est lui faire ce que nous devrions protester avec force contre le fait.
2. C'est une violation distincte de ce qui est dû à notre frère. C'est une action la plus inébranlable; C'est un acte accompli dans un mépris conscient de toutes les affections que nos semblables ont sur notre considération. De plus, il s'agit d'une blessure à la société dont nous sommes membres; car c'est l'un de ces torts qui sont des crimes ainsi que des péchés; C'est un acte qui frappe à la racine de toute la communion, tout commerce entre l'homme et l'homme.
3. C'est une blessure par un homme à lui-même. Aucun homme ne peut voler son frère sans faire défaut sa propre âme. Il est quelque chose que le pire acte de malhonnêteté, il perpétrait. Et Celui qui franchit systématiquement ses voisins est une coupe quotidienne de son propre caractère, colore continuellement son propre esprit, se détruit lui-même.
III. Cette honnêteté est acceptable pour Dieu. "Un poids juste est son délice." Pas que toutes les transactions honnêtes soient également acceptables pour lui. Autant ici, comme partout, dépend du motif. Un homme peut être honnête que parce que c'est la meilleure politique, car il craint l'exposition et la peine de fraude: il y a une petite vertu à cela. D'autre part, il peut être strictement juste et juste dans toutes ses transactions, que son travail soit connu ou inconnu, car il a une conviction de ce qui est dû à son voisin, ou parce qu'il a un sentiment respectueux de ce que Dieu aurait lui être et faire. Dans ce cas, son honnêteté est comme vraiment un acte de piété, du Saint Service, de même qu'un sacrifice au temple de Jéhovah, de même qu'une prière dans le sanctuaire du Christ. C'est une loi rendue "à l'Éternel" et c'est bien agréable à la vue de Dieu son Sauveur; Il "sert le Seigneur Christ" (Colossiens 3:23, Colossiens 3:24). C'est une bonne chose que nous n'avons pas besoin de quitter la boutique ni le navire, le bureau ou le terrain, afin de rendre un sacrifice acceptable à l'Éternel notre Dieu. Par simple conscience, par intégrité sterling et immeuble, quel que soit le ravageur que nous occupons, entretenu par nous en vue de l'œil observateur de notre maître toujours présent, nous pouvons honorer et lui faire plaisir autant que si nous étions inclinés dans la prière ou la levée notre voix en louange dans le culte de sa maison. - C.
(Voir Homélie sur Proverbes 8:10 , Proverbes 8:11.) - c.
Proverbes 16:18, Proverbes 16:19 .
(Proverbes 11:2; Proverbes 18:12 ).
Fierté et humilité.
Une grande insistance est posée dans les Écritures sur le mal de la fierté et la valeur de l'humilité. Le sujet a une grande place dans ces "pensées de Dieu" qui nous sont communiquées dans sa parole.
I. Le mal de la fierté.
1. Il est basé sur la fausseté. Pour ce qui a le plus riche ou le plus fort ou l'homme le plus fort ou le plus fort, quelle est la plus belle femme la plus belle ou la plus honorée, qu'il ait reçu (1 Corinthiens 4:7)? En fin de compte, nous devons tout sur notre créateur et notre bienfaiteur divin; Et la pensée que notre distinction est due à nous-mêmes est une pensée essentiellement fausse. D'où:
2. C'est irrévérencieux et ingrat; Car il est constamment oublié de la source céleste de toutes nos bénédictions.
3. Il est moche et offensant à la vue de l'homme. Ce respect de soi qui rend un homme supérieur à toute méchanceté et tout indignité de lui-même est honorable et excellent dans nos yeux; Mais la fierté, qui est une estimation suintement de notre propre importance ou de notre vertu, est totalement perceptible; Il marque le caractère d'un homme comme une cicatrice marque son visage; Cela fait l'objet d'un homme que nous examinons avec une aversion plutôt que de ravir - notre âme ne trouve aucun plaisir à l'entendre. Il est positivement offensant à notre esprit.
4. C'est à plusieurs reprises et sévèrement condamné par Dieu comme un grave péché.
5. Il est spirituellement périlleux dans un degré très élevé. Aucune vérité n'est plus constamment illustrée que celle du texte, "Pride Goeth avant la destruction", etc. La fide engendre une fausse confiance; Cela engendra la non-jolie et conduit au lieu de danger; et puis vient la chute. Parfois, c'est dans la santé; à d'autres moments, dans les affaires; ou cela peut être au bureau et au pouvoir; Ou, hélas! Cela peut être en morale et à la piété. Il n'y a pas de champ de pensée humaine et d'action dans laquelle la fierté n'est pas un guide le plus dangereux. Cela mène jusqu'à (trop souvent) sur le précipice.
