Proverbes 21:1-31
1 Le coeur du roi est un courant d'eau dans la main de l'Éternel; Il l'incline partout où il veut.
2 Toutes les voies de l'homme sont droites à ses yeux; Mais celui qui pèse les coeurs, c'est l'Éternel.
3 La pratique de la justice et de l'équité, Voilà ce que l'Éternel préfère aux sacrifices.
4 Des regards hautains et un coeur qui s'enfle, Cette lampe des méchants, ce n'est que péché.
5 Les projets de l'homme diligent ne mènent qu'à l'abondance, Mais celui qui agit avec précipitation n'arrive qu'à la disette.
6 Des trésors acquis par une langue mensongère Sont une vanité fugitive et l'avant-coureur de la mort.
7 La violence des méchants les emporte, Parce qu'ils refusent de faire ce qui est juste.
8 Le coupable suit des voies détournées, Mais l'innocent agit avec droiture.
9 Mieux vaut habiter à l'angle d'un toit, Que de partager la demeure d'une femme querelleuse.
10 L'âme du méchant désire le mal; Son ami ne trouve pas grâce à ses yeux.
11 Quand on châtie le moqueur, le sot devient sage; Et quand on instruit le sage, il accueille la science.
12 Le juste considère la maison du méchant; L'Éternel précipite les méchants dans le malheur.
13 Celui qui ferme son oreille au cri du pauvre Criera lui-même et n'aura point de réponse.
14 Un don fait en secret apaise la colère, Et un présent fait en cachette calme une fureur violente.
15 C'est une joie pour le juste de pratiquer la justice, Mais la ruine est pour ceux qui font le mal.
16 L'homme qui s'écarte du chemin de la sagesse Reposera dans l'assemblée des morts.
17 Celui qui aime la joie reste dans l'indigence; Celui qui aime le vin et l'huile ne s'enrichit pas.
18 Le méchant sert de rançon pour le juste, Et le perfide pour les hommes droits.
19 Mieux vaut habiter dans une terre déserte, Qu'avec une femme querelleuse et irritable.
20 De précieux trésors et de l'huile sont dans la demeure du sage; Mais l'homme insensé les engloutit.
21 Celui qui poursuit la justice et la bonté Trouve la vie, la justice et la gloire.
22 Le sage monte dans la ville des héros, Et il abat la force qui lui donnait de l'assurance.
23 Celui qui veille sur sa bouche et sur sa langue Préserve son âme des angoisses.
24 L'orgueilleux, le hautain, s'appelle un moqueur; Il agit avec la fureur de l'arrogance.
25 Les désirs du paresseux le tuent, Parce que ses mains refusent de travailler;
26 Tout le jour il éprouve des désirs; Mais le juste donne sans parcimonie.
27 Le sacrifice des méchants est quelque chose d'abominable; Combien plus quand ils l'offrent avec des pensées criminelles!
28 Le témoin menteur périra, Mais l'homme qui écoute parlera toujours.
29 Le méchant prend un air effronté, Mais l'homme droit affermit sa voie.
30 Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, Ni conseil, en face de l'Éternel.
31 Le cheval est équipé pour le jour de la bataille, Mais la délivrance appartient à l'Éternel.
EXPOSITION.
Le cœur du roi est dans la main de l'Éternel, comme les rivières de l'eau. Nous devons penser aux petits canaux utilisés pour l'irrigation. Comme ceux-ci sont tout à fait sous le contrôle du jardinier, le cœur du roi, qui pourrait sembler n'avoir aucun supérieur, est dirigé par Dieu. Il la tourne avec tout ce qu'il le fera. Par des influences cachées et des arrangements providentiels que Dieu dispose le monarque pour ordonner à son gouvernement afin de réaliser ses conceptions, de se propager de joie et de nombreuses. Le système d'irrigation signifiait dans ce passage reste à voir dans des terres orientales. "Les lits de fleurs et les jardins d'herbes sont toujours fabriqués à un peu plus bas que le sol environnant et sont divisés en petits carrés, une légère bordure de la terre bancaire tout le tour de chaque côté. L'eau est ensuite lâchée et inonde la totalité de l'eau. surface jusqu'à ce que le sol soit soigneusement saturé; après quoi l'humidité est éteinte vers un autre lit, en fermant simplement l'ouverture de l'un sous l'eau, à tour de rôle du pied nu du jardinier, et en faisant un autre de la même manière avec le pied, dans le lit suivant, et donc tout le jardin est arrosé de manière arrosée .... Soily, dans ce cas, la main est censée faire l'écart dans la banque d'argile du ruisseau et détourner le courant "(Geikie" Sainte Terre et Bible, '1.9). Donc, à Virgil, nous trouvons ('ECL.,' 3.111) -
"Confiture de clauté Rivos, pueri; Sat Prata Bibiberunt.".
"Maintenant, fermez les coupes; Assez que les Meads ont saoul.".
Ceci est similaire à Proverbes 16:2 (Où se trouve la note. Comp. Aussi Proverbes 14:12; Proverbes 16:25, Proverbes 20:24). Voyez ici un avertissement contre l'auto-tromperie et cette auto-complaisance stupide qui pense à ses propres façons. Septante, "chaque homme se semble juste, mais le Seigneur dirige les cœurs.".
Faire la justice et le jugement est plus acceptable pour le Seigneur que le sacrifice. La supériorité de l'obéissance morale au culte cérémonielle est souvent inculquée (voir note sur Proverbes 15:8, et ci-dessous, Proverbes 15:27; et comp. Michée 6: 6-33 et Matthieu 12:7). "Justice" et "Jugement" (Tsédakah et Mishpat) sont combinés dans Genèse 18:19 ; 2 Samuel 8:15; Job 37:23; Ésaïe 56:1, etc. Ils impliquent des actions et de la justice, pas de naissance à la loi, mais du principe de l'amour. Septuerie, "à faire justifier et de dire que la vérité est plus agréable à Dieu que le sang des sacrifices".
Un look élevé et un coeur fier; Vulgate, Exaltatio Oculorum Est Dilataatio Cordis, "La levée des yeux est un gonflement du cœur." Mais il est préférable de faire toute la verset une idée, comme dans la version autorisée. La levée des yeux est un terme impliquant de la fierté, comme indiqué dans des regards supercilious, comme si d'autres personnes étaient d'argile inférieure et non digne de la notification. Nous avons donc des "yeux hautain" dans Proverbes 6:17 (où voir la note); Et dans Proverbes 30:13 Nous lisons, "Il y a une génération, oh comment sont les yeux des yeux! Et leurs paupières sont levées." "L'élargissement du cœur" est la cause de l'aspect fier, car il signifie les affections pervers et la concurrence de la volonté, entièrement remplie de soi et contrôlant les actions et l'expression du corps. Septante, "un homme de grande humeur (κεηαλόφρων) est fort au cœur de sa fierté." Et le labour du méchant est le péché. La version autorisée prend la lecture ִִר (NIR), ce qui signifie "Triage" (Proverbes 13:23), ou, comme suppose Delitzsch suppose, "terres labourées pour la première fois" (Novale). Le proverbe, pris ainsi, signifiera "un aspect élevé, un cœur fier, même tout le domaine que le cultivé de Dieu, tout ce qu'ils font, est le péché" "" fierté ", dit le Talmud" est pire que le péché. "Mais Un autre point de pointage donne une autre et très appropriée (Comp. Proverbes 13:9; Proverbes 24:20) Signification. ר (NER) signifie "une lampe. "Ainsi, la vulgate, le peccatum de Lucerna Impiorum", la lampe du méchant est le péché; "et la Septuerie, λαμπτὴρ Δὲ ἀσεβῶν ἁμαρτία" lampe "est, aussi souvent, une métaphore de prospérité et de bonheur; et il est ici dit que le pécheur La prospérité extérieure et la joyeuse, jaillissant de l'absence de bonne source, fondée en soi, et ne se reposant pas sur la vertu et la piété, sont en eux-mêmes pécheuses et déplaisons à Dieu.
Les pensées de la diligente ne tendent qu'à la plencieuse. L'industrie des patients est récompensée par une certaine augmentation (Comp.
Απαντα τὰ καλὰ τοῦ ποντος γίγνεταιτῷ γὰρ πονοῦῦὸὸ σλλαμβάνει.
"Pour lui qui traverse toutes les bonnes choses accumulent l'homme qui travailliste Dieu lui-même aide.".
Mais de chacun qui est hâtif seulement à vouloir. La diligence est contrastée avec la hâte. L'impulsion d'être riche par tout, voire néfaste, des moyens ( Proverbes 20:21 ; Proverbes 28:20) apportera un homme à la pauvreté. Il existe de nombreux proverbes avertit contre la précipité, qui se produira à tout le monde: Festina Lente; "Plus de hâte moins de vitesse;" "Eile mit weil.".
Προπέτεια σολλοῖς ἐστὶν αἰτία κακῶν.
(Voir une longue thèse sur Festinatio Praepropera dans «Adagia» d'Erasmus. »Ce verset est omis dans les manuscrits en chef de la Septante.
L'obtention de trésors par une langue menteuse - l'acquisition de la richesse par fraude et mensonge est une vanité jetée à la mort qui cherche la mort. La dernière clause est variée et interprétée. L'hébreu est littéralement, une respiration fugace, ceux qui cherchent la mort. La version révisée fait les derniers mots une proposition distincte ", qui les cherchent à chercher la mort." Mais cela semble inutile et quelque peu opposé au style gnomique, qui combine souvent deux prédicats dans une construction; Et il n'y a aucune raison pour que nous ne devrions pas rendre les mots, comme dans la version autorisée, "des demandeurs de décès". Un tel mode d'obtention de la richesse est aussi évanescent et instable que la respiration même et se termine dans la mort, qui est pratiquement le résultat de leur quête. Ainsi, Wis. 5:14, "L'espoir de l'impudyse est comme la poussière qui est soufflée avec le vent; comme une fine mousse qui est chassée avec la tempête; comme la fumée dispersée ici et là avec la tempête, et passe loin. Comme le souvenir d'un invité qui tarrieth mais une journée. " Certains pensent que la comparaison concerne le mirage du désert, qui trompe les voyageurs avec les fantasmes des eaux fraîches et de l'ombre rafraîchissante. Une telle allusion se trouve dans Ésaïe 35:7. Le Talmud enjine, "ne parle pas de mot qui ne correspond pas à la vérité, que ton honneur ne disparaisse pas comme les eaux d'un ruisseau." La Septuerie et la Vulgate ont suivi une lecture différente (מוק י-ות) et rendu ainsi: Vulgate, Vanus et Excors Est, et Impactetur ad Laqueos Mortis », il est vain et stupide, et sera pris dans les pièges de la mort; " Septante, "poursuit des choses vaines aux pièges de la mort (πὶ αγίδας)" (Proverbes 13:14; Proverbes 14:27). Donc, Saint-Paul dit (1 Timothée 6:9), «Ils désirent être riches tomber dans une tentation et un caisse claire (αγίδα) et de nombreuses convoities stupides et blessantes, telle comme des hommes noyés en destruction et la perdition. ".
Le vol des méchants les détruira; Vulgate, Rapinae Impiorum DeTrahenteos; Version révisée, "La violence des méchants les balayera", comme la balle avant le vent. La violence avec laquelle ils traitent les autres rebondiront sur eux-mêmes, apportera sa propre punition; Ils vont couler dans la fosse qu'ils ont faite et leur pied doit être pris dans le filet qu'ils ont caché (Psaume 9:15; Comp. Proverbes 1:18, Proverbes 1:19). Septante, "La destruction doit séduire en tant qu'invité (πιξενωθήσεται) avec les ongodly." La raison de ce destin est donnée dans la conclusion de l'hémistich: parce qu'ils refusent de juger. Il s'agit d'une rétribution judiciaire sur eux pour décliner volontairement ( Proverbes 21:25 ) de faire ce qui est juste.
