Proverbes 20:1-30
1 Le vin est moqueur, les boissons fortes sont tumultueuses; Quiconque en fait excès n'est pas sage.
2 La terreur qu'inspire le roi est comme le rugissement d'un lion; Celui qui l'irrite pèche contre lui-même.
3 C'est une gloire pour l'homme de s'abstenir des querelles, Mais tout insensé se livre à l'emportement.
4 A cause du froid, le paresseux ne laboure pas; A la moisson, il voudrait récolter, mais il n'y a rien.
5 Les desseins dans le coeur de l'homme sont des eaux profondes, Mais l'homme intelligent sait y puiser.
6 Beaucoup de gens proclament leur bonté; Mais un homme fidèle, qui le trouvera?
7 Le juste marche dans son intégrité; Heureux ses enfants après lui!
8 Le roi assis sur le trône de la justice Dissipe tout mal par son regard.
9 Qui dira: J'ai purifié mon coeur, Je suis net de mon péché?
10 Deux sortes de poids, deux sortes d'épha, Sont l'un et l'autre en abomination à l'Éternel.
11 L'enfant laisse déjà voir par ses actions Si sa conduite sera pure et droite.
12 L'oreille qui entend, et l'oeil qui voit, C'est l'Éternel qui les a faits l'un et l'autre.
13 N'aime pas le sommeil, de peur que tu ne deviennes pauvre; Ouvre les yeux, tu seras rassasié de pain.
14 Mauvais! mauvais! dit l'acheteur; Et en s'en allant, il se félicite.
15 Il y a de l'or et beaucoup de perles; Mais les lèvres savantes sont un objet précieux.
16 Prends son vêtement, car il a cautionné autrui; Exige de lui des gages, à cause des étrangers.
17 Le pain du mensonge est doux à l'homme, Et plus tard sa bouche est remplie de gravier.
18 Les projets s'affermissent par le conseil; Fais la guerre avec prudence.
19 Celui qui répand la calomnie dévoile les secrets; Ne te mêle pas avec celui qui ouvre ses lèvres.
20 Si quelqu'un maudit son père et sa mère, Sa lampe s'éteindra au milieu des ténèbres.
21 Un héritage promptement acquis dès l'origine Ne sera pas béni quand viendra la fin.
22 Ne dis pas: Je rendrai le mal. Espère en l'Éternel, et il te délivrera.
23 L'Éternel a en horreur deux sortes de poids, Et la balance fausse n'est pas une chose bonne.
24 C'est l'Éternel qui dirige les pas de l'homme, Mais l'homme peut-il comprendre sa voie?
25 C'est un piège pour l'homme que de prendre à la légère un engagement sacré, Et de ne réfléchir qu'après avoir fait un voeu.
26 Un roi sage dissipe les méchants, Et fait passer sur eux la roue.
27 Le souffle de l'homme est une lampe de l'Éternel; Il pénètre jusqu'au fond des entrailles.
28 La bonté et la fidélité gardent le roi, Et il soutient son trône par la bonté.
29 La force est la gloire des jeunes gens, Et les cheveux blancs sont l'ornement des vieillards.
30 Les plaies d'une blessure sont un remède pour le méchant; De même les coups qui pénètrent jusqu'au fond des entrailles.
EXPOSITION.
Le vin est un moqueur; Ou, Scorner, le mot (luts) est absorbé du dernier chapitre. La liqueur est, comme elle était personnifiée, de même que ce que les hommes font sous son influence. Ainsi, les personnes ébriété se moquent à ce qu'est Saint, Rejeter Reproof, Ridicule tout ce qui est grave. Septuerie, ἀκόλαστον οἶνος, "Le vin est une chose indisciplinée;" Vulgate, Luxuriosa Res, Vinum. Une boisson forte fait rage; un bagarreur, version révisée. Shekar, σίκερα ( Luc 1:15 ) est le plus souvent utilisé de toute boisson intoxiquante non fabriquée à partir de raisins, par ex. Palm Vin, Mead, etc. L'utilisation démesurée de cela rend les hommes bruyants et bruyants, plus maîtres d'eux-mêmes ni retenu par les lois de la moralité ou de la décence. Septuerie, υβιστικὸν μέθη, "L'ivresse est insolente." Theognis a des lignes raisonnables sur cette question.
Oο δν ἂν ἂπερβάλλῃ πόσιος μὲτρον οὐκέτι κεῖνος.
Η͂ῆς αὐτοῦ γλώσσης καρτερὸς ὐαὐοοομομοοοοοοοοοοοῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖγγγγγγῖῖῖγγγγγἰἰλσἰἰἰργγγγἰἰοσἰἰἰρργγγἰἰοῖσἰἰρργγἰἰἰῖῖ σχρἰἰἰἰἰῖῖ ἰἰἰρἰἰἰἰἰνῖἰἰἰὲὲἰἰἰἰἰῖῖἰἰἰὲἰἰἰἰἰν ὐἰὲὲύἰ.
Ὸὸ πρὶν ἐὼν ώώφρων τότε νήπιος.
Quiconque est trompé, ce n'est pas sage. Personne qui se retourne sous l'influence de, est maîtrisé par le vin est sage (Ésaïe 28:7). Septante, "chaque imbécile est impliqué dans tel". Dit un adage latin-
"ENSE CADUNT MULTI, PERIMIT SED Crapula plurètres.".
"Plus sont noyés dans la coupe à vin que dans l'océan", disent les Allemands (Comp.
La peur d'un roi est comme le rugissement d'un lion (voir Proverbes 19:12 ). La terreur qui cause un roi lorsque sa colère est en hausse, c'est comme le rugissement d'un lion, qui parvient au danger. Septante, "la menace d'un roi ne diffère pas de la colère d'un lion." Whoso le provoque de la colère pécheur contre sa propre âme; Imperilse sa vie, qu'il n'a pas volontairement jeopard. , Septruagint, "celui qui l'entère (παροξύνων αὐτόν)." Les versions complètes et grecques introduisent les mots, καὶ πιμιγνύμενος, "et a des relations sexuelles avec lui;" C'est-à-dire de savoir qui ayant suscité le ressentiment d'un roi n'évite pas sa présence, expose lui-même à certaines décès.
C'est un honneur d'un homme de cesser de confirmer; ou mieux, comme Delitzsch et d'autres, de rester loin des conflits. Un homme prudent va non seulement s'abstenir de causer de la querelle, mais se tiendra à l'écart de toute discorde et aura ainsi une prise en charge de son honneur et de sa dignité. À quel point le CEDE moderne est-il différent, ce qui rend l'honneur d'un homme consiste à se préoccuper de venger une blessure fantaisiste au risque de la vie de son voisin ou de sa vie! Septante, "c'est une gloire à un homme de se tenir à l'écart des révioles." Chaque imbécile sera intermédiaire (voir sur Proverbes 17:14 ; Proverbes 18:1). Delitzsch, "quiconque est un imbécile montrent ses dents", trouve un plaisir dans des conflits. Septante, "chaque imbécile implique lui-même de tels", comme dans Proverbes 20: 1 .
La sluggard ne laboura pas en raison du froid; PROGRE FRIGUS, VULGATE. Mais רֶף (choreph) dénote le temps de rassemblement - l'automne; Nous allions donc traduire, "au moment de la récolte des charrues de la masse non" - une fois que le sol est le plus facilement et qui ait travaillé de manière rentable. "La faiblesse du socle et d'autres parties de la charrue nécessite que l'avantage soit prise, dans tous les sols les plus friables, de l'adoucissement de la surface par les pluies hivernales ou de printemps; de sorte que le paysan, si industrieux, doit labourer En hiver, bien que des paresseurs se contractent toujours de son froid et doivent mendier dans la récolte »(Geikie,« Terre sainte et Bible », 2: 491). Doit-il prier sa récolte et n'a rien. Donc, la vulgate, l'aestée Mendicabit Ergo, et non Dabitur Illi. Mais cela ne représente pas avec précision le sens de la clause. Si jamais les prospères sont disposés à soulager les nécessiteux, ce serait à l'époque où ils ont obtenu leurs produits en toute sécurité; Un appel à leur charité à un tel moment ne serait pas fait en vain. La phrase signifie plutôt que l'homme paresseux, ayant négligé de faire taire sa terre labourée au bon moment, "lorsqu'il demande (pour ses fruits) au moment de la récolte, il n'y a rien." Il retire ses champs jour après jour ou ne cherche jamais à voir si ses ouvriers font leur devoir, et sa terre n'est donc pas cultivée, et il n'a pas de récolte pour récolter quand l'automne vient. "Par la rue de By-and-By One arrive à la maison de Jamais" (Proverbe espagnol). Prendre une interprétation différente du mot choreph, le LXX. Renders, "reproche-toi, la sluggard n'a pas honte, pas plus que celui qui emprunte le maïs en récolte.".
L'avocat au coeur de l'homme est comme de l'eau profonde. Les pensées et les objectifs d'un homme sont cachés dans sa poitrine comme de l'eau profonde ( Proverbes 18: 4 ) dans le sein de la Terre, difficile à comprendre, difficile à obtenir. Mais un homme de compréhension va le dessiner. Celui qui est intelligent et comprend la nature humaine pénètre dans le secret et, par des questions judicieuses et des remarques, élimine la pensée cachée.
La plupart des hommes proclameront chacun sa propre bonté; Chesed, "gentillesse", "Mercy", "la libéralité", comme dans Proverbes 19:22 . Alors Ewald et d'autres, Hitzig et Kamphausen se traduisent, "Beaucoup d'un homme nomme son cher ami;" Delitzsch et Nowackpack préfèrent "la plupart des hommes rencontrent un homme qui leur est aimé;" C'est-à-dire que c'est assez courant de rencontrer un homme qui semble bienveillant et bien disposé. Vulgate, "beaucoup d'hommes sont appelés miséricordieux;" Septuerie, "L'homme est une bonne chose et un homme miséricordieux est une chose précieuse." Les rendus de la plupart des commentateurs modernes impliquent la déclaration que l'amour et la miséricorde sont suffisamment courantes, du moins dans l'expression extérieure. La version autorisée prononce que les hommes sont suffisamment prêts à défiler et à se vanter de leur libéralité, comme les hypocrites qui ont été dit de manière proverbiale pour sonner une trompette quand ils ont effectué leurs almsdes ( Matthieu 6: 2 ). Commentant le rendu grec de la clause donnée ci-dessus, St. Chrysostom observe: "C'est le vrai caractère de l'homme à être miséricordieux; oui, plutôt le caractère de Dieu pour montrer la miséricorde ... ceux qui répondent à cette description, bien qu'ils soient partis d'esprit, et ne sont jamais aussi capables de la connaissance, les Écritures refusent de les reconnaître en tant qu'hommes, mais les appellent des chiens, des chevaux et des serpents, des renards et des loups, et s'il y a des animaux plus méprisables ». Le contraste entre spectacles ou promesses et performance est développé dans la deuxième clause. Mais un homme fidèle qui peut trouver? La fidélité souhaitée est la fidélité à des promesses, l'exécution pratique de la bienveillance vanté; Ceci est rare en effet, de sorte qu'un psalmiste puisse pleurer », dis-je à ma hâte, tous les hommes sont des menteurs» (
L'homme juste marche dans son intégrité. Il est préférable de relier les deux clauses ensemble, et de ne pas prendre la première comme une phrase distincte, donc: "Celui qui, comme un homme juste dans son intégrité", sont ses enfants après lui (comp.
Une maxime royale et droite noble. Un roi qui sitth dans le trône du jugement se distingue de tout le mal avec ses yeux. Le roi, assis sur le Tribunal et exécutant son bureau judiciaire, voit à travers tous les appareils et prétends qui manipulent le mal, et les disperse aux vents, car la machoise vole avant le ventilateur de la victoire. Rien de désireux peut demeurer en sa présence (comp. Proverbes 20:26 ; Proverbes 16:10 , etc.). Voyez ici une prélualisation de la caractéristique du Messie, le grand roi dont les "yeux voient, dont les paupières essaient, les enfants des hommes" (Psaume 11:4): Qui est "des yeux plus puissants que de voir le mal »(Habacuc 1:13); Qui "avec la justice doit juger les pauvres et réprouvé des capitaux propres pour les doux de la terre: et frappera la terre avec la tige de sa bouche; et avec le souffle de ses lèvres tuera les méchants" ( Ésaïe 11: 4 ; COMP. Matthieu 3:12). Septante, "quand le roi droit restera sur son trône, rien qui n'est pas mal ne s'offre devant ses yeux.".
Qui peut dire, j'ai fait mon cœur propre, je suis pur de mon péché? La question implique la réponse "Personne." Ceci est exprimé dans Job 14:4, "Qui peut apporter une chose propre d'un impune? Pas un." Lors de la dédicace du temple, Solomon énonce ce fait de la corruption de l'homme, "il n'y a pas d'homme qui ne manque pas" (1 Rois 8:46). Le prophète témoigne: "Le cœur est trompeur avant tout, et c'est désespérément malade: qui peut le savoir?" (Jérémie 17:9). Et St. John met en garde: "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous" (1 Jean 1:8). Le cœur est nettoyé par l'auto-examen et la repentance; Mais il est si facile de vous tromper dans cette affaire, les péchés peuvent être morts non détectés, des motifs peuvent être négligés, de sorte que personne ne puisse être juste juste juste, ni vaniteux, ou fier de son état spirituel. Le "mon péché" à la fin de la clause est plutôt possible que le péché réel; Et l'expression signifie que personne ne peut être fier d'être en sécurité de céder à la tentation, mais propre pendant une période de sa conscience. Le verset propose donc un correctif sévère de deux graves erreurs spirituelles et d'apathie.
