Commentaire Biblique de la chaire
Proverbes 17:1-28
EXPOSITION.
(Comp, Proverbes 15:16, Proverbes 15:17; Proverbes 16:8.) Mieux (suceur) est un morse sèche et une tranquillité avec qui elle est. Le pain sec était trempé dans du vin ou de l'eau avant qu'il ne soit mangé. Ainsi, Boaz Bid Ruth "Trempez son morceau dans le vinaigre" ( Ruth 2:14 ); Ainsi, Jésus a donné le SOP à Judas quand il l'avait plongé ( Jean 13:26 ). La Septante est pléonastique, "Mieux vaut une morselle avec joie en paix." Aben Ezra connecte ce verset avec les deux derniers de ch. 16, confinant l'application à l'homme du patient; Mais la phrase semble plutôt indépendante et générale. Qu'une maison pleine de sacrifices avec des conflits. Partie des offrandes de remerciement ou de la paix n'était brûlé que sur l'autel, le reste a été mangé par l'offrant et sa famille; Et comme les victimes étaient toujours les animaux les plus cohéros, "une maison pleine de sacrifices" contiendrait les matériaux de festauration somptueuse (voir sur Proverbes 7: 4 ). Le joyeux festival de la famille a souvent dégénéré dans l'excès, qui a naturellement conduit à des querelles et de conflits (voir 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6, 1Sa 1 : 13; 1 Samuel 2:13, etc.). Ainsi, les Agapae de l'Église précoce ont été profanés par licence et égoïsme (1 Corinthiens 11:20, etc.). Septuerie, "qu'une maison pleine de nombreuses bonnes choses et victimes injustes avec contention." Avec ce verset Comparez le proverbe espagnol, "Mas Vale Un Panazo de Pan Conamor, Que Gallinas Con dolor.".
Un serviteur sage aura lieu sur un fils qui cause la honte. Ici est intimée la suprématie de la sagesse sur la folie et la vice. Le contraste est mieux souligné par la traduction, un serviteur qui traitant judicieusement aura une règle sur un fils qui fait honteux; c'est-à-dire un fils de son maître. (Pour un contraste similaire entre "sage" et "honteux" comp.
Le pot de finition est pour l'argent et le four pour l'or. Le mot Matsreph, "Pot de finition", survient également dans Proverbes 27:21 . Ce n'est pas certain ce que l'on entend. Il n'y a aucune preuve que les Israélites connaissaient l'utilisation d'acides dans la manipulation de métaux impurs ou mixtes; Sinon, le "pot" et le "four" représenteraient les deux modes de réduction habituels; Mais il est le plus probable que tous deux allusion à la même méthode de fusion du minerai dans des crucibles, dans le but de séparer le métal pur de la scorie. Que l'argent et l'or étaient abondants dans le temps de Solomon est absolument évident; En effet, la quantité des métaux précieux recueillis par David et son fils est presque incroyable (voir 1ch 22:14; 1 Chroniques 29:2, etc.; à partir de laquelle et des passages similaires, il est déduit que Les sommes énumérées ont égalé plus de neuf cent millions de livres sterling). Mais le Seigneur trieth the Hearts ( Proverbes 15:11 ; Proverbes 24:12 ). Ce qui incendie fait pour les métaux, le Seigneur fait pour les cœurs des hommes; Il les purifie de Dross, met en avant le bien qui y est, purgé d'infirmités terrestres. Le processus de Dieu est l'application de la douleur, de la maladie, de la tentation, qui, dûment de les rencontrer, l'âme peut émerger du procès comme de l'or pur, convient à l'utilisation de la maîtrise (Comp.
Un arbe méchant gagne-t-il à des lèvres fausses (mal). Un mauvais homme ravit et entendait des mots diaboliques; Il prend plaisir à ceux qui conseillent la méchanceté, parce qu'ils sont après son cœur. Comme des copains avec comme. Et un menteur gagne une oreille à une langue coquine (malicieuse). Celui qui est lui-même lucide écoute avec une avidité à n'importe quel conte susceptible de blesser un voisin. Cependant monstrueux et improbable, cela peut être. Septante, "Un homme méchant écoute la langue des transgresseurs; mais un homme juste heedeth non de fausses lèvres." Le grec ajoute ici, ou dans certains manuscrits, après Proverbes 17:6, paragraphe introuvable dans l'hébreu, le syriaque ou latin: "Pour lui qui est fidèle toute la richesse mondiale appartient; mais l'infidèle ne vaut pas une obole. " À ce sujet, les pères ont fréquemment commenté (voir le maïs. Un lapide, dans LOC.).
Qui se moquent des pauvres (voir Proverbes 14:31, qui est presque identique). Il est heureux de ne pas être impunis (Proverbes 11:21; Proverbes 24:17, Proverbes 24:18, Job 31:29). Les Grecs avaient un nom pour cela et l'a appelé πιχαιρεκακία, qui est utilisé par Aristote («Eth. Nic., '2.6. 18). L'auteur pieux recherche une punition rétributive sur une telle méchanceté. Le lxx. essaie d'améliorer le contraste en recourant un brillant, "celui qui se réjouit à celui qui périt n'est pas impuni; mais celui qui a de la compassion doit obtenir de la miséricorde", qui ressemble remarque à la peine de Christ, "béni sont les Miséricordieux: car ils obtiendront pitié.".
Les enfants des enfants sont la couronne des vieilles hommes (Comp. Psaume 127:1; Psaume 128:1). (Pour le terme "couronne" comp.
Στύλοι γὰρ οἴκων παῖδες εἰσιν ἄρσενες.
"Les enfants mâles sont les piliers de la maison.".
La gloire des enfants sont leurs pères. Une longue ligne d'ancêtres bons ou célèbres est la gloire de leurs descendants et apporte une bénédiction sur eux (voir 1 Rois 11:13; 1 Rois 15:4
Un excellent discours devient un imbécile. ְׂפְַׂפְַׂפַ יֶָָר; Verba Composita, Vulgate, c'est-à-dire étudié, compliqué, expressions; χείλη πιστά, "fidèles lèvres", septante. D'autres traduisent "Arrogant," "Pretentous". Il est littéralement, une lèvre d'excès ou de superabondance, et est mieux prise dans le sens ci-dessus, comme arrogant ou en supposant. Un nabal, un "imbécile vicieux", ne devrait pas afficher son imprudonge et ses iniquités devant les yeux des hommes, mais les garder cachés autant que possible. Comme ce comportement présomptueux est incongru dans le cas d'un imbécile, beaucoup moins de lèvres mentent [devenir] un prince; Une personne noble, telle que celle appelée à Isaïe ( Ésaïe 32: 8 ) "libérale", où le même mot, nadib, est utilisé. C'est une illustration du dicton, "noblesse oblige." Ainsi le gnome grec-
Ἐἐεέέέρου ὰὰρ ἀνδρὸς λήήθειαν λέγειν.
"Une partie d'un homme libre c'est la vérité à parler.".
Pour John The Good, King de France, est attribué à la noble maxime qui est devenu son caractère chevaleralois, "Si la Bonne foi Etite Bannie du Rese du Monde, Il Fadurait Qu'on La Retrouvat Dans le Coeur des Rois" (Bonnechose, ' HIST. DE LA FRANCE, '1.310). "Mon fils", dit le rabbin dans le Talmud ", évitez de mentir tout d'abord; car un mensonge éliminera la luminosité de ton honneur." Pour "Prince", la Septante a, "un homme juste", ce qui rend la maxime un simple truisme.
Il y a une bouffée de satire dans ce verset. Un cadeau est comme une pierre précieuse dans les yeux de celui-ci qui lui a. "Une pierre précieuse" est littéralement "une pierre de grâce" ( Proverbes 1: 9 ). Le gnome exprime l'idée qu'un pot-de-vin est comme un joyau brillant qui éblouit la vue et affecte l'esprit de celui qui le reçoit (voir sur Proverbes 15:27; comp.
"Munera, Crede Mihi, Capiunt Hominesque DeSquoque;
Placatur Donis Jupiter Ipit Datis. ".
Il est possible que le gnome puisse avoir une application plus générale et s'appliquer aux cadeaux donnés à l'apaisement de la colère ou à prouver l'amitié (Proverbes 19:6; Proverbes 21:14
Celui qui couvre une transgression cherche l'amour; C'est-à-dire de faire de l'exercice, de mettre en pratique, de l'amour (Comp. Sophonie 2: 8 ; 1 Corinthiens 14:4). Donc maintenant. Celui qui porte patiemment et silencieusement, atténue et dissimule, quelque chose fait ou dit contre lui, cet homme suit après la charité, obéit la grande loi de l'amour (Comp. Proverbes 10:12 ). Certains expliquent la clause à signifier ", procure l'amour pour lui-même;" Mais le deuxième député n'est certainement pas personnel, il est donc plus naturel de prendre le premier au sens général. Celui qui répète (harpeth on) une affaire se séparait très des amis ( Proverbes 16:28 ). Celui qui habite toujours sur un grief, qui revient et l'apporte à chaque occasion, aliène les plus grands amis, n'habite que la blessure et la rend chronique. Ecclesiasticus 19: 7, etc.; "Répétez pas à un autre que ce qui se dit à toi, et tu ne shals jamais le pire. Que ce soit à un ami ou à l'ennemi, ne parlez pas de la vie d'autres hommes; et si tu peux ne pas avoir une offense, ne les révéleras pas. Pour qu'il ait entendu et observa, et quand le temps cometh il te détestera. Si tu as entendu un mot, laissez-le mourir avec toi; et être audacieux, il ne t'a pas éclaté. " Donc, les rabbins ont dit: «s'abstenir de querelles avec ton voisin; et si tu as vu quelque chose de mal de ton ami, laissez-la ne pas passer votre langue comme une calomnie» (Dukes, § 61). La loi sur la mosaïque avait conduit la voie à ce devoir de l'abstention: "Tu ne vengeras pas, ni ne supporte aucune rancune contre les enfants de ton peuple, mais tu aimes ton prochain comme toi-même" (Lévitique 19:18
Un reproche tire plus (plus profond) dans un homme sage que cent rayures dans un imbécile. Une réprimande méritée fait une impression plus profonde sur un homme de compréhension que le châtiment le plus sévère sur un imbécile. Hitzig citations Sallust, "Jug", "11," Verbum à Pectus Jugourthae Altius, Quam Quisquam Ratus Est, descendit. " Quint. Sec; 54.7, "Nobilis Equus Umbra Quoque Virgae Regitur, Ignavus NE Calcari Quidem Concitari Puest." L'antithèse est placée plus de force dans la Septante, "une menace brise le cœur d'un homme prudent; un imbécile même épuisé l'estime pas.".