La voie de l'homme est foged et étrange; Vulgate, Perversa via Viri, Aliens Est. This et la version autorisée manquent l'antithèse entre le culpabilité et l'homme pur, qui est destiné. En וזר, traduit "et étrange" (qui semble signifier "extraterrestre de ce qui est juste"), le VAV n'est pas le copulatif, mais une partie du mot, qui est un adjectif signifiant "chargé de culpabilité;" de sorte que la clause devrait être rendue, "Crooked est la voie d'un homme de culpabilité" (voir note sur Proverbes 2:15, où, cependant, le mot est différent, bien que l'idée soit différente, bien que l'idée soit différente. analogue). Le mode de vie d'un homme méchant n'est pas ouvert et simple, simple et uniforme, mais furtif, tordu, pervers, où ses inclinaisons diaboliques le mènent. Septante, "à l'épooke (σκολιοὺς), Dieu sonne des voies tordues;" Ce qui rappelle Psaume 18:26 , "avec le pur que tu montres me montrent pure; et avec le pervers tu montrent à Foverard." Dieu permet aux méchants de se punir en tombant dans le méfait. Quant au pur, son travail a raison; Ou, droit ( Proverbes 20:11 ). Le cœur pur aura lieu d'action; Il suit sa conscience et sa loi de Dieu, et va directement sur son parcours sans tourner ni hésitation. Le lxx. Fait référence à la clause à Dieu: "Pour Pure et Droite sont ses voies.".
Il vaut mieux habiter dans un coin de la maison. On est à penser au toit plat d'une maison orientale, utilisée comme appartement à plusieurs fins: e, g. Pour dormir et conférence (1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26), pour l'exercice (2 Samuel 11:2, Josué 2:6), pour la retraite et la prière (Psaume 102:7; Actes 10:9). Cela, bien que exposé à l'inclusion de la météo, ce ne serait pas une situation inconfortable pendant une grande partie de l'année. Mais le proverbe implique une position anormalement gênante comme une alternative préférable à une résidence à l'intérieur. Par conséquent, il est peut-être conseillé de rendre, avec Delitzsch, "mieux de s'asseoir sur le trou d'épingle d'un toit de la maison". Septuerie, "Il vaut mieux habiter dans un coin d'un endroit ouvert au ciel (ὑπαίθρου)." Qu'avec une femme de bagarre (contentieuse) dans une large maison; littéralement, une maison de la société; c'est-à-dire une maison en commun (comp. Proverbes 21:19 et Proverbes 25:24). Un coin solitaire, rempli avec des inconvénients, doit être préféré à la maison partagée avec une femme, une femme ou une autre relation féminine, d'un tempérament querelleur et vexatoire. Le lxx. met la matière de force "que dans les chambres cielées avec injustice et dans une maison commune." Donc, le proverbe latin, "non quammarché tard, sed quam late habites, renvoyé." Le scotch a un proverbe au même effet: "Une maison wi 'une chambre à repasser et une femme wi' un rederd (grondois) pare-soleil mak" un homme courir à la porte ". "J'avais plutôt habiter", dit le fils de Sirach (Ecclesiasticus 25:16), "avec un lion et un dragon, que de garder la maison avec une femme méchante".
L'âme du méchant désireth voile. Un homme méchant ne peut pas se reposer sans planifier et souhaiter une nouvelle chose pervers. Rien n'est sûr de son activité maligne (Comp. Proverbes 4:16 ; Proverbes 10:23 ). Son voisin ne trouve aucune faveur dans ses yeux ( Ésaïe 13:18 ; Ésaïe 26:10 ). Il ne regarde pas avec pitié sur un ami ou un voisin, s'ils se tiennent dans la voie de la gratification de ses désirs; Il va sacrifier n'importe qui, même si elle est étroitement liée, de sorte qu'il puisse travailler sa volonté. Rien ne rend un homme plus égoïste et plus maléfique que le vice (voir Proverbes 12:10 , et la note là-bas). Le lxx. Prend la phrase dans un sens passive ", l'âme des ongodly ne sera pitée de personne." Ceux qui n'ont pas de pitié pour les autres doivent se rencontrer sans pitié eux-mêmes; Bien que, d'autre part, le Seigneur dit: "Béni sont les Miséricordieux: car ils obtiendront la miséricorde" ( Matthieu 5: 7 ).
Lorsque le score est puni, le simple est rendu sage. Nous avons eu la même pensée chez Proverbes 19:25 (où voir note). Le profit simple (Parvulus, Vulgate) par la punition du mal incorrigorblement mal, mais le besoin sage ne doit pas châtonner leur amélioration. Lorsque le sage est instructé ( Psaume 32: 6 ), il (le sage) reçoit la connaissance. Le sage utilise toutes les occasions, tire parti de toutes les circonstances et de toutes les épreuves, pour accroître ses connaissances et son expérience. La Vulgate porte sur le sujet "et s'il (le simple) suive le sage, il atteindra la connaissance." Septruagint, "lorsque l'homme intempérait est puni, le simple est rendu plus intelligent; et un homme sage compréhensif recevra des connaissances." "Car cela arrive souvent", déclare Saint Grégoire ('morale.,' 18.38). "Que l'esprit des faibles est le plus insisté de l'audience de la vérité, car il voit les despistres de la vérité florissant; mais quand juste vengeance enlève l'injuste, il garde les autres à l'écart de la méchanceté.".
L'homme juste considère judicieusement la maison des méchants: mais Dieu renversait les méchants pour leur méchanceté. La version autorisée introduit les mots "mais Dieu" afin de préciser le sens souhaité; La version révisée, pour la même raison, a, "Comment les méchants sont renversés;" Et les deux versions signifient que le bon homme envisage la fortune et la prospérité apparente des méchants et, à la recherche de la fin de ces hommes, voit à quel point le creux est leur succès et ce qu'un problème fatal vous attend. La Vulgate fait référence au passage au zèle des justes pour le salut des pécheurs - une pensée assez étranger au présent sujet - Ainsi: Excogitatat Justus de Domo IMPII, UT DETRAACH IMPIOS Un Malo ", reflète le juste homme de la maison méchant comment il peut les livrer du mal. " L'hébreu est littéralement, un juste looketh sur la maison des méchants: il précipite les méchants à la destruction. Il n'y a pas de changement de sujet dans les deux clauses et «un droit de justice» (Tsaddik) est Dieu, mettez de manière indéterminée à exciter la plus grande crainte (Comp. Job 34:17 ). Le Seigneur garde les pécheurs sous son œil, qu'il peut les punir au moment d'ajustement (Comp. Proverbes 22:12 ; Job 12:19 ). La notion de gouvernement moral de Dieu de l'univers prévaut le plus fortement dans chaque déclaration de l'écrivain. Le lxx. interprète "la maison" comme coeur et conscience et rend "un homme juste comprend les cœurs de l'impressité et méprise l'impie dans leurs méchances;" Il voit à travers leur félicité extérieure, connaît bien son irréalité et les méprise pour les objectifs faibles et les poursuites qui les satisfont.
Whoso arrête ses oreilles au cri des pauvres. Une twofold rétribution est menacée sur l'homme impitoyable. Il doit aussi pleurer lui-même, mais ne sera pas entendu. Il est lui-même grand en détresse et doit faire appel à ses voisins de l'aide en vain. "Avec la même mesure que vous avez de nouveau, il vous sera mesuré à nouveau" ( Luc 6:38 ). Cela est vrai aussi dans des questions spirituelles et dans le jugement final (voir sur Proverbes 14:21 et Proverbes 19:17; et comp. Matthieu 18:28, etc.; Matthieu 25:41, etc.; Jaques 2:13).
Un cadeau dans la pacifie secrète de la colère. Nous avons eu au-dessus de diverses maximes sur des pots-de-vin et des cadeaux; par exemple. Proverbes 17:8, Proverbes 17:23; Proverbes 18:16. Le mot traduit "Pacifieth" est du verbe ἅπαξ λεγόμενον כֵפָה, "se détourner", "AVERT". Septuerie, ἀνατρέπει; Vulgate, extinction; Vénitien, κάμψει. Un cadeau offert secrètement à un encossé, que ce soit ennemi personnel, juge ou prince, envère les conséquences de l'infraction. Le prochain hémistich est parallèle au sens. Et une récompense (présente) dans la forte colère de la poitrine. Un cadeau gardé maintenu au sein du vêtement du pétitionnaire, prêt à être transféré à un moment d'adaptation, comme l'expérience prouve, calme la colère la plus violente. Septenagint, "celui qui économise des cadeaux amuse de forte colère.".
C'est de la joie pour le jugement juste. Les justes ressentent un réel plaisir de faire ce qui est juste; Ils ont la réponse d'une bonne conscience et le sentiment qu'ils sont, dans la mesure où ils le peuvent, faire la volonté de Dieu leur volonté, et cela apporte un confort profond et une joie stable (voir des expériences contraires, Proverbes 21:10 et Proverbes 10:23; Proverbes 15:21). Mais la destruction doit être aux travailleurs de l'iniquité. La version autorisée, en insérant «doit être» et en faisant cette clause une affirmation distincte, obscurcit la force de l'original, qui, comme dans Proverbes 10:29 (où voir la note), contraste l'effet de la bonne affaire sur le bien et le mal. C'est une joie envers le premier, "mais la destruction [ou la" terrorisme "] qui leur travaillent de l'iniquité." ET COURANT OPERANTIBUS INIQUITIM, VULGATE. Ils ne peuvent pas se faire confiance à faire à juste titre sans crainte; Ils ne peuvent pas commettre le résultat à Dieu, comme le font les justes; Si jamais ils agissent régulièrement, c'est contre leur inclination, et cette action le fera, comme ils la craint, les amènent à la ruine. Septante, "c'est la joie des justes de faire de jugement; mais un homme saint est abominable (ἀκάθαρτος) parmi les diaboliques." So Wis Wis. 2:15, "il [les droitiers] est grave à nous même à voir: car sa vie ne ressemble pas aux autres hommes, ses voies sont d'une autre mode ... Il s'abstient de nos voies comme de la saleté (ἀκαθαρσιῶν).".
L'homme qui ervete de la voie de la compréhension. (Pour הְַַׂכְֵּׂכְֵּׂכֵּ, "compréhension", voir note sur Proverbes 1:3.) Celui qui abandonne la voie de la sagesse, la voie de la vertu, la vie religieuse, et devient donc dans la langue proverbiale " Un imbécile », il restera (repos, demeurer) dans la congrégation des morts; Dans la commorabitature de Coitu Gigantum. "The Dead" est, dans l'hébreu, Rephaim, pour lequel voir la note sur Proverbes 2:18 . La dénonciation signifie principalement que le pécheur sera bientôt avec les nuances des morts, rencontrera une mort rapide. Wordsworth considère que l'écrivain dit dans une ironie amère que le méchant homme repose comme un invité à un banquet, se couchera et être régalé, mais ce sera dans la compagnie des morts. Le contraste semble mentir entre l'errance et le reste, et ce repos est considéré comme pénal; de sorte qu'il faut avoir besoin de voir ici une intimation de rétribution après la mort; et configuration, Proverbes 24:14, Proverbes 24:20. Les pères considéraient le rephaïm, les «géants», comme les descendants des anges rebelles, conformément à leur interprétation de Genèse 6: 1 . Ainsi, Saint-Grégoire écrit ('morale.' 17:30), citant notre passage, "pour quiconque abandonne la voie de la justice, auquel le nombre est-il rejoigné lui-même, épargnant au nombre de fiers esprits?".