II. L'excellence de l'humilité. "Mieux vaut être d'un esprit humble avec les humbles", etc. Et c'est mieux parce que, tandis que la fierté est ouverte à toutes ces condamnations (comme ci-dessus), l'humilité doit être recommandée et être souhaitée pour les vertus opposées.
1. Il est fondé sur une vue vraie de nos propres cœurs. Le lowlier La vue que nous prenons de nous-mêmes, le plus difficile l'estimation que nous formons. Il y a une humidité de mot et de comportement qui est feint et c'est faux. Un homme peut être «fier de son humilité» et peut déclamer ses propres péchés avec un cœur hautain. Mais la vraie humilité repose sur une connaissance approfondie de notre propre nature, de sa faiblesse et de son ouverture au mal; sur une connaissance complète avec notre propre caractère, avec son imperfection et sa responsabilité de nous échouer dans l'heure d'essaye.
2. Il est admirable en soi. Nous ne faisons en effet pas d'admirer la servilité; Nous départitons tout cœur. Mais nous admirons une véritable humilité. C'est une ornement très précieuse d'un caractère chrétien; Il grâce une vie verticale avec une beauté aucune autre qualité ne peut fournir. Il n'y a personne qu'il ne devient pas, qu'il ne fait pas beaucoup plus attrayant que lui (ou elle) autrement être.
3. C'est la porte même dans le royaume de Dieu. C'est le cœur humble, conscient de l'erreur et du péché, qui cherche l'enseignant et le Sauveur. C'est le guide qui dirige notre esprit directement aux pieds et à la croix de notre Rédempteur.
4. C'est un attribut du personnage chrétien qui nous félicite de l'amour et de la faveur de notre Seigneur.
5. C'est le seul terrain sur lequel nous sommes en sécurité. La fierté est un endroit glissant, où nous sommes sûrs de glisser et de tomber; L'humilité est le sol où la dévotion, trouve sa maison, qu'une honteuse révérente fréquente, où Dieu est prêt avec le bouclier de sa tutelle, dont la tentation se rétrécit, où les âmes humaines vivent en paix et en pureté et atteignent leur maturité en Jésus-Christ leur seigneur.-c.
(Voir Proverbes 14:12 ).
L'erreur suprême.
Nous pourrions bien être surpris et nous pourrions être solennels, comme nous assistons.
I. La merveilleuse gamme de complaisance humaine. C'est tout simplement merveilleux comment les hommes se permettront d'être trompé de se respecter. Ce qu'ils devraient savoir mieux et le plus soigneusement, ils semblent être les moins familiarisés, leur propre esprit, leur propre caractère. Ils se croient tous bien quand, en fait, ils sont tous faux. Ils supposent eux-mêmes de voyager d'une manière quand ils se déplacent dans la direction très opposée. Ce fait étrange et triste dans notre expérience s'applique à:
1. Notre relation directe avec Dieu. Nous pouvons nous imaginer nous-mêmes réconciliés, en faveur de lui, profitant de son amitié divine, engagée de son côté, promouvant son royaume, alors que tout le temps, nous sommes loin de lui, sont condamnés par lui, font le travail de Ses ennemis, blessent sa cause et son royaume. Témoin des hypocrites du temps de notre Seigneur et des formalistes et des cérémonialistes de tout moment; Témoin également les persécuteurs de chaque âge; Témoin de ceux de tous les terres et d'âge qui n'ont pas compris que c'est lui, et seul lui, qui "justice qui" justice est juste "à la vue de Dieu.
2. Notre relation à nos semblables. Combien de fois les hommes se sont pensés juste quand ils ont été misérablement injuste, gentil quand ils ont été cruels sans cœur, fidèles quand ils ont été coupables déloyaux!
3. Que nous devons nous-mêmes. Seulement trop souvent, les hommes pensent que procéder à de pure qui est impur, conforme à la sobriété qui est une étape distincte vers une insobriété, agréable qui est inacceptable, sûre, qui est séduisante et pleine de périls.
II. L'extrémité désastreuse d'une grave erreur. La façon semble juste d'un homme et il va confortablement et même gaiement le long, mais la fin de celle-ci est-la mort.
1. Dans certains cas, cette fin est un déclin physique et une dissolution prématurés.
2. Dans tous les cas, c'est une dégradation spirituelle et la mort menacée de l'âme, le départ et la perte ultime de tout ce qui rend la vie humaine honorable, tout ce qui rend un esprit humain à la vue de Dieu.
3. La mort éternelle.
III. Notre sagesse claire en vue de cette possibilité. Il est:
1. Demandez-nous comment nous sommes à la vue de Dieu. L'homme peut nous accepter de notre propre montrer, mais Dieu ne le fait pas. "Le Seigneur pese les esprits" (Proverbes 16:2). Il "regarde le coeur;" Il considère que le but qui nous est saisi et l'esprit qui est en nous; Quel est l'objectif que nous recherchons vraiment; Quel est le motif par lequel nous sommes vraiment animés; Quel est le désir profond et l'effort honnête et sérieux de notre cœur.