Un homme méchant ne cherche que la rébellion. Donc les versions grecques et latines; Mais comme l'intime, un mauvais homme cherche de nombreuses autres choses qui ne viennent pas directement dans la catégorie des rébellions; Et il vaut mieux prendre Meri, "rébellion" comme sujet, en ce qui concerne le concret, donc: «Un homme rebelle ne force que pour ce qui est le mal». Du point de vue d'un potentat oriental, cela est assez vrai. Le gouvernement absolu examine toute hausse contre l'autorité constituée, tout mouvement dans les masses, comme nécessairement mal, et d'être réprimé avec une main forte. D'où la clause suivante. Par conséquent, un messager cruel doit être envoyé contre lui. Le "Messenger cruel" ( Proverbes 16:14 ) est le bourreau de la colère du roi. Il s'appelle "cruel" parce que sa course est mortelle et il est impitoyable dans sa performance. Cela semble être le sens voulu. Le lxx. Donne une notion différente, dérivée du terme ambigu de Malak, comme le grec γγελος: "Le Seigneur va envoyer un ange impitoyable contre lui." Le verset devient alors une déclaration concernant la rétribution infligée par Dieu sur des pécheurs obstinés, tels que Pharaon et les Egyptiens. Celles-ci sont livrées à «les tourments» (Matthieu 18:34), les anges qui exécutent la colère de Dieu, comme dans Psaume 78:49 et Apocalypse 8:6, etc. Comme tout le péché est rébellion contre Dieu, il est naturel de lire dans le passage une signification religieuse et à des fins homataliques, il est légitime de le faire. Mais l'intention de l'écrivain est sans aucun doute expliquée ci-dessus, bien que sa langue puisse être dirigée divinement pour offrir une nouvelle application.
Laissez un ours voler de ses euros à rencontrer un homme. L'ours syrien était autrefois commun dans toute la Palestine; On le trouve maintenant mais peu de localités, telles que les collines d'Hermon et du Liban, et dans les collines à l'est de la Jordanie, la destruction du bois et de la forêt ont privé ces animaux de l'abri nécessaire à leur existence. La férocité de l'ours lorsqu'elle est privée de ses jeunes était devenue proverbiale (voir 2 Samuel 17:8; Osée 13:8; Hart, 'Animaux de la Bible, '28, etc.). Plutôt qu'un imbécile dans sa folie; c'est-à-dire dans le paroxysme de sa passion. Comparez la langue ingouvernée de Saul à Jonathan ( 1 Samuel 20:30 ) et le meurtre des enfants de Hérode ( Matthieu 2:16 ). Nous lisons donc des personnes remplies de ἄνοια contre Jésus (Luc 6:11). Oort suppose que ce proverbe est tombé de l'énigme, "Qu'est-ce qui est pire à rencontrer qu'un ours?" Septante, "Les soins tomberont sur un homme de compréhension; mais des imbéciles imaginent des maux." Les traducteurs grecs prennent «ours» comme nous d métaphoriquement pour la terreur et l'anxiété, mais vont loin égarés du texte hébreu.
Whoso récompense le mal pour bon. C'était la plainte de David du Nabal Churlish (1 Samuel 25:21). L'ingratitude doit sûrement punir. Le mal ne quittera pas de sa maison. Terriblement l'ingratitude des Juifs a été visitée. Ils ont pleuré dans leur folie, "son sang soit sur nous et sur nos enfants!" et leur punition se passe encore. Les injonctions sur ce sujet sont fréquentes dans le Nouveau Testament (voir Matthieu 5:39; Romains 12:17; 1 Thesaloniciens 5:15; 1 Pierre 3:9). Le Talmud dit: "Ne jetez pas une pierre dans le puits dont vous avez bu." Les Grecs ont ressenti la piqûre d'ingratitude. Ainsi, les Leiodes se plaint à Ulysses ('OD.,' 22.319) -
Ὡς οὐκ ἔστι χάρις μετόπισθ εὐεργέέέν.
Deux dictons de la syrèse de Publius sont cités: "Ingratus Unus omnibus Miseris Nocet;" "Malignos fieri Maxime Ingrati Docent.".
Le début des conflits est comme quand on laisse sortir de l'eau. La petite faille de la rive d'un réservoir d'eau, si elle n'est pas immédiatement obtenue, est bientôt agrandie et dépasse le contrôle, occasionnant une ruine et destruction généralisées; Donc, des causes petites et insignifiantes, qui pourraient au début ont été facilement vérifiées, surviennent des querelles et des querelles qui s'étendent dans un large cercle et ne peuvent pas être apaisés. La Palestine dépendait en grande partie de ses réservoirs pour le stockage de l'eau, des ressorts vivaces étant de rares événements. Les trois piscines de Salomon dans le quartier de Bethléem, qui étaient reliées par des canaux avec Jérusalem, sont encore visibles dans toute leur grandeur massive; Et, en effet, chaque ville avait son réservoir ou son réservoir, comme nous trouvons en Inde à l'heure actuelle. Ces réceptacles devaient être conservés en bonne réparation ou des conséquences désastreuses pourraient s'ensuivre. À la tendance de la querelle de croître dans une étendue dangereuse, un proverbe du Bengale parle de "aller dans une aiguille et de sortir une baguette." Vulgate, Qui Dimittit Aquam, Caput Est Jurgiorum, qui semble vouloir dire que l'homme qui laisse inutilement l'eau d'une citerne courir à des déchets donne l'occasion de se querelliser. Mais Saint-Grégoire ('moral.,' 5.13), commente le passage, interprète différemment: "C'est bien dit par Salomon, qui laisse sortir l'eau est une tête de conflit." Pour que l'eau soit laissée échapper lorsque l'écoulement de la langue est lâche. Et celui qui laisse sortir de l'eau est fait le début des conflits, en cela, par l'incontinence des lèvres, le début de la discorde est offert »(Oxford Transl. ). Cependant, dans le latin, comme dans l'hébreu, la particule de comparaison est supprimée, de sorte que la clause signifie: "Comme celui qui laisse sortir de l'eau, c'est-à-dire qui donne l'occasion de confirmer." Par conséquent, laissez la conflit, avant qu'elle ne soit emportée. Le dernier mot est חַתְגַּלַּע d'interprétation douteuse. Il se produit dans Proverbes 18:1 et Proverbes 20:3, et est traduit de manière grave, "Avant de se précipiter," "Avant de ne pas se chaleurer," "Avant qu'un homme ne devienne courroucé." Mais Hitzig, Nowaek et d'autres le prennent pour signifier: "Avant que les hommes ne montrent leurs dents", comme des chiens en colère grondent les uns aux autres. Le moraliste conseille aux hommes de maîtriser des passions en colère à la fois avant de devenir exacerbées. La Vulgate semble avoir tout à fait trompé la clause, traduire, Antequam Patiatur Contumeliam, Judicium Méridical, qui semble signifier qu'un patient, un homme aimant de la paix (contraste avec l'Irascible) évite les poursuites avant qu'il ne soit impliqué dans une querelle durable. Septante, "Le début (ἀρὴὴ) de la justice donne le pouvoir aux mots; mais la discorde et la convention mènent la voie à vouloir." Les commentateurs grecs voient ici une allusion à la Clepsydra, l'horloge nautique qui régit la longueur des discours devant un tribunal; Mais la référence n'est nullement claire.
Celui qui justifie un sens médico-légal, déclare juste, acquitte - les méchants, etc. Deux formes de la perversion de la justice sont censurées, à savoir. L'acquittement d'une personne coupable et de la condamnation d'un innocent (Comp. Proverbes 24:24 ; Ésaïe 5:23).
Pourquoi y a-t-il un prix dans la main d'un imbécile pour obtenir la sagesse? Un imbécile pense qu'il y a une voie royale à la sagesse et que cela, comme d'autres choses, doit être acheté avec une nouvelle rétention. Vulgate, Quid Prodest Stulto Habere Divitias, Cum Sapieniam Emere Non possit? Les rabbins plus tard n'ont pas été autorisés à prendre des frais d'enseignement; Mais il était de coutume de faire des offrandes aux voyants et aux hommes sages, lorsque leurs services étaient engagés ou que leurs conseils ont été posés (voir le cas de Saul et Samuel, 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). La dernière clause donne la raison pour laquelle il est inutile pour un imbécile d'essayer d'apprendre la sagesse même à une grande dépense d'enseignants. Voyant qu'il n'a pas de cœur à cela; I.e. Aucune capacité de la recevoir; sa digestion mentale ne peut pas l'assimiler. Comme nous l'avons déjà remarqué, le cœur est considéré comme le siège de la compréhension. Ainsi le lxx; "Pourquoi un imbécile a une richesse? Pour un homme sans cœur ne peut pas acquérir la sagesse." Dans l'évangile, Christ appelle ses disciples "des imbéciles et lentement de cœur de croire ce que les prophètes ont écrit et lui-même ouvrit leur esprit (τὸν νοῦν), qu'ils pourraient comprendre les Écritures" (Luc 24:25, Luc 24:45). La Septuerie et la Vulgate introduisent ici un distich dérivé des portions de Proverbes 17:19, Proverbes 17:20, "Celui qui lève sa maison à haute détruite; Et celui qui décuse perverse de l'apprentissage (δὲ σκολιζζζν τοῦ μαθεῖν) tombera dans les maux. ".
Un ami aime à tout moment et un frère est né pour l'adversité. Certains trouvent un point culminant dans les deux clauses et traduisent la dernière marge de version révisée »et est née en tant que frère pour l'adversité", la même personne se méfiait dans les deux membres de la phrase. Un vrai ami aime son ami en prospérité et à l'adversité; Oui, il est plus qu'un ami à l'époque des besoins - il est un frère, aussi affectueux et aussi reconnu que celui connecté par les liens les plus proches de la relation (Comp. Proverbes 18:24 ). Siracides donne une version très cruelle de ce proverbe », un ami ne peut être connu dans la prospérité; et un ennemi ne peut être caché dans l'adversité. Dans la prospérité d'un homme ennemis sera affligé; mais dans son adversité même un ami partira" ( Ecclésiaste 12:8, etc.). Cicéron a eu une notion plus vraie de la stabilité de l'amitié lorsqu'il a cité le dictum d'Ennius, "Amicus Certus à Re Incerta Cernitur" ('de Amicit.,' 17.). Le malheur, dit notre maxime, est la pierre de touche d'amitié; et un gnome grec enjoint-
Ἰδίας νόμιζε τῶν φίλων τὰς συμφοράς.
"Les malheurs de tes amis estiment être tiens;".
tandis qu'un autre tour.
Κρίνει φίλους ὁὁὁιὸς ὥς χρυσὸν τὸ πῦρ.
"La crise teste un ami, comme l'or de l'or.".
Septante, "Tu as une crise inverseuse d'ami et laissez Brethren être utile dans des adversités; car pour cela, ils sont faits." Commentant l'expression "est né" "Wordsworth fantascemment remarquent", l'adversité l'apporte. Il vient, comme il était sorti de l'utérus de la calamité et semble être né pour cela. ".
Un homme vide de compréhension (hébreu, coeur) frappe les mains; Déclit la négociation qui le rend responsable (voir sur Sauteyship, Proverbes 6: 1 , etc.; et note, Proverbes 20:16). Devenir cautionnement en présence de son ami; à son ami pour un tiers. Ce qui est censuré est la faiblesse qui, dans l'intérêt de Companions sans valeur, se laisse entraver et mettre en danger les obligations des autres. Pour, comme notre adage court, il est cautionnement pour qu'un autre n'est jamais sûr de lui-même. La Septuerie prend le "frappant des mains" comme un signe de joie (Vulgate, Plaudet Manibus) "," l'homme insensé renonce (πικροτεῖ) et se réjouit en lui-même, alors lui qui se promène pour son ami. ".