Celui qui aime le plaisir sera un homme pauvre; QUI DILIGIT EPULAS, VULGATE; Pour les fêtes, les fêtes sont principalement, bien que non exclusivement destinées. Il deviendra "un homme de besoin" (Machessor) comme Proverbes 11:24. Il aime le vin et l'huile ne sera pas riche. "Vin et huile" étaient les adjoncts habituels de banquets ( Psaume 23: 5 ; Psaume 104: 15 ). Certains impuissants utilisés pour les invités d'onction sont très coûteux. La livre de Spikenard dépensée par Marie de Bethany n'aurait valant que trois cents Pence - les salaires d'un ouvrier pour presque toute une année (voir Jean 12:3; Matthieu 20:2). Indulgence dans un tel luxe serait un jeton de prodigalité et d'extravagance, qui sont les précurseurs de ruine sûrs; Bien que, d'autre part, selon le proverbe Trit, Magnum Vectigal est Parsimonia. Cette plénitude de la viande et des habitudes luxueuses tendent à la pauvreté spirituelle et à la perte de grâce, il n'est pas nécessaire de ne pas être insisté sur. Septante, "Un homme de besoin (νδεὴς) loveth Mirth, aimant le vin et le pétrole à la richesse (εἰς πλοῦτον)." Certains traduisent les derniers mots "en abondance", comme si le sens était que les pauvres s'efforcent d'atténuer la gravité de son lot en obtenant tout le plaisir qu'il puisse du confort de créature, cependant acheté. D'autres pensent qu'un négatif est tombé hors du grec, ce qui devrait être: «Pas à la richesse», c'est-à-dire qu'il ne sera pas enrichi de ce fait.
Les méchants doivent être une rançon pour les justes. La même pensée se produit dans Proverbes 11:8 (où voir la note). כֹּפֶר (Kophe), "prix de l'expiation", moyen de réconciliation. Delitzsch des cas que le grand mouvement qui a rassemblé les nations pour la destruction de Babylone met fin à l'exil d'Israël; Et que Cyrus, le fléau de tant de peuples païens, était le libérateur des Juifs (Comp. Ésaïe 44:28 ). Et le transgresseur pour le droit. Les infidèles prennent la place du droit; L'accident vasculaire cérébral passe sur ce dernier, tomber sur le premier, comme en Égypte, l'ange détruit a épargné les maisons des Israélites et versé sa colère contre les Egyptiens. Septuerie, "Un transgresseur est l'offscuring (πρικάθαρμα, peut-être équivalent à" rançon ") d'un homme juste.".
Une variante de Proverbes 21: 9 . Ici, au lieu du "coin du toit", nous avons un désert, une terre désertique, comme le refuge auquel l'homme persécuté doit fuir. Qu'avec une femme contentieuse et une femme folle). Donc la vulgate. Mais cela semble mieux, avec de nombreux commentateurs modernes, de prendre וָכָָכַָם, pas comme une autre épithète, mais aussi équivalente à "et à la vexation", c'est-à-dire une femme querellée et la vexation qui accompagne une telle infliction. Le lxx. ajoute un mot au texte, comme étant à la base de la question "qu'avec une femme querellée, bavarde et passionnée.".
Il y a des trésors à désirer et d'huile dans l'habitation du sage. Trésor précieux et magasin de fourniture et de riches dégagements (Proverbes 21:17) sont collectés à la Chambre de l'homme sage, par lequel il peut taire somptueusement, exercer l'hospitalité et se préparer pour l'avenir (comp. Proverbes 24:4). Mais un homme stupide le dépensait. "Un imbécile d'un homme" (Proverbes 15:20) avale bientôt, traverse et échappe, tout ce qui a été accumulé (Proverbes 21:17) . Septuerie, "Un trésor souhaitable πιθυμητὸς reposera sur la bouche des sages, mais les hommes stupides vont l'avaler." Il est évident d'appliquer la maxime aux choses spirituelles, de voir la vérité que l'homme vraiment sage stocke des trésors de l'amour divin et de l'huile de grâce de Dieu, tandis que l'homme stupide gaspille ses opportunités, gaspille ses pouvoirs et conduit le saint Esprit de lui.
Celui qui a suivi après la justice et la miséricorde. "La justice" (Tsedakah), dans le premier hémistich, signifie la vertu qui rend tout, Dieu et l'homme, leur dû, qui est la caractéristique de l'homme juste (voir sur Proverbes 15:9 Proverbes 3: 3 ). Trouvez la vie, la justice et l'honneur. "La justice" Voici le don de Dieu à ses fidèles serviteurs, grâce à vivre une vie sainte. Cela devient une habitude et forme le caractère juste ( Job 29:14 ; Job 33:26). "La vie" est une longue et prospère vie dans le monde ( Proverbes 3:16 ); "Honor" est le respect et la révérence chez les autres hommes et la gloire dans un autre monde. "Qui il a justifié, ils ont également glorifié" (ROM 8: 1-39: 80). "La vie et l'honneur" se tiennent ensemble dans Proverbes 22:4. "La peur du Seigneur" dit Siracides, "est l'honneur, et la gloire, et une couronne de réjouissance ... Maketh un joyeux coeur ... et giveth Long Life" (Ecclésiaste 1:11, Matthieu 6:33).
Un homme sage scaleth la ville du puissant. Le courage et la force des hommes vaillants ne peuvent défendre une ville contre le conseiller habile d'un stratège sage. Et il choque la force de sa confiance. Il laisse basse la force dans laquelle les défenseurs ont fait confiance; Il ne prend pas seulement la forteresse, mais aussi la démolie. La sagesse est plus forte que la puissance corporelle (Proverbes 20:1. Proverbes 20:18. Voir l'excusciction, Ecclésiaste 9:14, etc.). Septuerie, "Un homme sage vient sur des villes fortes et casse-toi à la forteresse (καθεῖλε τὸ ὀὀύρωμα) dans laquelle la confiance impériée." Ainsi, Saint-Paul, parlant des armes que Dieu nous donne de se battre à la bataille spirituelle, explique (2 Corinthiens 10:4) qu'ils sont "puissants devant lui au couteau de fortergholds (πρὸς καθαίρεσιν oοχρωμάτων). ".
Nous avons eu des maximes similaires avant (Proverbes 13:8 et Proverbes 18:21, où voir les notes). Il garde sa bouche, qui sait quand parler et quand se taire; Et il garde sa langue, qui dit seulement ce qui est au but. Nous avons tous entendu le proverbe ", le discours est argenté, le silence est de l'or." Celui qui prend donc attention à ses mots, tire son âme des troubles. Les troubles (Angores, Vulgate) sont tels que ces remords pour le mal occasionné, la détresse de la conscience, de la vexation et des conflits avec des voisins offensés, un danger de liberté et de la vie, et surtout la colère de Dieu et la rétribution dans le jugement .
Fier et hautain scorner est son nom, qui se compose de fierté de colère. (Pour "Scorant" (ץץ), le fort Esprit, le sceptique libre de la journée de Salomon, voir Notes sur Proverbes 1:22 et Proverbes 14:6 .) Le verset est mieux traduit, un homme fier et arrogant, scoffeur est son nom, qui travaille en superfluité de la fierté. ְֶֶֶרָה (Ebrah), traduit "Wrath", désignote également de la modération, de l'excès, de la présomption (voir note sur Proverbes 11:23). Le proverbe explique le sens du nom, letz, donné à ces rationalistes; Leur mépris de la religion révélée se déroule de la fierté de l'intellect, qui refuse l'instruction et aveugle les yeux à la vérité. L'avertissement nous rentre chez nous dans ces temps, lorsque la "critique supérieure" se heurte trop souvent au scepticisme brut et à l'infidélité. Septruagint, "Un homme audacieux et auto-volonté et insolent s'appelle un ravageur (λοιμὸς), et il se souvient des blessures est un transgresseur.".
Le désir du patiné le tue. L'envie de la facilité et du repos, et la désinclimination conséquente pour le travail, prouve fatal à l'homme paresseux. Ou, peut-être, le simple souhait, combiné sans effort actif pour assurer son accomplissement, est fatal à l'âme, au corps et à la fortune (Comp.
Saint Jérôme et de nombreux commentateurs relient ce verset avec le précédent, compte tenu des deux pour former un tétrastich, donc: le désir de la paresse ... Il convoite de gourmandement toute la journée, mais les justes givraient et ne le donnent pas. Mais dans cette division de notre livre, il n'y a que des disciches pures; et, comme l'observe Delitzsch, pour faire le contraste, on exige dans la première hémistich une expression comme: "et rien" (Proverbes 13:4; comp. Proverbes 20:4). Donc, il est correct de considérer cette district indépendante et de traduire, il y en a (ou un) désireth toujours gourmandilement, mais les justes givent et ne contiennent pas. Il existe des réclamations fabriquées sur tous les côtés, des demandes d'aide, des prières importunées, telles que l'on pense qu'aucun homme ne pouvait satisfaire; mais les justes ont suffisamment de moyens et d'épargner, il est généreux et charitable, il est industrieux et utilise sa gérance bien (Luc 16:9), et dispose donc de ses dépenses qu'il doit donnez-lui cela nécessite (Éphésiens 4:28). Septante, "Un homme impieise conçoit des dispositifs diaboliques toute la journée, mais le pitié juste et montrent de la compassion sans ménagement.".
Le premier hémistich se produit dans Proverbes 15: 8 (où voir la note). Combien de fois, quand il l'apporte avec un esprit méchant! plutôt, pour le mal, équivalent à "afin d'atone de méchanceté". Le sacrifice du pécheur est abominable, tel que proposé formellement sans repentance et foi; Beaucoup plus abominable, quand il apporte son offrande à gagner, comme c'était la connivence de Dieu dans le péché qu'il s'engage et n'a aucune intention de renoncer à la renonciation, en tant que kited-pot-de-vin et récompense pour indemniser ou sa transgression. Un tel outrage sur la pureté et la justice de Dieu pourrait bien être appelé une abomination. Septenagint, "les sacrifices des ongodly sont abominés à l'Éternel, car ils leur offrent méchants (παρανόμΩς)." La notion de propitiatoire de la divinité en partageant avec lui le produit du péché est exprimé dans la langue proverbiale. Nous avons la scie à satitude ", volez la oie et donnons aux gigantesques dans l'aumône;" Et les Espagnols disent: "Huerto el Puerco, Y Dar Los Pies Por Dios", voler le cochon et donner les pouttitos pour l'amour de Dieu "(Kelly). (Voir Ecclesiasticus 31:18, etc.).
(Pour le premier hémistich, voir Proverbes 6:19; Proverbes 19:5, Proverbes 19:9.) Périra. Son témoignage ne vaut rien, et il vient à la fois à rien. L'homme qui entend constamment; Vulgate, Vir Obediens; Septuerie, ἀνὴρ πήκος φλασσόμενος λαλήσει, "Un homme obéissant parlera de manière vivante." "L'homme qui a entendu" est celui qui est attentif, qui écoute avant de parler et ne signale que ce qu'il a entendu. Un tel on parlera "pour la continuité", de sorte que ce qu'il dit n'est jamais falsifié, ni au silence, ni réfuté. Vulgate, Loquet Victoriam. Et ainsi Aquila, Theodotion et Symmachus, εἰς νίκος. Version révisée, incontournable. L'expression ainsi rendue est Lanetsach, ce qui signifie, en hébreu à tout prix, en perpétuum, "pour la continuité". Mais le rendu de Saint-Jerome a été très utilisé par les pères, qui ont tiré de là des leçons d'obéissance. Ainsi, St. Augustin, 'dans le psaume. 70; "Sola Obedientia Tenet Palmam, Sola Inobedientia Invenit Poenam. ' St. Gregory, Moral, '35.28, "Un homme obéissant en vérité parle des victoires, parce que, lorsque nous nous soumettons humblement à la voix d'une autre, nous nous surmissons dans notre cœur" (Oxford Transl.). Voir une longue thèse sur l'obéissance dans la note de maïs. Une laprime sur ce passage de proverbes.
