Proverbes 22

EXPOSITION.

Proverbes 22:1.

Un bon nom est plutôt d'être choisi que de grandes richesses. Il sera observé que "bon" dans la version autorisée est en italique, montrant que l'épithète n'est pas exprimée dans l'hébreu, qui est simplement ֵׁםֵׁם (Shem), "Nom". Mais ce mot portait avec elle la notion de bonne réputation, comme dans Ecclésiaste 7: 1 ; Pour être un honneur et une réputation implicites bien connus, tout en étant sans nom (Job 30:8) signifiait non seulement l'obscurité, mais l'ignominie et le discrédit. D'où les versions ont ὄνομα καλόν, Nomen Bonum, et Ecclesiasticus 41:12, "Vous avez tenu votre nom de ton nom (περὶ νόματος), car cela continuera de plus de mille grands trésors d'or. Une bonne vie", la moraliste continue, "Hath, mais quelques jours; mais un bon nom endure pour toujours" (contraste Proverbes 10:7). Et une faveur aimante plutôt que de l'argent et de l'or; ou, plus précisément, et avant que l'or et la grâce de l'argent soient bonne; I.e. Grace est bien meilleure que l'or. Grace (Chen) est la manière et le comportement qui gagnent l'amour, ainsi que la faveur et l'affection gagnées ainsi; Pris comme parallèle à «Nom», dans l'ancien hémistich, cela signifie ici «favoris», le considération conçue par d'autres pour un objet digne. Publier. SYR; "Bona Opinio hominum tutier pécunia est." Les Français ont un proverbe "Bonnenne-Renomme-Vaut Mieux de Queez-lae." Ce dernier hémistich donne la raison de l'affirmation dans l'ancien - un bon nom est si précieux car il gagne l'affection et l'amitié, de loin préférables aux richesses matérielles,.

Proverbes 22:2.

Les riches et pauvres se rencontrent ensemble ( Proverbes 29:13 ): Le Seigneur est le fabricant de tous (Job 34:19). Dieu a ordonné qu'il soit riche et pauvre dans le monde et qu'ils se rencontrent dans les relations sexuelles de la vie. Ces inégalités sociales sont commandées à des fins sagesse; celui qui aide l'autre. Le travail des pauvres rend la richesse des riches; La richesse des riches lui permet d'employer et d'aider les pauvres. Leur humanité commune, leur paternité en Dieu, devrait les se considérer comme des frères, sans distinction de rang ni de position: les riches ne doivent pas mépriser les pauvres (Proverbes 14:31; Proverbes 17:5; Job 31:15), les pauvres ne doivent pas envier les riches (Proverbes 3:31), mais Tout devrait vivre amoureux et harmonie comme une grande famille de Dieu.

Proverbes 22:3.

Un homme prudent préserve le mal et se cache lui-même. Le verset entier est répété dans Proverbes 27:12 . St. Jerome a Callidus et le LXX. a πανοῦργος, comme traduction de רוּם (arum); mais il faut prendre du bon sens, en tant que précautions, prudentes, prudentes (voir note sur Proverbes 1:4) Un tel homme regarde autour de lui, prend des avertissements de peu de circonstances qui pourraient échapper à l'observation de négliges et prévoit sa sécurité à temps. Ainsi, les chrétiens au siège de Jérusalem, estimant que les avertissements du Christ, se sont retirés à la pelle et le vin sauvé. Un proverbe espagnol court, "que le fou fait à la fin, l'homme sage fait au début." Le passage simple sur et sont punis. Le sujet de l'ancien hémistich est au numéro singulier, car un homme vraiment prudent est un apport comparativement rare; La deuxième clause est pluriel, nous enseigne, comme l'observe Hitzig, que de nombreux simples sont trouvés pour une personne prudente. Ces stupides, gaffe aveuglément sur leur chemin, sans circonspection ni prévoyance, rencontrent une punition immédiate, engagez des dangers, souffrent moins. Un proverbe Cornish fonctionne: "Celui qui ne sera pas gouverné par le gouvernail doit être gouverné par le rocher." Septante, "un homme intelligent (πανοῦργος) voir un homme méchant puni est lui-même instruit de force; mais des imbéciles passent, et sont punis" (comp. Proverbes 21:11).