Il aime la transgression qui attire des conflits, car la conflit mène à de nombreuses infractions aux commandements (Comp. Proverbes 29:22 ; Jaques 1:20 ). Septante, "celui qui aime le péché se réjouit aux batailles." Et il exalte sa porte cherche la destruction. Celui qui construit une somptueuse maison et vit dans la manière dont son magnifique environnement demande attire la ruine sur lui-même, soit parce qu'il affecte un État qu'il est incapable de soutenir, soit d'agir de manière à provoquer des représailles et des conséquences préjudiciables. L'entrée d'une maison palestinienne serait généralement de dimensions humbles et d'ornements rares; Toute porte de grandes prétentions architecturales serait rare et serait considérée comme une jeton d'une richesse extraordinaire ou d'une fierté répréhensible. Aben Ezra, prenant une "porte" comme une métaphore de "bouche", explique l'hémistiche du danger d'un discours aléatoire ou excessif. Cela fait un bon parallèle avec la première clause; Mais il est douteux que les mots portent cette interprétation (voir Hitzig); Et les deux clauses peuvent présenter deux formes d'égoïsme, de captuit de captuit et d'ostentation, qui conduisent toutes deux querelles et ruines (Comp. Proverbes 16:18 ).
Celui qui a un cœur d'orgueil ne fait pas de bien. (Pour "FOWARD", voir sur Proverbes 11:20; pour "Trouver bien" sur Proverbes 16:20.) L'homme pervers et volontaire doit Ne prospérez pas, ne gagnera aucune bénédiction dans ses affaires matérielles, beaucoup moins dans les choses spirituelles. Septante, "Celui qui est difficile de cœur ne se rencontre pas de bonnes choses." Il qui a une langue perverse tombe dans le mal; Littéralement, celui qui se tourne avec sa langue en disant une chose à la fois et quelque chose de très contraire à un autre. Vulgate, Qui Vertit Linguam; Septuerie, ἀνὴρ εὐμετάβολος γλώσσῃ, "facilement changé dans la langue" (comp. Proverbes 8:13; Proverbes 10:31, où le mot est différent). "Mischief" (Ra) "est des problèmes", "Calamité", comme dans Proverbes 13:17. En parlant des différents aspects que les mots peuvent assumer, Cato ('dist.,' 4.20) dit-
"Sermo Hominum Mores et Celat et Indicat Idem.".
"Mots de l'homme son personnage révèle, mais souvent, ils se cachent?
Celui qui me fasse un imbécile le faisait à son chagrin (Comp. Proverbes 17:25). Les mots "fou" dans les deux clauses sont différents. Ici, c'est Kesil, qui implique une folie audacieuse et confiante, la pire forme des viies; Dans le deuxième hémistiche, il est Nabal, qui dénote plutôt de la dulness et de la stupidité, un manque de pouvoir mentale. Un imbécile vaniteux et offensant provoque des problèmes infinis à son père, à la fois de son besoin de correction constante et de la vigilance nécessaire de réparer les conséquences de ses actions insensées. Il y a aussi le chagrin pour voir des instructions et un avertissement jeté sur un objet sans valeur. Septante, "Le coeur d'un fou est une douleur qui lui possède." Le père d'un fou n'a pas de joie. Le contraste dans la facilité d'un bon fils est vu dans Proverbes 15:20 et Proverbes 23:24 . Le lxx. Ajoute une clause de Proverbes 10:1, avec vue sur l'amélioration du parallélisme ", mais un fils prudent réjouit sa mère.".
Un coeur joyeux fait bon comme un médicament. Aben Ezra, comprendre la particule de comparaison, qui n'est pas dans l'hébreu. La salle traduite "Medicine" (Gehah) n'arrive nulle part ailleurs et signifie probablement "guérir" "soulagement". La clause est mieux rendue, un cœur joyeux fait une bonne guérison (Comp. Proverbes 15:13; Proverbes 16:25). Vulgate, aétatem floridam fact; Septuerie, εὐεκτεῖν ποιεῖ, "fait un pour être en bon escient." Une joyeuse disposition contentée permet aux hommes de résister à l'attaque de la maladie, de l'esprit, que chacun sait, ayant une influence la plus puissante sur le corps. EC 30:22, "La joie du cœur est la vie de l'homme et la joie d'un homme prolonge ses jours." Un esprit brisé dessine les os; Détruit toute la vie et la vigueur (Comp.
"Un joyeux coeur va toute la journée, tes pneus tristes dans un mile-a.".
Donc, les rabbins enjoignent: "Donner des oreilles Pas de place dans ton cœur, car les soins ont tué beaucoup". La jolie religieuse est un devoir positif et "faible esprit", comme le dit Isaac Williams, "est un péché". Demande le moraliste grec-
Ἄρ ἐστὶ συγενές τι λύπη καὶ βίος.
Et Lucretius (3.473) affirme-
"Nam Dolor AC Morbus Leti Fabricator utéral est.".
"Les travailleurs de la mort sont le chagrin et la maladie.".
Un cadeau de la poitrine; C'est-à-dire que c'est secrètement du pli du vêtement, et non du sac à main ou du sac dans lequel l'argent a été porté de manière apparente. Un juge corrompu "Taketh", c'est-à-dire un pot-de-vin qui lui a été transmis secrètement (Proverbes 21:14). Pervertir les méthodes de jugement. Les juges n'avaient pas de salaires nommés; Par conséquent, les imprévus entre eux étaient ouverts à la corruption. Les injonctions strictes de la loi et les dénoncées sévères des prophètes étaient irrespectueuses de la corruption (voir Exode 23:8; Deutéronome 16:19, Ésaïe 1:23; Jérémie 22:17; Ézéchiel 13:19; Osée 4:18, etc.). Septante, "l'homme qui reçoit des cadeaux dans sa poitrine injustement, ses voies ne prospéreront pas." Pour, en tant qu'emplaire avoues ( Job 15:34 ), "L'incendie doit consommer les tabernacles de la corruption". Le lxx. ajoute ", l'impie se retourne des voies de justice.".
La sagesse est auparavant [le visage de] lui qui a compris. L'idée est que l'homme intelligent dirige son regard vers la sagesse, et donc elle me faisce sur lui avec toute sa lumière; Comme la Vulgate le dit, "face à la sagesse prudente brille". Il a un objet auquel il dirige toute son attention ( Proverbes 15:14 ). Le rendu de Septuerie n'est pas si satisfaisant: "La physionalité d'un homme prudent est sage;" Il montre dans son look et portant la sagesse qui le guide. Ainsi, Ecclésiaste 8:1, "La sagesse d'un homme fait sa face pour briller et la dureté de son visage est changée." Les yeux d'un imbécile sont au bout de la terre. Un imbécile n'a pas un objet défini en vue; Il poursuit une centaine de choses différentes, car ils arrivent en route, mais manquent la quête la plus importante de tous et de fritter les pouvoirs qui auraient pu l'aidée à obtenir la sagesse.
Ce verset est plus ou moins une répétition de Proverbes 17:21 ; Proverbes 10:1; Proverbes 15:20; et comp. Proverbes 19:13. Un chagrin (Kaas). La Vulgate et la Septuerie Traduire, "Colère". Un fils insensé provoque la colère de son père et lui est amertume qui lui porte, "amertume" (meurtre) oesurs nulle part ailleurs; Mar et Marar sont assez courants.
Aussi (gam). Cela peut être destiné à connecter ce verso avec ce qui a été dit ci-dessus ( Proverbes 17:23 ) sur la perversion de la justice; Ou, comme c'est plus probable, il est utilisé pour souligner ce qui vient, pour punir le juste n'est pas bon. Damnum inferre justo, vulgate; ζημιοῦν, Septuagint; Et le mot a une référence particulière à la punition par le feu. Ni frapper des princes pour l'équité; L'expression, "n'est pas bonne", soit compris de l'ancienne clause. "Princes" sont les nobles de caractère plutôt qu'en position seulement. Deux formes de mal sont nommées, à savoir. Pour punir l'innocence et visiter avec inchangements et blessures, l'homme de caractère élevé qui ne peut pas être incité à pervertir la justice. Version révisée, ni pour frapper le noble pour leur droiture. Donc, pratiquement la vulgate, la septtuerie et le syriaque. Un autre rendu est: «frapper le noble est contre de droite», ce qui semble faible et moins approprié au parallélisme.
Il qui a la connaissance de la connaissance de ses mots; Version révisée, il dépasse ses mots Hath Connaissance; Il montre son bon sens, pas par téméraire téméraire ou dire tout ce qu'il sait, mais en restruyant sa langue (Comp. Proverbes 10:19; Jaques 1:19), "Tous mes jours où j'ai grandi parmi les sages, et je n'ai pas trouvé de bien pour un homme mais le silence; ne pas apprendre mais faire le travail de base, et whoso multiplie les mots morts péché "disent les gnomes grecs-
Ἐνίοις τὸ σιγᾷν ἐστὶ κρεῖττον τοῦ λέγεινκρεῖτον σιωπᾷν ἢ λαλεῖν ἂ μὴ πρέπει.
Et Theognis (5.815) écrit-
Βοῦς μοι ἐπὶ γλώσσης κρατερῷ ποδὶ λὰξὰξὰξβββννωἴἴεεε νννλλλειν καίπερ πιστάμενον.
"Discours pour une shekel, silence pour deux; c'est comme une pierre précieuse" ('Qoheleth Rabbah, 5.5). Septuerie, "celui qui craint de prononcer un discours dur est prudent" (πιγνώμΩν). Un homme de compréhension est d'un excellent esprit; Version révisée, il est d'un esprit de coot est un homme de compréhension; C'est-à-dire celui qui considère avant qu'il ne parle et ne répond jamais à la hâte chaud, prouve qu'il est sage et intelligent. Septante, "Le long homme souffrant est prudent". Ce qui précède est la lecture du khetib, suivie de la plupart des interprètes. Le Keri donne: "d'un esprit précieux" (Pretitiosi Spiritus, Vulgate), c'est-à-dire dont les mots sont lourds et précieux, pas somptueusement jetés, mais réservé comme des bijoux coûteux.
Même un imbécile, quand il tient sa paix, est compté sage. Ne trahissez pas son ignorance et son incapacité par des mots, un homme stupide est crédité de la possession de sens (Comp. Job 13:5). Les proverbes à cet effet se trouvent dans toutes les langues. Ainsi le grec-
Α͂ᾶς τις ἀπαίδευτος φρονιμώτατος ἐστὶ σιωπῶν.
Cato, 'dist.,' 1.3-
"Virtutem Primam Esse Putta Compescere Linguam;
Proximus Ille Ille Deo Qui Scit Ratione Tacere. ".
Talmud, "le silence devient le sage, beaucoup plus se sent." Les Hollandais ont approprié cette maxime ", Zweigen de Dwazen Zij Waren Wijs, .... Était des imbéciles silencieux, ils passeraient pour sage." "Si tacuisses, philosophus mansans." "Silence", dit le gnome sanscrit, "est l'ornement de l'ignorant". "Parler vient de la nature", disons les Allemands, "silence de compréhension". Le lxx. Donne un tour différent de la première clause: "Un homme stupide se renseigne à la sagesse aura la sagesse qui lui est imputée;" Le désir exprimé des connaissances sera considéré comme une preuve d'intelligence. La deuxième clause est coordonnée avec le premier. Celui qui ferme ses lèvres est estimé un homme de compréhension; Version révisée, quand il votèrent ses lèvres, il est estimé comme prudent; Septante, "un homme se faisant se faire dume semblera être prudent." On dit que Théophrastus aurait donc abordé un invité très silencieux à la table: "Si vous êtes un imbécile, vous agissez judicieusement; si vous êtes sage, vous agissez bêtement." "Laissez chaque homme", dit St. James ( Jaques 1:19 ), "Soyez rapide à entendre, lent à parler.".