Plongeurs et diverses mesures; littéralement, pierre et pierre, éphah et éphah. Les pierres ont été utilisées pour peser: les traders malhonnêtes les ont conservés de poids différents, ainsi que des mesures de différentes capacités, en substituant un pour l'autre afin de frauder des clients uniformes. La Septante Donne cette plaine en rendant: "Un poids grand et petit, et mesure double" (voir sur Proverbes 11:1 et Proverbes 16:11; et comp. Proverbes 16:23). L'Ephah était une mesure sèche, étant un dixième de l'Homère et occupant la même position en solides que le bain dans des liquides. Il est égalé à environ trois picors de notre mesure. Les deux sont des abomination ressemblant à l'Éternel (Proverbes 17:15; comp.
Même un enfant est connu (maketh lui-même connu) par ses actes. (Pour "Même" (GAM), voir sur Proverbes 17:26 .) Un enfant est ouvert, simple et direct dans ses actions; Il n'a pas les réserves et les dissimulations que les hommes pratiquent, alors vous voyez par sa conduite ce que son vrai caractère et son disposition sont. Ewald prend מללליו dans le sens de "jouer", "jeux;" Mais cela ne semble jamais avoir cette signification et il n'est pas nécessaire de changer la signification habituelle. Les habitudes d'une vie sont apprises en âge de tôt. Le garçon est père de l'homme. Delitzsch cite les proverbes allemands ", que signifie devenir un crochet se plie tôt," et "ce que signifie devenir un épino-dessus se déchire tôt;" et l'araméen, "que ce qui deviendra une gourde se montre dans le bourgeon:" Que son travail soit pur ("propre" comme Proverbes 17:9 et Proverbes 16:2), et que ce soit juste. Sa conduite montrera donc beaucoup, la fin aidera à pronostiquer l'avenir. Septante (selon le Vatican), "Dans ses activités (πιήδευμασιν), un jeune homme sera fetté en compagnie d'un homme saint et son chemin sera tout droit", ce qui semble vouloir dire qu'un bon homme redeviendra les actes téméraires de une jeunesse giddy et le conduira à de meilleurs cours.
L'oreille auditive, et l'œil qui revient, le Seigneur a fait même les deux. Cet apothèque, qui ne semble être rien qu'un tritime trui, apporte de nombreuses conséquences importantes. Premièrement, il y a le résultat noté dans Psaume 94: 9 , "celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas? Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas?" Par conséquent, nous apprenons la providence sans sommeil de Dieu. Donc, "Pirke Aboth", "Sachez que ce qui est au-dessus de toi, un œil qui va bien, une oreille qui entend tout." Nous apprenons également que toutes les choses sont dirigées et annulées par Dieu (Comp. Proverbes 15: 3 ; Proverbes 16:4). Ensuite, il y a la pensée que ces pouvoirs de la nôtre, étant le don de Dieu, devraient être utilisés pieusement et dans le service de Dieu. "Les oreilles des miennes ont ouvert ... Lo, je viens ... je me délais de faire ta volonté, mon Dieu" ( Psaume 40: 6 , etc.). L'oeil doit être aveugle, l'oreille sourd, à tout ce qui pourrait défiler ou exciter au mal (voir Ésaïe 33:15 ). Mais c'est seul le Seigneur qui permet aux organes spirituels de recevoir les choses merveilleuses de la loi de Dieu; Ils doivent être éduqués par GRACE pour leur permettre d'effectuer leurs fonctions appropriées. "Dieu nous a donné les yeux," dit St. Chrysostom, "non pas que nous semblons vouloir vouloir vouloir, mais que, admirant son manuel, nous pourrions adorer le Créateur. Et que c'est l'utilisation de nos yeux est évidente des choses qui sont évidentes Vu. Pour le lustre du soleil et du ciel, nous voyons d'une distances incommensurables, mais la beauté d'une femme que l'on ne peut pas discerner si loin. Seestez que c'est que pour cette fin, notre œil était principalement donné? Encore une fois, il a fait l'oreille, que nous devrions divertir non des mots blasphémates, mais épargner des doctrines. C'est pourquoi vous voyez, quand il reçoit quelque chose de dissonant, à la fois de notre âme frissonne et de notre corps aussi. Et si nous entendons quelque chose de cruel ou sans merveille, de nouveau notre chair de chair; mais si quelque chose de sens gentil, nous exultions même et réjouissons. " "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." Septante, "l'oreille entendreie et les yeux apaisons, et les deux sont les œuvres du Seigneur.".
L'amour ne dort pas de peur que tu viennes à la pauvreté (voir Proverbes 6: 9 , etc.). Le destin de la sluggard est à nouveau traité dans Proverbes 23:21 , comme souvent; par exemple. Proverbes 12:11; Proverbes 19:15. Le lxx; prenant ֵֵֵָָׁׁׁה (shenah), "dormir", comme peut-être relié au verbe ְְְָׁׁׁה (Shanah), traduisez, "Aimez-vous de ne pas rail, que tu n'es pas exalté (ἵνα μὴ ἐξαρῇῇς)," c.-à-dire probablement ", ne calomnie pas les autres afin d'élever vous-même; " D'autres traduisent ", de peur que tu sois coupé." Ouvrez Thin Yeux, et tu seras satiré avec du pain. Ces mots semblent connecter cette clause avec Proverbes 19:12 . Dieu donne à la faculté, mais l'homme doit faire une utilisation dûment utilisée. Le gnomiste exhorte: "Ne dormez pas à votre poste ou si vous attendez vers le bas; mais être debout et faire, être éveillé et diligent, puis vous prospérerez.".
Il n'est rien que rien ne soit rien que l'acheteur. L'acheteur déprécie les marchandises qu'il souhaite, afin de réduire le prix exigé - une pratique comme étant commune maintenant que dans l'ancien temps. "Je ne le veux pas, je ne le veux pas", dit le frère espagnol; "Mais laisse tomber dans mon capot." Le Scotch dit: "Celui qui manque (dénigrement) ma jument achèterait ma jument" (Kelly). Mais quand il est parti à sa façon, il se voit alors. Lorsqu'il a terminé son achat et obtenu les marchandises à son prix, il possède comment il a trompé le vendeur. Le lxx. omite Proverbes 20:14.
Il y a de l'or et une multitude de rubis. Pour Peninim, qui est rendu "Rubis", "Pearls" ou "Coral", voir sur Proverbes 3:15. Il y a de l'or qui est précieux et il y a une abondance de perles encore plus précieuses. Mais les lèvres de la connaissance sont un joyau précieux et valent plus que tout. Nous avons eu l'expression, "lèvres de la connaissance", dans Proverbes 14: 7 ; Cela signifie des lèvres qui prononcent la sagesse. Keli, souvent traduit "Jewel" dans la version autorisée, se verse également la signification de "navire", "Ustensil". Alors, ici la Vulgate, Vas Pretitiosum; Et les lèvres de l'homme sage s'appellent un navire parce qu'ils contiennent et distribuent la sagesse qui se trouve à l'intérieur. (Sur l'excellence et la valeur de la sagesse, voir Proverbes 3:14, etc., Proverbes 8:11, etc.) en le connectant avec le verset précédent, Nous sommes conduits à la pensée de l'achat et de la parabole du Seigneur du commerçant cherchant de bien perles et trochant toute sa richesse à prendre possession d'un joyau digne (Matthieu 13:45, etc.) .
Prenez son vêtement c'est cautionnement pour un étranger. La maxime est répétée dans Proverbes 27:13; et des avertissements contre le stress de sécurité se trouvent dans Proverbes 6:1, etc.; Proverbes 11:15; Proverbes 17:18; Proverbes 22:26, etc. La deuxième partie de la clause est également traduite "car il est cautionnement pour un autre". Si un homme est si faible et stupide de devenir une sécurité pour chacun, et est incapable de faire de son paiement engagé, laissez-le perdre son vêtement que le créancier saisirait; Son imprudence doit apporter sa propre punition. Et prenez un gage de lui pour une femme étrange. La version autorisée adopte probablement ce rendu conformément à Proverbes 27:13 , où il se produit dans le texte, comme le héros dans la marge (le Keri). Mais le khetib a, "pour les étrangers", ce qui semble être la lecture originale; Et les premiers mots devraient être traduits, "le tiennent en gage;" C'est-à-dire de saisir sa personne pour des étrangers pour qui il s'est tenu de sécurité, afin de ne pas subir de perte d'eux. La loi s'est efforcée de garantir des prêts aux frères nécessiteux sans intérêt (voir Psaume 15:5; Ézéchiel 18:8, Ézéchiel 18:13, etc.; Ézéchiel 22:12): Mais il a permis au créancier de se protéger en prenant des promesses de son débiteur, alors qu'il régit ce système afin d'éviter la majeure partie de son Gravité et oppression (voir les restrictions dans Exode 22:26, etc.; Deutéronome 24:6, Deutéronome 24:12
Le pain de tromperie est doux pour un homme; Version révisée, pain de mensonge; C'est-à-dire que le pain gagné sans travail, ni par des moyens injustes (Comp. Proverbes 10: 2 ). C'est agréable car il est facilement gagné et a le goût des fruits interdits. "La méchanceté est douce dans sa bouche" ( Job 20:12 ). Mais ensuite sa bouche sera remplie de gravier. Il trouvera dans son "pain" sans nourriture, mais plutôt inconfort et blessure positive (Comp. Job 20:14 ). L'expression "manger du gravier" est intimée dans Lamentations 3:16 , "Il a brisé mes dents avec des pierres de gravier;" Cela implique une déception grave et des favoris. Voir ici un avertissement contre les mauvaises plesaures-
Φεῦγ ἡδονὴν φέρουσαν ὕστερον βλάβην.
"Sperne volupte: Nocet vide Dolore Voluptas.".
Oort suppose que le gnome dans le texte est dérivé d'une énigme qui a demandé: "Qu'est-ce qui est doux au début, mais comme sable dans la bouche?".
Chaque but est établi par l'avocat (Comp. Proverbes 15:22 , où voir la note). Le Talmud dit: "Même les hommes les plus prudents ont besoin de conseils d'amis;" Et aucun mais le plus vaniteux jugerait lui-même supérieur aux conseils ou ne permettrait pas de le laisser, car la Vulgate la place, cocataires Consillis Roborantur. Cela est vrai dans toutes les relations de la vie, de grandes et de petites matières, en paix et, comme notre moraliste ajoute, en guerre. Avec de bons conseils font la guerre; Vulgate, Gubernaculis Tractanda Sunt Bella; La version révisée, par WISE Guidance, faites-la de la guerre. Le mot ici utilisé est le tabuloth, pour lequel voir note, Proverbes 1: 5 . C'est une métaphore maritime, à juste titre retenue par la Vulgate et pourrait être rendue "pilotage", "dirigeants". La guerre est un mal nécessaire, mais il faut entreprendre de manière prudente et avec une prise en compte de circonstances, des moyens, etc. Notre éventail illustre la nécessité de la circonspection dûment la suivante dans le cas d'un conflit menacé entre deux rois de souche (Luc 14:31, etc.). Grotius cite le gnome-
Γνῶμαι πλέον κρατοῦσιν ἢἢένος χερῶν.
"La force de titan des mains offre davantage l'avocat.".
À laquelle nous pouvons ajouter.
Βοῆῆῆς γὰρ ὀρθῆς οὐδὲν ἀσφαλέστερον.
"Bon avocat est la chose la plus sûre de tous.".
(Comp. Proverbes 24:6, où l'hémistich est réécheminé.).
Celui qui va à propos d'un tatalbeer révélant des secrets. Presque le même proverbe se produit dans Proverbes 11:13, le gossiper de la gadding est sûr de laisser échapper tout secret lui-même confié; Par conséquent, il est implicite, soyez prudent dans ce que vous lui dites. Se mêler pas avec lui qui flatère avec ses lèvres; Plutôt, cela ouvre largement ses lèvres - qui ne peuvent pas garder la bouche fermée, une babillard, comme Proverbes 13: 3 (où voir note). La Vulgate fait de manière erronée une phrase du verset ", avec lui qui révèle des secrets et se promène de manière trompeuse et ouvre larges ses lèvres, n'a pas de transactions." Talmud, "quand je prononce un mot, il a dominion sur moi; mais quand je t'introduit, je n'ai pas la domination dessus." Dit le poète persan ", l'homme silencieux a hath de ses épaules couvertes de vêtement de sécurité." Xénocrate disait qu'il était parfois "désolé d'avoir parlé, jamais d'avoir gardé le silence" (Cahen).
Il s'agit d'une application du cinquième commandement, en dénonçant la peine que le gouvernement moral de Dieu exige de l'enfant non naturel. La peine juridique peut être vue ( Exode 21:17 ; Le Exode 20:9); Mais c'était probablement rarement ou jamais effectué dans l'exécution. Sa lampe doit être éteinte dans obscure (la plus noire) obscurité (Comp. Proverbes 13:9). L'expression est particulière; Il est littéralement, selon le Khetib, dans la prunelle de l'oeil des ténèbres, comme dans Proverbes 7:9; c'est-à-dire au centre de l'obscurité; Il se retrouvera entouré de tous les côtés par l'obscurité de minuit, sans évasion, sans espoir de protection divine. "Lampe" est une métaphore appliquée à la vie corporelle et spirituelle, au bonheur et à la prospérité, à la renommée et à la réputation d'un homme, à la postérité d'un homme; Et tous ces sens peuvent être impliqués dans la dénonciation de l'enfant désobéissant et têtu. Il souffrira de corps et d'âme, de caractère, à fortune, chez ses enfants. Son destin est l'homologue exact de la bénédiction promise dans la loi. Septruagint, "la lampe de celui-ci qui révélait que le père et la mère sont éteints, et les élèves de ses yeux verront les ténèbres." Talmud, "quiconque abandonne ses parents désigne son corps pour devenir la proie des scorpions". Cato, 'dist.,' 3.23-
"Parentes parentes de Piétate Dilige Non Aegra Caros;
NEC Matrem offendas, DUM VIS BONUS ESSE Parenti. ".