Proverbes 22:4.

Par humilité et la peur du Seigneur, etc. Cela ne semble pas être le meilleur rendu de l'original. Le mot rendu "par" (oseb), "en récompense de", "est également pris en tant que sujet de la phrase:" La récompense de l'humilité ["et" ou ", ce qui est"] la peur de Dieu, c'est richesses ", etc. Il n'y a pas de copulatif dans la clause et un asyndeton similaire se produit dans Proverbes 22:5; Il n'y a donc aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas considérer la clause de cette manière. Ainsi, la version révisée, Nowack et d'autres. Mais Delitzsch fait la première hémistich une phrase conclue, que le deuxième membre porte ainsi: «La récompense de l'humilité est la peur du Seigneur; c'est la [la récompense de l'humilité] est à la fois riche, etc. Vulgate, Finis Modestia Timor Domini, Divitie et Gloria et Vita; Septruagint, "La génération (γενεὰ) de la sagesse est la peur du Seigneur et de la richesse", etc. Il est préférable de traduire comme ci-dessus, en prenant les deux vertus exprimées comme appoint, donc: "La récompense de l'humilité, la peur de le Seigneur." L'humilité apporte de la vraie religion, qui est exprimée par "la peur du Seigneur". Le sentiment de dépendance, l'opinion humble de soi, la reddition de la volonté, la condamnation du péché, tous les effets liés à l'humilité, pourrait bien être représentée par ce terme "la peur de Dieu" qui, dans un autre aspect , est lui-même la source de chaque vertu et chaque bénédiction; C'est des richesses, et l'honneur et la vie. Ce sont des cadeaux de Dieu, le guéron du service fidèle (voir notes sur Proverbes 3:16 et Proverbes 21:21; et comp. Proverbes 8:18). Les Easterns ont une jolie maxime ", la flexion de l'humble est la gracieuse tombante des branches chargées de fruits." Et encore, "les arbres fructueux se baissent; le sage bondé; un bâton sèche et un imbécile peuvent être cassés, pas pliés" (voie).

Proverbes 22:5.

Les épines et les pièges sont dans la voie de la footdard. Les mots sont en hébreu sans la conjonction (voir note, Proverbes 22: 4 ), bien que les versions l'ajoutent généralement. Ainsi, la Septuerie, τρίβολοι καὶ παγίδες; Vulgate, arma et gladiiii mais la vénitienne, ἄκανθαι παγίδες. Il s'agit de savoir si les épines sont ce que les pervers se préparent pour les autres ou ce qu'ils souffrent eux-mêmes. Dans Proverbes 15:19 La haie d'épines représentait les difficultés de la voie de la Sluggard; Mais ici, considérés dans le cadre de l'hémistich suivant, les épines et les pièges se rapportent aux obstacles à partir de la redresseur, qui touche de manière précieuse aux autres; "Thorns" est une figure des douleurs et des troubles, "pièges" des dangers inattendus et des obstacles que les hommes pervers provoquent comme ils vont de leur manière tordue. Le mot pour "Thorns" est ים, qui se produit dans Job 5: 5 . La plante est censée être le Rhamnus Paliurus, mais il n'a pas été identifié avec précision. Celui qui garde son âme doit être loin d'eux (Comp. Proverbes 13:3; Proverbes 16:17). L'homme qui a considéré que sa vie et sa morale vont loin, restera à l'écart, de ces périls et des pièges dans lesquels le pervers tente de les attirer.

Proverbes 22:6.