HOMÉLIE.
Se moquer des pauvres.
La terrible inégalité des terrains humains n'a jamais été plus apparente que dans nos jours. L'Angleterre est réputée pour sa richesse; Pourtant, l'Angleterre est un hante de la misère affamée. Ce n'est que l'hypocrisie égoïste de justifier cette condition des affaires en cité les paroles de notre Seigneur »,« les pauvres toujours vous ont avec vous »( Jean 12: 8 ). S'ils sont toujours avec nous dans les besoins et la détresse abjects, tant plus pires pour l'état de la société. La déclaration d'un fait détresse n'est pas une justification. Pendant ce temps, si l'énorme perfection du paupérisme ne peut être abolie immédiatement, il est de notre devoir de diminuer, de ne pas l'aggraver.
I. Considérons de quelle manière les pauvres sont moqués.
1. Lorsque leur état est ignoré. Des milliers de personnes vivent dans la richesse qui ignorent simplement le fait qu'ils ont des frères nécessiteux. Les plongées à sa fête ne donnent pas une pensée à Lazarus pinçant à sa porte. C'est sûrement une moquerie de la misère affreuse de l'extrémité est que la partie ouest se fee et se fete lui-même avec une complaisance non perturbée.
2. Lorsque leurs droits sont négligés. Cela se produit à bien des égards, même dans un âge et un pays qui se vante de son administration de la justice.
(1) Le soi-disant "système de transpiration" n'est rien de mieux que le vol, au moyen desquels le solide profite des nécessités des faibles.
(2) Il est difficile pour les pauvres de se prévaloir des tribunaux de droit; Pour que le cri soit soulevé que "il y a une loi pour les riches et les autres pour les pauvres".
(3) Les hommes pauvres ont les droits naturels de leur virilité traité avec mépris. La courtoisie qui est proposée au puits à faire est niée à eux. Le traitement approximatif est remonté à eux. La politesse commune est refusée à un homme avec un manteau tardif.
3. Lorsque leurs lacunes sont ridiculisées. Le pauvre homme est généralement analphabète, son "discours l'enfraille". Il n'a jamais appris les manières de la bonne société. Donc, les classes au-dessus de lui ont mis leurs lunettes pour l'inspecter, comme s'il était un animal étrange et repoussant.
4. Quand leurs mérites sont ignorés. Il y a honnête, pauvreté. Il y a des hommes courageux combattant contre des circonstances défavorables avec le courage des héros. Ces personnes doivent-elles être bouchées simplement parce qu'elles ne peuvent pas mettre de l'argent dans leurs sacs à main? La gentillesse des pauvres aux pauvres est une réprimande au cynisme des riches. Pourtant, à quel point il est difficile pour les hommes pauvres d'être dûment reconnu! Dr. Johnson a parlé de l'expérience quand il a dit-
"Cette vérité braillante est partout avoue'dslow augmente la pauvreté déprimée.".
Le monde se moque des pauvres quand il juge les gens de la manière de leurs vêtements et de la taille de leurs maisons, au lieu de regarder leur caractère et leur vie.
II. Considérons le grand péché de moquer des pauvres. Celui qui fait cela "reproche son fabricant". Pour le Dieu qui a fait le riche homme a également fait le pauvre homme. Le reproche de l'enfant est un reproche de son père. Nous faisons plus que mal nos frères lorsque nous traitons le malheureux avec le mépris; Nous insultons notre Dieu. Il est le dieu des pauvres et il prend les torts comme des blessures à lui-même. Ce n'est pas une infraction légère et ombreuse. C'est un péché terrible à la vue du ciel. La seule raison qui est suggérée pourquoi les plongées devraient être tordus dans des tourments d'incendie, c'est qu'il était un homme riche qui n'a donné aucune attention à la misère de son voisin. Voici une prospective affreuse pour les classes confortables soin de l'Angleterre! Le mal est aggravé avec nous, parce que nous professons cette religion qui prêche un évangile aux pauvres. Dans l'Église du Christ riche et pauvre rencontre ensemble. Pour le riche homme de mépriser son compagnon chrétien, il est alors que de nier son maître, "qui n'avait pas de là la tête." Soit-on rappelé que Christ, qui était riche, "pour que nos sakes sont devenus pauvres." Il est l'ami et le frère des pauvres.
La sagesse d'accepter un reproche.
I. Il est difficile d'accepter un reproche. Seul l'homme sage prendra. De nombreuses difficultés se tiennent dans la voie.
1. Il est difficile de croire que le conseiller en reproduction est un véritable ami. Il semble être censuré. Nous pensons qu'il fait plaisir de trouver une faute avec nous. Nous l'accusons d'une satisfaction de soi de pharisaïque pour comparer sa propre vertu avec notre faute.
2. Il est difficile d'admettre l'application de l'accusation à nous-mêmes. David est indigné au récital de Nathan de la parabole de l'agneau de brebis. Pourtant, il omet de voir que la morale de cela rentre chez lui jusqu'à ce que le prophète s'exclame: "Tu es l'homme!".
3. Il n'est pas facile d'avouer notre propre humiliation. Lorsque nous voyons que nous sommes accusés, la fierté se lève pour nous défendre. Il est possible pour une grande quantité de fierté de louer avec une grande quantité de folie. En effet, plus une personne est vidée de la valeur réelle, plus la chambre est là dans lui pour l'inflation de soi.
4. Il est gênant de céder à un reproche. Pour ce faire, nous ne devons pas simplement admettre notre faute, mais consentez à réparer nos habitudes. Nous devons permettre aux reproches de travailler activement en nous si elle doit être utilisée. L'ivrogne est souvent prêt à avouer son péché, mais il n'est pas si désireux de renoncer à la cause.
5. Il est pénible de supporter le reproche de Dieu. En lisant, les personnes bibliques sont tentées de s'approprier les promesses à elles-mêmes et de laisser les menacements pour leurs frères. Il a besoin d'une sagesse divinement inspirée pour nous aider à profiter par les avertissements des Écritures.
II. Il est sage d'accepter un reproche. Beaucoup de même que les obstacles qui se tiennent dans la voie de notre réception et agissant dessus, nous devrions bien vouloir les conquérir. Il n'est qu'une personne stupide qui méprise la correction. L'homme sage peut se rétrécir, mais il ne le rejetera pas.
1. Un vrai reproche est juste dû. Nous l'avons gagné par notre propre faute. Il est stupide de lancer des conséquences de notre propre comportement.
2. Un reproche est un correctif sain. Ce n'est pas une peine de juge, mais un avocat d'un ami, son objet n'est pas la condamnation, mais le salut.
3. Un reproche est un substitut légère pour un traitement plus difficile. Pendant que nous ferions du bêtement ferroviaire à sa dureté, nous devrions être reconnaissants pour la location de la reproche la plus sévère bien méritée. Cela aurait pu être dispensé et nous aurions peut-être reçu des châtiments condamnés. Le reproche n'est pas si difficile à supporter comme "cent bandes" qui peuvent suivre si elle est ignorée. Il est sage de fermer avec le conseil antérieur.
4. Un reproche est un élément de la grâce divine. Christ envoie la couette à condamner le monde du péché ainsi que de la justice et du jugement ( Jean 16: 8 ). C'est à nos propres coûts que nous recevons cet invité gracieux avec une gêne ressentiment. Mais, d'autre part, nous avons clairement besoin de la grâce divine pour accepter un reproche dans un esprit doux et humble. La sagesse de recevoir un bien reproche est si difficile d'atteindre que nous devons le rechercher comme une inspiration de Dieu.
Le début des conflits.
I. Les conflits peuvent avoir un petit départ. Il n'est pas nécessaire d'inventer un grand méfait si une querelle doit être démarrée. Un mot de caractère hostile peut suffire à la paix des frères. Un seul acte de désintégration peut être le début de la discorde, provoquer des représailles et donc l'origine de la guerre continue longue. Une querelle peut survenir parmi les personnes très insignifiantes. Cela peut être concerné par des questions très peu importantes. Il peut apparaître comme une très légère liaison - "une tempête d'une tasse de thé".
II. Conflit des vins de corbeaux. Le petit trou de la digue à travers lequel une petite eau suinte est portée par le courant d'échappement de sorte qu'il devienne plus grand, et plus il est grand, plus l'eau le verse; Et ceci, à son tour, déchirera encore plus de morceaux des banques. Un peu de rift dans le luth est le début du mal qui fera silencer toute la musique. Un différend entre deux officiers frontaliers peut conduire à une guerre entre deux nations. Ainsi, les conflits entre quelques-uns grandissent dans une querelle entre de nombreuses personnes.
III. Les conflits deviennent plus intenses. Cela implique non seulement plus de personnes; Cela devient également aggravé dans sa violence. Augmentation du volume, il pousse également dans la véhémence. L'inondation se précipite avec une vitesse alarmante. Le malentendu devient une guerre. La froideur entre amis se transforme dans l'amertume de l'inimitié. La colère dégénère en haine.
Iv. Les conflits deviennent incontrôlables. Cela pourrait être arrêté à son stade précoce. Un garçon pressant son genou sur le petit trou de la digue pourrait retenir le courant de ruissellement. Mais si le mal n'est pas vérifié à un stade précoce, "tous les chevaux du roi" ne peuvent pas arrêter la carrière folle de la rivière Escaping. Une personne insignifiante peut commencer une querelle, que de nombreux hommes sages et forts ne vont pas disparaître. Il est plus facile d'être un fabricant de guerre qu'un fabricant de paix. Les événements poussent trop fort pour les énergies puissantes de Moat de l'homme.
V. Problèmes de conflit dans les résultats incalculables. L'inondation se déverse dans la vallée et sur la plaine, déracinant les arbres, les champs dévastatrices, la délivrance de propriétés domestiques, les hommes noyés et le bétail. Le mal est énorme, et le cours et l'étendue ne peuvent pas être mesurés à l'avance. Personne ne peut dire quels préjudice peut devenir de sa fabrication de méfaits méddeux. Une personne stupide peut signifier ne pas faire de préjudice réel, seulement pour montrer une petite dépit de dépistage. Mais il a laissé échapper les eaux; Les portes d'inondation sont ouvertes; L'énorme armée de destruction récrappe le pays. Étoureusement et unghats aux conséquences inattendues de sa folie, il voudrait défaire l'acte imprudent ou resterait ses conséquences fatales. Mais c'est trop tard. Ces conséquences ont passé au-delà de sa portée. Il ne peut jamais dire à quelle distance les effets pervers de ce qu'il a fait peut s'étendre.
Vi. Les conflits devraient être vérifiés dans sa première étape. Il est préférable d'éviter le tout début. Mais si, malheureusement, cela a été commencé, il devrait être resté immédiatement. Pour infirmier une querelle est pire que de chérir une vipère dans son bosom. L'éloignez-vous et écrasez-le, avant qu'il apparaisse une couvée meurtrière de mal. La grande querelle humaine avec le ciel, commencé à Eden, était comme la lâche des eaux. Il y a donc la querelle de l'âme avec Dieu. Il est préférable de faire de la paix à la fois, par le biais de la repentance et de la conflit.
Le véritable ami.
I. Le portrait du véritable ami. Nous devons étudier ses linaisons que nous pouvons connaître l'original. Le mot "ami" est utilisé si vaguement, souvent comme une simple période de politesse, qu'une telle enquête est nécessaire si nous le désengrons des associations frivoles et que l'apposez-le à son objet digne.