2. Être ou deviendra droit avec lui. Si nous nous trouvons comme nous-mêmes à son avis, de humilier nos cœurs devant lui; chercher son pardon divin pour tous nos errants; Demander à ses conseils et à son inspiration d'énoncer un nouveau cours et de le maintenir à la fin. Il seul peut "nous montrer le chemin de la vie." - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 17: 9 .) - c.
La couronne de la vieillesse.
Beaucoup sont les couronnes qui, dans l'imagination, nous voyons sur la tête. Beaucoup sont souhaités avec impatience et recherchées avec diligence; tels sont ceux de la renommée, du rang, de la richesse, du pouvoir, de la beauté. Ceux-ci sont assez bien à leur façon; mais.
(1) ce qui est dépensé pour les gagnants est souvent beaucoup plus précieux que le bien pour lequel le sacrifice est fait; et.
(2) La couronne, quand elle est portée, pèse généralement plus lourdes et donne moins de satisfaction que ce qui était imaginé dans l'ardeur de la poursuite. La vieillesse est une couronne. Il est naturel que les hommes le désirent, pour deux raisons.
1. Cela signifie une prolongation de la vie; Et la vie, dans des conditions ordinaires, est très désirée, de sorte que les hommes s'accrochent même de manière ténacité.
2. Cela signifie que l'achèvement du cours de la vie. L'âge est l'une de ses étapes naturelles. Il a ses privations, mais il a également ses propres honneurs et agréments; Ceux qui ont passé à travers la vie, d'autres expériences peuvent souhaiter à juste titre de compléter leur cours en portant la tête de la vieillesse. Mais en liaison avec l'âge, il y a-
I. La couronne de honte. Car il n'est pas toujours trouvé dans la voie de la justice. Un vieil homme qui est toujours ignorant de ces vérités qu'il aurait pu apprendre, mais a négligé de se rassembler; Ou qui est accro aux indulgences déshonorantes qu'il a eu le temps de conquérir, mais n'a pas été maîtrisé; ou qui cède à des habitudes sans perception de l'Esprit qu'il aurait expulsé de sa nature et de sa vie; Ou qui n'a pas encore retourné ce père divin qui cherchait et l'appelle tous ses jours; - un vieil homme, avec ses poils gris, porte une couronne de déshonneur plutôt que de gloire. Mais pendant que nous pouvons avoir le sentiment qu'il doit être condamné, nous nous sentons beaucoup plus enclins à pitié que de blâmer. Pour ce qui est l'âge non trouvé dans la voie de la justice-Âge sans Excellence, l'âge sans la vertu, l'âge sans tranquillité de foi et d'espoir? Sûrement l'un des spectacles les plus pitoyables que le monde présente à nos yeux. Il est agréable, en effet, de pouvoir considérer.
II. La couronne d'honneur. Quand la vieillesse se trouve dans la voie de la justice, c'est une couronne d'honneur, en ce sens:
1. Il y a sur le reflet d'un passé honorable. Il parle de vertus passées qui ont aidé à en faire le «vieil âge vert». des succès passés qui ont été gagnés dans la bataille de la vie; des services passés qui ont été rendus avec diligence et fidèlement; des chagrins passés qui ont été à la charge doux; des luttes passées qui ont été courageusement rencontrées et passées; car c'était dans le rendu et dans la roulement et dans la réunion de ceux-ci que les cheveux ont grandi gris d'année en année.
2. Il a l'excellence particulière du présent. "Une couronne de beauté" (lecture marginale). Dans la "tête verte" et dans le visage bénignant de la vieillesse, il y a une beauté qui est tout sa propre; C'est une beauté qui peut ne pas être observable à tous les yeux, mais qui y est néanmoins; C'est la beauté de la valeur spirituelle, de la confiance et du repos, de calme et de tranquillité; C'est une beauté sinon la beauté, de la sainteté. Celui qui ne reconnaît pas chez les personnes âgées qui a grandi au service de Dieu et dans la pratique de la justice, quelque chose de plus que les marques de temps, ne voient pas une couronne de beauté visible à un œil plus perspicace.
3. Il a l'anticipation bénie de l'avenir. Ça ressemble à la maison et au ciel. Un peu égoïste et une vieillesse mondaine est assez grovelante; Il "embrasse son or au même point de la moisissure de l'église;" Mais l'âge que l'on trouve dans les manières de la justice a la lumière d'un espoir glorieux dans ses yeux; il porte sur ses sourcils la couronne d'une précipitation pacifique et bénie d'un repos qui reste pour cela, d'une réunion avec le bien-aimé qui aurait déjà été poursuivi, d'une vision béante du Sauveur dans sa gloire, d'une vie plus nombreuse dans une vie Sphère plus noble, seulement quelques pas plus loin sur.-C.