Un homme méchant durcit son visage; est sans vergogne (comme Proverbes 7:13 ), et est insensible à la réprimande ou à tout sentiment doux. Cette obduree qu'il montre avec sa physionomie. Septuerie, "un homme impie bat sans vergogne avec son visage." Mais comme pour le droit, il dirige son chemin. Il lui donne la bonne direction ( 2 Chroniques 27: 6 ). C'est la lecture du khetib, יָכִין mais, bien que généralement adoptée par les versions, elle ne fait pas une antithèse appropriée à l'éruption éruption de la méchante. D'où les commentateurs modernes préfèrent la lecture du Keri, יִָָין, «il considère qu'il provient», son chemin; Il ne s'agit que d'une pensée appropriée, ce qui donne un poids adéquat à toutes les circonstances. Septante, "mais l'homme vertical a lui-même compris (συνιεῖ) ses voies." Le contraste réside dans l'audacieuse confiance en soi de l'homme sans distinction et de la circonspection et de la prudence du saint.
Il n'y a pas de sagesse, ni de compréhension, ni d'avocat contre le Seigneur; c'est-à-dire en opposition à lui, ce qui peut être comparé à son, ou qui peut profiter contre lui (Comp. Job 5:13; Psaume 33:10, Psaume 33:11; ISA 29:14; 1 Corinthiens 1:20; 1 Corinthiens 3:19). Septante, "Il n'y a pas de sagesse, il n'y a pas de courage (ἀνδρεία), il n'y a pas d'avocat, en ce qui concerne les ongodly;" πρὸς τὸν ἀσεβῆ, aveugle Jahve, étant prise comme "ce qui est contre Jahve" équivalent à "impie". Wordsworth cite Horace, 'Carm.,' 3.6. 5, etc.-
"Dis Te Minorem Quod Geris, Imperus:
Hino Omne Princium, HUC Reportez-vous à la sortie. ".
Le verset suivant effectue et applique l'importation de celui-ci: comme la sagesse des hommes n'a rien de valeur, tout à fait vain est toute confiance dans des moyens et des appareils externes.
Le cheval est préparé contre l'argile de la bataille. Le cheval est un emblème de pouvoir et d'activité militaires. Aux Juifs précédents, qui n'étaient pas habitués à son utilisation, et bien interdites de l'employer (Deutéronome 17:16), les chariots à cheval et à cheval étaient des objets de terreur extrême ( Josué 17:16 ; Juges 4:3), et bien que Solomon l'avait largement importé d'Egypte (1 Rois 4:26 ; 1 Rois 10:26, etc.), ces animaux ont été utilisés exclusivement pour la guerre et, à ce jour, leurs services n'ont jamais été appliqués à des fins agricoles. Le proverbe affirme que, bien que toutes les préparations soient faites pour la bataille et que les forces matérielles soient de la meilleure et forte description, mais la sécurité (victoire) est du Seigneur (voir Psaume 20:7; Psaume 33:16, etc.). Septante, "Mais de l'Éternel est l'aide (ἡ βοήθεια)." La grande vérité enseigne ici peut être appliquée aux questions spirituelles. La seule sécurité contre les ennemis spirituels est la grâce de Dieu; Nous pouvons pleurer, avec Saint-Paul ( 1 Corinthiens 15:57 ), "Merci à Dieu, ce qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ." "Par le nom" Cheval ", dit St. Gregory ('moral.,' 31.43)," est compris la préparation de la bonne intention, comme il est écrit, "le cheval est préparé", etc.; Parce que l'esprit se prépare elle-même en effet contre la tentation, mais ne conteste pas avec sainement que si cela ne sera assisté d'en haut. ".
HOMÉLIE.
Industrie des patients.
Le contraste entre la diligence et la hâte suggère l'idée qu'il doit y avoir un élément de patience et de persévérance dans le premier s'il doit être couronné de succès. Cela peut être très différent des efforts herculéens de génie, qui étonnant le monde avec des spasmes d'efforts, puis sombrer dans l'indifférence. C'est une activité tranquille, constante et persistante. Nous devons voir à quel point cela est supérieur aux performances plus flashy qui ne sont pas appuyées par la diligence.
I. Industrie du patient au commerce. C'est le contraire direct de la méthode du joueur. Le terrible mal au jeu n'a pas été suffisamment pesé. Ses tentations affreuses, son influence généralisée, le ravageur moral effroyable qu'il fait dans toutes les classes de la société, n'est pas encore appréciée; Car si ces maux ont été dûment pris en compte, tous ceux qui sont préoccupés par le bien-être de l'Angleterre commenceraient à l'horreur à la vue d'une fausse cause de ruine qui se déchaîne au milieu de nous. L'un de nos principaux juges a prononcé le jeu d'être le plus grand mal national d'Angleterre. Maintenant, l'esprit de jeu est vu dans le commerce et la bourse est avec beaucoup de vaut mieux qu'un vaste salon de paris. La course gourmande pour la richesse rend les hommes téméraires. Mais l'expérience montre qu'il est très dangereux. Le bon succès des hommes d'affaires n'est pas atteint de cette manière. La vie de tels hommes que George Moore et Samuel Morley montrent que l'honorable industrie est une meilleure route de la richesse. Même lorsque les richesses ne sont pas acquises - et quelques-unes peuvent jamais gagner les prix - c'est la voie de la sécurité et de la paix. Cela signifie que l'auto-déni de refus, le travail acharné, le patient en attente, le courage dans des circonstances défavorables. À cet égard, la différence entre le succès et l'échec dépend de notre caractère et de notre effort. Quand un homme est sérieusement sérieux, ses pensées mêmes sont fertiles.
II. Industrie du patient dans l'apprentissage. Il y a une tentation pour les débutants de chercher une route royale à la connaissance; Mais cela n'a jamais encore été trouvé. Le véritable étudiant doit "mépriser des délices et des journées laborieuses." Le génie peut être plus qu'une capacité illimitée pour le travail acharné; Mais assurément, le génie le plus élevé échouera de ses meilleurs fruits si elle est enveloppée en indolence. La vie de grands hommes vit presque toujours des hommes travailleurs. Une bourse à l'ancienne peut sembler moins tentante qu'un court coupé à la popularité sur les champs fleuris de l'intelligence littéraire. Mais la notoriété qui est gagnée si facilement est une bulle vide qui disparaît en une touche. Étude, pensée, industrie intellectuelle, versera toujours des récompenses plus solides et durables.
III. Industrie du patient dans le travail chrétien. La tentation moderne est d'arracher au succès superficiel. Un style populaire vide et des méthodes lumineuses attrayantes semblent sécuriser les résultats refusés vers des travaux de conscience plus graves. Mais un tel succès est un fruit pourri, sans valeur et se termine bientôt dans la honte et l'amertume. C'est le devoir de tous ceux qui entreprennent des œuvres chrétiennes de l'adapter au peuple. Il est inutile de prêcher si personne ne viendra entendre. Le prédicateur devrait essayer d'intéresser et de gagner sa congrégation. Il n'y a pas de mérite à Dulness. Le diligent doit avoir ses "pensées". Saint-Paul était trop sage pour perdre ses efforts en «battant l'air» ( 1 Corinthiens 9:26 ). Mais les principaux efforts doivent être graves, persistants, persévérants. Si la graine est semée profondément, il sera lent à se montrer; Mais il sera enterré en toute sécurité dans le sol. Dans le secteur de la mission sur le terrain, l'industrie du patient réussit, alors que des efforts plus excitants et hâtifs ne finissent que dans un effondrement ultime.
Désirant le mal.
I. Les désirs des hommes sont déterminés par leurs natures. Les bons hommes ont de bons envies et de mauvais hommes mauvais désirs. Nul doute que les désirs naturels peuvent se contenter d'un cœur innocent dans des circonstances qui l'interdisent sans péché sans péché. Seulement alors peut-on être tenté comme le Christ était tenté, c'est-à-dire sans péché. Certains ont effectivement soutenu que même le Christ, pour devenir un parti de "chair pécheuse" ( Romains 8: 3 ), a réellement pris sur lui une nature pécheuse, qui est purgée et rachetée. Mais nous n'avons aucune preuve scripturable ou historique d'aucune transaction de ce type dans la personne du Christ.
1. Nous devons donc distinguer, entre les désirs suggéré et les désirs encouragés. Le premier peut être apporté par le Tempter à l'innocence. C'est dans le cas de la seconde que les désirs deviennent des signes de péché.
2. Beaucoup de désirs sont en eux-mêmes pécheurs. De tels désirs ne trouvent aucune place dans un cœur pur. Le fait même qu'ils existent est une preuve de péché indwelling.
II. Les pires natures sont celles qui désirent le mal pour son propre amour.
1. Il est possible d'être surpris par le péché sans avoir préalablement chéri votre désir. C'est une chose plus sombre de pécher délibérément, après infirmier le projet VILE et d'attendre longtemps à la possibilité de le mener à bien.
2. Ou peut-être que le désir est pour un objet défini qui est considéré comme attrayant sur son propre compte. Ensuite, il n'y a pas de souhait à pécher, au contraire, le fait qu'il n'y a pas d'atteindre l'objectif sans transgresser la loi de la justice peut être considéré avec regret. Le désir est gratifié malgré son péché, pas à cause de son péché.
3. Le pire État est celui de désirer le péché, d'aimer le mal, de trouver une fascination dans celle-ci - de deux chemins qui choisissent la descente juste parce qu'elle descend. C'est la méchanceté diabolique.
III. Les désirs diaboliques sont pécheurs. C'est l'enseignement clair de Christ ( Matthieu 5:28 ).
1. Ils sont pécheurs comme indiquant un cœur méchant. Le mauvais fruit condamne le mauvais arbre. Le monde ne peut pas détecter les incendies cachés du désir supprimé; Mais ils sont connus de tout voir.
2. Ils sont pécheurs comme montrant l'exercice du péché; c'est-à-dire si ils sont divertis. Lorsque nous résisterons et cherchons à écraser les désirs diaboliques, cette deuxième étape du péché n'est pas atteinte. Mais couvrant-les sur eux et leur donnant une bonne chambre à Lira et grandir dans le cœur ajouter à leur culpabilité.
3. Ils sont pécheurs comme conduisant à des actions méchantes. Les désirs pervers sont des graines enterrées dans l'âme. Laissé à eux-mêmes et décoché, ils sont sûrs de grandir et de révéler leur méchanceté dans la mauvaise conduite.
Iv. Les désirs pervers devraient être vérifiés à la fois. Les considérations ci-dessus devraient nous montrer qu'il serait faux d'attendre que les désirs avaient atteint la porte d'action extérieure dans le monde. Ils devraient être vérifiés pour diverses raisons.
1. Parce qu'ils sont déjà pervers. Même si nous étions sûrs que nous puissions toujours les garder secrets et inopérants, leur méchanceté naturelle et actuelle fait qu'il nous incombe de les détruire. Le serpent doit être détruit, bien que cela se cache caché dans le fourré.
2. Parce qu'ils peuvent être très facilement détruits à un stade précoce. Il est plus facile de tuer la jeune couvée dans le nid que de tuer les monstres quand ils ont grandi à la pleine taille.
3. Parce qu'ils vont au-delà de notre contrôle quand ils ont émis dans des actions. Les actes sont irrévocables; Mais les désirs peuvent être supprimés. Par conséquent, les hommes ont besoin de la grâce du Christ avant qu'ils ne soient tombés dans le péché réel. La meilleure forme de rachat est pour que le cœur soit nettoyé de ses désirs diaboliques.
Ignorer le cri des pauvres.
I. Le péché.
1. Le cri des pauvres est extrêmement amer. Ce n'est peut-être pas clamour, mais c'est grave. Il n'y a plus de problème plus poussant pour la société actuelle que la question de savoir comment traiter les quartiers miséra, surpeuplés et frappés de la pauvreté de nos grandes villes.
(1) Le mal est répandu. Cela concerne la misère des dizaines de milliers de personnes.
(2) Il est intense. Personne qui ne s'est pas demandé à ce sujet peut concevoir la profondeur de la misère qu'il représente des enfants pâles qui pleurent pour pain, des femmes fatiguées Heartsick avec le désespoir, des hommes puissants affligés de la faim et ont axé avec la vue de la richesse qui semble se moquer de leur misère . La merveille est que les pauvres portent leur dur lot si patiemment que le monde de la richesse la garde à peine.