Entraînez un enfant de la façon dont il devrait aller. Le verbe traduit "Train" (Chanak) signifie d'abord "mettre quelque chose dans la bouche", "donner à être goûté", comme les infirmières donnent à la nourriture des nourrissons qu'ils ont ma mastiquée afin de la préparer à leurs pépinsons; de là, il s'agit de signifier "donner des instructions élémentaires", "à Impôts", "s'entraîner". L'hébreu est littéralement, initier un enfant en fonction de son chemin. La version autorisée, avec laquelle Ewald accepte, prend la maxime signifie que l'enfant doit être formé de la première dans la bonne voie - la voie de l'obéissance et de la religion. C'est une règle très vraie et précieuse, mais ce n'est pas ce que l'auteur a l'intention. "Son chemin" doit signifier une des deux choses - soit de son futur appel, soit de son caractère, de son caractère naturel et de sa capacité. Delitzsch et Plumptre prennent cette dernière interprétation; Now et Bertheau le premier, sur le terrain que Derek n'est pas utilisé dans l'autre sens suggéré. Mais, en ce qui concerne l'utilisation, les deux explications se présentent beaucoup au même motif; Et il semble plus conforme à l'âge et à la nation moraliste à voir dans la maxime une injonction à considérer la nature, les facultés et le tempérament de l'enfant, dans l'éducation qui lui est donnée. Si, à partir de ses premières années, un enfant est donc formé, quand il est vieux, il n'aura pas d'autre part. De cette façon, cette éducation conforme à son idiosyncrasie, portera ses fruits toute sa vie longtemps; Il deviendra une seconde nature et ne sera jamais effacée. La Vulgate commence le verset avec la proverbie est, en prenant de manière substantielle le premier mot, comme si l'auteur a citée une trité dicton; Mais le rendu est une erreur. Il y a des maximes similaires, communes à tout moment et dans tous les pays. Vierge; 'Georg.,' 2.272-

"Adeo dans Teneris consulseeere multum est.".

Horace, 'Epist.,' 1.2, 67-

"Nunc adbibe puro.

Pectore verba, puer. ".

Pour, comme il procède-

"Quo Semel Est Imbuta Recens, Servabit Odorem.

Testa diu. ".

Ainsi, nous avons deux jingles médiévaux-

"Cui puer AssuesCit, majeur Dimittere Nescit.".

"Quod Nova Testa Capit, Sapit Invéterta.".

Ensuite, il y a la scie allemande, "Jung Gewohnt, Alt Gethan." "Ce que les jeunes apprennent, l'âge n'oublie pas", dit le proverbe danois. Dans un autre et un sens triste, les Français s'exclament "Saint-Jeunesse Savay! Si Vieillesse Pouvait!" Tous les manuscrits précoces de la Septante oment ce verset; m Quelque plus tard, il a été fourni à Theodotion.

Proverbes 22:7.

Le riche règne sur les pauvres. "L'homme riche (singulier) gouvernera sur les pauvres" (pluriel); Car il y a beaucoup de pauvres pour un riche (voir sur Proverbes 22: 3 ). C'est la voie du monde (Proverbes 18:23). Aben Ezra explique le gnome comme indiquant l'avantage de la richesse et de la gêne occasionnée à la pauvreté; Les premiers apportant le pouvoir et la pré-éminence, ce dernier problème et servitude; Et par conséquent, le moraliste implique que chacun devrait s'efforcer et travailler pour obtenir une compétence et éviter ainsi les maux d'impécuniosité. L'emprunteur est serviteur au prêteur. (Pour la relation entre emprunteur et plus fort, ou débiteur et créancier, voir sur Proverbes 20:16; et comp. Matthieu 18:25 , Matthieu 18:34.) Delitzsch cite le dicton allemand, "Borghar (emprunteur) est le serviteur de Lehnhart (leader)." Nous avons le proverbe ", qui va à l'emprunt va au-dessus de la peine." La Septante septe des autres versions et de notre texte hébraïcon, traduisant, "le riche jouera aux pauvres et aux domestiques des serviteurs aux ménages" - la lecture sur laquelle certains des pères ont commenté.