L'une des générations diaboliques dénoncées par Agur ( Proverbes 30:11 ) est celle qui cure des parents.
Un héritage peut être obtenu à la hâte au début - ou, au début, est obtenu à la hâte - mais la fin de celle-ci ne sera pas bénie; Ou, sa fin ne doit pas être bénie. Le khetib donne ְְְְֶֶֹֹ, qui (Comp. Zacharie 11:8) peut signifier «détesté», mais cela ne donne aucun sens; Il vaut mieux, avec le Keri, de remplacer Kheth avec lui et de lire ְְְֶֶֶֹֹֹ (MeboHeleth), "Hâtena", "" Hastilement acquis ". La maxime, prise en relation avec le verset précédent, peut s'appliquer à un mauvais fils qui pense que ses parents vivent trop longtemps, et par la violence leur rampe de leurs biens; Ou à celui qui, comme le prodigue dans la parabole, exige de manière prématurée sa part des biens paternels. Mais il peut également être pris généralement comme dénonçant le sort de ceux qui se hâte d'être riches, d'être sans scrupules quant aux moyens de gagner de la richesse (voir sur Proverbes 23:11;
Οὐδεὶς πλούτησεν ταέέές Δίκαιος ν.
"Aucun homme juste, il est devenu riche soudainement.".
Dis non tu, je vais récompenser le mal (Proverbes 24:29). Le Jus Talonis est le sentiment naturel de l'homme, de faire à d'autres comme ils vous ont fait pour vous, pour réïviter le mal avec le mal. Mais le moraliste enseigne une meilleure leçon, exhortant les hommes de ne pas étudier la vengeance et s'approcher de l'injonction de Christ, qui donne la loi de la charité ", que vous feriez (οπσα ἂν θέλητε) que les hommes devraient vous faire, même si pour eux "(Matthieu 7:12). La règle chrétienne est pleinement exposée par Saint-Paul (Romains 12:14, Romains 12:17, etc.). Ce n'était pas inconnu des Juifs; Car nous avons lu à ToBit 4:15, "faites-le à aucun homme que tu es haatest;" et Hillel Enjoines: "Ne tu vois que ton voisin que tu es haatest quand il est fait à toi." Même les païens avaient excvogué ce grand principe. Il y a un dicton d'Aristote, conservé par Diogenes Laertius, "agissez vers vos amis comme vous voudriez qu'ils agissent vers vous." Les Chinois ont un proverbe "," l'eau ne reste pas sur la montagne, ni la vengeance dans un grand esprit. " Attendez le Seigneur et il vous sauvera. L'écrivain pieux exhorte la personne blessée à commettre sa cause au Seigneur, pas dans l'espoir de voir la vengeance prise sur son ennemi, mais dans la certitude que Dieu l'aidera à supporter le problème et à le livrer à son bon moment . Le chrétien prend la vue de Saint-Pierre, "Qui est-ce qu'il va vous nuire si vous que ce soit des adeptes de ce qui est bon?" (1 Pierre 3:13), sachant que "toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu" (Romains 8:28; Comp. Ecclesiasticus 2: 2, 6). Septante, "dis dire non, je me vengerai de mon ennemi, mais attendra le Seigneur, ça (να) qu'il pourrait vous aider." La dernière clause peut être rendu grammaticalement rendu ainsi, mais elle est plus conforme à l'Esprit Saint-"Le proverbe, comme l'observe Delitzsch, à la considérer comme une promesse. Vulgate, et libérabit te.
C'est une répétition, avec une légère variation, de Proverbes 20:10 et Proverbes 11:1 (où voir les notes). N'est pas bon. Un litote, équivalent à "est très mal", répondant à "Abomination" dans le premier membre. Septuerie, "n'est pas bon devant lui" (Comp. Proverbes 24:23 ).
Les bourses de l'homme sont du Seigneur. Dans la première clause, le mot "homme" est Geber, qui implique "un homme puissant;" Dans la deuxième clause, le mot est Adam "une créature humaine". Donc, la Septante a ἀνὴρ dans une clause et θνητὸς de l'autre. Le proverbe dit que les étapes d'un homme grand et puissant dépendent, comme leur cause finale, sur le Seigneur; Les conditions et les contrôles des contrôles. L'homme a la libre arbitre et est responsable de ses actions, mais Dieu les concerne-elle et tient le fil qui les relie ensemble; Il donne la prévention de la grâce; Il donne une grâce efficace: et l'homme travaille aveuglément sur les conceptions de l'omnipotence selon qu'il obéit ou résiste. Une maxime similaire se trouve dans Psaume 37:23, "Les variations d'un homme sont établies du Seigneur", mais c'est que c'est que c'est l'aide de Dieu qui permet à un homme de faire certaines actions. Ici, nous avons beaucoup la même intimation que l'on trouve dans Proverbes 2:6 et Proverbes 19:21 ; et voir note sur Proverbes 16:9. Par conséquent, on se pose l'ancienne prière utilisée autrefois à Prime et insérées maintenant (avec quelques omissions) à la fin du service de communion anglicane: "O le Seigneur Tout-Puissant, et éternel Dieu, Vouchedsafe, nous vous obligeons à diriger, sanctifier et gouverner, Nos cœurs et nos corps, nos pensées, nos mots et nos actions, de la manière de tes législations, et dans les travaux de tes commandements; que grâce à ta plus puissante protection, nous pourrions être préservés à la fois ici et pour toujours. " Si l'homme ne peut pas voir tous les côtés, comme Dieu le fait, ne peut pas comprendre le début, le milieu et la fin de une vue.View, comment peut-on alors un homme (un mortel faible) de comprendre ses propres moyens. Comment peut-il découvrir de lui-même où il devrait aller, ou quelle sera la question de ses actes (comp.
C'est un piège à l'homme qui dévore ce qui est saint. Ce verset, qui est clairement un avertissement contre les voeux d'éruption cutanée, a reçu plus d'une interprétation. La Vulgate a, Ruina Est Homini Devorare Sanctos, qui est expliquée pour dire que c'est la destruction d'un homme de persécuter les saints de Dieu. Mais le mot devorare n'est pas certain, car les manuscrits varient entre cela et quatre autres lectures, à savoir. Devotares, Dentare, Devovere et Devocare. La version autorisée signifie qu'il s'agit d'un péché de prendre pour ses propres objets de consommation dédiés à Dieu, en tant que PremiersFrits, les portions des prêtres, etc .: ou un piège d'un homme, c'est-à-dire sa convoitise (1 Timothée 6:9), le conduit à commettre le sacrilège. Alors Wordsworth. Mais il est préférable, avec Delitzsch, de prendre יַַָָ (Yala) comme un avenir abrégé de וּּ ou ַַָָָ "de parler éruptible témoigne;" Et puis Kodesh, "Sainteté", sera une exclamation, comme Korban ( Marc 7:11 ). La clause va alors courir: "C'est un piège à un homme à un homme à pleurer, la sainteté!" équivalent à "c'est saint!" C'est-à-dire d'utiliser la formule de consacrer quelque chose à des fins saintes. Septante, "C'est un piège à un homme à un homme à la hâte de consacrer quelque chose de son propre" (Comp.
Un roi sage dispersé les méchants ( Proverbes 20: 8 ). Le verbe est Zarah, ce qui signifie "vaincre ou tamiser". Le roi sépare les méchants et le bien, car le ventilateur ou la pelle gagnant divise la paille du blé. La même métaphore est utilisée de Christ (Matthieu 3:12), "dont le ventilateur est dans sa main et il purgera à travers le sol et rassemblera son blé dans le garneur; mais il va Brûlez la paille avec un incendie inconchérable »(Comp. Jérémie 15:7). Septuerie, "Un gain de victoire (λικμήτωρ) de l'ongodly est un roi sage." Et ramener la roue sur eux. La roue de battage est signifiée (voir Ésaïe 28:27 ; Amos 1:3). C'était un cadre en bois avec trois ou quatre rouleaux armés de dents de fer. Il a été attiré par deux bœufs et, aidés par le poids du conducteur, qui lui a eu lieu, il a écrasé le grain et coupa la paille en fourrage. Une autre machine utilisée dans la Palestine a été faite de deux planches épaisses attachées côte à côte et ayant des pierres tranchantes fixées en rangées sur la surface inférieure. Il n'est pas implicite que le roi employait la traînée de maïs comme un instrument de punition, parfois aussi utilisé en guerre, comme éventuellement être déduit de 2 Samuel 12:31 ; 1 Chroniques 20:3; et Amos 1:3. L'idée de battage est poursuivie et la notion est plutôt une séparation que celle de la punition, bien que ce dernier ne soit pas totalement exclu. Le soin sage ne fera pas seulement la distinction entre le sans Dieu et le bien, mais montrera sa discrimination en visitant le mal avec la justice de condamner. Septante, "il va apporter la roue dessus;" La Vulgate a curieusement, Incurvat Super Eos Fornicem, "Il plie-t-il une arche sur eux", quels commentateurs latins expliquent comme une arche triomphale, ce qui signifie que le roi conquiert et maîtrouille les méchants et célèbre sa victoire sur eux. Un anachronisme de brevet qui n'a pas besoin de commentaire!
L'esprit des hommes est la bougie (lampe) du Seigneur. Neshamah, "Esprit" ou "souffle", est le principe de la vie respiratoire chez l'homme par Dieu lui-même ( Genèse 2: 7 ), distinct homme de Brutes - l'âme humaine consciente. Nous pouvons considérer cela comme équivalent à ce que nous chrétiens appelle la conscience, avec son double caractère de la lumière et d'illumination de Dieu, et assis en tant que juge et arbitre d'actions. Il s'appelle "la lampe du Seigneur", car ce sens moral est un don direct de Dieu et permet à un homme de voir sa vraie condition. Notre Seigneur ( Matthieu 6:23 ) Parle de la lumière qui est chez l'homme et donne un avertissement solennel contre le danger de la laisser assombrir par la négligence et le péché; Et Saint-Paul ( 1 Corinthiens 2:11 ) affirme: "Qui parmi les hommes sait que les choses d'un homme sauvent l'esprit de l'homme, qui est en lui?" Comme Elihu dit ( Job 32: 8 ), "Il y a un esprit chez l'homme et le souffle du Tout-Puissant leur donne la compréhension." Et Aristote parle d'une sagesse pratique (ρόνησις) associée à la vertu comme "l'oeil de l'âme (ὄμα τῆς ψψῆῆς)". Fouiller toutes les parties intérieures du ventre; C'est-à-dire que les profondeurs de l'âme, les pensées de sondage, les désirs, les affections, l'approuver, l'approbation ou la reproduction, selon leur conformité ou une opposition à la loi de Dieu. Nous devons nous rappeler que les maisons orientales, avant l'introduction du verre, avaient des ouvertures très maigries pour admettre la lumière et les lampes étaient nécessaires si, à tout moment, l'intérieur devait être complètement illuminé. Par conséquent, la métaphore utilisée ci-dessus frapperait une orientale plus de force qu'elle ne nous frappe. Septruagint, "le souffle (πνοὴ, comme Proverbes 11:13 ) de l'homme est une lumière du Seigneur, qui cherche les chambres du ventre." St. Gregory ('Moral.,' 12.64), "Nous devrions garder à l'esprit qu'en écrit par le titre du" ventre "ou le" utérus ", l'esprit est habitué à être compris. Pour la lumière de Grace, qui vient d'en haut, offre un «respect» à l'homme à la vie, ce qui dit la même lumière à «rechercher toutes les parties intérieures du ventre», il pénètre dans tous les secrets du cœur, que les choses qui étaient caché dans l'âme se touchant elle-même, il peut ramener les yeux de ses yeux "(Oxford TRANCL.).
La miséricorde et la vérité préserve le roi. (Pour "la miséricorde et la vérité", voir la note sur Proverbes 3:3.) L'amour et la fidélité que le roi s'adresse à faire face à ses sujets provoquent les vertus de même, et ce sont les sauvegarde de son trône. Son trône est défendue par la miséricorde; Ou, amour. Donc, le roi est bien appelé le père de son peuple et, à la fois moderne, l'épithète «Gracieuse» est appliquée au souverain comme étant la fontaine de la miséricorde et de la condescendance. Sallust, 'Jugourtha, "10 ans," Non-exercitus Neque Thesuri Praesidia Regni Sunt, Verum Amici, quos Neque Armis Coqueuse Auro Parare Quais; office et fide Pariuntur. " Septante, "la miséricorde (ἐλεημοσύνη) et la vérité sont un garde à un roi et entourera son trône avec de la justice." "L'amour du sujet", dit notre maxime anglaise, "est le gardien du roi.".
La gloire des jeunes hommes est leur force. Ce qui rend l'ornement (TIMERETH) de la jeunesse est une force et une vigueur négativement, ce qui ne peut être atteint que par un exercice dû, associé à la maîtrise de soi. Le moraliste (Ecclésiaste 11:9) offre le jeune homme se réjouit de sa jeunesse et laissez son cœur lui applaudir dans ces jours heureux, mais à la fois, rappelez-vous qu'il est responsable de l'utilisation Ce qu'il fait de ses pouvoirs et de ses facultés, car pour toutes ces choses, Dieu lui apportera au jugement. Le grec donne un avertissement nécessaire.
Μέμνησο νέος ἂν ἂὡὡὡὡνν ῃνν.
"Dans les jeunes, souvenez-vous que tu seras bientôt vieux.".
Septante, "la sagesse est un ornement aux jeunes hommes." Mais Kach est corporel, pas mentale, pouvoir. La beauté des vieillards est la tête grise ( PROVERBES 16:31 ). Ce qui donne un look honorable à la vieillesse est la tête de veraïse, qui suggère une sagesse et une expérience (Comp. Ecclesiasticus 25: 3-6). D'autre part, le gnomiste grec avertit-
Πολιὰ ρόνου μήνυσις οὐ φρονήσεως.