(3) C'est moral. Surpeuplement, ignorance et désespoir, conduisent à la dégradation morale brute, à l'ivresse, à l'animal imprudent, à la brutalité, à la haine et autrage.
2. Il est de notre devoir de supporter ce cri hiter. Les très pauvres sont nos camarades-nos frères et soeurs. Seul la Caius parmi nous peut oser demander: "Suis-je le gardien de mon frère?" Christ nous a cachés d'aimer notre voisin comme nous-mêmes et, dans la parabole du bon Samaritain, il a montré qui est notre voisin. Nous ne pouvons pas passer de l'autre côté sans culpabilité à la vue de Dieu.
3. La négligence de ce cri hiter est volontaire. Le péché est celui d'un homme qui "arrête ses oreilles". C'est vrai que Ha n'entend pas maintenant le cri. Mais il n'est pas le moins coupable, car il refuse de l'entendre. Il y a une ignorance coupable. Les gens bien à faire peuvent dire qu'ils ne connaissent pas l'état misérable de leurs frères. C'est le plus honteux qu'ils soient donc ignorants. Il est de leur devoir de s'en en informer. Si le West End se luxe dans des plaisirs, tandis que les horaires est et faiment dans la misère, la section la plus fortunée de la société a amplement des moyens de déterminer la condition de la partie malheureuse. L'indifférence sans hésiter est une égoïsme cruelle.
II. LA PUNITION. "Il va aussi pleurer lui-même, mais ne sera pas entendu.".
1. Ses circonstances peuvent l'amener en détresse. Nous voyons d'étranges inverse de fortune. Certains des Denizens les plus misérables des quartiers les plus bas étaient une fois dans des circonstances riches. La rupture d'une banque, l'échec d'une mine, les pertes de spéculation, la ruine du jeu, peut apporter un homme riche à la dénutration. Ensuite, s'il a encouragé la négligence des pauvres par sa conduite dans des jours plus chanceux, il souffrira de la mauvaise coutume sociale qu'il a aidé à favoriser.
2. Une révolution sociale peut apporter une punition craintive sur le mépris qui néglige maintenant le cri de leurs frères. C'est donc en France il y a cent ans. Il ne manque pas de signes que toute la civilisation de l'Europe peut être menacée par un énorme bouleversement social. L'inégalité scandaleuse des lots est globalement apparente à tous et les privilèges des rares peuvent être déchirés impitoyablement d'eux dans l'intérêt des nombreux. Si le volcan, débordera peu de respect des intérêts acquis, des droits abstraits ou des revendications personnelles. Mais si nous craignions une révolution violente qui pourrait briser tout le tissu de la civilisation, nous devons assister au cri de la pauvreté. Pour ignorer cela, c'est siéger sur la soupape de sécurité pendant que nous attendons l'explosion à venir.
3. Dans le monde futur, le cri du cruel et de la négligence sera ignoré. Les plongées dans des cris de tourment en vain pour Lazarus refroidissent sa langue brûlante. Il est le type même de ceux qui empêchent leurs voitures contre le cri de la racine. Sa punition est de souffrir d'une négligence similaire.
L'amour du plaisir.
L'amour du plaisir est ici décrit comme une cause de pauvreté. Nul doute que cela était censé faire référence à la dénutrement physique. Mais nous ne pouvons pas manquer de voir de nombreuses autres formes de pauvreté résultant du même engouement stupide.
I. Il appauvrit le sac à main d'un homme. Cette signification directe du texte n'est pas sans sa valise. Aucun homme désire de descendre à l'échelle sociale et de perdre le confort de la vie. Mais autant de tous l'amant de plaisir accueillera une telle perspective. Les hommes de haut niveau, désintéressé et malédirinment se soumettent à la perte de toutes choses et «comptent-les mais la bouse» pour des raisons nobles cud. L'amant de plaisir n'est pas de cette catégorie. Pour lui une perte terrestre doit être une infliction terrible. Par conséquent, tandis que le texte peut être utile pour tous, il s'agit d'un hominem Direct Argummentum AN pour une telle personne, maintenant, l'expérience prouve la vérité.
1. Pour le plaisir, un homme néglige son entreprise. Dans la journée actuelle de la concurrence difficile, cette folie est fatale.
2. De nombreux plaisirs sont coûteux. Thy ne peut pas être sans grande dépense et la passion pour eux conduit à une extravagance téméraire.
3. Certains plaisirs détruisent les pouvoirs d'entreprise d'un homme. Ils sont littéralement dissipations. Les cerveaux et les nerfs sont affaiblis et l'esclave dégradé d'auto-indulgence devient une épave, incapable de combattre la bataille de la vie poupe. L'ivrogne est incompétent. L'homme dissolute manque de rapidité et d'énergie. D'autres hommes ne feront pas confiance au demandeur de plaisance et le renseigne ainsi.
4. Il y a des plaisirs l'appauvrissement directement. Le jeu-maintenant si clairement prévalent - est une voie directe de la pauvreté.
II. Il appauvrit l'intellect d'un homme. Même si le demandeur de plaisance est suffisamment prudent pour préserver sa fortune du naufrage, ou si très riche, il ne peut pas facilement gaspiller facilement tous les biens d'iris, il se situe et il s'empoversera lui-même. Bien qu'il puisse toujours avoir de l'argent dans son sac à main, sa propre esprit sera vidée de tous les biens dignes. L'amour du plaisir affaiblit directement l'intellect. L'effet physique de la dissipation appauvrit le cerveau. Les distractions passionnantes d'une vie de gayety détruisent les pouvoirs de la pensée profonde et continue. L'esprit est donc gaspillé en frivolité. Le demandeur de plaisance n'aura pas de patience d'étudier la littérature solide, de réfléchir aux grandes vérités, de discuter avec des hommes graves de graves questions de vie et de mort. Des romans et des jeux passionnants seront sa nourriture intellectuelle de base et le résultat sera une ruine mentale.
III. Il appauvrit le cœur d'un homme. Le demandeur de plaisir est souvent supposé qu'il est un homme de bon nauséabond, car il est un compagnon génial. Nul doute dans tout homme lâche et auto-indulgent a montré une grande générosité à leurs amis. Mais c'est parce qu'ils ne sont pas abandonnés à la recherche de plaisir pur. En soi, la recherche de plaisir est égoïste, difficile, cruelle. Les Romains du vieil Empire ont fait un art de la culture de plaisir et ils sont devenus des monstres de cruauté. Les tortures de l'amphithéâtre fournissent, d avec les délices les plus exquis. Les dames romaines aimantes du plaisir ont traité leurs pauvres filles esclaves avec une cruauté sans coeur. C'est une erreur brute de supposer que la gentillesse va avec plaisir à la recherche de plaisir et que son contraire est un purianisme acide et malaturné.
Iv. Il appauvrit l'âme d'un homme. La plus grande perte n'est pas celle de l'argent, ni même celle de la pensée ou du cœur. Le trésor en chef que l'amant de plaisir perd est la perle de grand prix - le royaume des cieux. Il peut gagner le monde entier, mais il perd sa propre âme. Le plaisir recherchant détruit les facultés spirituelles. Il n'est pas nécessaire que le chrétien soit ascétique, se niant des délices innocents, ni supposé que tous les plaisirs sont pervers. Le mal est l'amour du plaisir. Même l'amour des plaisirs innocents peut être le rocher sur lequel une âme est ruinée, si c'est la passion suprême de cette âme, éclipsant l'amour de Dieu.
défense nationale.
Les Juifs ont été répétés à plusieurs reprises contre la cavalerie. La cavalerie était pour des batailles inclinées et ne pouvait être utilisée que sur les plaines. Mais la vieille guerre juive réussie était parmi les collines. En tant que question de tactique militaire, les conseils signifiaient que c'était mieux pour les Juifs d'agir sur la défensive dans leurs forteresses imprégnables que de descendre dans le domaine de la guerre d'ouverture. Une pensée plus profonde était que, tandis que la guerre défensive pourrait parfois être nécessaire, les Juifs ne devaient pas se mêler aux affaires de leurs voisins. Cela était particulièrement souhaitable pour un petit État coincé entre les deux grands empires d'Égypte et d'Assyrie, comme l'Afghanistan entre la Russie et l'Inde. Une pensée encore plus profonde et plus importante n'a pas encore été atteinte. Les Juifs devaient apprendre que leur véritable défense n'était pas en armée, pas dans les prouesses militaires, pas dans des forteresses naturellement fortes. Dieu était leur roche et leur tour de force, maintenant, nous n'avons aucune raison de considérer que l'idée qui a été portée dans l'histoire d'Israël avec une emphase magnifique s'applique à cette petite race ancienne seule. Il est vrai de chaque nation qui reconnaîtra Dieu, que "la sécurité est du Seigneur". Nous subissent des paniques périodiques concernant nos dangers nationaux. Ce serait bien si nous pouvions nous adresser à la situation exhortée par Israël par les enseignants des journées de l'Ancien Testament.
I. Observez comment la sécurité vient de Dieu.
1. Par un contrôle providentiel des événements. Dieu a livré Israël d'Égypte en ouvrant un chemin à travers la mer Rouge. Il a sauvé Jérusalem de Sennacherib par l'épée de l'ange destrant. Il a protégé l'Angleterre de l'armada espagnol par la tempête qui a montré la côte de la Norvège avec les épaves de galions espagnols. Quand aucun événement marqué de ce type ne se produit, Dieu peut sauver son peuple par le contrôle silencieux et invisible du cours de l'histoire.
2. par une influence divine exercée sur l'esprit des hommes. Dieu est dans les conseils secrets des hommes d'État les plus astucieux. Il peut suggérer et diriger leurs pensées et leurs plans. Il peut éveiller la conscience dans l'envahisseur téméraire et apaisez les passions de l'ennemi enragé. Ainsi, Dieu a sauvé Jacob d'Esaü.
3. Par aide à l'attaque à l'heure du danger. Les interférences de Dieu peuvent être de manière à guider et à renforcer ceux qui font confiance en lui, et afin de les amener à la sécurité. Il y a beaucoup à faire par des conseils sages, des décisions droites et des actions courageuses et vraies. Ces dieux peuvent inspirer.
4. Par délivrance finale de tous les problèmes.
(1) après la mort. Le peuple de Dieu peut être tué; Pourtant, il les sauvera et les ramener à lui-même.
(2) sur la terre. La délivrance nationale peut venir après la calamité nationale. Cela peut être juste et correct et nécessaire qu'une défaite craintive devrait venir. Pourtant, Dieu peut apporter le salut ultime - une hausse des effets manquants de leur honte et de leur détresse.
II. Considérez, comment la sécurité peut être obtenue de Dieu. Nous n'avons pas le droit de nous croire à des personnes privilégiées que Dieu favorisera la préférence à la Russie, à la France ou à l'Allemagne. Toutes les nations sont soignées par Dieu et aucune nation ne peut être assurée de sa protection sans poursuivre les moyens de la constatation. Nous n'avons pas le droit de prier que Dieu dispersera nos ennemis, s'ils sont de droite et les nôtres sont les "astuces de Noël". Comment, alors, est la sécurité à Dieu?
1. En agissant juste vers nos voisins. Dieu ne nous protégera jamais quand nous vous attaquerons à une autre nation.
2. En vivant en paix avec Dieu. Si notre conduite à la maison est inimale de Dieu, nous ne pouvons pas nous attendre à ce qu'il nous défait sur le terrain. L'impasse en paix apportera la désertion de Dieu en guerre. Le péché national aliénera la protection de Dieu. La première étape doit être la repentance nationale.
3. En faisant confiance à Dieu. Si nous sommes réconciliés à Dieu et cherchons à faire le droit, nous pouvons prier pour son aide et croire que nous l'aurons, avec nos armées si elles doivent être appelées; Mais, mieux, sans eux, dans le maintien de la paix.
Homysons par E. Johnson.
La Providence et le gouvernement de Dieu.