1. La note essentielle de la véritable amitié est l'invariabilité de l'affection. L'ami "lore à tout moment." Cela ne signifie pas qu'il affiche toujours son affection. L'effusion n'est pas une preuve de sincérité. "Il faut se méfier de l'eau qui dort." Nous ne sommes pas non plus de supposer que l'affection doit toujours être montrée de la même manière. La manifestation de celle-ci doit varier en fonction des humeurs et des sentiments de l'ami, ainsi que selon les circonstances et le comportement de l'objet d'affection. Il y a des moments où l'amitié doit être en colère, quand l'amour doit froncer les sourcils. Toujours l'amour doit rester.
(1) La vraie amitié est indépendante du temps. Il ne s'use pas avec des années. Le véritable ami de la jeunesse est l'ami de la virilité.
(2) Il est indépendant des circonstances. Il survit à la perte de délices sociaux. Il tient à travers la pauvreté.
(3) Il n'est pas secoué par une calomnie.
(4) il survit même sur le traitement indigne.
2. Le grand test de la vraie amitié est l'adversité.
(1) Ensuite, l'amitié est la plus précieuse. Si cela ne servira pas, il est peu utilisé. Nous voulons des amis à qui nous pouvons aller dans l'heure du besoin.
(2) Alors sa qualité est prouvée. L'homme peu profond et égoïste coupe ses connaissances dans leurs problèmes. La pauvreté coupe les cordes d'amitié prétendue. Mais la vraie amitié est prouvée et sort de son mieux dans des circonstances défavorables. Puis son caractère fraternel est révélé. L'ami des jours prospères devient le frère en jours de problème.
3. Le secret de la vraie amitié est l'amour. L'amour est plus fort que la mort, et l'amour peut survivre à la perte de toutes choses. Cela supporte le temps et le changement, et malgré des souches violentes sur sa force.
II. La découverte du véritable ami. Le portrait est idéal. Est-ce que nous voyons jamais l'idéal réalisé? Dans une mesure, oui, et cela à plusieurs reprises. Le pessimisme cynique qui croisera dans une amitié généreuse et désintéressée est fausse à la nature de l'homme et de faux à la noble histoire de la vie de bonne vie. La générosité n'est pas morte. L'amitié est possible. Mais chaque ami humain est imparfait. Sûrement le portrait du véritable ami doit nous suggérer celui qui seul répond parfaitement à ses caractéristiques nobles. Nous découvrons le véritable ami en Christ.
1. Il nous donne la note de la véritable amitié dans l'invariabilité de l'affection. Son amour à la course finit à travers les âges. Son amour à chaque individu de son peuple est toujours respectueux et constant. Il offre de nombreuses provocations, fréquente infidélité, une grande indignité de leur part. Christ n'a pas cessé d'aimer Saint-Pierre lorsque l'apôtre a nié son maître.
2. Il est un frère dans l'affliction. Le compagnon de nos joies, il est surtout notre aide en difficulté; Il est venu expressément pour épargner du terrible mal du péché. Il est l'ami sympathique pour toute chagrin.
3. Le secret de son amitié est l'amour. Ce n'est pas notre réclamation ni notre attractivité, mais l'amour du Christ, qui fait de lui notre ami fidèle. Si nous mesurions la durabilité de son amitié, nous devons évaluer la grandeur de son amour éternel,.
Les effets de guérison de la gaieté.
I. La gaieté est recommandée dans les Écritures. La Bible ne met pas de prime sur la sombrement. Cela ne suggère jamais qu'il y a un mérite à la tristesse. Il exhorte la nécessité de repentir, appelle les hommes à pleurer pour leurs péchés, menace la colère de Dieu contre l'impénitence, et fait donc des occasions de détresse de l'âme; Il réprimande également "le rire des imbéciles", la gaieté vide de la frivolité et de l'émeute et la révélation de la dissipation ( Ecclésiaste 7: 6 ). Mais cela ne fait pas de chagrin sur son propre compte. Au contraire, cela apporte de la joie et encourage la joie. Christ a donné sa joie à son peuple ( Jean 15:11 ). Saint-Paul a catégoriquement réitéré ses conseils à ses lecteurs de se réjouir ( Philippiens 4: 4 ). Dieu aime ses enfants et ravit leur bonheur. Dieu est béni, donc heureux; Et il désire la part de ses enfants une part de sa bénédiction, qui doit impliquer une participation à sa joie.
II. La gaieté exerce une influence de guérison sur l'âme individuelle. Trop d'indulgence dans le chagrin induit une condition morbide. Ce n'est pas sain en soi, car l'homme n'est pas censé être une incarnation perpétuelle de la douleur. La gaieté naturelle des enfants n'est pas seulement innocente; Il est positivement utile à la croissance sain de leurs esprits. Les chrétiens gai sont des chrétiens forts; Car "La joie du Seigneur est ta force" ( Néhémie 8:10 ). Il est plus facile de supporter la déception lorsque l'esprit est libre et flottant. La tentation est moins puissante contre une âme satisfaite que celle contre celle qui est affaiblie par une insatisfaction inquiet. Nous pouvons faire notre travail mieux quand nous le faisons volontiers. D'une humeur joyeuse, nous prenons la vue la plus large et la plus sage et la plus saine de la vérité. Les sentiments acidents conduisent à de fausses estimations du monde. Même après le péché et la repentance, lorsque le pécheur est pardonné, une gaieté sobre et humble est plus saine que la lamentation perpétuelle. Par conséquent, le mollet engrais est tué, etc.
III. La gaieté est une source d'influence saine pour les autres. Le Saint Smoomy cultive sa propre sainteté sombre au détriment de ses voisins. Il devrait les aider et les attirer dans le mode de vie. Mais il se répandit et les entrave. Les enfants sont mieux gagnés par une présentation joyeuse de la religion. Les indifférents sont faits pour voir que la croix du Christ ne signifie pas une détresse perpétuelle et des problèmes au chrétien. Les personnes perdues et tombées ont des espoirs inspirés en eux quand ils sont abordés avec des espoirs de meilleures choses. L'Évangile est la bonté; Il devrait être prêché avec un esprit joyeux; Sa «bonne nouvelle de la joie de grande joie» parlent cicatrisant aux nations.
Iv. La gaieté est d'être mieux atteinte dans la vie chrétienne. L'âme joyeuse ne peut être que superficiellement heureuse, voire savoureuse, alors qu'elle devrait être humiliée dans la repentance. Mais après la repentance et le pardon, Dieu donne sa propre joie. Cette joie repose sur l'amour de Dieu et de la camaraderie avec lui. Il est confirmé par le service. Quand on peut dire: "Je me délecte de faire ta volonté, O mon Dieu" ( Psaume 40: 8 ), il a atteint la vraie fontaine d'un esprit joyeux. Une telle joie peut maîtriser l'adversité et se réjouir de la tribulation ( 2 Corinthiens 6:10 ). C'était lorsqu'il était engagé dans une mission apostolique que Paul et Silas ont pu chanter en prison (Actes 16:25).
Homysons par E. Johnson.
Traits du bonheur extérieur vers l'intérieur. Le bonheur dépend davantage de l'état intérieur que sur la condition extérieure.
D'où-
I. Le contentement comme élément de bonheur. (Proverbes 17:1.) Le morsel sec, avec repos et silencieux dans l'Esprit, c'est mieux, dit le prédicateur que le repas le plus luxueux; L'allusion étant d'abattre des animaux sacrificiels comme les principaux électeurs d'un riche repas ( Proverbes 9: 2 ; Genèse 43:16). Il suggère l'image de "l'amour sacré, trouvé dans un chalet" (Matthew Henry). Le secret du bonheur réside plutôt dans la limitation de nos désirs que d'augmenter notre substance.
II. Prudence et épargne. (Proverbes 17:2.) Le serviteur prudent peut augmenter et probablement ne se leva probablement pas dans l'Antiquité, à la supériorité sur le fils inactif et dissipé de la maison. Dans cette lumière Abraham considérait Eliézer - qu'il pourrait probablement entrer dans la place d'un fils chez lui. Combien plus dépend, en référence au pouvoir et à l'influence dans ce monde, sur le sens et la prudence que lors de la naissance et de chaque avantage externe!
III. Le vrai coeur. (Proverbes 17:3.) Le cœur qui a été essayé dans les écailles de Jéhovah, dosé par les tests d'une vérité infaillible. Nous devons nous rappeler à quel point nous connaissons peu les profondeurs du caractère humain. Nos enquêtes et nos enseignements sont inadéquats et trompeurs. La recherche du cœur humain est un privilège royal de Dieu. Sans le vrai, le cœur divinement approuvé, il n'y a pas de racine réelle du bien ou du bonheur.
Iv. Un tempérament sincère. (Proverbes 17:4.) Ceci est suggéré, comme souvent, par le contraste hideux du cœur méchant, vers l'intérieur, qui prend volontiers note et incline volontiers pour mentir les mots, au templier et ses souhaits. Il faut du plaisir dans les "mots coquins" qu'il n'ose pas, peut-être, se prononcer; est heureux d'emprunter des mots d'un autre pour s'adapter à ses propres pensées perverses. Contrairement à cela, l'esprit du candide et sincèrement bon homme est exprimé par l'évêque Hall, "si je ne peux pas empêcher la bouche des autres hommes de parler malade, je vais ouvrir la bouche pour la reprocher, sinon je vais arrêter mes oreilles de l'entendre, et laissez-le voir dans mon visage qu'il n'a pas de place dans mon cœur. ".
V. Compassion, pitié et sympathie. (Proverbes 17:5.) Le mépris des pauvres est un mépris de la majesté de Dieu. La plus grande partie de la pauvreté n'est pas volontaire; C'est au cours de la providence de Dieu. "Pour verser du mépris sur la pièce actuelle avec l'image du roi sur elle est la trahison contre le souverain." Il y a quelque chose de pire que même cela, à savoir. se réjouir dans les calamités des autres. C'est une vue inhumaine particulièrement inhumaine et est certain d'être puni dans le remords de la conscience, dans la fermeture du chemin du cœur de Dieu au moment de son propre besoin.
Vi. Joies familiales. (Proverbes 17:6.) Pour laisser ces personnes serait de laisser sortir cela qui donne vie à son parfum en chef et à son charme. Au fur et à mesure que les enfants sont la fierté et l'ornement des parents, les fils, d'autre part, tant qu'ils ne sont eux-mêmes pas des pères, ne peut que tomber sur le Père. L'arbre généalogique, plus il augmente et plus il s'étend plus largement, augmente l'honneur de la course.
Vii. Noblesse du discours. (Proverbes 17:7.) Le premier élément de ceci est, comme souvent insisté sur la véracité dans les parties intérieures. La seconde est la pertinence, en ce qui concerne ce qui est devenue. Ainsi, une tonalité élevée en supposant que le fou est malade; Beaucoup moins de fausseté, d'affectation, d'hypocrisie, d'esprit noble. Pour se rappeler ce qui devient en nous est une grande sauvegarde de la moralité et du guide de conduite. Dans les affaires communes de la vie, nous ne devrions pas chercher à augmenter au-dessus de notre station, pas plus que nous devrions tomber en dessous. En religion, il y a aussi une moyenne juste - le souvenir de ce qu'il s'agit d'être chrétien; Et l'effort de ne pas dépasser l'humilité de cette position, comme ne pas tomber sous sa grandeur et sa noblesse. "Si la vérité soit bannie de tout le reste du monde", a déclaré Louis IX. de la France ", il devrait être trouvé dans la poitrine des princes." Supposons le mot "chrétiens".