"Les poils gris ne sont pas une sagesse indiquent, mais l'âge.".
La bluise d'une plaie nettoie le mal. Donc, la Vulgate, Livor Vulneris Absterget Mala. Chaburoth signifie "rayures" et le proverbe dit que les bandes de coupe profonde sont la seule guérison efficace du mal; C'est-à-dire une punition sévère est le meilleur processus de guérison en cas de délinquance morale ( Proverbes 19:29 ). Des remèdes douloureux, des incisions, des cautéries, des amputations, sont souvent nécessaires dans le traitement réussi des affections corporelles; La maladie spirituelle a besoin de plus profonde, plus de piercing, de remèdes. Donc, faites des rayures les parties intérieures du ventre; Ou mieux, et les coups qui atteignent, etc. Les piqûres de conscience, d'avertissements et de reproches qui pénètrent aux évidements les plus profondes du cœur, châtiment qui affectent tout l'être spirituel. - Ceux-ci sont nécessaires pour la correction et la purification du malévérateur. Aben Ezra relie ce verset avec le précédent ainsi: comme la force donne une gloire aux jeunes hommes et les poils de Hoar ornent un vieil homme, alors blessures et des ecchymoses, pour ainsi dire, ornements du pécheur, marquent-le, et en même temps guérir et le modifier. Il peut également être connecté au verset 27. Si un homme n'utilisera pas la lampe que Dieu lui a donné pour l'éclairage et la correction, il doit s'attendre à une châtiment sévère et à une discipline la plus sternue. Septuerie, "Les ecchymoses (πώπια) et les contusions portent des hommes mauvaises et des plaies qui atteignent les chambres du ventre". St. Gregory, "moral.," 23.40, "par le bleu de la blessure, il implique la discipline des coups sur le corps. Mais souffle dans les parties secrètes du ventre sont les plaies de l'esprit à l'intérieur, qui sont infligées par une compunde . Car comme le ventre est distendu lorsqu'il est rempli de nourriture, l'esprit gonflé est gonflé lorsqu'il est enflé avec des pensées méchantes. Le bleu de blueness, puis, d'une plaie et souffle dans les parties secrètes du ventre, nettoyez le mal, car à la fois vers l'extérieur La discipline s'éloigne des défauts et la convivialité perce l'esprit distendu avec la punition de la pénitence. Mais ils diffèrent de l'autre à cet égard, que les plaies de coups nous donnent de la douleur, les chagrins de la convivialité ont une bonne saveur. Celui qui a affligé et torture , les autres restaurent quand ils nous affligent. À travers celui, il y a du chagrin dans l'affliction, à travers l'autre, il y a de la joie dans le chagrin »(Oxford Transl.).
HOMÉLIE.
Vin le moqueur.
L'intempérance n'était pas si commune un vice dans les moments bibliques, car il est devenu plus récemment, ni les vins légers de l'exercice de l'Est, de sorte que la forte boisson fabriquée en Europe est perçue. Par conséquent, tout ce qui est dit dans la Bible contre le mal d'ivresse s'applique avec une force majeure à l'intuperance aggravée de l'Angleterre aujourd'hui.
I. Le vin est un moqueur car il allure les faibles. Cela fait de grandes promesses. Une boisson forte est agréable au palais. L'effet de celui-ci sur le système nerveux est d'abord agréablement stimulant. Dans la faiblesse et la fatigue, il semble donner un soulagement confortable. Les associations liées à celle-ci sont faits pour être les plus attrayantes. Cela va avec une camaraderie géniale et semble favoriser le flux de bonne communauté. En cas de maladie, il promet de renouveler la force; Il offre une consolation dans le chagrin; Aux saisons festives, il prétend d'accroître la joie et de prendre sa place comme un ami d'encourager l'homme. De plus, tous ces traits attrayants sont aggravés avec les faibles. La nécessité du stimulus est plus vivement ressentie par ces personnes; Les premiers effets sont plus facilement reconnus et agréablement reconnus; Il y a moins de pouvoir de volonté et de jugement pour résister à son influence séduisante.
II. Le vin est un moqueur car il trompe les imprudents. Le danger qui se cache dans la tasse n'est pas vu au début, et le vin mousseux semble aussi innocent qu'un nectar divin. Le mal qu'il produit provient de stades lents et insidieux. Personne ne pense devenir un ivrogne le premier jour de la dégustation d'une boisson intoxicante. Chaque victime du terrible mal de l'intempérance était autrefois un enfant innocent et, qu'il ait commencé dans la jeunesse ou plus tard, chacun d'entre eux qui s'est allé à des quantités modérées et apparemment inoffensives. Heureusement, la majorité de ceux qui prennent un peu sont sages ou assez forts pour ne pas s'abandonner à la tyrannie des habitudes de consommation. Mais la difficulté est de déterminer à l'avance qui sera capable de se tenir debout et qui n'aura pas une force suffisante. Dans ces circonstances, il s'agit d'une présomption audacieuse pour que quiconque soit tout à fait sûr qu'il sera toujours si méfiant quant au départ du caisse claire qui a été fatal à beaucoup de ses frères qui se trouvaient autrefois dans le même arbre et position saine dans laquelle il est actuellement. Il est beaucoup plus sûr de ne pas tenter nos propres natures et de me protéger contre la moquerie du vin, en tenant compte de toute utilisation de la forte boisson elle-même.
III. Le vin est un moqueur car il apporte la ruine sur ses victimes. Il n'a pas de pitié. Il chie ses dupes à la destruction, puis il rit à leur retard. Une fois qu'il contient un misérable misérable, il ne le libérera jamais volontiers. Trop tard, il découvre qu'il est esclave, trompé par ce qui a promis d'être son meilleur ami et jeté dans un cachot à partir de laquelle, par ses pouvoirs sans aide, il ne peut jamais affecter une évasion. Il y a une moquerie particulière dans ce destin. La victime est disgracie et dégradée. Sa nature même humaine est misérable, insultée, presque détruite. Sa position sociale est perdue; ses affaires dispersées aux vents; Son courtier de la vie de famille et rendit obligé de malheureusement misérable; son âme détruite. C'est l'œuvre du vin qui scintillait dans la tasse. Nous devrions autoriser le quart de trimestre pour viler un trompeur.
L'honneur de la paix.
Le vieux monde chercha une gloire en guerre; L'idéal chrétien - anticipée dans l'enseignement de l'Ancien Testament - est de reconnaître l'honneur en paix. Il est préférable de garder la paix que d'être victorieux en guerre, mieux de faire la paix que de gagner des batailles. Considérez les motifs de cette vision supérieure du conflit et de ses problèmes.
I. L'honneur de la paix peut être vu dans la suppression de soi. Il est beaucoup plus facile de donner aux rênes à la mauvaise volonté et à la passion hâtive. Les hommes trouvent plus difficile de combattre leur propre tempérament que de se battre avec des ennemis extraterrestres. C'est la même chose avec les nations lorsque l'Esprit de la guerre les a fouillés. Indoins de conséquences pour eux-mêmes et aveugles aux droits de leurs voisins, ils se lancent eux-mêmes dans les horreurs de la bataille. Mais si les hommes pouvaient apprendre à tracer leurs propres sentiments forts, ils montreraient vraiment plus de force que par une fureur sans retenue.
II. L'honneur de la paix peut être reconnu dans la magnanimité. Il se peut que nous soyons dans la droite, et nos ennemis incontestablement dans le mauvais. Néanmoins, il n'est pas essentiel que nous devions nous battre vers la fin amère. Nous pouvons renoncer à notre droit. Ce peut être une chose généreuse et noble à souffrir de mal sans résister. Nous ne pouvons que voir à quel point le plus de préjudice est fait pour affirmer simplement des réclamations de force que de la soumission silencieuse après une manifestation digne. Souvent, la conduite la plus magnanime entraînera la fin qui aurait été recherchée par des mesures violentes. Car il est possible de faire appel à l'instinct généreux des adversaires.
III. L'honneur de la paix peut être observé dans la charité. Nous devrions jamais nous rappeler que même ceux qui se comportent comme des ennemis sont toujours nos frères. Nous avons leur bien-être à considérer même alors qu'ils complètent le mal contre nous. Christ a prié pour ses persécuteurs (Luc 23:34). Saint Stephen ( n'a donc pas fait des actes de 7 h 60 ). En effet, notre Seigneur est mort de fourrure ses ennemis. Il est venu faire une fin des conflits craintifs entre l'homme et Dieu. Mais pendant qu'il l'a fait, il souffrait de la mêlée. Le pacificateur était victime des passions du rebelles. En souffrant dans la dignité douce, il a fait la paix. Si l'esprit qui était en Christ se trouve chez nous, nous serons les avocats sérieux de la paix pour le bien des personnes mêmes qui se réjouissent de la guerre.
Iv. L'honneur de la paix peut être reconnu dans l'humilité. La forme spéciale dans laquelle la recommandation de la paix est lancée est celle d'une cessation de conflits. Cela implique un cas dans lequel il y a eu une guerre; Mais l'une des parties s'abstient de poursuivre la querelle encore, bien qu'il n'ait pas été pitoyé ni remporté la victoire. Cela signifie un changement de politique. Maintenant, il est particulièrement difficile d'effectuer un tel changement au milieu d'un conflit. Les motivations sont susceptibles d'être soupçonnées et ce qui est fait de l'amour de la paix est susceptible d'être réglé sur la lâcheté. Il a besoin d'humilité donc de se retirer et de sacrifier ses prétentions. Après avoir pris une certaine position, nous sommes tentés de le tenir à tous les dangers de la fierté pure. Cela est particulièrement vrai dans le conflit de l'âme avec Dieu. Ici, nous sommes appelés à humilier nous-mêmes suffisamment pour vous confesser entièrement dans le mal. Lorsque la "effort effrayant" a cessé, il y a eu un honneur dans la repentance et la nouvelle vie de la paix avec Dieu.
Péché universel.
Nous devons distinguer entre l'idée du péché universel et celle de la dépravation totale. Nous pouvons retenir qu'il y a une émission de bonté dans un cœur humain sans maintenir sa pureté immaculée. Il est possible de croire qu'il existe de grandes variétés de caractère, de nombreux degrés de péché, et pourtant de voir que le plus haut saint a ses fautes.
I. Personne ne peut se défaire de l'accusation du pécheur. Qui peut dire: "J'ai fait de mon cœur propre de toutes les imputations de culpabilité"?
1. Le meilleur avoue qu'ils sont pécheurs. Canonized par leurs frères admirants, ils se sont couchés dans l'humilité et la honte devant la sainteté de Dieu. Aucun homme n'a si profond que le péché de leurs propres cœurs comme ceux qui vivent le plus près de Dieu.
2. Le plus habile ne peut pas s'excuser. Il est possible de formuler des plaidements spécieux qui tromperont des hommes imprudents; Mais nous devons faire avec le grand chercheur de cœurs, avant que le regard perçant tous les sophistins et les prétentions fondent comme les brumes devant le soleil.
3. La tromperie du cœur aveugle beaucoup à leur propre culpabilité. Les hommes désirent naturellement se défendre; Ce sont d'excellents défenseurs d'eux-mêmes. Le péché familier est ramolli par l'habitude. Le péché classique est condès de coutume.
4. Les fausses normes de la sainteté confondent l'estimation des hommes de leur propre péché. Certaines personnes semblent prendre un sentiment de placidité comme une assurance de la perfection intérieure, comme si cela ne serait pas conscient des conflits de la paix avec Dieu avec Dieu. Mais il est possible de dormir sous l'influence des stupéfiants spirituels. Une conscience plus clémente pourrait réveiller un nouveau, illocible pour le sens du péché et de la honte. On pense qu'il n'y a pas de lacune simplement parce que les brumes environnantes cachent l'objectif éloigné. Ou peut-être que la correction négative soit confondue pour une condition satisfaisante, tandis que de nombreuses tâches actives positives sont laissées défaites. Peut-être que l'âme qui pense à son aspiration après la pureté satisfaite de la caritative, ou dans l'acte même de réclamer un pécheur, il peut être gonflé avec fierté. La délire la plus dangereuse est celle qui nie la propriété de la culpabilité parce que le péché est censé être relégué à l'infirmité corporelle, tandis que le vrai soi est impeccable. C'est un piège le plus mortel du diable.
II. Personne ne peut se déformer des péchés qu'il a commis. Qui peut dire: "J'ai purgé ma propre conscience, nettoya mon propre cœur, effacée de mon record de culpabilité?".
1. Il est impossible de défaire des péchés. Les actes sont irrévocables. Ce qui a été engagé est stéréotypé dans le livre terrible du passé immuable. Ce que j'ai écrit, parlé, fait - j'ai écrit, parlé, fait.
2. Il est impossible de compenser les péchés passés par le service futur. Le service futur est tout dorme; Nous sommes à notre mieux "serviteurs non rentables", il n'y a pas de marge de profit: "nous n'avons fait que ce qu'il était de notre devoir de faire.".
3. Il est impossible d'atone pour nos péchés par un sacrifice. La pénitence la plus difficile ne peut avoir aucune valeur avec Dieu. Sa seule utilisation pourrait être dans l'autodiscipline. Car Dieu n'est pas satisfait des souffrances de ses enfants. Nous ne pouvons lui rien offrir; Pour "le bétail sur mille collines", sont le sien.
4. Il est impossible de changer notre propre péché intérieur par nous-mêmes. Nous ne pouvons pas créer de cœurs propres dans nos propres seins. Nous ne pouvons pas tuer notre propre amour du péché.
5. Il n'est possible que le péché d'être nettoyé dans le sang du Christ. "Il y a une fontaine ouverte pour toute impureté" l'admission de la culpabilité, la repentance qui tourne du vieux péché et cherche le pardon, la renonciation de toutes les revendications, mais celle de la grâce de Dieu en Christ, les choses ouvrent la porte à la Véritable façon de faire du coeur propre, à la fois en favoris et à la purification.