I. Le contrôle divin des objectifs humains. (Proverbes 21:1.) Comme les flux d'eau sont dirigés par des canaux et des tranchées à travers la terre, qu'il peut être rafraîchi et fructifié, de même que les pensées et les conseils de la règle, si sage et vrai, un moyen de force et de bénédiction pour les gens. Et tous les conseils aussi sages sont de Dieu. Il forme et transforme les objectifs du cœur, comme le potier avec l'argile. À Cyrus, il dit: "Je m'en ai appelé par son nom, j'ai sauvé Thee, bien que tu n'as pas connu me connu" (Ésaïe 45:4. Voir le Dr Bushnell's Fine Sermon sur ce texte dans " La nouvelle vie ').
II. Toutes les actions humaines sont pesées dans les écailles du jugement divin. (Proverbes 21:2.) Nous pouvons dire peu de motifs; Nous sommes peut-être aveugles à la nôtre, mais Dieu n'est pas. D'où le devoir de réfléchir (remarquez la signification originale du mot) nos propres proches et plans, qui les pesent, c'est-à-dire dans les écailles d'un jugement éclairé par son mot sacré.
III. Le vrai service divin. ( Proverbes 21: 3 .) Il y a un côté intérieur et un côté intérieur de la vie religieuse. L'extérieur, viz. La conduite rituelle et morale n'est que de valeur car elle est une expression de vrais désirs dans le cœur. Le culte intérieur de Dieu en esprit et en vérité (
Une famille de vices.
Il y a une parenté entre tous les vices qu'entre toutes les vertus. Tous les péchés ressortent d'une perturbation de nos véritables relations avec Dieu, car toutes les vertus reposent sur la conscience profonde de cette relation.
I. Le péché de la fierté. (Proverbes 21:4.) Son aspect - Les yeux hauts, le regard hautain - et son principe dans le cœur sont frappés par le Divin Rebuke. La signification de la deuxième clause n'est pas assez claire; C'est probablement: "La lumière du méchant n'est que le péché", c'est-à-dire que sa hauteur et une température hautaine et suintante est comparée à une lumière enfouie ou à une lumière lurde, contrastée avec le rayon serein doux qui semble sortir de la vie d'un homme de bon homme.
II. Le vice de la convoitise. (Proverbes 21:5.) Montré par une hâte impatiente et égoïste d'obtenir la richesse que la Providence n'a pas été répartie comme la récompense d'un labeur assidu. La religion nous enseigne la modération américaine, mesure en toutes choses. «Srafing, troublant», exprime la mesure de la diligence dans toute notre activité de vie.
III. L'utilisation de viandes malhonnêtes. (Proverbes 21:6.) Cela ne peut jamais conduire à Aught mais un succès semblant (voir l'exégèse de ce passage). "L'homme est le rêve d'une ombre", a déclaré Pindar. "Quelles ombres nous sommes! Et quelles ombres nous poursuivons!" dit un grand Anglais. Mais d'aucun n'est plus vrai que celui qui cherche à gagner au détriment de la vérité intérieure, à la perte de la perte de l'âme!
Iv. Actes violents. (Proverbes 21:7.) Toute la violence recule sur l'auteur. La désolation que les hommes sans pique apportent sur les autres se déroule enfin. Personne qui se fixe de manière persistante contre le droit peut se tenir debout, peut demeurer, à droite est la fondation même et la constitution des choses de l'ordre de Dieu. Et ainsi de criminalité ou d'impureté en général ( Proverbes 21: 8 ). C'est une manière tordue, une bande tordue. Des perplexités, une inticence malheureuse du doute, devraient généralement être tracées à la faute de la volonté; Et l'homme simple est celui qui marche à la lumière d'un cœur pur.
V. Le tempérament contenteur. (Proverbes 21:9.) Il est impropre à la société. Cela rend la maison intolérable. Le caractère vexant, captieux et irritable fait une solitude autour de lui et appelle sa paix. L'idée même du ménage chrétienne est la paix. Partout où une lutte peut être nécessaire, c'est certainement hors de propos. Recherchons les "choses qui font la paix" - d'abord et avant tout. Chaque femme, mère, fille, devrait être en réalité, sinon de nom, un "Salomé!" ("Un pacifique") .- J.
Leçons et avertissements de l'expérience de la vie.
I. La merfilessness du mal désir. (Proverbes 21:10.) Il n'y a rien de plus cruel que l'appétit débridé de tout type. Tous les mauvais désirs sont des perversions de l'amour de soi, et les hommes sont donc devenus "haineux et te haïssés." C'est la grâce de Dieu qui convertit l'imagination égoïste, jamais fixée sur un objet étroit, à l'imagination tout englobante qui est nécessaire à l'accomplissement de la "règle d'or" (Matthieu 7:12
II. Les leçons de punition et de récompense. (Proverbes 21:11, Proverbes 21:12.) La vie quotidienne est pleine de ce contraste, allons-nous mais a tenu compte de ses avertissements. Quand le mal rencontre son juste malheur, disons avec le psalmiste, "tu as laissez-t-on le méchant de la terre comme de la creuse; donc j'aime tes témoignages" ( Psaume 119: 119 ). Et pas moins quand les sages et les bons sont rendus heureux (c'est le sens de la clause suivante) Possédons la main de celui qui se prononce sur chaque bonne action », il ne perd en aucun cas sa récompense.".
III. Rétribution sur le cœur dur. (Proverbes 21:13.) L'homme impitoyable ferme la porte de la pitié contre lui-même au moment de la nécessité. Si les cris des pauvres ne sont pas entendus par nous, ils seront entendus contre nous ( Exode 22:23 ; MATTHIEU 18: 30-40 ). La parabole de l'impitoyable serviteur est le meilleur commentaire de ce texte .-j.
Lumières et nuances de la scène terrestre.
I. Le pouvoir des cadeaux. (Proverbes 21:14.) Ils ne sont ni bons ni mal en eux-mêmes, mais peuvent être employés pour des fins bonnes ou mauvaises. Faisons un bon usage de ce texte. Nous apprenons que les cadeaux devraient être calmes, discrétiques, non observés; Et la même chose est vraie de tous les actes de gentillesse qui sont de vraies giltes du cœur. Ils ne devraient ni irriter de fierté ni déprimer l'indépendance. Par des attentions aussi petites et des marques à l'amour, combien de diabolique peut être sauvé, combien d'aspérités de tempérament ou de circonstance peuvent être apaisées!
II. Ravir ou dégoûter pour une bonne conduite. ( Proverbes 21:15 ). Il n'y a pas de joie dans le monde à comparer la profondeur et la pureté à celle de la bonne conscience; Aucun exercice qui apporte tant de santé et de plaisir comme agissant à juste titre et à bien faire du bien. Mais l'esprit corrompu des hommes diaboliques ne peut prendre aucun plaisir à regarder la bonté, à contempler de la conduite pure et noble. Car les conséquences ne peuvent être que le jugement et la punition de leur propre iniquité.
III. La fin de toutes les observations morales. (Proverbes 21:16.) L'un des passages les plus solennels de la Bible. Pris littéralement ou figuré, du présent ou de l'avenir, ils contiennent une déclaration, une prophétie, un fait. La mauvaise et impensité passe dans une nuit sans l'espoir d'un lever de soleil à suivre.
Iv. La fin de la joie inactive et frivole. (Proverbes 21:17.) Celui qui gaspillera plus que sa charrue ne peut gagner doit absolument gaspiller (Sirach 8:32). Magnum Vecttigal est le parcimonie ou "l'économie" est un revenu; " "Les déchets ne veulent pas." "Mieux que Joyeux Nineveh" est enregistré comme un ancien proverbe (voir Sophonie 2:15 ) .- J.
Alternatives présentées au choix.
I. La vie juste et droite, la vie sans relâche et méchante. ( Proverbes 21:18 .) Il se produit dans de nombreux cas que la colère divine de jugement se retourne de l'homme juste à rouler sur la tête du pécheur. Voir ceci dans une lumière naturelle dans Ésaïe 43:3, et dans la grande lumière chrétienne de la rédemption ( 2 Corinthiens 5:21 ; 1 Pierre 3:18 ). Le Christ est devenu péché ou à la place du pécheur, pour nous. Nous ne devons toutefois pas confondre la signification évidente du texte, qui est que dans les moments critiques de calamité, la minorité fidèle semblait échapper indemne; et la leçon que la seule justice est sûre.
II. Solitude ou société désagréable. (Ésaïe 43:19; voir sur Ésaïe 43:9.).
III. Sage stockage ou gaspillage stupide. (Ésaïe 43:20.) L'épargne et l'économie donnent à la rencontre à chaque jouissance à la maison qu'ils achètent. Les déchets sont sans zeste et apporte un déshonneur positif. - J.
Les sages et la vie aimante.
I. C'est une vie enthousiaste ardente. (Proverbes 21:21.) Littéralement, celui qui chasse après la justice et l'amour trouvera la vie, la justice et l'honneur. Donc, dans d'autres personnalités - de la faim et de soif, de creuser avec impatience des trésors de HID, etc. - L'enthousiasme sérieux de la vraie vie est décrit.
II. C'est une vie de possession et de plaisir actuels. Donc, dans le Nouveau Testament (Romains 3:26; Galates 3:21).
III. La puissance sans résistance de la sagesse. (Proverbes 21:22.) Le pouvoir de pénétration similaire à celui que nous attribuons aux forces souterraines de la nature-chaleur, le magnétisme, etc. - est possédée, mais dans un degré plus élevé, mais dans un degré supérieur par l'intelligence, ajoutez la volonté de l'homme. Les barrières du temps et de l'espace semblent tomber devant lui qui le sait et celui qui aime. Laissez rien ne compter sur les murs et les salutations. Quels mains de l'homme ont surélevé les mains de l'homme peut se briser en morceaux. Nous sommes vraiment forts uniquement au moyen des arts et travaille à l'intelligence et à l'amour.
Iv. La sécurité de la langue prudente. (Proverbes 21:2. Proverbes 21:9.) Comme un dit à une inventeur: "Dieu, comme le créateur, a placé un double Wail devant la bouche - les dents et les lèvres, pour montrer que nous devrions utiliser et protéger la langue avec tous les soins. " "Celui qui a une veine satirique, alors qu'il fait d'autres peur de son esprit, il avait donc besoin d'avoir eu peur de la mémoire des autres." "La discrétion de la parole est plus que l'éloquence; et de parler agréablement avec lui avec qui nous traitons est plus que de parler de bons mots ou en bon état" (Bacon) .- J.
Le processus de vice.
I. Les vices accrochent ensemble comme les liens d'une chaîne. ( Proverbes 21:24 .) Le mépris est né de la fierté, de la colère de mépris et de la colère de la colère et des blessures aux multiples.
II. L'oisiveté se trouve en étroite affinité à de nombreux vices. (Proverbes 21:25, Proverbes 21:26 ). Nous avons ici une brève anatomie de l'oisiveté. Il souhaite sans effort correspondant. L'homme ralenti préfère s'asseoir immobile et mourir de faim que la main ou la tête sur un labeur douloureux. Il vivrait en souhaitant. L'effort d'augmenter de la chair, de prendre la main de la poitrine, est trop grand pour lui; Par conséquent, il est consommé avec des désirs vains. L'espoir de jouissance est hors de portée, mais pas hors de vue, pour manque d'effort. Dans la religion, de simples souhaits, des prières inactives ne nous apporteront pas bien. La frappe et la recherche doit aller avec la demande. Et encore une fois ( Proverbes 21:26 ), dans cette analyse, nous sommes rappelés de l'égoïsme qui est à la base de cette indolence. Contrairement à l'habitude de convoiter pour soi, nous avons la main de l'homme juste, qui "donne et ne pas les égarer". Travail volontaire, remise du temps et pensée pour le bien des autres, -Cela, en fait enrichit l'âme et l'homme qui émerveille les autres se dressent et est une "bénédiction dans la terre". - J.
Les juste jugements de l'éternel.