Proverbes 22:8.

Il semrait l'iniquité récoltera la vanité; Ne gagnera rien de substantiel, n'a rien à montrer pour ses douleurs. Mais Aven signifie également «calamité», «problèmes», comme Proverbes 12:21 ; Donc, le gnome exprime la vérité qu'ils font le mal se rencontrent de la peine dans leurs péchés très - le contraste exact avec la promesse des justes ( Proverbes 11:18 ). "Pour lui, la justice doit être une récompense certaine." Ainsi, nous avons dans Job 4:8, "ils qui labourent l'iniquité et la méchanceté, récoltent la même chose;" et l'apôtre affirme (Galates 6:7, etc.) "," Que fait un homme sème, qui récoltera-t-il également. Pour qu'il semait à sa chair, la chairienne récolte la corruption; mais il Cela plane à l'Esprit de l'Esprit récolte la vie éternelle. " Les proverbes orientaux courent "comme le péché, donc l'expiation:" "Ceux qui sèment les épines ne peuvent récolter que des piquants" (Comp. Proverbes 12:14). Et la tige de sa colère va échouer. L'écrivain pense en particulier de cruauté et d'injustice pratiquée sur un voisin, comme l'a souligné Delitzsch, et il veut dire que la tige qu'il a soulevée, la violence voulue contre la victime innocente, disparaîtra ou tombera sans danger. Ewald et d'autres pensent que la tige est la colère divine et traduisez le verbe (Kalah) "est préparé", un sens qui ne supportera pas ici, bien que le LXX. a prêté une certaine du visage en rendu, "et accomplira pleinement la peste (πληγὴν ,?" punition ") de ses actes." Le rendu, "va échouer". "doit être consommé, ou annihilé", est confirmé par Genèse 21:15 ; Ésaïe 1:28; Ésaïe 16:4, etc. La Septante ajoute une discich ici, dont le premier membre est une variante de Ésaïe 16: 9 . Et le second autre rendu de ce dernier hémistiche du verset actuel: "Un homme gai et un donateur Dieu bénissent (ἄνδρα ἱλαρὸν καὶ δότην εὐλογεῖ ὁὁὁςςς))) )ῖῖῖῖῖῖ )ςςςςςςςςςςςς shallῖ) la vanité de ses œuvres." Le premier hémistich est remarquable pour être cité par Saint-Paul ( 2 Corinthiens 9: 7 ), avec une légère variante, ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁὁὁςς. Alors Ecclesiasticus 32: 9 (35), "Dans tous tes cadeaux montrent une mine gaie (ἱλάρωσον τὸ πρόσθπν σου).".

Proverbes 22:9.