Un enfant et ses faiseurs.
I. Une image de l'enfance. Premièrement, laissez cette image être considérée sur son propre compte, l'enfance est digne d'étude.
1. Un enfant a son caractère. Des variétés de disposition très tôt dans la vie peuvent être observées dans les différents membres d'une jeune famille. On est chaud tempéré, un autre patient; une démonstration, une autre réservée; une énergique, une autre inactive. Les distinctions morales sont douloureusement et flagrantes apparentes. Comme l'enfance avance ces variétés de disposition fusionner dans des différences de caractère plus profondes. Bien que le personnage soit souple et mobile, il est néanmoins réel. Il y a de bons et de mauvais enfants-enfants qui sont purs, vrais, honnêtes, gentils; et les enfants qui sont marqués de l'inverse de ces qualités.
2. Un enfant est responsable de ses actes. À moins qu'il ne soit écrasé par la tyrannie, dans le cadre d'une liberté d'enfants raisonnable, il a une place dans laquelle jouer sa petite partie sur la scène de la vie. Il ne doit pas être élevé avec la notion qu'il est un agent irresponsable parce qu'il est jeune et faible. La conscience doit être éclairée, formée et renforcée au cours des premiers jours.
3. Le caractère d'un enfant est révélé dans ses actes. Le personnage peut être faible et faible; et les actes peuvent être simples et insignifiants. Pourtant, même dans la cause de la pépinière et les effets sont au travail; Les fruits révèlent la nature même de splings. Même les enfants ne peuvent pas être jugés par apparence extérieure. Avec eux, des regards innocents peuvent couvrir des pensées pécheuses. Les enfants peuvent également se tromper, ou faire de faux prétextes, bien que nous ne voyons pas l'hypocrisie endurcie du monde dans la déception plus simple de la pépinière. Pourtant, c'est à la conduite des enfants que nous devons rechercher des indications de leurs vrais personnages.
II. Une leçon pour tous les âges. Si même un enfant doit être connu sous ses progrès, l'inférence est que beaucoup plus qu'un homme soit connu de la même manière.
1. Le caractère mûrit avec des années. S'il commence à comparaître dans l'enfance, ce sera beaucoup plus vigoureux dans la virilité. Il y a quelque chose de prophétique dans les vices d'enfance. Bien que souvent ri d'observateurs stupides, ces vices sont les premiers choux de maux terribles qui augmenteront avec la force croissante et l'élargissement des opportunités. Plus nous sommes clairement en mesure de détecter des différences de caractère, même dans l'enfance, plus il est certain que des différences similaires sont aggravées dans la virilité.
2. La responsabilité se développe avec l'opportunité. Les actes d'enfants doivent être considérés comme caractéristiques, soit coupables, soit louables selon leur ton moral. Combien plus doit-il être le cas avec des hommes et des femmes adultes, qui en savent plus, ont des pouvoirs plus importants et souffrent de moins de restrictions! Si l'enfant qui a une retenue continuelle sur lui et qui vit sous des tutelle perpétuelles, manifeste la conduite caractéristique, l'homme libre ne peut pas échapper à la responsabilité de ses achats.
3. La conduite est toujours un signe certain de caractère. C'est tellement avec des enfants qui connaissent peu et qui sont constamment entravés par l'autorité supérieure. Il doit être ainsi de double certitude dans le cas des adultes. Il est vain, en effet, pour les hommes et les femmes de prétendre que la main de l'index ne pointe pas vraiment. Dans la liberté de l'âge adulte, il n'y a aucune excuse à exhorter contre l'inférence sur laquelle nos actes sont les fruits de notre personnage. Par conséquent, si la conduite est diabolique, le cœur doit être renouvelé.
L'acheteur.
I. La conduite de l'acheteur appelle à l'examen. Il est habituel de discuter des questions de moralité commerciale principalement en ce qui concerne la conduite de l'homme qui vend. Tromperie, adultère, travail malhonnête, meulage des employés, etc. sont dénoncés par des spectateurs indignés. Mais la conduite du client est moins gravement manipulée. Pourtant, il y a de nombreuses raisons pour lesquelles il ne devrait pas être négligé. Tous ne sont pas vendeurs, mais tout le monde achète. Par conséquent, lorsque la moralité commerciale est discutée en ce qui concerne l'achat, le sujet ne s'applique pas uniquement aux commerçants, cela concerne toutes les personnes. De plus, si les hommes trichent et font mal dans leur entreprise lors de la vente, bien qu'il n'y ait aucune excuse juste pour leur conduite, on peut demander qu'elles sont conduites à l'extrême par la pression de la concurrence et par la difficulté de gagner des moyens de subsistance. Mais lorsque beaucoup de gens font des achats ordinaires, ils ne sont pas dans la même position et sous la même tentation. Les commerçants, bien sûr, sont des acheteurs dans la voie des affaires. Mais les personnes de circonstances acheminées sont également des acheteurs sans aucune considération des exigences commerciales, mais uniquement pour leur propre commodité. Si de telles personnes ne se comportent pas honorablement, elles sont doublement coupables.
II. L'acheteur est soumis à des obligations morales.
1. Il doit justice au vendeur. Il n'a pas le droit de presser le profit de l'agence malheureux par la pression de l'influence indue, menaçant de retirer sa coutume ou de blesser la connexion entre ses amis, en profitant du fait que le vendeur est en manque d'argent, etc. C'est son devoir de payer un prix équitable, même si le stress des circonstances susceptibles de forcer une vente à un taux inférieur.
2. Il doit la vérité au vendeur. Il peut déformer la valeur absolue de son achat, en sachant peut-être davantage de sa véritable valeur que le vendeur, mais en essayant de le tromper. Ainsi, le connaisseur qualifié peut prendre un avantage injuste de l'ignorance du commerçant de qui il achète un article rare de Vertu. Ou une personne peut prétendre ne pas vouloir vouloir ce qu'il a secrètement convaincuement avec impatience. Un tel appareil est faux et indigne d'une profession chrétienne.
3. Il doit l'humanité au vendeur. C'est un abus brut de commerce pour en faire une condition de guerre. Un homme n'est pas nécessairement ennemi parce que l'on travaille avec lui. La personne malheureuse qui doit avoir besoin de vendre à une grande perte plutôt que de ne pas vendre du tout, n'est pas la proie légitime du premier client gourmand qui est capable de s'envoler sur lui. La malédiction du commerce est une égoïsme difficile, cruelle et brutale. Le christianisme nous apprend à considérer l'homme avec lequel on fait des affaires comme frère. L'acheteur devrait apprendre à traiter le vendeur comme il le souhaite traiter à son tour et de remplir la loi du Christ. Le même principe nécessite une bonne de manière.
III. Les obligations de l'acheteur ABE couramment négligée. Les causes de cette négligence sont multiples; par exemple.:
1. Inconsidacité. Souvent, il n'y a pas l'intention de faire une injustice. L'acheteur oublie simplement les droits du vendeur. Cette inconsidérée fait du mal de différentes manières. Les clients négligents donnent des problèmes inutiles pour faire des emplettes. Une certaine ordonnance de vue plus de biens que nécessaire pour effectuer un achat; Certains persistent dans le shopping tard dans la soirée, etc.
2. égoïsme. La cause principale du mal est un seul considérant pour soi. Les personnes raisonnables et gentilles dans leur propre maison manifesteront l'esprit le plus tyrannique, l'égoïsme la plus cynique, dans leur hachage. Lorsque le placage des habitudes sociales est brisé, ce vice laid est plus visible dans la société la plus polie que chez les personnes plus rugueuses.
3. Le péché. Le cœur maléfique est vu ici comme ailleurs. Pour que l'acheteur de forcer l'injustice et de tromper le vendeur, c'est pour lui de se révéler comme un esclave de péché comme étant vraiment comme s'il a éclaté dans la violence voulue et ouvre un vol.
La vengeance et son antidote.
I. Le péché et la folie de la vengeance. Cette passion semble ressort d'un instinct naturel; Il prétend se justifier comme un retour juste pour avoir mal, et il offre une indemnité pour les erronés subi dans le triomphe qu'il gagne sur le mauvais arbe. Mais c'est à la fois culpable et stupide.
1. C'est coupable. Même si la vengeance était souhaitable, nous n'avons pas le droit de le faire peur à la tête du délinquant. Nous ne sommes pas son juge et son bourreau. Dieu dit: "La vengeance est à moi, je vais rembourser." Nous n'avons aucune excuse pour avoir prétériné la vengeance divine dans notre impatience en prenant la loi de la rétribution entre nos propres mains. Si un autre nous a fait mal, ce fait n'est pas une excuse quoi que nous sagions. Deux torts ne font pas un droit. L'esprit de vengeance chez l'homme est un esprit de haine, et donc un pour lequel il n'y a pas d'excuse. Au fur et à mesure que l'ennemi nous a peut-être blessé, il est toujours notre collègue à qui nous devons charité et pardon.
2. Il est stupide. Au mieux, il peut offrir une indemnité sombre. À moins que notre nature ne se réjouit de malignité, il ne peut y avoir aucune réelle satisfaction à voir un ennemi souffrir. Bien qu'une passion naturelle puisse sembler être satisfaite d'une lueur de joie féroce au moment de triomphe, cela doit être succédé par un sens démonté de la vanité de ces sentiments. L'après la pensée de la vengeance doit être amer. De plus, l'exercice de la vengeance ne guérira pas l'inimitié, mais ne l'intensifiera que. Par conséquent, cela peut simplement provoquer une seconde et une mauvaise telle que celle qu'elle venge. Il n'y a pas de perspective avant cela mais augmente la rancœur, la haine; Confirse, misère.
II. L'antidote à se venger. Nous ne devons pas être laissés à souffrir de mal sans compensation ni espoir. Nous pouvons trouver une perspective de quelque chose de mieux que la récolte amère de vengeance si nous passons d'un homme pécheur à Dieu. Ensuite, nous verrons le véritable antidote.
1. Il ressort de la foi. Nous devons être assurés que Dieu puisse nous aidera. Nous pouvons donc nous permettre d'ignorer le mauvais qui nous a été fait, ou si cela est impossible, nous pouvons apprendre à regarder au-dessus et à vous sentir confiant que. C'est Dieu qui entreprend notre cause, tout ira bien à la fin. Cette foi ne voudra pas désirer la ruine de notre ennemi. Ce n'est pas confiant la vengeance envers Dieu, même s'il doit voir la justice accomplie à la mauvaise introduction. Mais c'est une confiance tranquille dans la grâce de Dieu. Il est préférable d'être livré des ennuis qui nous ont apporté par l'inconduite des autres que de rester dans ce sens et de voir les coupables punis. Nous pouvons nous permettre d'être magnanime et d'oublier la méchanceté de l'homme lorsque nous apprécions la gentillesse de Dieu.
2. Il est réalisé par la prière, la patience et l'espoir.
(1) prière. Nous devons attendre le Seigneur. La vengeance est perdue dans la prière. Nous allons cesser de ressentir l'ébullition de la rage contre notre ennemi quand sur nos genoux devant Dieu. Là, nous ne pouvons que nous rappeler à quel point nous dépendons de la miséricorde.
(2) Patience. En attente de Dieu implique généralement un délai sonic. Nous devons attendre la réponse. La délivrance ne vient pas à la fois. La vengeance hâtive doit être retenue par la patience dans la prière.
(3) espoir. Dieu sauvera enfin, sinon immédiatement. La perspective de cette délivrance est un substitut agréable pour la vision hideuse de la vengeance sur un ennemi.
Jeunes hommes et vieux.
I. Chaque fois la vie a sa propre excellence particulière.
1. Chaque âge de l'homme a une certaine excellence. Les jeunes apparaissent vains dans la vision grave de l'âge et l'âge a l'air sombre aux yeux brillants de la jeunesse. Pourtant, les jeunes et l'âge ont leurs éloges. Il est possible qu'un homme manque de toute l'excellence de la vie et de vivre dans un déshonneur de la jeunesse à l'âge. Mais cela dépend de sa propre conduite, et il ne sera que de blâmer pour gâcher tous les ans de sa vie s'il vit ainsi dans le déshonneur. Il y a des conditions honorables et souhaitables pour la vie tout au long de sa longueur.
2. Les excellences des différents âges de l'homme sont différentes. La gloire d'un jeune homme n'est pas identique à la beauté d'un vieil homme. L'erreur commune est que, dans l'étroitesse de notre expérience personnelle, nous jugions d'autres périodes de vie par les normes qui s'appliquent uniquement à celles dans lesquelles nous vivons de manière sauvage. D'où une admiration indue ou un dégoût déraisonnable. Il encourage sa connaissance de savoir qu'une condition très différente de celle qui flotte devant nous, notre idéal peut être tout aussi heureux et honorable.
II. L'excellence particulière de la jeunesse se trouve dans son énergie et l'utilisation qu'elle en fait.
1. L'énergie est une caractéristique de la jeunesse. Ensuite, les puissances fraîches non identifiantes s'ouvrent à leur activité complète. C'est le moment du service. Les jeunes hommes vont aux guerres. "C'est bien pour un homme de supporter le joug de sa jeunesse." Toutes sortes d'activités fraîches à l'extérieur du sol fertile de la jeunesse. Une indolence chez la jeunesse est simplement honteuse.
2. L'énergie jeune est admirable.
(1) force physique. C'est un cadeau de Dieu. C'est une perfection naturelle de la vie corporelle. Il porte avec des possibilités de travail viril. "Christianisme musculaire" peut être aussi saint que l'ascèse faible.
(2) force mentale. Les exploits intellectuels de l'athlétisme cérébral indiquent des énergies nobles et une industrie ardue. L'esprit vient de Dieu et ses pouvoirs mûrs rendent la gloire.
(3) force morale. Daniel était plus fort que Samson. La principale gloire de la force de jeunesse est ici - le pouvoir de résister à la tentation, de vivre une vie vraie, de lutter contre tous les mensonges et des pensées et des actes honteux, et de se lever fermement.