I. Sur les actes religieux. (Proverbes 21:27; Proverbes 15:8.) L'hypocrisie de dévotion, le jeu d'acteur de la religion, est aussi hideux un spectacle Comme le véritable culte est magnifique. Toutes les conditions du véritable culte veulent dans le méchant; Il n'y a pas de cœur, aucun moyen d'accès, pas de foi (ponts). Nous avons des exemples scripturaires à Balaam (Nombres 23:1), Saul (1 Samuel 13:1), Absalom ( 2 Samuel 15:1), Jezebel, les pharisiens. Comparez la terrible invective d'Isaïe (1) contre ceux qui viennent avec des mains pleines de sang pour adorer et offrir des oblations vaines.
II. Sur le mensonge. (Verset 28.) Comparez le neuvième commandement. "L'essence d'un mensonge est l'intention de tromper." Mais exagération, le vice de ceux qui parlent de manière perpétuelle pour parler, semble également pointé. La deuxième clause décrit la qualité du témoin digne de confiance. Entendre avant de parler; et témoigner de rien que ce que nous avons entendu et vu et connu pour être vrai. Il s'agit dès davantage de la négligence de la vérité que du mensonge involontaire, qu'il y a tellement de maladies dans le monde (M. Johnson).
III. Sur l'insolence et la présomption. (Verset 29.) Effrontery, qui suppose le front effronté sur la culpabilité. Il n'y avait rien parmi les païens qui a été pensé de plus pour exposer un homme à la colère du ciel que la présomption. L'image de l'humeur opposée est donnée comme une docituité volontaire de réprimander, de l'anxiété d'amélioration, qui apporte l'honneur à la vue de Dieu et de l'homme. La présomption insolente forcerait sa volonté et sa manière malgré Dieu; La vraie humilité chercherait la direction de la volonté de Dieu. Le verset 30 nous rappelle la folie et la présomption de créatures humaines vaines à se lever dans la rivalité au ciel. La grandeur terrestre, la politique de l'État, la fierté, la fermeté stoïque, ne rien faire face à la sagesse divine et à la volonté éternelle. L'intégralité de l'obéissance et de la démission sont de notre devoir et de notre sécurité. Que tous (les progrès soient commencé, continuèrent et se termine en Dieu! Il n'y a pas de succès sans Dieu (verset 31). Le cheval peut être prêt pour la bataille, la "poudre peut être sec", mais tout est vain à moins que sa bénédiction a été recherché et gagné; et cela ne peut être que si notre entreprise est juste. Ne jamais agir sans dépendance à Dieu, ni sans attention aux moyens de réussite appropriés.
Pouvoir humain et direction divine.
Le cours des affaires humaines impressionne, nous pourrions peut-être dire des oppresses, nous avec la pensée.
I. Combien de puissance est dans la main d'un homme. Nous aurons toujours des rois parmi nous-d'un genre ou un autre. Ils ne peuvent pas supporter ce nom; Ils ne peuvent pas occuper la position sociale précise indiquée par le mot; Mais il y aura toujours des hommes qui exerceront un tel pouvoir distingué et tiennent une telle position éminente qu'elles seront «comme des rois», s'ils ne sont pas aussi appelés par leurs camarades. Dieu nous exprime très différemment et il le met au pouvoir de quelques-uns pour brandir l'influence du commandant, à atteindre un rang élevé, à influencer un contrôle large et puissant sur leurs compatriotes. Et cela a souvent été une question de sérieux préoccupation que, dans une très grande mesure, la prospérité et le bien-être de tout un peuple aient reposé avec la décision de, a été détenue dans le solde, une seule main. Alors nous pensons naturellement que-
II. Comment sa main va bouger dépend de son cœur. Comme le cœur ressent la main directe. Le comportement est le résultat du caractère. Compte tenu d'un cœur sévère, insensible et que nous comptons sur une politique difficile et cruelle; Mais étant donné un cœur gentil et attentionné, et nous comptions sur une carrière juste et humaine. Un pays a donc l'intérêt le plus profond pour le caractère de ses dirigeants, comme dans la condition morale et spirituelle de ses dirigeants dans toutes les sphères de pensée et d'action. Nous nous souvenons donc volontiers.
III. Le cœur du puissant est dans la main de Dieu. "Alors que les rivières d'eau se tournent", etc. Dans la formation de ce globe, dans la disposition des terres et de l'eau, dans la mise sous-constante des grandes montagnes, dans la découpe des plaines fructueuses, dans le traçage des ruisseaux fertilisants , nous reconnaissons la main de Dieu. Il a utilisé une grande variété d'agences pour entraîner tous ces résultats et tous ces résultats; Mais tout à la surface du globe porte l'impression de sa main sage. Les rivières ne fonctionnent pas là où elles répertorient - ils coulent le long des cours d'eau que sa sagesse a arrangé. Et ainsi avec les cœurs du grand et du fort, du roi et du conseiller, du guerrier et du ministre. Dieu a accès à eux; Il peut aussi facilement les toucher et les affecter dans leurs pensées et leurs jugements, car il peut déterminer les canaux dans lesquels les ressorts doivent courir. Il peut les arrêter dans leur but; Il peut changer ou même inverser leur cours. Nos esprits humains, ainsi que tous les objets importants, sont soumis à son balancement et possèdent la touche de sa main de contrôle. Par conséquent, nous concluons que-
Iv. Nous n'avons jamais besoin de désespoir, mais devrions toujours espérer. Car dans l'heure la plus sombre, nous savons que nous avons une ressource; Lorsque nous ne pouvons toucher aucun autre ressort humain ou terrestre, nous pouvons faire appel à Dieu. Nous pouvons faire une chaussette pour "déplacer la main qui mène l'univers" et qui "tourne les cœurs des rois tout ce qu'il veut." Nous sommes sûrs que:
1. Dieu n'est jamais sans distinction, ni indifférent, le parcours que ses fils puissants prennent.
2. Il dirige le monde dans l'intérêt de la justice.
3. Il est disposé, et bien vouloir être recherché par ceux qui l'aiment et le font confiance. Laissez donc le peuple de Dieu chérir de l'espoir au milieu de problèmes graves et d'un mal imminent; et laissez les ennemis de Dieu méfiez-vous. Une touche du doigt divin et leur tissu fin d'oppression tombe instantanément au sol.-c.
(Voir l'homélie sur Proverbes 16:2.) - c.
Dévotion et devoir.
Il est certainement perceptible que cette vérité soit exprimée par Salomon. Car l'un excellent travail de sa vie était l'érection du temple dans lequel le sacrifice devrait être offert au Seigneur. Il aurait pu être excusé si son penchant avait été vers le cérémonial plutôt que la morale. Mais il n'était pas le premier penseur hébraït à donner son énoncé à l'idée. Il est intéressant de tracer.
I. Son histoire en hébreu pensa. Nous trouvons:
1. Samuel tenant cette vue et la déclarant dans une langue ferme et puissante (1 Samuel 15:22).
2. David remplit d'un sens profond de celui-ci alors qu'il hurlait son âme devant Dieu (Psaume 51:10, Psaume 51:15
3. Asaph puissamment affecté par celui-ci alors qu'il écrivait sa chanson sacrée (Psaume 50:8).
4. Isaïe, Jérémie et Micah insistant sur cette vérité dans des mots forts et fervents (Ésaïe 1:11; Jérémie 7:22, Jérémie 7:23; Michée 6:6).
5. John le baptiste ne faisant rien de religion cérémonielle et de tout faire d'une véritable et d'une véritable repentance.
6. Notre Seigneur lui-même; par son enseignement et son attitude, préférant le Pennitent Publican et Harlot au pharisien bien sacrifiant mais au cœur dur; Bien que par sa propre mort sacrificielle, il a retiré pour toujours la nécessité d'une nouvelle offre de tout autel.
7. Ses apôtres inspirés déclarant l'inutilité de tout sacrifice, à l'exception de ceux qui sont d'un ordre spirituel (Romains 12:1; Hébreux 9:28, Hébreux 10:12; Hébreux 13:15, Hébreux 13:16) .
II. Sa signification pour nous-mêmes. Nous demandons naturellement - quelle est la relation de dévotion au devoir ou à la justice? et nous répondons:
1. Aucune mesure de dévotion ne peut compenser la laxité morale. Nous pourrions aimer dans la maison du Seigneur jour et nuit; Mais si nous étions fausses, ou cruels, ou malhonnêtes ou impurs dans notre pratique quotidienne, nous devrions certainement encourager sa colère juste.
2. La probité morale en soi ne prendra pas la place de l'approche directe de nos cœurs à Dieu. C'est beaucoup qu'un homme devrait être juste dans toutes ses transactions, gentilles dans ses diverses relations, sans irrégulier dans son roulement et son comportement - beaucoup. Mais ce n'est pas tout; Il laisse une chose essentielle. Dieu désire et exigent de nous que nous venons nous-mêmes en train de se rapprocher et de vivre une syndicat et une communion avec lui-même, que nous nous tournons vers lui et nous l'adressons, et la confiance et l'aime comme notre père divin et notre rédempteur. Et pas de protestation de comportement, aucune excellence de la vie, ne prendra la place de cela.
3. La dévotion et le devoir doivent coexister et se soutenir mutuellement.
(1) Nous devrions donc adorer Dieu que nous serons plus forts pour obéir à ses commandements à la maison et à l'école et dans le magasin, partout. Nous pouvons conclure en toute sécurité que notre sacrifice sur le sabbat est tout à fait imparfait et insatisfaisant si cela ne conduit pas à une vie digne de la semaine.
(2) Et nous devrions aussi agir dans tous les chemins de la vie qui "avec des mains propres et un cœur pur" Nous pouvons aller à la maison du Seigneur et rendre un service acceptable de prière et de louanges alors que nous nous inclinons devant lui le sanctuaire. Ils sont complémentaires l'une à l'autre; et aucun sage n'enregistre ni ne disparaîtra non plus. - C.
(Voir Homélie sur Proverbes 27:23 .) - c.
Marques de péché.
Nous avons ici quatre marques de ce mal à plusieurs côtés que Dieu condamne en tant que péché.
I. Sa multiple de la forme. De ses développements variés, nous avons quatre formes ici spécifiées.
1. Faiment, en vue de l'enrichissement temporel, ou du péché de tricherie - un crime qui a déshonoré les marchés et de compter des maisons de chaque terre.
2. Violence, avec le même but en vue - la rupture du Trésor du voisin ou de l'assaut commis sur sa personne.
3. injustice, ou le péché de retenue de notre voisin que nous savons est sa raison; Que ce soit un salaire hebdomadaire (Jaques 5:4), ou s'il s'agit de la nomination à laquelle il a droit par son mérite, ou l'honneur qu'il a gagné par ses services.
4. PERVERSITY, OU FOWARDERNES - L'attitude de la rébellion souhaitée et déterminée contre la règle de Dieu, ou l'insubmission à sa revendication ou la désobéissance de son commandement particulier.
II. La nature non fondée de son succès. L'enrichissement par le mensonge est "une vanité [ou" une vapeur '] jetée et fro. " Il est proverbial que la richesse qui est malade est rapidement perdue; Il faut tenir compte de l'action des lois punitives droites de Dieu en dehors de la doctrine que le péché ordonne à sa condamnation. Indépendamment de cela, il est certain que la satisfaction qui provient du péché est de courte durée et qui diminue continuellement. Le péché assure ses victimes avec de belles promesses, mais elle enfreint chacun d'entre eux; Son pain peut être doux pendant un moment, la cabane "après la bouche est remplie de gravier" (Proverbes 20:17). L'espoir du pécheur est très juste, mais vient bientôt le vent fort du droit pénal et son château est sur le terrain; Il est "balayé" (Proverbes 21:7, version révisée).