Celui qui a un oeil abondant sera béni. Le "bon oeil" est le gentiment à la recherche, l'homme bienveillant, contrairement à celui de l'œil diabolique, l'envie envieux, l'homme hostile et niggable (Proverbes 23:6; Proverbes 28:22 ). St. Jerome Renders, Qui Pronus Est ad publicre Misericordiam. Un tel est béni par Dieu dans ce monde et le prochain, dans le temps et dans l'éternité, selon le sentiment de Proverbes 11:25 . Ainsi, au sens temporal: 23). "Lui qui est libéral dans les lèvres des aliments bénira et le témoignage de sa libéralité sera cru." Septuerie, "il a hath de pitié sur les pauvres sera lui-même continuellement soutenu (διατραφήσεται)." La raison est ajoutée, car il giveth de ses Brans aux pauvres. La bénédiction est la conséquence de sa charité et de sa libéralité. 2 Corinthiens 9:6, "il semait de bondiasy récoltera également beaucoup abondamment (ἐπ αὐλογίαις)." La Vulgate et la Septenagint ajoutent une distich non dans l'hébreu, Victoriam et Honorem Acquiret Qui Dat Munera; Animam Autem Aufefeurt Accipientium; Νκην καὶ τιμὴν περι ποιεῖται ὁὁρα δοὺς ὴὁν μέντοιψ ὴν μέντοιψψῖὴν ἀἀντοι ὴψὴν ἀἀαντ ρεῖταὴν ῶἀν ρεκτημένωνω, «victoire et honneur, il obtient qui givent des cadeaux; mais il enlève la vie des possesseurs." Le premier hémistich semble être une variante de Proverbes 19:6, le second à dérivé de Proverbes 1:19 . La deuxième partie de l'addition latine peut signifier que l'homme libéral gagne et se porte avec lui les âmes des destinataires de sa générosité. Mais cela, bien que l'Ewald s'efforcerait de le faire, ne peut être la signification du grec correspondant, qui semble signifier que l'homme qui est si libéral dans la distribution des cadeaux obtient le pouvoir de le faire en opprimant et en faisant opprimer les autres.

Proverbes 22:10.

Jeter le scorant et la conflit sort; Septuerie, ἔκβαλε ἐκ συνεδρίου λοιμόν, "Cast Sortir de la société Un garçon pestilent" Chasse loin du score ( Proverbes 1:22 ), l'homme qui n'a aucun respect pour les choses humaines ou divines, et Les différends et le sentiment mal que lui causé seront terminés; Pour "où aucun bois n'est, le feu gagne" (Proverbes 26:20). Oui, des conflits et des reproches doivent cesser. Les reproches et Ignominy (וֹן, kalon) sont ceux que la présence et les mots du score apportent avec eux; Avoir un tel dans l'entreprise est une honte à tous les bons hommes. Ainsi, Ismaël et sa mère ont été conduits de la demeure d'Abraham ( Genèse 21: 9 , etc.), et les citations de l'apôtre (Galates 4:30), " Chasser (ἔκβαλε) la bond-woman et son fils. " Septante, "pour quand il est assis dans la société, il déshonore tous." Le prochain verset donne un contraste heureux.

Proverbes 22:11.

Il aime la pureté du coeur; Celui qui s'efforce d'être pur m coeur ( Matthieu 5: 8 ), libre de la ruse, de la convoitise, de la cupidité, du vice de toutes sortes. La clause suivante porte sur la description du caractère parfait et est mieux traduite. Et a hath Grace of Lips, le roi est son ami. Celui qui n'est pas seulement vertueux et debout, mais a le don de la gentillesse de la parole, de la manière gagnante de la conversation, un tel homme s'attaque au roi à lui par les liens les plus proches de l'amitié. Nous avons eu quelque chose de très similaire à Proverbes 16:13 . Certaines des versions considèrent que par le roi Dieu est signifiée. Ainsi, la Septuerie, "Le Seigneur aime les cœurs sacrés et toutes les personnes sans balais sont acceptables avec lui." Le reste de la clause est connecté par le LXX. avec le verset suivant: "Un roi guide son troupeau (ποιμαίνει) avec ses lèvres; mais les yeux du Seigneur", etc.

Proverbes 22:12.

Les yeux du Seigneur préservent la connaissance. L'expression "préserver la connaissance", se trouve à Proverbes 5:2 (où voir la note) dans le sens de "garder", "conserver" et, pris seul, il pourrait ici repoussiez que le Seigneur possède la seule connaissance, et seul la confère à ses serviteurs (1 Samuel 2:3); Mais comme dans la clause suivante, une personne, le transgresseur, est parlé de, il est naturel de s'attendre à une expression similaire dans le premier. La version révisée est correcte pour rendant la "connaissance" abstraite par le concret "lui qui a connaissance de la connaissance;" Pour que la clause indique que Dieu regarde et protège l'homme qui le connaît et se promène dans ses voies et utilise ses moyens et ses capacités pour le bien des autres (voir Proverbes 11: 9 ). Mais il (le Seigneur) renversait les mots du transgresseur. Le transgresseur ici est l'homme faux, perfide et perfide; Et le gnome affirme que Dieu frustrait en tournant dans une autre direction les intentions francées de cet homme, qu'il avait planifiée contre les justes (Comp. Proverbes 13: 6 ; Proverbes 21:12). Septuerie, "mais les Eves du Seigneur préservent la connaissance, mais le transgresseur méprise des mots", i e. commandes, ou mots de sagesse et d'avertissement.