3. L'énergie jeune devrait être utilisée au service du Christ. Ensuite, sa gloire est radieuse. Une utilisation plus basse de son lustre. La dégradation aux fins du péché transforme sa splendeur en honte.
III. L'excellence particulière de l'âge doit être considérée dans son expérience mûrie.
1. Expérience de mûrissement avec des années. La suggestion de ce fait peut être vue sur l'image de la tête grise, dont la beauté réside principalement dans la pensée de la récolte d'années qu'il représente. La force peut être perdue, mais l'expérience est gagnée. Il y a un échange, et ce n'est pas pour rien dire de quel côté l'avantage réel réside.
2. L'expérience des années a une beauté à part. Nous associons habituellement la jeunesse et la beauté, et nous pensons à la beauté en déclin avec des années de progression. Les signes douloureux de la bataille de la bataille de la vie de la vie Les foires charmes de la jeunesse. Mais la vieille âge apporte une nouvelle beauté. Ceci est souvent vu même dans le visage, finement ciselée de lignes de pensée délicates et de sentiments dans une graine rare et une dignité. Mais la beauté la plus élevée est celle de l'âme, la beauté de Siméon lorsqu'il tenait le nourrisson sauveur dans ses bras. La beauté couronnée de l'âge est de la sainteté perfectionnée. Pour atteindre cet objectif, c'est aller au-delà de la Gloire El Youth. Pourtant, il doit l'accompagner une certaine mélancolie à la pensée de l'énergie perdue des années précédentes, jusqu'à ce que le vieil homme puisse attendre avec impatience la jeunesse renouvelée, l'énergie éternelle de la vie au-delà,.
Homysons par E. Johnson.
Les maux à éviter.
I. Quelques maux et dangers spéciaux.
1. ivresse. (Proverbes 20:1.) L'esprit ou le démon du vin est parlé d'un agent personnel. Cela conduit à la frivolité, se moque, profane et insensé. Pour être saoul avec du vin, comme Saint Paul souligne ( Éphésiens 5:18 ), est le contraire d'être «rempli de l'esprit» (voir le sermon F.W. Robertson sur ce sujet).
2. La colère des rois. (Proverbes 20:2) À cette époque de la règle absolue, le roi représentait l'arbitrage incontrôlable de la vie et de la mort. Comme dans le cas d'Adonijah, celui qui a provoqué la colère du roi péché contre sa propre âme. Quoi, alors, doit-il être la colère du souverain éternel ( Psaume 90:11 )? Invoquer le jugement divin est un acte suicidaire.
3. contentement. (Proverbes 20:3.) La colère de la flambée rapide est la marque du cœur peu profond et stupide. La conquête de la colère de Christian Meekness est l'une des principales grâces chrétiennes: "Laissez-la passer à une sorte de penchange d'être doux", explique l'archevêque Leighton; "C'est une ressemblance qui était comme un mouton devant ses têtes.".
4. oisiveté. (Proverbes 20:4.) L'homme ralenti est désastrynable dans son repos, et également désaisonnant dans ses attentes. Pour connaître notre temps, notre opportunité dans des questions mondaines, notre journée de grâce dans les affaires de l'âme, tout dépend de cela (Romains 12:11; Éphésiens 5:15).
II. La sauvegarde de la prudence. (Proverbes 20:5.) L'idée est que, bien que le projet qui a formé un homme peut être difficile à comprendre, l'homme prudent apportera le secret à la lumière. "Il n'y a rien de caché qui ne sera pas fait connu.".
1. Chaque ministère de la vie a ses principes et ses lois.
2. Celles-ci peuvent être déterminées par observation et enquête.
3. Dans un sens ou une autre, toutes les connaissances sont le pouvoir; Et c'est la meilleure sorte de connaissances qui armeront l'esprit de la force contre les dangers moraux et la place dans une relation constante avec le bien.j.
La fragilité de l'humanité.
I. La rareté de la vraie amitié. (Proverbes 20:6.) Beaucoup sont prêts à promettre, peu de prêts à exécuter. Beaucoup désireux de dire: "Seigneur, Seigneur!" relativement peu à faire la volonté du père au ciel. Il n'y a aucun manque de bonnes notions dans le monde; Mais, selon le proverbe italien, beaucoup sont si bons qu'ils sont bons pour rien. L'esprit peut être disposé, la chair est faible. L'inclination au bien doit être fortifiée par la foi en Dieu.
II. Le juste et le bon homme. ( Proverbes 20: 7 .) Nous ne pouvons que sentir qu'il est un caractère idéal. Les poètes et les prédicateurs se sont ravis de le décrire, leur ont entouré d'un halo, décrivaient la sécurité et la bénédiction de sa vie. Mais comment apparaît-il rarement sur la scène actuelle! Notre être est une lutte et une série d'échecs. La seule chose dont il est nécessaire d'avoir un idéal élevé devant nous et de ne jamais désespérer de m'approcher un peu plus proche de tout droit.
III. Le juge impartial. (Proverbes 20:8.) Le juge terrestre sur son siège nous rappelle l'état mixte de la nature humaine - de la nécessité d'un processus de tamisage, d'essai, de purification, jamais en cours. Le jugement est un fait toujours présent, un processus constant. Nous sommes essayés, dans un sens, chaque jour et "doit tous se tenir devant le siège de jugement de Christ." Laissons "travaillons que nous pouvons être acceptés de lui".
Iv. La conscience propre. (Proverbes 20:9.) Cette question pointue silence Notre vantardise et vérifie la disposition pour vous excuser. En comparaison imprudente avec d'autres, nous pouvons sembler bien se tenir bien; Mais à la lumière de son propre standard de droit et de devoir, qui n'est pas auto-condamné? "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous" (1 Jean 1:8, 1 Jean 1:9
V. Conduite équitable. (Proverbes 20:10.) Dans quelle mesure les astuces et les évasions du commerce sont-elles courantes! Et il y a quelque chose de plus dans cela que le simple désir de gagner. L'expérience générale du monde est si forte contre la malhonnêteté, comme on le voit dans les proverbes communs, en tant que «mauvaise politique», que nous devons chercher à une cause plus profonde de son existence, à savoir. la perversité du cœur de l'homme.
Vi. Symptômes précoces de caractère. (Proverbes 20:11) Les tendances du mal et (ne jamais omettre de reconnaître) les tendances du bien sont considérées très tôt chez les enfants. Les Allemands ont un proverbe pittoresque ", quel épineux deviendra peut-être facilement deviné." Combien dépend de la culture chrétienne; Pour "Comme la brindille est pliée, l'arbre incliné." - J.
Religion, industrie, prudence et honnêteté.
I. Dieu la source de tout bien.
1. De tout bien corporel. L'œil, l'oreille, avec tout leur mécanisme merveilleux, avec tout leur riche instrumentalité de plaisir, vient de lui.
2. De toute la faculté spirituelle et la dotation, les analogues de l'ancien et «tous les bons et parfaits» ( Jaques 1:16 ). Le nouveau cœur, le bon esprit, devrait, avant tout, être reconnu comme ses cadeaux.
3. Dans la vie domestique et publique. Bons conseils de sagesse divine et obéissance volontairement des sujets, sont les conditions de la notation de l'État; Et il se peut que celles-ci sont conçues par le prédicateur sous les figures de l'œil et de l'oreille.
II. Vertus indispensables au bonheur.
1. Laboralie. (Proverbes 20:13) C'est une maîtrise de Dieu: "Si un homme ne fonctionnera pas, ni le laisser manger;" pour lequel l'oeil de vue et l'oreille auditive sont nécessaires. Vu en une seule lumière, d'imagination, le travail peut apparaître comme une malédiction; Pour cela contrecarre notre indolence naturelle, notre amour de la facilité et nos vues sentimentales en général. Mais considéré à la lumière de l'expérience réelle, la loi du travail est l'une des plus bénédictions de notre constitution de vie.
2. Honnêteté.
(1) artisanat et tressant exposé. (Proverbes 20:14, Proverbes 20:17.) Ici, les trucs de commerce sont frappés; En particulier, les arts de dénigrement, par lesquels l'acheteur axé injustement les biens qu'il souhaite investir. La manière particulière dans laquelle le commerce est toujours mené à l'est, l'absence de prix fixes, admet facilement cette espèce d'injustice. Mais la réprimande est générale.
(2) le decompact des plaisirs pécheurs. (Proverbes 20:17.) Il y a sans aucun doute un certain plaisir de malhonnêteté, sinon il ne serait pas aussi communément pratiqué dans les dents mêmes de l'intérêt personnel. Il y a un délice particulier dans l'exercice de compétence qui survient les autres. Mais ce n'est que pendant que la conscience dort. Quand il se réveille, les troubles et les problèmes commencent. L'or volé brûle dans la poche; Les fruits de mer morts se tournent vers des cendres sur les lèvres.
3. Sens et prudence. (Proverbes 20:15, Proverbes 20:16 , Proverbes 20:18.).
(1) Le sens est comparé aux choses les plus précieuses. Quoi dans les affaires de la vie est comparable au jugement? Pourtant comparé seulement à être contrasté. Comme le dit commun se déroule, "il n'y a rien de si rare comme bon sens." Le goût des objets de prix des matériaux peut être appelé universel et vulgaire; que pour les qualités spirituelles est sélectionnée et raffinée.
(2) Le bon sens se fait preuve de prudence et d'éviter une responsabilité excessive. Cela a été avant d'être souligné (Proverbes 6:1; Proverbes 11:15; Proverbes 17:18) . Nous avons assez à faire pour répondre pour nous-mêmes.
(3) Prudence en guerre. Il y a des guerres justifiables; Mais même celles-ci peuvent être menées avec la folie, un mépris téméraire de la vie humaine, etc. "Le début, le milieu et la fin, Seigneur, se tournent vers le meilleur compte!" était la prière d'un général prudent et pieux.
4. Réserve avec la langue ou prudence contre les flatteurs. (Proverbes 20:19.) Le verset peut être pris dans ces deux sens. Dans tous les commérages sans pensée à propos des autres, il y a quelque chose de l'esprit malveillant et diffamatoire; Il y a un danger dedans. En ce qui concerne l'auditeur, laissez-le plutôt écouter ceux qui soulignent ses fautes que pour ceux qui sont flattés. - J.
Pétalité.
I. haine aux parents. (Proverbes 20:20.).
1. Il n'est pas naturel au-delà de la plupart des vices, comme la détestant la main qui soulève la nourriture à la bouche.
2. C'est la désobéissance à une commande divine principale.
3. Il encourt la malédiction divine et le malheur le plus sombre.
II. Le vice de saisir. ( Proverbes 20:21 .) Il ressort du désir excessif, irrégulier, désordonné et généralement d'une vie malmenée. Nous devons attendre la commande de Dieu; Doit distinguer le nécessaire du superflu et le luxueux et ne cherche aucune entreprise qui sort de notre vocation adéquate; Si nous nous armerions contre cette tentation impie et évitez la malédiction qui assiste à la conformité. Pour que la richesse malade ne puisse jamais prospérer.
III. L'esprit de vengeance. (Proverbes 20:22.) Cela coûte plus cher à la vengeance des blessures que de les supporter. "Il que Studieth vengeance garde ses blessures ouvertes." Rappelons-nous les leçons du sermon sur le mont et s'il y a quelqu'un qui a suscité notre aversion, prie pour lui (pas en public, mais dans la vie privée du cœur).
Iv. Dans l'équité, que ce soit dans le commerce ou en relations générales. (Proverbes 20:23; voir Proverbes 20:10.) Qu'est-ce que honteux quand détecté n'est pas moins hideux à la vue du pistolet, Bien que dissimulé des hommes.-j.
La vérité de la vie dans divers aspects.
Nous pouvons diviser la matière comme suit.
I. Divine Providence. (Proverbes 20:24.) Il est nécessaire, car la sagesse humaine est manifeste et la direction humaine inadéquate. C'est un fait gracieux et, si reconnu, apporte une bénédiction à l'esprit et au cœur de confiance. Chaque homme a une vocation de la vie. Dieu nomme et révélera les moyens pour la réalisation. Nous ne pouvons pas entrer dans le royaume, sauf par la direction du Christ.
II. Responsabilité humaine. (Proverbes 20:27.) Il y a une lumière en nous ou la conscience du sens le plus complet. A l'aide de la raison pour laquelle nous pouvons juger d'autres hommes; par celui de la conscience, nous-mêmes. C'est dans une autre déclaration le pouvoir de la réflexion, le miroir intérieur de l'âme.
III. Vérités générales liées.
1. La nécessité de bien réfléchir à nos souhaits. (Proverbes 20:25.) Nous devrions penser à trois fois avant d'agir une fois. Agir en premier et refléter ensuite est stupide et impuissant; Ainsi, nous récoltons le bien de ni de la pensée ni de l'action.
2. La nécessité de la discrimination dans les dirigeants. (Proverbes 20:26.) Le chiffre est emprunté à l'agriculture, du processus de tamisage et de battage, ce dernier dans un sens pénal (2sa 12:31; 1 Chroniques 20:3; Amos 1:3). Il est porté dans l'Évangile. Le fan du juge divin "est dans sa main et il purgera à travers le sol." Nous devons soumettre à la loi ou être écrasé par son action pénale.
3. La nécessité de l'amour et de la fidélité du gouvernement. (Proverbes 20:28.) Pour le gouvernement humain, être sain, stable et. respecté, doit être un reflet du gouvernement divin. Et les caractéristiques éternelles de ces derniers sont l'amour et la fidélité. La clémence et la gravité ne sont que deux côtés de l'un d'un amour vivant et éternel qui règne uniquement les hommes que pour leur salut.
4. La beauté de la piété chez les jeunes et l'âge. (Proverbes 20:29.) Laissez le jeune homme en Christ approuver sa force par la conquête de soi manquante, et le vieil homme de la sagesse plus mûre et une conversation sans blanchoire ( 1 Jean 2:13 , 1 Jean 2:14).