Viii. La valeur des cadeaux. (Proverbes 17:8.) Il semble y avoir aucune raison de ne pas prendre cela dans le mauvais sens avec la référence à la corruption. Les cadeaux légaux et les cadeaux ont leur charme ainsi que illégal. Le pouvoir de l'or à corrompre; Le dicton de Philip of Macedon, qu'il n'y avait pas de forteresse si forte, mais qu'il pourrait être pris d'assaut si un cul chargé d'or a été conduit à la porte; - Tout cela est bien connu. Mais tout aussi vrai, c'est que les dons de gentillesse honnêtes n'ont pas de but impur en vue, sont comme des bijoux. Ils brillent avec le lustre de l'amour humain lorsqu'ils sont allumés de lumière et gagnent des amis et une bonne volonté pour le donneur où il se passe. C'est la liberté généreuse de donner, pas nécessairement d'argent et d'or, mais de «telles que nous avons», ce qui est également recommandé et noté comme l'un des secrets du bonheur. La joie la plus profonde est, dans tous les vrais cadeaux, d'exprimer le grand cadeau du cœur à Dieu.
Ix. Cachemiant et pardonner l'amour. (Proverbes 17:9.) Rappelons-nous que dans la loi le mot de pardon ou d'expiration est "Couverture". Et fréquemment, nous lisons de Dieu couvrant les péchés du pénitent. Cette relation est pour l'imitation des chrétiens ", adeptes de Dieu comme de chers enfants." "L'amour couvre une multitude de péchés." Comme la main de guérison de la nature, que nous voyons partout occupée à dissimuler peu d'instruction, veillant à la vieille ruine avec la belle lierre et autres plantes rampantes. Au contraire, le TaleBearer a un crack inverseut et une couture dans la structure de la société; Les larmes ouvrent et causent des plaies qui auraient pu être guéries. Soyez vrai, soyez doux, soyez généreux, soyez semblable à Dieu et comme Christ - des leçons principales de cette section.-j.
Phases sombres du caractère humain.
Nous pouvons prendre Proverbes 17:10 comme une introduction à ce qui suit. Les exhortations doivent être données et le prédicateur nous préparerait à les recevoir. Sur l'esprit sensible, la censure du bien fait une impression plus profonde que cent coups sur le dos du fou. La sincérité, l'amour de la vérité et la sympathie tendre, deviennent l'exhibeur et humble docilité l'objet de ses avertissements ou de ses réprimandes. "Laissez les justes me frapper, et ce sera une gentillesse" ( Psaume 141: 5 ).
I. L'esprit contentieux. (Proverbes 17:11.).
1. Son tempérament. Il cherche la rébellion. Dans la vie privée, il est peut-être l'homme qui se révolte des usages établis de la société, ravit de la singularité pour son propre amour, de défier l'opinion, montrant le manque de respect des noms d'autorité. Dans la vie publique, il peut devenir le démagogue et la parasites sans cœur du Commonwealth.
2. Son destin. Un ange cruel doit être envoyé contre lui par Dieu; C'est généralement que son infraction sera visitée fortement sur lui. La malédiction sur l'esprit contentieux est la contrepartie de la grande bénédiction évangélique sur les peaceuers, qui s'appellera "les enfants de Dieu".
3. Ses qualités dangereuses. (Proverbes 17:12.) La rage est le principe de son action, le motif de sa vie. Pour l'irriter, le contrecarrer, c'est comme s'impliquer l'attaque féroce de l'ours volé de sa galettes. Rage United With Intelligence est la combinaison la plus effrayante de la force meurtrière connue dans le monde. De sorte de si craint une image, nous tournons avec la prière ", de la haine et de la malice, du bon Dieu, nous livrent!" "Oh, pouvons-nous vivre la vie paisible!".
II. L'homme ingrat. ( Proverbes 17:13 .).
1. sa conduite. Il a besoin de bien avec le mal. Comme il n'y a pas de vertu si naturelle, si spontanée, si agréable, comme gratitude, donc il n'y a pas de simple vice négatif aussi odieux que l'ingratitude. Mais l'inversion positive de la gratitude dans le retour du mal pour le bien - pour cela, il n'y a pas un mot dans notre (ni probablement dans aucune) langue. C'est une méchanceté vraiment immuable.
2. Son destin est la punition de Dieu. Et la gravité de la punition enseigne par contraste à quel point la chère est la gratitude envers Dieu. Comme le mal aura jamais hanter la maison des rebelles sombres contre la lumière et l'amour, alors la joie et la paix assistent aux marches de l'enfant paisible de Dieu.
III. Les conséquences d'un méfait incalculable. (Proverbes 17:14.) Un chiffre adulte impressionne la vérité d'une manière à ne pas oublier. De même, James compare la progression des méfaits aux étincelles qui peuvent être facilement étamées dans une grande conflagration ( Jaques 3: 5 ). Dans quelle mesure le service pouvant être rendu par ceux qui, dans l'intérêt de la paix, piétinent à la fois les étincelles ou sceller les avenues de l'inondation. Ces règles sont bonnes pour éviter les conflits. Considérer:
1. Si le différend n'est pas à propos. mots plutôt que des choses.
2. Que nous comprenions vraiment, le sujet.
3. Si cela vaut la peine de se disputer.
Iv. Indifférence morale. (Verset 15.) parler le mauvais homme juste, justifier ou excuser son mal, et à censurer ou à critiquer ou à repousser le bien, de la prudence ou d'un autre motif, -Ce montre une aveuglement aux distinctions morales, une insensibilité volontaire qui est incompatible Avec la religion, et encourt la profonde désapprobation et le jugement de Jéhovah. Nous avons des exemples dans Esdras 4: 1-15 ; Actes 24:1. La religion nous enseigne de distinguer les choses qui diffèrent; Si nous n'avons pas appris cette leçon, nous n'avons rien appris. Si, après l'avoir appris, nous l'ignorons, notre profession de religion devient convertie en hypocrisie et à une abomination.-j.
Lumière dans la tête, amour dans le coeur.
I. L'argent inutile sans sens. ( Proverbes 17:16 .) La vraie vue de l'argent est celle des moyens de se terminer. Mais si les extrémités ne sont pas vues, ou, on voit, ne sont pas soumis à la volonté, de ce qui vit les moyens? Si notre cœur soit fixé sur les bons objets de vie, les opportunités se présenteront toujours. Si la signification de la vie aveugle, aucun avantage ne semble être des avantages.
II. La beauté de l'amitié. ( Proverbes 17:17 .).
1. En général. C'est constant; C'est un prétendu; Il est adapté à tous les différents États et vicissitudes de la vie.
2. En particulier. Il faut une nouvelle vie hors du chagrin. En détresse, l'ami est développé dans le «frère» et est pris près du cœur. Véritable amitié Gladdens à l'occasion de la dévotion de soi pour le bien-aimé. C'est la détresse de notre péché qui nous fait familiariser avec lui "qui colloit plus près qu'un frère." Mais Dieu merci pour tous ceux qui sont des nouveau-nés pour nous dans la grâce fraîchement révélée et la bonté de leurs cœurs au milieu des scènes de souffrance.
III. Le devoir strict de la prudence en référence à la responsabilité. (Proverbes 17:18.) Les conséquences de devenir cautionnement pour un défaillant étaient dans une vie ancienne très terrible. De nos jours, il y a des hommes prudents qui ne mettront jamais leur main à une acceptation. Bien que toutes les tâches morales ne soient pas aussi aimables dans leur aspect, il convient de rappeler que la capacité de faire du bien envers les autres repose sur une prudence stricte en référence à une soi. Nous pouvons être mutilés ou détruits par imprudence.
Iv. Résistance aux débuts du mal. (Proverbes 17:19.) Conférence ou tempère et passion en général mène au péché plus grave. Ouvrez le chemin d'un péché, et d'autres vont immédiatement trouper en avant à l'arrière. Encore une fois, le contentement et la fierté sont en connexion étroite; Ce dernier est généralement le printemps du premier. Et les deux sont ruineux dans leur tendance. Les tours hautes invitent la foudre; Mais celui qui ne souffle pas trop en morceaux sans hébergera moins d'une chute. Un mode de vie modeste, dans nos moyens, est la seule vie véritablement chrétienne.
V. Le vrai coeur et la langue sans manifestation. (Proverbes 17:20.) Il n'y a pas de soins de santé, pas de salut pour soi-même ou pour les autres, dans le faux cœur et la langue qui scintille et washvers entre les impulsions opposées. Ancien Homère a le sentiment que celui qui parle une chose et pense qu'un autre dans son cœur est haineux que les portes de l'enfer.
1. Il n'y a pas de vraie lumière dans la tête sans amour dans le cœur.
2. Il n'y a pas de dualisme dans notre caractère moral.
3. Il y a une correspondance entre notre lot extérieur et notre choix intérieur. - J.
Expériences variées de bons et de mal dans la vie.
Nous pouvons les diviser dans les expériences tristes, joyeuses et mixtes.
I. Tristes expériences. Le chagrin des enfants ingrates. (Proverbes 17:21, Proverbes 17:25.) Pour nommer cela suffit à ceux qui l'ont su. Il a son analogue dans des endroits divins. Quelle est la pathétiquement la Bible parle du chagrin de Dieu sur les enfants rebelles qu'il a nourri et soulevé! et de la lamentation du Christ comme d'une mère sur Jérusalem! N'oublions-nous que nos douleurs terrestres innocentes se reflètent dans le Bosom de notre Dieu.
II. Joyeuses expériences. (Proverbes 17:22.) La bénédiction d'un cœur joyeux, qui peut le surprendre en relation avec la santé personnelle, au charme social et à l'utilité? Contrairement à l'esprit troublé, comme une fièvre carrés dans les os, c'est la sève perpétuelle de la vie et de la source de toute sa verdure et de ses fruits. Une simple foi est la source la mieux connue de gaieté. Ce fut une belle remarque d'un bon ami de Dr. Johnson's, que "il avait essayé d'être un philosophe, mais d'une manière ou d'une autre, a toujours trouvé une gaieté rampante.".
III. Expériences mixtes de caractère humain.
1. Le bibre. (Proverbes 17:23.) Quelle est la forte marque ce péché dans les dénonciations de la Bible! Et pourtant, combien la pratique semble-t-elle affectée dans une terre qui se vante au-dessus des autres de son amour pour la Bible! La furtivité et donc la honte, le motif pervers, le résultat pervers, tous sont marqués ici. "Celui qui shapte ses mains de la tenue de pots-de-vin, il habitera haut" ( Ésaïe 33:15 ).
2. La perception rapide de la sagesse et de l'avertissement de la folie. Celui qui voit devant lui ce qu'il faut savoir ou fait à la fois; l'autre est perdu dans des réflexions nuageuses. Plus un homme bandé après la vanité, plus le coeur est stupide. Dans la religion, nous voyons ce tempérament dans l'agité agitée et fro, la requête constante ", qui nous montrera de bien?" "Il est plein d'affaires à l'église; un étranger à la maison; un sceptique à l'étranger; un observateur dans la rue; partout un imbécile.".