Proverbes 22:13 .

L'homme paresseux dit, il y a un lion sans ( Proverbes 26:13 ). La nature absurde de l'excuse de la Sluggard est guère comprise par le lecteur occasionnel. Le supposé lion est sans, dans le pays ouvert, et pourtant il prétend être en danger au milieu de la ville. Je serai tué dans les rues. D'autres considèrent que la sluggard fait deux excuses pour son inactivité. Si le travail l'appelle à l'étranger, il peut rencontrer le lion selon lequel le rapport indique la rupture dans le quartier; S'il doit aller dans la rue, il peut être attaqué et assassiné par des ruffans pour des motivations de pillage ou de vengeance. "Les manches sont des prophètes", déclare le proverbe hébreu. Septante, "La Sluggard fait des excuses et dit, un lion est de la manière dont il y a des meurtriers dans les rues." Les lions, bien que maintenant éteints en Palestine, semblent s'être attardé jusqu'au moment des croisades, et tels d'entre eux, comme devenaient des mangeurs d'homme, l'ancien ou faible, étaient un véritable danger à proximité des villages (Comp. Jérémie 49:19; Jérémie 50:44).

Proverbes 22:14.

L'embouchure de femmes étranges est une fosse profonde. L'hémistich réapparaît sous une forme légèrement altérée chez Proverbes 23:27 . (Pour "une femme étrange" comme équivalent à "une prostituée" ou "adultère", voir note sur Proverbes 2:16.) Par sa "bouche" est signifiée à ses mots séduisants, que inciter un homme à la destruction du corps et de l'âme. Il se peut que la théologie plutôt que la morale soit signifiée ici - plutôt fausses doctrines que la mauvaise pratique. Dans cette facilité, la mention de la femme étrange ou étrangère est très appropriée, voyant que les perversions de croyance et de culte ont toujours été introduites en Israël des sources externes. Celui qui est abhorré du Seigneur tombera dans celui-ci. Celui qui a encouru la largeur de Dieu par une infidélité antérieure et le péché est laissé à lui-même tomber une proie aux alluements de la femme méchante (Comp. Ecclésiaste 7:26). Septante, "la bouche d'un transgresseur (παρανόμου) est un fossé profond; et celui qui est détesté du Seigneur tombera dans celui-ci." Ensuite, on a ajouté trois lignes non pas dans l'hébreu, qui semblent toutefois être des souvenirs d'autres passages: «Il y a des voies diaboliques devant un homme et que l'amour de ne pas se détourner d'eux; mais il est nécessaire de détourner l'article A voie pervers et perverse. ".

Proverbes 22:15.

La folie est liée au coeur d'un enfant. Nettoyacité (Ivveleth) Ici implique l'amour du méfait, la nature et la volonté de soi, appartenant aux enfants, attachés de leur nature même. Septragint, "folie est attachée (πται) au cœur des jeunes", dans laquelle la version Cornelius une lapraie voit une allusion à l'ornement suspendu par des parents fondes autour du cou d'un enfant à qui ils étaient enclins à se gâter plutôt que de s'entraîner manières de soi-même. Un tel enfant follement adhère aussi étroitement que les Bulla avec lesquelles il est décoré. Mais la tige de correction doit le conduire loin de lui. L'éducation judicieuse surmonte cette tendance naturelle, en la punissant lorsqu'elle est exposée et transmettant la sagesse et la piété (voir sur Proverbes 13:24 et Proverbes 19:18; et comp. Proverbes 23:13; Proverbes 29:15; Ecclesiasticus 30: 1, etc.). Le lxx. Poursuivre leur notion des parents indulgent laissant l'enfant avoir sa propre voie, car ils rendent la dernière clause, "mais la tige et la discipline sont loin de lui".