5. La nécessité d'une purification intérieure. (Proverbes 20:30.) Et à cette fin, la nécessité de châtiment. En cas de maladie corporelle, nous reconnaissons la lutte de la vie contre celle qui est impossible à elle; Et dans les afflictions de l'âme, la lutte de l'âme éveillée par Dieu contre ses maux. Luther dit: "Le mal est guéri, pas par des mots, mais par coups; la souffrance est aussi nécessaire que manger et boire." - j.
Homysons par W. Clarkson.
Boisson forte: quatre délires.
On peut dire que cela se moquer de nous, ce qui profite d'abord de nous profiter, puis de se blesser et même de nous détruire. C'est ce qui est fait par une boisson forte. Tout d'abord, il accueille et illumine, met une chanson dans notre bouche, rend la vie enviable. Ensuite, il affaiblit, vomise, amortit, ruines. Combien de enfants des hommes ont-ils trompé et trahi! Combien de temps a-t-il volé de leur vertu, de leur beauté, de leur force, de leurs ressources, de leur paix, de leur réputation, de leur vie, de leur espoir! Il y a-
I. Quatre délissements dans lesquels les hommes se livrent à ce sujet.
1. qu'il est nécessaire de la santé. Dans des conditions ordinaires, il a été prouvé que c'est totalement inutile, sinon de manière positive.
2. Qu'il soit fiable comme source de plaisir. Il est un fait que l'envie d'intoxicants et d'anodys augmente continuellement, tandis que le plaisir dérivé à partir de là décline continuellement.
3. Qu'il rend le service au moment du procès lourd. Malheur à lui qui essaie de noyer son chagrin dans la tasse d'intoxication! Il abandonne le vrai pour le faux, l'élévation de la dégradation de la vie de la vie pour la consolation de la mort.
4. C'est un ennemi faible qui peut être ignoré en toute sécurité. Très nombreux hommes et femmes entrent dans le monde avec une constitution qui gagne toute une source d'extrême péril; Et beaucoup d'autres trouvent que c'est un ennemi dont la subtilité et la force exigent toute leur sagesse et sa puissance à maîtriser. Un sous-estime de la force de cette tentation représente de nombreuses réputations enterrées, pour beaucoup d'esprit perdu.
II. La conclusion du sage.
1. Pour éviter tout l'usage, si possible; et ainsi être assez sûr de sa piqûre.
2. Pour l'utiliser, si nécessaire, avec la soin la plus rigoureuse (Proverbes 31:6; 1 Timothée 5:23 ).
3. Décourager ces usages sociaux dans lesquels beaucoup de danger réside.
4. Agir le principe de la générosité chrétienne ( Romains 14:21 ) .- c.
(Voir l'homélie sur Proverbes 29:11 .) - c.
Proverbes 20: 6 , Proverbes 20: 7 .
Les bénédictions de la bonté.
Voici à nouveau, dans la brièveté proverbiale, les bénédictions qui appartiennent à la valeur morale.
I. La valeur douteuse de l'auto-louange. "La plupart des hommes proclameront", etc.
1. D'une part, rien n'est meilleur que l'approbation de la propre conscience d'un homme. "Populus Me Sibilat, à Mihi Plaudo", dit l'écrivain romain. Laissez un homme avoir la recommandation de sa propre conscience et il peut entendre le sifflement des personnes très peu préoccupantes. Il a été dans cet esprit que les choses très nobles ont été faites par des hommes honorables et même héroïques.
2. D'autre part, il existe une grande quantité d'auto-félicitation parmi les hommes qui n'est rien de plus ni mieux que la simple complaisance. C'est auto-flatterie, et ce n'est pas beau, mais moche; Ce n'est pas vrai, mais faux. Et telle est la tendance chez l'homme à s'assurer qu'il a raison, même lorsqu'il est fond et modérablement faux, que nous devons attendre et se renseigner avant de prendre la Parole des hommes sur eux-mêmes. Entre l'esprit héroïque d'un Luther ou d'un colombus, ou d'une Galileo, et la misérable Satisfaction de soi de certains petits tyrans glacent sur sa tyrannie, il y a toute la largeur du monde moral. C'est bien pour nous tous de pouvoir faire sans l'honneur de l'homme seulement; C'est bien pour nous également reconnaître la vérité que nos propres recommandations, jusqu'à présent, la voix de Dieu en nous, ne peut être rien que la croûte très disgracieuse d'une complaisance dangereuse et même mortelle.
II. L'excellence de la fidélité. Solomon semblait trouver la fidélité une chose rare. "Qui peut le trouver?" Il a demandé. Avec la vérité chrétienne semée dans tant de cœurs, nous ne ressens pas le manque de cela comme il l'a fait. Nous remercions Dieu que dans la maison et l'école, dans la boutique et l'usine, dans la chaire et la presse, dans toutes les sphères de l'activité honorable, nous trouvons des exemples d'une fidélité solide et sonore et des femmes occupant leur poste et de faire Leur travail avec une loyauté envers ceux qu'ils servent, ce qui est juste dans la vue des deux ciel et de la terre. Il y a aussi une abondance de l'infidélité, elle doit appartenir et déplorée; Et cela se trouve parfois où il est simplement honteux - parmi ceux qui portent le nom de ce maître et exemplaire qui était "fidèle dans toute sa maison". Il est demandé de nous, qui sont tous des stewards, que nous sommes trouvés fidèles ( 1 Corinthiens 4: 2 ); Et nous ne devons pas seulement nous attendre à donner un compte à notre frère ici, mais au juge divin ci-après.
III. La valeur des principes directeurs. "Un homme juste marche dans son intégrité." Quel spectacle plus équitable est-il sous le soleil? Un homme juste ou orienté, un homme qui est.
(1) Céder à Dieu qui est dû à son créateur et à son rédempteur, à savoir. son coeur et sa vie; qui est.
(2) donner à ses voisins ce qui leur est dû; et qui est.
(3) Honorant lui-même comme c'est le cas; -Ce homme est "marchant" sur le chemin de la vie dans son intégrité, chaque étape dirigée par des principes justes et incité par des impulsions honorables; Son chemin n'est jamais tordu, mais se trouve tout droit sur; Il est continuellement à la hausse et se déplace vers des hauteurs nobles de la vertu et de la sagesse et de la piété. Qui ne serait pas tel qu'il est-un homme Dieu possède comme son fils et les anges de Dieu comme leur frère, et tous ses collègues que leur ami et leur ami?
Iv. La couronne de la bénédiction humaine. "Ses enfants sont bénis après lui." Ensuite, c'est un homme bon couronné d'un honneur et d'une joie qu'aucun diadème, ni de grade, ni de bureau, ni d'émolument, ne peut se conférer, lorsque ses enfants se trouvent "marcher dans la vérité" de Dieu, leurs affections centrées dans cet ami divin qui Les mèneront sur le chemin de la sagesse céleste, leur vie régie par des Principes sacrés, elle-même enrichies et entourées d'un caractère saint et magnifique, leur influence ressentie sur chaque main pour de bien - «une graine que le Seigneur a béni.» - c.
Pureté du coeur.
Un sujet qui s'étend et regarde vers la suite que les limites de l'histoire humaine. Mais Jésus-Christ a introduit dans le monde une puissance de pureté qui est particulièrement propre à son évangile.
I. La laideur totale d'impureté. À l'oeil des hommes saints, il y a une offensivité indescriptible sous une forme d'impureté, de mondanité, de convoitise, de sensualité, peu importe ce que cela puisse être. Et combien de fois plus hideux et intolérable doit-il être dans les yeux du Saint-un lui-même (Habacuc 1:13; Psaume 5:5 )! C'est une explication de choisir la lèpre comme un type et une image du péché, de Viz, de son trouble craintif à la vue de Dieu.
II. Son exclusion de la présence et du royaume de Dieu. (Voir Psaume 50:16; Psaume 66:18; Proverbes 15:29; Proverbes 28:9; Ésaïe 1:10; Matthieu 5:8; Hébreux 12:14).
III. La seule façon de revenir. Lorsque le cœur voit et a honte de sa corruption et retourne en pénitence simple à Dieu, alors il y a miséricorde et admission. Mais la repentance sincère est la seule porte d'entrée selon laquelle l'impureté peut trouver son chemin vers la faveur et le royaume de Dieu.
Iv. L'établissement de la pureté intérieur. Lorsque le cœur, conscient de la culpabilité, a cherché et a trouvé la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ, et est «nettoyé de son iniquité», de sorte qu'il y ait «un cœur propre et un esprit droit» devant Dieu, tout n'est pas encore fait que doit être accompli. Quel chrétien peut dire: "J'ai fait de mon cœur propre; je suis pur de mon péché"? "Si nous [qui sommes en Christ Jésus] disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous" (1 Jean 1:8). "Dans beaucoup de choses, nous offensons tous" (Jaques 3:2). Nous sommes lavés, mais nous "avons besoin de laver nos pieds" (Jean 13:10). Il reste encore au cœur de l'humble et du pur qui a besoin de purification avant qu'ils ne soient "saints comme il [le Seigneur] est saint." Quelles sont ces forces de nettoyage qui feront le mieux ce travail très nécessaire et le plus souhaitable? Sont-ils pas:
1. L'évitement de ce qui défile; La désactivation délibérée des yeux de l'âme (jusqu'à ce que le devoir envers les autres permettra) de toutes ces taches et de sols?
2. Beaucoup de fraternité avec Jésus-Christ le Saint-Saint et beaucoup de rapports sexuels avec ses vrais amis et ses disciples?
3. La recherche sérieuse, déterminée de ce qui est noble chez l'homme, en particulier par l'étude de la vie la plus animée?
4. Prière Lop Les influences nettoyantes qui vont directement du Saint-Esprit de Dieu (Psaume 51:10; Psaume 139:23, Psaume 139: 24 ; 2 Thesaloniciens 2:17; Hébreux 13:20,
(Voir Homélie sur Proverbes 16:11 .) - c.
Enfance: une transparence, une prophétie, une étude.
Il n'est pas évident que Solomon dit: "Même un enfant est connu." C'est un fait familier, à laquelle nous pouvons regarder et qui semble être la pensée principale du texte.
I. La transparence de l'enfance. Certains hommes sont pleins de Guile et d'hypocrisie; Ils ont acquis le pouvoir de dissimuler leur réelle pensée et de se sentir sous leur extérieure, et vous n'êtes jamais tout à fait sûr de ce qu'ils veulent dire. Vous n'osez pas leur faire confiance; Pour leurs mots, ou leur comportement, ou leur action actuelle peut totalement les croyer. Pas si l'enfant. Il veut dire ce qu'il dit. S'il ne vous aime pas, il n'affectera aucun goût pour vous. Vous trouverez bientôt de son comportement ce qu'il pense sur les hommes et les choses, sur les études dans lesquelles il est occupé, sur le service dans lequel vous voulez qu'il s'engage. Et s'il vit une vie pure et fidèle, qu'elle soit obéissante et studieuse, ou s'il soit obstiné et inactif, vous découvrirez très vite si vous essayez. Cela nécessite, mais très peu de pénétration de lire l'esprit d'un enfant, de connaître le caractère d'un enfant. mais la vérité qui n'est pas tellement sur la surface du respect des connaissances que nous avons de ou de l'enfant concerne-
II. La prophétie de l'enfance. "Même un enfant" donnera une idée de l'homme à qui il grandira un jour. "L'enfant est père de l'homme." En lui sont les germes de la noblesse ou de la méchanceté, du courage ou de la lâcheté, de la générosité ou de l'égoïsme, de l'étudiante ou de la négligence, du pouvoir ou de la faiblesse, qui doit être témoin plus tard. Celui qui a des yeux à voir peut lire dans l'enfant devant lui le futur-physique, mental, moral - qui sera silencieusement mais certainement développé. Par conséquent, nous pouvons considérer-
III. Enfance comme une étude. Si les hommes ont trouvé un insecte, une fleur ou une graine, ou une graine valant bien leur étude, combien de fois le petit enfant! Pour, d'une part, une hypothèse ignorante peut gâcher une vie. Conclure à la hâte, et donc faussement, respectant le tempérament, les goûts, les capacités, les inclinaisons, les responsabilités, la celles) la capacité ou le louer de l'enfant, et d'agir en conséquence, peut mentir à l'erreur et à l'incroyage et au désespoir. Cela pourrait, par d'autres moyens, ont été conduits à la lumière de la vérité et de l'amour de Dieu. Et, d'autre part, une conscience et une conclusion consciencieuse sur ces caractéristiques les plus importantes de l'enfance peuvent faire une vie, peut sauver une misère inimaginable, peut entraîner un tôt, au lieu d'une fin, de se déplacer du pouvoir et de la beauté, peut faire tous les différence dans l'histoire d'une âme humaine. Et seul le père des esprits peut dire à quoi cette différence est .-C.
Dieu notre créateur.
Vraiment nous sommes "merveilleusement faits;" et "la main qui nous a fait est divin". L'oreille humaine et les yeux sont-
I. Instances de compétences divines et de pouvoir. Que nous devrions être capables, au moyen de ce petit appareil inclus dans "l'oreille", de détecter une telle variété de notes, de distinguer des sons les uns des autres si facilement, à travers tant d'années, de percevoir le murmure le plus léger dans les arbres, et pour profiter du rouleau du tonnerre réverbérant; que nous devrions être capables, au moyen de deux petits globes dans notre visage, de voir les choses comme une minute comme une mauvaise ou une rousse et aussi puissante qu'une montagne ou comme la "grande mer", de détecter ce qui est dangereux et de Le regard avec plaisir et même ravissement sur les beautés et les gloires du monde ;C'est un exemple très frappant de la merveilleuse compétence et le pouvoir de notre créateur.