III. Son caractère suicidaire. Ces coupables sont "d'eux qui recherchent la mort". "La mort est le salaire du péché" et ceux qui vivent consciemment dans le péché et ceux (surtout) qui savent que cela peut être dû à "chercher la mort". Le suicide ne se limite pas à ceux qui enlèvent délibérément leur vie avec le tir à pistolet, ou la tasse de poison, ou le plongeon fatal. C'est une folie et un crime qui est commis jour après jour au foyer et à la table, au bureau et dans l'étude. Les hommes transgressent ces lois connues de Dieu sur le respect de la vie ainsi que de la santé dépendent de la santé. Ils vivent de manière consciente en train de faire sont déterminés vers la mort et sont cultivement "à la recherche".
Iv. Son départ profond et large du but sacré de Dieu. La voie de (l'homme) est "étrange" (Proverbes 21:8). C'est assez étranger à la pensée et contrairement à la volonté de Dieu. Il dit: "Allez pas sur ce chemin; allez-y et décolle." C'est un péché qui a coupé ce chemin pour les pieds du voyageur humain et c'est un qui se trouve tout à fait à l'extérieur de l'autoroute du roi. Si étrange est-ce que c'est à lui, si étranger à son but, si loin de son l) de son désir, qu'il disait jamais à ses enfants erreurs ", retourne, retour!" Et il a fait, dans l'évangile de son fils, une façon de retourner et de restauration. En effet, c'est son fils Jésus-Christ qui est "le chemin". Pour le connaître et l'aimer et le servir, c'est avoir nos pieds plantés dans "le chemin de la vie". - c.
Semis et récolter.
C'est vrai, en effet, comme nous semons, nous récoltons. Il est non seulement vrai que Dieu ira d'une manière ou d'une autre cause d'iniquité de souffrir et de la justice à être recompancies, mais nous constatons que le péché rencontre avec sa peine appropriée et sa valeur appropriée. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." Nous avons une illustration dans le texte, comme nous en trouvons beaucoup d'autres ailleurs.
I. Ihumanity et pitié. "Whoso stoppeth ses oreilles", etc. Les hommes n'auront aucune pitié de la mercye. Soit un homme être connu pour avoir du cœur dur, égoïstement et cruellement indifférent à la détresse de ses voisins, et quand l'époque de sa calamité vient, il découvrira qu'il n'y a pas de regard sur la pitié et aucune main pour l'aider. Au contraire, son malheur donnera un secret si ce n'est une satisfaction ouverte. Mais laissez un homme être pitoyable et généreux le jour de sa prospérité, puis lorsque l'adversité lui dépasse les cœurs et les mains de beaucoup s'ouvrira pour sympathiser et secourir. Le même principe est applicable à un mal qui est similaire mais pas tout à fait si grave et à sa vertu correspondante, Viz.-
II. Gravité et clémence. Nos autres hommes seront sûrs de nous traiter avec la même sévérité que nous nous imposons. L'austérité engendra constamment l'austérité; Ce n'est pas long avant que cela entend l'écho de sa propre dureté. Soyez bas avec une particularité rigide sur chaque infraction que vous détectez chez votre enfant ou votre serviteur ou votre voisin, et vous pouvez compter en toute confiance pour avoir la même rigueur de jugement qui incontournable à toute déviation pouvant être découverte en vous-même. Mais la clémence apporte une clémence; La charité est la belle mère de la charité. Faites de toutes sortes et d'une allocation que vous jugez votre frère et que vous aurez chaque attenture qui vous accordait lorsque votre infirmité vous conduit à une erreur. Nous avons la même chose se montrant, la pertinence et la correspondance de la pénalité ou de la récompense à l'infraction ou à la vertu.
III. Grossièreté et pureté. "Celui qui plante à la chair, de la chair félicite la corruption; et celui qui sème à l'Esprit, de l'Esprit débarque la vie éternelle" (Galates 6:8). L'indulgence corporelle signifie une dégénérescence corporelle; La culture spirituelle signifie l'élargissement spirituel.
Iv. La déviation et la piété. L'homme qui vit sans Dieu doit faire sans Dieu dans la vie et au bout de la vie aussi bien que possible. Il doit se dispenser avec tout le confort et le soutien de la conscience de la faveur de Dieu et de l'indwunement divin qui ne vient que de la foi et de l'amour. Mais celui qui marche avec Dieu et vit à lui jouit de tous les avantages indescriptibles et inestimables de la présence proche, du pouvoir gracieux, du confort continu et du secours de l'Esprit divin. Alors qu'il truie, il récapitule.-c.
La recherche réussie.
Quelle histoire lamentable pourrait être écrite de vies humaines qui seraient correctement décrites comme des recherches infructueuses! Qui, sauver le omniscient, on peut dire combien d'habitude ont vécu et travaillé, ont eu du mal et ont souffert, à la recherche d'un objectif qu'ils n'ont jamais atteint? -Il peut avoir été en affaires, ou dans le domaine des affections, ou dans le domaine des affections, ou dans le domaine des affections, ou dans le domaine des affections, ou dans le domaine des affections, ou dans le domaine des affections, ou dans le domaine des affections, ou poursuite de l'art ou de la science, ou en politique, ou en exploration sur terre ou sur la mer. C'est une pensée de soulagement et de confort qu'aucune vie humaine n'a besoin d'une échec - Au moins, sur laquelle la lumière de la vérité divine a brillé. Il est également agréable de penser que plus nous visons la plus grande que nous vivons pour atteindre notre marque. Celui qui cherche la satisfaction sur les niveaux inférieur et grossier est le plus susceptible d'échouer; mais celui dont l'aspiration est envers la sagesse et la valeur, vers la bonté et Dieu, est un chercheur qui trouvera.
I. La vraie quête d'un coeur humain. Solomon parle de "après la justice après la justice et la miséricorde". Ces deux mots peuvent être pris comme couvrant tout le domaine de la rectitude et de l'amour, étant simplement dans toutes nos relations et d'être animé par l'esprit de gentillesse envers à tous avec qui nous devons faire. Ainsi compris, ils pointent sur l'effort de l'âme humaine à trouver:
1. Acceptation avec le Dieu vivant; Car il n'y a pas de sens heureux de la justesse ou de la rectitude jusqu'à ce que sa faveur ait été sécurisée et que nous pensons que nous nous tenons devant lui comme ceux qui sont vrais et fidèles, ses sujets fidèles, ses enfants réconciliés.
2. Pureté du cœur et de la délivrance de la vie du pouvoir et de la servitude du péché, des forces perverses qui remuaient à l'intérieur et qui jouent autour de l'âme.
3. un cours d'honnêteté et d'équité à la vue de l'homme; Une telle réglementation de la conduite aura lieu à d'autres que nous voudrions nous faire, marcher, le long de la voie qui n'apporte aucun regret et aucun repiche.
4. un coeur de gentillesse; nourrissant en nous-mêmes le sentiment de considération de considération pour les autres; la faculté bénie d'oublier nos goûts et des préférences personnelles et nos intérêts passés afin de se souvenir des désirs et du bien-être de nos amis et de nos semblables; L'habitude mentale et spirituelle de sympathiser avec le chagrin et la succœuvre nécessaire avec une main ouverte et la bonne main.
II. La voie à l'objectif. Nous qui avons appris de Christ n'ont pas besoin de ne pas manquer notre chemin; Nous pouvons, et (si nous sommes sérieux), nous trouverons tout ce que nous recherchons. Nous atteindrons:
1. La justice.
(1) Acceptation avec Dieu, avoir raison avec lui par la foi en Jésus-Christ (Romains 5:1, Romains 5:2; Romains 8: 1 ).
(2) La croissance en nous de ces vertus et des grâces qui viennent avec le service du Saint-Seigneur, avec l'étude et l'amour de l'ami sans péché, avec prière pour les influences sanctuantes de l'esprit indwelling.
2. la vie; car il vit ainsi à Dieu, qui devient quotidiennement comme Dieu, qui se réjouit dans l'amitié de Dieu, vivait en effet. C'est la vie de vie spirituelle, divine, éternelle.
3. Honorer. Aucune petite part de l'honneur qui vient de ceux dont l'estime mérite d'être possédant; Et à la fin, l'honneur viendra de l'évaluation et de l'approbation du Seigneur, quand il dit: "Bien fait!" à ses fidèles serviteurs. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 21: 29-20 .) - C,.
(Voir l'homélie sur Proverbes 15: 8 .) - c.
(avec Proverbes 21:22).
Les réalisations et les limites de la sagesse.
Il y a une grande vertu dans la sagesse; Salomon n'a jamais fatigué de la lâcher. Ici, il ajoute une autre recommandation, mais il attire l'attention sur une frontière au-delà de laquelle elle ne peut pas passer.
I. Les réalisations de la sagesse. "Un homme sage scaleth the City of the Mighty", etc. (Proverbes 21:22). À quelle fréquence les hommes se tenaient derrière leurs forts remparts - pas de pierre ou de roche seulement - et ont baissé les yeux avec un mépris complaisant sur les adversaires méprisés à l'extérieur et en dessous de ceux-ci; Mais lorsque le choc de la bataille est venu, ils ont découvert, à leur consternation, cette sagesse est plus forte que toutes les défenses qui pourraient être soulevées et que cela puisse jeter la confiance du fier! Ce n'est pas seulement la ville construite en brique ou en pierre qui est au commandement du véritable sage; C'est aussi la ville du mensonge et de l'erreur; C'est la ville de l'oppression et du mal; il. est aussi la ville de la connaissance et de la vérité. Toutefois difficile à gagner peut être ses murs, l'homme sage qui est l'homme de rectitude de la rectitude, de désintéressement, de pureté, de diligence, de sérieux, de patience, de dévotion-dévoyer et de travailler jusqu'à ce qu'il se tienne dans la citadelle.
II. Une de ses principales caractéristiques. D'une part, une méchante (qui est un homme imprudent) "durcit son visage." Il peut être prouvé être dans le mauvais; Il peut souffrir sérieusement pour sa folie; Mais il ne changera pas son cours. Il est obstiné, pervers, fier; Il ira sur son chemin, venez ce qui va. Mais, d'autre part, le droit (qui est l'homme sage) dirige versh (ou plutôt, considère) son chemin. Même quand il a raison et que les choses sont rentables et prometteuses avec lui, il réfléchit souvent à son chemin, à la recherche de son tableau, considérant soigneusement s'il passe dans la bonne direction. Mais quand il a été incité à se promener dans un peu de voie et quand il est avéré soit par la providence de Dieu, soit par la fidélité de l'homme, il considère sérieusement son chemin et, s'il trouve qu'il a commis une erreur, il retrace immédiatement ses pas Il est retrouvé à nouveau dans l'autoroute du roi. L'habitude de considérer est l'une des marques les plus claires de la sagesse.
III. Deux de ses limitations.
1. Il ne peut pas réussir contre Dieu (Proverbes 21:30). Les bons hommes et les êtres fidèles, qui sont dans le royaume du Christ, peuvent présenter toutes leurs pouvoirs mentales et leurs énergies morales pour amener ce que Dieu a condamné; Ils ont regardé et pensé et s'opposé à la cause qui n'a pas été, comme ils l'imaginaient, la cause du Christ, et ils ont sans espoir. L'histoire fournira des illustrations abondantes.
2. Il ne peut pas réussir sans Dieu (Proverbes 21:31). Equipez votre cavalerie, armer votre infanterie et récupérer votre artillerie pour la journée de la bataille; Porter votre général le plus expérimenté, qui sera prêt avec sa tactique la plus brillante; Toujours le problème ne sera pas déterminé ainsi. Il peut poser une panique soudaine non comptable; Il peut y avoir un mouvement effectué par le capitaine de l'ennemi totalement inattendu et pratiquement irrésistible; Il y a des forces au travail sur le grand champ de bataille du monde contre lequel aucune compétence militaire ne peut fournir. Dieu est présent là-bas. Il peut agir sur l'esprit d'un homme ou de nombreux hommes en si sage que la bataille ne sera pas au forte, la victoire ne sera pas aux troupes chevronnées et au commandant confiant. Sans le consentement de Dieu, sans sa bénédiction, aucune bataille sur n'importe quel domaine, militaire ou morale, doit être perdue .-C.