(avec Proverbes 14:17, Proverbes 14:29).
Le commandement de nous-mêmes.
Notre attention est appelée aux deux côtés du sujet.
I. Le mal d'impatience. À quel point une chose est mauvaise de perdre le commandement de nous-mêmes et de parler ou d'agir avec un esprit volé et inquiété apparaît lorsque nous considérons que:
1. C'est faux. Dieu nous a donné notre compréhension, nos diverses facultés spirituelles, exprès que nous pourrions nous avoir sous contrôle; Et lorsque nous nous permettons d'être irrité et vexé, à être provoqué à la colère, nous faisons cela qui traverse son objectif divin nous concernant et ses attentes de nous; Nous faisons ce qui déçoit et grie notre père.
2. C'est une défaite. Nous n'avons pas fait cela qui nous a été mis à faire. L'heure où notre volonté est croisée est l'heure du procès; Ensuite, on voit si nous réussissons ou échouons; Et quand nous perdons le contrôle de notre esprit, nous sommes vaincus.
3. C'est une exposition de folie. Il est hâtif de l'esprit "Exalteth Folly" (Proverbes 14:29). Il donne une autre illustration douloureuse de la folie; Il montre qu'il n'est pas le sage que nous pourrions souhaiter qu'il soit. Il montre une fois de plus combien de temps et à quel point un bon homme peut être surmonté et peut être conduit du chemin de la sagesse.
4. Il mène au mal. "Il est bientôt en colère traitera stupidement" (Proverbes 14:17). Un homme qui perd la balance d'un bonheur sera certainement "de manière stupide". Nous ne sommes jamais à notre meilleur quand nous sommes en colère. Notre jugement est perturbé; Nos facultés mentales sont désordonnées; ils perdent leur véritable proportion. Nous ne parlons pas aussi judicieusement, nous n'agissons pas aussi judicieusement, comme nous le devrions sinon. Dans toutes les probabilités, nous parlons et agissons avec une folie positive, d'une manière qui regrette de notre part et de notre reproche de notre voisin. Très peut-être nous disons et faites ce qui ne peut pas facilement être défait. Nous prenons la floraison d'une amitié juste; Nous plantons une racine de l'amertume que nous ne sommes pas capables de cueillir; Nous commençons un train de conséquences qui vont courir nous savons non plus.
II. La vraie conquête. Être maître de nous-mêmes est d'être "de grande compréhension", d'être "mieux que le puissant" ou que "il qui prend une ville". C'est tellement, dans la mesure où:
1. C'est une victoire essentiellement spirituelle. Prendre une ville est en partie pour triompher sur des obstacles physiques, sur des murs et des fosses et des balles; Mais celui qui règne à son esprit se bat avec des tempêmes diaboliques et des inclinations impies et des impulsions indignes. Il s'efforce de "non contre la chair et du sang", mais contre les ennemis plus puissants que le canapé et le printemps sur l'âme humaine; Il se bat avec des armes beaucoup plus nobles que l'épée ou la baïonnette ou le canon-avec pensée, avec une énergie spirituelle, avec une faible résolution, avec une volonté épuisante, avec une prière. La victoire est combattue et a gagné sur le plus haut niveau, l'arène d'un esprit humain.
2. C'est une victoire sur nous-mêmes. Et cela est digne et meilleur que celui qui a gagné sur un autre.
(1) il n'y a pas d'humiliation dedans; Au contraire, il y a le respect de soi et un sentiment de vraie bravesse.
(2) Notre premier devoir est que nous nous devons nous-mêmes. Dieu s'est engagé dans chaque esprit humain la charge solennelle de son propre caractère. Nous avons d'autres fonctions élevées et sacrées à décharger, mais les premières et les plus grandes d'entre elles sont à l'honneur, de s'entraîner, de gouverner, de cultiver, de nouer, notre propre esprit. Nous effectuons donc la volonté expresse de Dieu lorsque nous nous commandons victorieusement nous-mêmes.
3. Il est sans sang et bienfaisant. Le guerrier peut bien oublier les honneurs qu'il a reçus lorsqu'il est obligé de se souvenir des cris des blessés sur le champ de bataille et des larmes des veuves et des orphelins qui sont victimes de la guerre. Mais celui qui règne son propre esprit n'a pas de souvenirs tristes à rappeler, pas de scènes de déchirement de cœur pour imaginer son esprit. Ses victoires ne sont pas fondées avec du sang; Par la conquête de lui-même, il a sauvé beaucoup de cœur d'être blessé par un mot hâtif et il a préservé ou restauré cette atmosphère dans laquelle le bonheur seul peut vivre et la prospérité abondante. - C.