3. Sureté dans les juges. (Proverbes 17:26.) La finition et la flagellation sont mentionnées. L'écrivain avait observé une sorte de cette scène avec l'horreur d'un homme juste. L'inégalité ou l'inhumanité dans le juge semble une insulte contre le trône éternel de Jéhovah.
4. La sagesse d'un tempérament calme et d'une économie de mots. (Proverbes 17:27, PROVERBES 17:28 .) Une anxiété de parler est la marque d'un esprit peu profond. La connaissance de la saison de silence et de réserve peut être comparée à la sagesse du général qui sait quand garder ses forces de retour et quand les lancer à l'ennemi. L'esprit composé provient de la connaissance que la vérité prévaudra d'une manière ou d'une autre, et le temps de notre énoncé arrivera. Enfin, la sagesse du silence, si souvent prêchée par les grands hommes. Même l'imbécile peut gagner un certain crédit pour la sagesse qu'il ne possède pas en tenant sa langue; Et ceci est un indice de la réalité. Notre grand exemple ici est le silence de Jésus, a continué de trente ans; Sur ce silence, une voix à la longueur acheminée qui vibrera jamais à travers le monde. - J.
Homysons par W. Clarkson.
Divin prouve et purifiant.
La chaleur, comme l'eau, est un très mauvais maître mais un très excellent serviteur. Il prouve si notre acquisition a ou n'a aucune valeur, qu'il soit soigneusement préservé ou être "Trodden sous pied;" Et cela affine ce qui a une valeur de la part du tout, séparant la picothérapie et la sécurisation pour nous le métal pur que nous voulons pour une utilisation ou un ornement. Ce que nous faisons avec nos matériaux, Dieu fait avec nous-mêmes; Mais les incendies à travers lesquels il nous envoie sont d'un genre très différent de ceux que nous allons allumer.
I. Les incendies à travers que Dieu nous passe. Ce sont les expériences disciplinaires à travers lesquelles, dans sa Sainte Providence et dans son amour paternel, il nous fait passer. Et d'entre eux, nous pouvons dire que leur nom est légion, car "ils sont nombreux". Ils varient comme les histoires de la vie humaine. C'est possible.
(1) un changement pour le pire, soudain ou progressif, permanent ou transitoire, dans nos conditions temporelles, la richesse de la compétence ou de la compétence dans l'embarras pécuniaire, ou dans un dur labeur et une jouissance pante; ou alors.
(2) le deuil et la solitude de l'esprit qui en résultent, la perte d'un peu de compagnon dont la fraternité était douce au-delà de l'expression ou dont les orientations étaient inchabillantes utiles; ou alors.
(3) déception, la sortie de certains espoirs vives à la lumière de laquelle notre chemin avait été trodden et que l'extinction qui jette l'avenir dans l'obscurité épaisse; ou alors.
(4) la perte de la santé et de la force, lorsque nous sommes retirés des activités congéniales ou apparemment nécessaires pour nous, et sont fermées dans une intérieure imposée, à partir de laquelle nous devons être livrés; ou alors.
(5) l'endurance de la douleur; ou alors.
(6) Notre incapacité à accomplir un bon travail sur lequel nous avions fixé notre cœur et nous avons mis notre main.
II. Son procès de notre esprit. Dieu nous prouve donc. Les problèmes de thème sont des essais; Ils montrent à notre créateur et à nous-mêmes quelle manière les hommes que nous sommes, quel est "l'esprit que nous sommes". Ils lui prouvent et pour nous si nous nous soucions davantage de nos circonstances que de nous-mêmes et de notre personnage; Ils prouvent si nous avons un profond esprit de soumission et de confiance, ou si notre soumission à la volonté de Dieu est très peu profonde et disparaît dès qu'il est testé; Ils prouvent que, dans l'heure du besoin, nous examinons au-dessus de nous pour la force et le secours, ou si nous avons recours à ces personnes et à des choses qui nous entourent, ou si nous descendons aux accessoires et aux séjours qui sont positivement sous nous. Ils prouvent la qualité de notre caractère chrétien; Ils démontrent parfois son interprétation réelle.
III. La bonté et la sagesse de Dieu raffinent. Dieu essaie nos cœurs, pas simplement qu'il ou nous pouvons voir ce qui est en eux, mais qu'ils peuvent être purifiés (voir Ésaïe 48:10 ). Beaucoup de cours de purification et pratiques que nous apprenons dans l'affliction que nous sommes très lents à recevoir et qui, mais pour sa discipline, nous ne pourrions jamais gagner du tout. Ils sont ceux-ci, entre autres.
1. Le caractère insatisfaisant de tout ce qui est terrestre et humain.
2. La transitosité du présent et la sagesse de déposer des trésors au ciel.
3. La secondisation de toutes les revendications à celles qui sont divines et notre obligation qui consécutive à donner la première place à la volonté et à la cause de notre Rédempteur.
4. Notre besoin profond de Christ en tant que Seigneur que nous devons servir fidèlement et l'ami de la communauté de laquelle nous devons passer nos jours. Avec ces grandes vérités spirituelles brûlées dans nos âmes par les incendies de raffinage, nous aurons notre mondanité et notre égoïsme expulsé et que les navires d'or pur, se rencontrent pour l'utilisation de la maîtrise.-C.
Proverbes 17:6, Proverbes 17:21 , Proverbes 17:25 .
Paternité et saignée.
Certaines de nos plus grandes mercies sont certainement celles qui nous arrivent dans nos relations nationales.
I. La joie et la couronne de la paternité et de la portée de la portée. Notre Seigneur parle de la mère qui oublie son angoisse »pour la joie qu'un homme est né dans le monde» ( Jean 16:21 ). La joie de la filiation est désireuse et elle est courante; Il se peut en effet être universel. Et c'est pur et bon; Il élargit et élargit l'âme, en prenant pensée et se soucier de soi vers une autre et, de sorte que cela profite distinctement et bénit la nature. Et, comme toutes les joies pure, elle durable; Il ne s'évapore pas avec le temps; D'autre part, il se développe et s'approfondit alors que l'enfant de son affection se développe et mûrit. De plus, en nature providence de Dieu, il est renouvelable dans une autre génération; Pour le grand-père a presque autant de plaisir dans son petit-fils que le père chez son enfant (texte; Genèse 50:23; Psaume 128:6
1. Un désir naturel du cœur humain.
2. Souvent, la récompense que Dieu donne à l'industrie des patients et à la vertu aux jours précédents; Pour la mise en place d'une maison est, dans beaucoup, sinon dans la plupart des cas, la réalisation d'un espoir pour lequel les jeunes ont vécu et attendaient.
3. Parfois, une source de déception grave et de tristesse saddest (Proverbes 17:21, Proverbes 17:25). Il n'y a personne dans le monde qui peut percer nos âmes avec une telle angoisse amère que notre propre enfant quand il s'égarte de la sagesse et de la justice.
4. Toujours impliquer la responsabilité la plus sérieuse; Pour ce que nous sommes en esprit et en personnage, il est fort probable que nos enfants deviennent.
5. donc une occasion noble; Car c'est dans notre pouvoir, par la sagesse et la vertu, par la gentillesse et la piété, de diriger nos fils dans les portes du privilège et des portes du royaume du Christ.
6. Et donc généralement une source de gratitude et de joie la plus profondes, et les moyens que nous pouvons remettre nos principes et notre influence, grâce à nos propres efforts directs, à la deuxième et à la troisième génération.
II. La gloire de l'enfance. "La gloire des enfants sont leurs pères.".
1. C'est le plus grand de tous les héritages terrestres d'avoir des parents pouvant être estirés et aimés. Heureux est le fils qui, comme son jugement mûrit, peut honorer son père avec un regard indéniable ou même croissant et d'approfondir la joie.
2. C'est un très vrai plaisir de pouvoir regarder en arrière, à travers toutes les années de vie, et rappeler les souvenirs des parents bien-aimés et vénérés qui ont "passé dans le ciel".
3. Il est le devoir d'enfance de faire la meilleure réponse qu'il puisse faire pour l'amour, les soins, les douleurs, la patience, la sollicitude de prière, ses parents y ont dépensé.
4. Il restera une source de gratitude et de joie durable et durable que chaque attention filiale possible a été payée qui pourrait être payée; éclairant et lisser le chemin des parents à la même porte du ciel. - C.
(avec Proverbes 16:28).
Amitié; le silence qui sauve et le discours qui le sépare.
Nous pouvons apprendre-
I. La bonne et la bonne de l'amitié. "Très amis" ou "Chief Friends", souligne l'amitié intime. C'est l'une des choses les plus équitables et les plus utiles sous le soleil. L'homme à qui Dieu donne une amitié fidèle tout au long de la vie est riche dans un trésor que la richesse ne peut pas acheter et l'excellence de laquelle il n'est pas égal. Ça devrait être:
1. Fondé sur l'attachement commun aux mêmes grands principes et sur l'estime mutuelle.
2. Indépendamment des changements qui se produisent dans des circonstances et des conditions.
3. renforcé par l'adversité.
4. Superbe par piété.
5. Durable comme la vie. Ensuite, c'est quelque chose qui, pour une beauté intrinsèque et une valeur substantielle, ne peut être dépassé.
II. Le silence qui peut le sauver. Il y a un discours qui l'enregistre. Souvent, l'interposition de quelques mots d'explication, éliminant une infraction qui aurait grandi en sérieux, sauvera une rupture. Parfois, un mot d'avocat ou de la remontrance à l'imprudence ou à la conférence peut avoir le même effet heureux. Mais, à d'autres moments, le silence le sauvera. Nous sommes souvent tentés, même fortement tentés, de dire que cela viendrait entre deux cœurs humains. Dire ce que nous savons ne serait que de dire la vérité; Cela permettrait de satisfaire la curiosité de celles-ci; Ce serait un exercice agréable de pouvoir ou l'utilisation d'un avantage que nous possédons. Les mots montent à nos lèvres mêmes. Mais non; Il n'est pas toujours de notre devoir de dire tout ce que nous savons; Il est souvent de notre devoir de se taire. Il y a des moments où "couvrir la transgression" est un acte de sagesse, de gentillesse, de générosité, de ressemblance christ (voir Jean 8:1). Laisser le fait rester indompté; Laissez les cœurs qui ont été unis restent liés ensemble; chercher et sécuriser la permanence de "amour".
III. Le discours qui le séparera. Un murmureur qui répète une affaire, fait des amis séparés.
1. Il y a toujours une occasion de silence dans la vie de chaque homme. Aucun homme n'est tellement correct dans la pensée et la parole qu'il pouvait se permettre d'avoir chaque énoncé répété à n'importe lequel et chacun. Nous voulons tous que le gentil rideau de silence soit attiré sur certaines phrases qui passent nos lèvres.
2. Il y a toujours des haut-parleurs irréfléchis - hommes et femmes qui porteront des rapports préjudiciables de la maison à la maison, du cœur au cœur; Certains sont cruellement négligents ce qu'ils promulguent; Il y en a quelques-unes consciemment et coupables d'agrandir et de déformer, qui forment l'habitude dangereuse et mortelle d'exagération, de fausse coloration et qui se terminent par un mensonge systématique. Ceux qui sentent vraiment et bêtement ce qui est vrai sont, effectivement moins coupables que ceux qui s'agrandissent et pervers. Mais ils sont loin d'être sans culpabilité. Nous sommes tenus de parler avec suffisamment de prudence de nous épargner de la charge de la circulation du mal et de la propagation du chagrin. Nous sommes responsables de Dieu non seulement pour le discours soigneusement préparé, mais aussi pour l'interjection occasionnelle; C'est la signification de notre Seigneur dans ses mots familiers (Matthieu 12:36). Il nous incombe de nous rappeler que la réputation, l'utilité, le bonheur de notre frère, est en notre charge et un léger murmure peut détruire tout. Une bouffée de méchanceté peut commencer un long train de fausses conséquences que nous n'avons aucun pouvoir pour arrêter. Très peu de mots non négligés et malheureusement prononcés peuvent frapper les cœurs qui ont frappé longtemps dans l'unisson d'amour, peuvent désunir des vies qui ont été liées longtemps dans les obligations de Happy Love.-C.