II. Preuves de la bonté divine. Pour quelles sources de connaissances, de pouvoir, de la dureté pure du cœur, de la culture et de la croissance mentale et morale, ne nous a-t-il pas donné dans la sculpture pour nous «l'oreille auditive», dans la création de nous "l'œil qui voit"?
III. Suggestif des connaissances divines. "Celui qui a planté l'oreille, va-t-il entendre? Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas?" (Psaume 94:9). Le merveilleux travailleur qui nous a fourni, ses créatures finies et faibles, avec une telle puissance d'audition et de vision, avec de telles sources de connaissances, - bonne, quelle est la parfaite, quelle est toute la limite, doit être sa propre perception divine! À quel point il faut certainement entendre le murmure que nous ferions du mal à lui rendre inaudible! À quel point il faut inévitablement voir l'action que nous serions volontiers cacher de sa vue à la recherche! À quel point la connaissance de Dieu doit être absolue, à la fois notre vie extérieure et des travaux intérieurs de notre âme!
Iv. Opportunité pour le service divin. Car voici les moyens que nous voulons d'apprendre Dieu, de savoir que nous pouvons faire, sa Sainte Volonté. Notre œil ne transmet pas seulement à nous la vue de la belle, la richement rangée, le monde glorieux que Dieu a fait pour nous, mais cela nous permet de rapporter "le livre qu'il a écrit pour notre apprentissage", dans lequel nous pouvons trouver tout ce que Nous devons connaître sa nature, son caractère et sa volonté. Et notre oreille transmet non seulement à nous les mélodies du monde extérieur, mais cela place à la portée de notre esprit les vérités divines qui sont prononcées en notre présence. Celles-ci, comme ils viennent des lèvres du parent, ou de l'enseignant ou du pasteur, peuvent "nous faire sage sur le salut", peut remplir nos cœurs avec un but sacré, avec une émotion vraie et pure, avec une paix respectueuse. Et nous pouvons ajouter que les lèvres qui parlent sont aussi que "le Seigneur a fait;" Et quelle opportunité nous donne de prononcer sa vérité, d'aider ses enfants, de poursuivre sa cause et de son royaume! Un tel excellent service peut rendre nos organes corporels rendez-vous à notre esprit immortel; et peuvent-ils donc être impressionnés par le service de qualité de leur auteur divin. - C.
(Voir Homélie sur Proverbes 21:6.) - c.
Ressentiment et pardon.
La doctrine chrétienne du pardon trouve ici une anticipation distincte; Mais cette doctrine n'a pas été trouvée dans l'autoroute, mais plutôt dans le chemin de la morale pré-chrétienne. Cela n'a fait aucune marque. Cela n'a pas trouvé son chemin dans la pensée et le sentiment des gens.
I. Nous devons nous attendre à être lésé ou de nous croyance de nous-mêmes, alors que nous allons sur notre chemin. Donc, les conflits sont nos intérêts, donc diverses nos points de vue, tant les occasions lorsqu'un événement ou une remarque portera un aspect totalement différent en fonction du point de vue dont il est considéré, qu'il est totalement improbable, moralement impossible, que Nous ne devrions pas être souvent placés dans une position dans laquelle nous semblons avoir fait du tort. Il peut s'agir d'une certaine phrase parlée ou de certaines mesures prises, ou une certaine but réglé sur, légère ou grave, accessoire ou malveillante, mais nous pouvons supporter qu'il s'agisse d'une partie de la partie et du fardeau de notre vie.
II. Le ressentiment amer est distinctement interdit. C'est naturel, c'est assez humain. Comme l'homme est devenu sous le règne du péché, il trouve une place dans son cœur sinon dans sa croyance, partout. Cela semble avoir raison. Il a un élément qui a raison - l'élément d'indignation. Mais ce n'est qu'une partie du sentiment et, en aucun cas, la partie principale. Une animosité amère, engendrée par la pensée que quelque chose a été fait contre nous, est l'ingrédient principal. Et cela est interdit positivement. "Timide pas, je vais récompenser le mal;" "Il a été dit, ... haïr ton ennemi; mais je te dis à toi, adorez vos ennemis ... faites-leur bien qui te déteste; ... "Laissez toute l'amertume et la colère et la colère ... Soyez éloigné de vous, avec toute la malice" (Matthieu 5:43, Matthieu 5:44, Romains 12:19; Éphésiens 4:31).
III. Nous avons une alternative admirable. Nous pouvons "attendre le Seigneur", et il va «sauver». Nous pouvons:
1. Allez à Dieu dans la prière; prenez notre esprit blessé à lui; jeter notre fardeau sur lui; Cherchez et trouvez un saint calme en communion avec lui.
2. commettre notre cause à lui; Soyez comme à notre chef, "Qui, quand il fut effilé, s'est effilisé pas encore; quand il a souffert, il a menacé non; mais s'engage à lui qui juge justement" (1 Pierre 2:23, 1 Pierre 2:21
Iv. Nous gagnons la vraie victoire. Être vengé sur notre ennemi est une victoire d'un certain type; Le moment du succès est un moment de triomphe, d'exultation. Mais:
1. C'est une victoire qui est grandement qualifiée. Lorsque nous considérons la question désintéressante et impressionnante, pouvons-nous vraiment envier un tel triomphe? Devrions-nous aimer avoir dans notre cœur les sentiments qui se défaillent et gonflent dans la poitrine des sentiments victor de la haine amère et du délice positif dans l'humiliation d'un frère, ou la souffrance ou la perte?
2. La victoire du pardon est pré-éminemment chrétienne. Il nous place à côté de notre grand seigneur lui-même (Luc 23:34), et du meilleur et le meilleur de ses disciples (Actes 7:60; 2 Timothée 4:16).
3. Cela nous donne une ressemblance spirituelle distincte à notre Père céleste lui-même. (Matthieu 5:45.) - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:11 .) - c.
La lumière intérieure.
On peut dire que l'homme devrait être gouverné d'en haut, de l'extérieur et de l'intérieur; par le pouvoir qui vient du ciel, par la société humaine, ainsi que par les forces résidant à sa nature spirituelle.
I. Notre nature spirituelle. Dieu a créé l'homme dans sa propre image; C'est-il lui a créé un esprit. Dieu est un esprit; Donc, c'est aussi l'homme, sa progéniture, son enfant humain. Notre nature spirituelle est dotée des facultés de perception, de mémoire, d'imagination, de raison. Celles-ci incluent-certains diraient que cela doit être ajouté - le pouvoir qui est généralement appelé conscience, l'exercice de nos facultés spirituelles adressées à toutes les questions de la moralité. Ce jugement moral, ou conscience, de la nôtre:
1. distingue le droit et le mal. Décide de ce qui est bon et quel mal, ce qui est juste et quel injuste, ce qui est pur et quel impur, ce qui est vrai et quel faux, ce qui est gentil et ce qui est cruel, c'est une lumière intérieure; C'est "la bougie du Seigneur", etc.
2. approuve la seule et désapprouve l'autre.
3. agit avec une telle force qui, d'une part, il y a une satisfaction distincte et même la joie; Cela, d'autre part, il y a une insatisfaction distincte et même la douleur, ce qui représente parfois une agonie intolérable. Il n'y a difficilement aucun plaisir que nous puissions faire l'expérience, ce qui est si digne de nous-mêmes comme les enfants de Dieu, comme ce qui remplit notre cœur lorsque nous le savons, quel que soit nos propres intérêts et nos perspectives, nous avons fait la bonne chose; Il n'y a pas de misère si insupportable que les remords, les picotements et le smarting de l'âme lorsque notre conscience nous réprimande pour une transgression triste.
4. est une puissance profondément pénétrante. Il "recherche toutes les parties intérieures" de l'âme; Il considère non seulement ce qui est à la surface, mais ce qui est loin en dessous. Il traite des pensées, des sentiments, avec des fins et des désirs, avec les motivations qui nous poussent et avec l'esprit qui nous anime.
II. La blessure que notre nature souffre de notre péché. Celui qui ne pèche pas contre la sagesse divine, et donc contre le divin, fait en effet "mal sa propre âme". Chaque mauvaise action a tendance à affaiblir l'autorité de la conscience et, après un certain temps, cela perturbe son jugement, de sorte que sa décision ne soit pas aussi vraie et droite que c'était. C'est l'aspect le plus triste de la conséquence du péché. Lorsque la lumière intérieure, la bougie du Seigneur, commence à se dégrader et devient finalement assombrie, alors l'âme est confuse et le chemin de la vie est perdu. Si notre œil est mauvais, tout notre corps est plein d'obscurité; Si la lumière qui est en nous soit l'obscurité, quelle est la taille des ténèbres (Matthieu 6:23)! Lorsque ce qui devrait nous diriger vers la vérité et la sagesse du ciel nous inquiète, et nous dirige positivement à la folie et à la fausse, nous sommes loin sur la route de la pluie spirituelle. Nous devons plonger le fait que cela n'est pas rare. Ce péché le fait si confondre et aveugle nos âmes que les hommes tombent très souvent dans la condition morale dans laquelle ils "appellent le mal bien et le bon mal." La lumière qui est en eux est l'obscurité.
III. Notre restauration à travers le Christ Notre Seigneur. Jésus-Christ nous offre comme le médecin divin; Il nous dit: "Wilt tu seras fabriqué ensemble?" Et lui qui guérit si gracieusement et puissamment guérit les corps guérit aussi les âmes des hommes. Il le fait en rappelant notre affection à Dieu notre père, en mettant notre cœur à droite. Puis l'aimant, nous aimons sa parole, sa vérité; Nous étudions et nous copions la vie de notre Seigneur. Et comme le cœur est renouvelé et que la vie est modifiée, le jugement est également restauré; Nous voyons toutes choses dans une autre lumière; Nous voyons la lumière de Dieu. " La bougie du Seigneur est rancune, la lampe est coupée; Il donne une nouvelle lumière à tous ceux qui sont à la maison - à toutes les facultés qui sont dans la maison de notre nature. Laissez-nous nous cédons au Christ Notre Seigneur, étudions sa vérité et sa vie, et notre conscience deviendra de plus en plus vraie dans ses décisions, et dans sa lumière paisible, nous marcherons «toute la journée», vraiment heureux au cœur. , profitant de la faveur constante du "père des lumières". - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:12 .) - c.
La gloire de la jeune virilité.
Un jeune homme faible n'est pas un spectacle que nous aimons voir. Entre la jeune virilité et la faiblesse, il n'y a pas d'accord naturel; Les deux choses n'accordent pas les unes avec les autres. Chez les jeunes hommes, nous cherchons la force et ravissent de le voir là-bas. De plus, la jeunesse elle-même est fière de la force dont elle est consciente et de "gloire" dedans. Nous regardons-
I. Que nous y félicitons. Nous regardons avec satisfaction, et peut-être avec fierté, sur le jeune homme qui possède:
1. Force physique. Puissance et compétences musculaires bien développées, la réalisation de la plus grande part possible de la vigueur corporelle et de la capacité corporelle, c'est un élément de virilité, et bien que ce ne soit pas le plus élevé, c'est bon en soi, et jusqu'à ce qu'elle va.
2. Puissance intellectuelle. La possession de connaissances, de vigueur mentale et de compréhension, de la faculté de raisonnement, de la jeunesse et de la capacité, du pouvoir imaginatif, de la force de la volonté; mais surtout:
3. force morale et spirituelle. Pouvoir de résister aux forces perverses qui sont autour de nous; mettre de côté, sans hésitation, les sollicitations au plaisir impie ou à un gain illégal; Pour refuser la fraternité et l'amitié qui pourrait être pécuniaire ou socialement avantageuse, mais qui serait moralement et spirituellement préjudiciable; se déplacer dans la voie du devoir, indemne par les fléchettes et les flèches de mal qui sont dans l'air; entreprendre et exécuter des travaux bienfaisants; se disputer soi-même avec l'honorable et sainte peu contre la multitude indigne; porter un témoin courageux au nom de la vérité, de la pureté, de la sobriété, de la justice, quelles que soient les forces qui sont en ligue contre elle; -Ce est le plus noble élément de la force, et c'est pré-éminemment la gloire de la jeune virilité.
II. Sa tentation particulière. La tentation de la force est de ne pas tenir compte et même de mépriser les faibles, de regarder avec un sentiment de supériorité fier sur ceux qui sont moins capables qu'eux-mêmes. Ceci est à la fois stupide et pécheur. Pour que la faiblesse comparative, c'est que, d'où les forts se posent eux-mêmes et dans lesquels ils vont elles-mêmes. C'est une question de temps ou, si ce n'est pas le temps, du privilège et de la fonte (voir infra) et un excès de mépris est assez mal placé. Les jeunes devraient bien comprendre cette force, quand c'est modeste, c'est une belle chose, mais quand elle est hautain et dédaigneuse, est offensante dans la vue de Dieu et de l'homme.
III. Son obligation claire. La première chose que la force humaine devrait faire est de reconnaître la source d'où il est venu et de laisser sa reconnaissance trouver une expression dans des actions dévouées et respectueuses. "Ton Dieu a commandé ta force." Comme, en fin de compte, toute la force de chaque entreprise se déroule de Dieu; Et comme il subit constamment au pouvoir, et le fort autant que les faibles dépendent de sa gentillesse paternelle; Et comme le fortif doit davantage à sa bonté que les faibles (dans la mesure où ils ont reçu plus à sa main); - La première chose à laquelle ils devraient se demander sont - Que pouvons-nous rendre au Seigneur? Et ils constateront que pour consacrer leur force au service de leur Sauveur et de leur genre est de trouver une source de bénédiction plus élevée, ainsi que beaucoup plus durable que celle qui vient du sens du pouvoir. Ce n'est pas ce que nous avons, mais ce que nous donnons, qui remplit l'âme avec une joie pure et respectueuse .-C.
(Cette dernière clause) .- (voir homélie sur Proverbes 16:31.) - c.