La croissance des conflits.
L'expérience nous montre que-
I. Sauvife est une croissance. C'est comme quand on laisse sortir de l'eau; Tout d'abord, c'est le ruissellement de quelques gouttes, puis un minuscule ride, puis un ruisseau, etc., donc avec des conflits; Tout d'abord, c'est une pensée troublante; Ensuite, il devient une sensation chaude ou chaude; Ensuite, il se prononce dans un mot fort et provocant qui conduit à un ressentiment et à une réponse énergique; Ensuite, il abrite une action antagoniste décidée; Ensuite, il pousse dans un cours d'opposition et devient une querelle, une affirmation, une guerre.
II. La croissance des conflits est une calamité.
1. C'est la source de la misère indomptable et incalculable de nombreux cœurs.
2. Il trahit plusieurs âmes dans des sentiments et des actions distinctement mauvaises et pécheuses.
3. Il présente un spectacle moral qui est grave à la vue du Christ, le Seigneur de l'amour.
4. Il tendance à Twain qui devrait être uni dans un cercle fort et heureux - la maison, la connexion familiale, l'église, la société, la nation.
5. Il arrête les progrès qui seraient autrement réalisés dans la sagesse et la valeur; Car il provoque un nombre d'hommes à dépenser sur la controverse et la conflit amer l'énergie et l'ingéniosité qu'ils dépensent autrement sur le service de rendu et de faire du bien.
III. Notre devoir, notre sagesse, est de l'arrêter à son début. Vous ne pouvez pas éteindre la conflagration, mais vous pouvez tamponner l'étincelle; Vous ne pouvez pas arrêter le flux de la rivière, mais vous pouvez barrage du rill avec la paume de votre main. Vous ne pouvez pas guérir un grand schisme, mais vous pouvez apaiser un différend personnel; Ou, quoi de mieux, vous pouvez vous rappeler le mot offensif que vous avez parlé vous-même; Ou bien, ce qui est mieux encore, vous pouvez réprimer la pensée croissante, vous pouvez appeler à votre aide d'autres pensées qui calmentent et apaisent l'âme; Vous pouvez vous souvenir de celui qui "portait une telle contradiction de pécheurs contre lui-même," qui "comme un mouton avant que ses sonneries soit stupide, il a donc ouvert la bouche" et vous pouvez maintenir un silence magnanime. Lorsque cela n'est plus possible, car le premier mot incitant a été prononcé et ressenti, alors qu'il y ait un effort sérieux et déterminé pour calmer toute la chaleur dans votre propre cœur et pacifier celui dont la colère a été excitée. "Bienheureux sont les peaceumers", etc. (voir aussi Matthieu 5:25; Romains 12:18) .- c.
Proverbes 17:16 , Proverbes 17:24.
Utilisation et négligence.
"Il y a tout en cours d'utilisation", disons-nous. Et certainement la position d'un homme à tout moment dépend beaucoup moins de ses félicitations et de ses avantages que sur l'utilisation qu'il a faite. L'homme sage, dans ces versets, déplore le fait que le prix de la sagesse doit être souvent dans la main d'un homme qui ne le tourne pas pour rendre compte (Proverbes 17:16) et que l'homme stupide gaspille ses capacités en les dirigeant à des choses à distance au lieu de lui accorder son attention à sa portée. Les faits de la vie humaine justifient abondamment la lamentation.
I. La présence d'opportunité. Le prix de la sagesse, ainsi que de la valeur et de l'utilité, est "dans notre main". Ce n'est pas loin, que nous devrions demander - qui montera à la hauteur ou à parcourir la mer pour la trouver et la chercher? L'opportunité est parmi et même "en nous". Nous le trouvons dans:
1. Nos capacités naturelles; Ici, représenté par les yeux d'un homme (Proverbes 17:24). Nous avons le pouvoir de la vision, non seulement corporels, mais mentaux et spirituels. Dieu nous a donné la faculté de perception de l'observation de l'intuition; Nous pouvons voir ce qui est devant nous: notre intérêt, notre devoir, nos possibilités.
2. Nos divers avantages; L'éducation que nous recevons, les amis et la visite qui nous entourons, la littérature qui est à notre ordre, les ressources que nous hérités, les ouvertures et les installations qui nous sont offertes à mesure que nous passons à la vie. Ce sont "le prix" dans lequel nous pouvons "acheter la sagesse" et le bonheur, l'utilité et le pouvoir. "Le don de Dieu" est une opportunité précieuse (voir Jean 4:10).
II. Notre négligence stupide et coupable de celle-ci. Ceux qui ont les chances les plus équitables d'atteindre la sagesse et l'utilité qui le jettent parfois. Le garçon insensé, à la meilleure école de la terre, refusera d'apprendre et sortira une dune. L'apprenti insensé, avec les meilleures sources de connaissances techniques ou professionnelles à son commandement, gaspille ses heures de frivolité et, lorsque son temps est en place, c'est complètement impropre à l'occupation de sa vie. Des informations sur ce qui se passe partout dans le monde peut maintenant être eue pour un sou par jour et, ce qui est beaucoup plus précieux, la connaissance de la volonté de Dieu comme révélée dans la vie et par les lèvres de Jésus-Christ peut avoir eu pour TwoPence; Mais, avec "le prix de la sagesse" à ces chiffres, il y a ceux qui ne savent rien des espoirs ni des luttes de l'humanité, et rien de la voie à la vie éternelle. Le devoir, laïque et sacré, est immédiatement devant les yeux de l'insensé, mais leur regard est fixé sur quoi que ce soit et tout le reste; Ils rêvent, de jour et de nuit, impossibles ou improbables désespérément improbables, et bien qu'ils puissent être patiemment et réussir à construire une bonne succession, les chances de la vie glissent à travers leurs mains. Une telle négligence de l'occasion donnée par Dieu est:
1. Un péché le plus grave. C'est l'acte de cacher notre talent dans la Terre qui appelle la forte condamnation, "tu as méchant et un serviteur paresseux" (Matthieu 25:24).
2. La plus grande folie possible. C'est une renonciation pratique du patrimoine équitable de la vie que notre Père céleste nous offre; C'est l'acte d'enfoncer le prix de la sagesse "dans les déchets".
III. Notre utilisation sage de celui-ci. Le sage est celui qui fait le plus et le meilleur qu'il puisse en faire de ce qui se trouve à sa portée, ce qui est "avant son visage". Il ne passe pas de temps à regarder et à aspirer à ce qui est "aux extrémités de la terre;" Il se distingue pour cultiver le patch de terrain, aussi petit et pauvre, qui est juste à l'extérieur de sa porte. Il expose ses talents, cependant signifie qu'ils sont peut-être. Il travaille sa capitale, mais petite, elle peut être. Il lit bien ses livres, cependant limité sa bibliothèque peut être. Il essaie de servir les autres, mais il s'agit de sa sphère. Ce faisant, il est dans la voie de la croissance constante et d'une grande récompense (Matthieu 25:20) .- c.
L'ami dans le besoin.
Cependant, nous lisons ce passage (voir exposition), nous avons devant nous l'objet d'une amitié vraie et durable. Comme indiqué dans une homélie précédente (voir sur Proverbes 17:9), cela est fondé sur une pièce jointe commune aux mêmes grands principes, moraux et religieux; Et aussi sur une estime mutuelle, chaque cœur tenant l'autre à un véritable considération. Lorsque cette estime intelligente mûrit dans une forte affection, nous avons un résultat qui mérite de porter le nom magnifique et honorable de l'amitié. Le véritable ami est celui qui "aime à tout moment" et il est un "frère né pour l'adversité". Une false ou une amitié fausse ne supportera pas la tension que les expériences changées et difficiles de la vie vont poser dessus; Cela se brisera et périra. Mais une véritable amitié, bien fondée et bien nourrie sur la vérité chrétienne, portera toutes les souches, même celles de.
I. distance.
II. Changement de vision et de profession. Amitié habituellement haricots chez les jeunes ou dans les années précédentes de la virilité; Il viendra ensuite, avec l'échéance de l'esprit et l'élargissement des connaissances et du changement d'occupation, une différence de vision sur les choses personnelles, politiques, littéraires, sociales. Mais la vraie amitié supportera cette souche.
III. RÉDUCTION. La perte de la santé; de propriété ou de revenus, et la réduction de style et de ressources en conséquence; Vigor mentale avec le laps de temps ou du fardeau des soins oppressants et du surmenage. Mais la fidélité triomphera à ce sujet.
Iv. LA PROSPÉRITÉ. On peut monter dans des circonstances, en position sociale; peut être assisté et même courtisé par les riches et les puissants; peut avoir son temps très occupé par des tâches urgentes; Et l'amitié a commencé il y a des années, dans une position beaucoup plus basse, peut être menacée; Mais cela ne devrait pas être sacrifié.
V. Dishonor. Cela arrive occasionnellement aux hommes qu'ils tombent dans des reproches indispensables. Ils sont mal compris ou ils sont faussement accusés; Et le bon nom est souillé de la charge sérieuse. Les voisins, les connaissances occasionnelles, les personnes associées aux liens sociaux dujighter, tombent loin; ils "passent de l'autre côté". Ensuite, c'est le moment où le véritable ami de faire ressentir sa fidélité; Puis il doit se montrer l'homme qui "aime à tout moment", le "frère né pour l'adversité". Ensuite, il se souviendra non seulement de l'endroit où son amie vit, mais il s'identifiera avec lui à toutes les voies ouvertes, restera à côté de lui et marchera avec lui, et l'honorera, sans contrecœur et fidélité, mais avec impatience et énergiquement.
Vi. DÉCLINAISON. Il peut arriver que l'un à qui nous avons donné notre cœur dans une affection tendre et fidèle, entre qui il existait une amitié longue et intime, cédera à la tentation de l'une ou l'autre de ses formes séduisantes et puissantes. C'est peut-être qu'il décline progressivement; Il se peut qu'il s'agisse de tomber avec une soudaineté triste dans de graves erronées. Ensuite, viendra à lui une compunterie, l'humiliation, la désertion, la solitude. Tous ses compagnons ordinaires tomberont de lui. Ce sera l'extrême de l'adversité, la plus faible de la misère. Ensuite, laissez la vraie amitié montrer sa main, offrir son bras fort, ouvre sa porte de refuge et d'espoir; Puis laissez l'ami se révéler un "frère né pour l'adversité".
1. Soyez digne d'aimer le meilleur, que vous puissiez former une véritable amitié.
2. Ennoble votre vie et vous-même par une fidélité inébranlable dans l'heure de test, lorsque votre ami a le plus besoin de votre fidélité.
3. Sécurisez l'amour respectueux de cet ami qui est «le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.» - c.
Proverbes 17:21 , Proverbes 17:25 .
(Voir Homélie sur Proverbes 10: 1 .) - c.