Proverbes 22:16.

Celui qui opprit les pauvres d'augmenter ses richesses (donc la Vulgate) et celui qui gagne aux riches, viendra sûrement vouloir. Il existe différents rendus et explications de ce verset. La version autorisée dit que celui qui opprit les pauvres pour s'enrichir et celui qui gaspille ses moyens en donnant à ceux qui n'en ont pas besoin, viendra à la pauvreté. Mais l'antithèse de cette discich est donc perdue. Le hébreu a littéralement rendu fait ressortir le contraste, quiconque oppressait les pauvres, c'est pour son gain; quiconque givre à la riche, c'est pour sa perte. Delitzsch explique la phrase donc: "Celui qui s'enrichit par extorsion des pauvres, à tout prix gagne ce qu'il désire; mais celui qui donne aux riches appauvrissements lui-même en vain, n'a pas de remerciement, ne fait qu'une déception." On ne peut que penser que la maxime ainsi interprétée est pauvre et insatisfaisante. L'interprétation dans le «commentaire de l'orateur» est plus plausible: l'oppresseur des pauvres souffrira lui-même d'un mode similaire et devra remettre ses gains malveillants à un homme riche aussi peu scrupuleux. Mais l'antithèse de la Tersée de l'original est entièrement obscurciée par cette vue de la discich. Il est bien meilleur, avec Hitzig, Ewald et d'autres, de prendre le gain dans le premier hémistich comme celui du pauvre homme, équivalent à "mais apporte-lui gagner;" Bien que la phrase ne soit pas nécessairement expliquée comme suggérant que l'injustice que le pauvre souffre à la main de son voisin riche est un stimulant pour lui de s'exercer pour améliorer sa position et tend ainsi indirectement à son enrichissement. La maxime est vraiment conçue dans le style religieux de tellement de ces déclarations apparemment mondaines et indique une vérité dans le gouvernement moral de Dieu intimée ailleurs, par exemple. Proverbes 13:22; Proverbes 28:8; Et cette vérité est que les richesses extorquées du pauvre homme vont à la fin de son avantage, que par le contrôle providentiel de Dieu l'oppression et l'injustice dont il a souffert travaillera à son bien. Dans la deuxième hémistiche, la perte est celle de l'homme riche. En ajoutant à la richesse des riches, le donateur augmente son indolence, encourage son luxe, son vice et son extravagance, conduit donc à sa ruine - «Faire seulement envie de vouloir. Septrugint,« celui qui calomnie (σκοφαντῶν), les pauvres augmente le sien substance, mais gagne aux riches à une perte (ἐπ ἐἐσσονι) "c'est-à-dire de manière à diminuer sa substance.

Verset 17-24: 22.

Partie IV. Première annexe à la première grande collection, contenant des "mots du sage".

Proverbes 22:17.

L'introduction à cette première annexe, contenant une exhortation à suivre les mots du sage, un aperçu de l'instruction présentée dans les présentes, avec une référence à l'enseignement déjà donné.

Proverbes 22:17.

Inclinez Thine Ear (Comp. Proverbes 4:20 ; Proverbes 5:1). Les mots du sage; Verba Sapientium, Vulgate. "Sage" est dans le nombre pluriel, montrant que ce n'est pas une partie de la collection appelée, "Les Proverbes de Salomon" ( Proverbes 10: 1 ), mais un travail distinct. (Pour le terme, voir Note sur Proverbes 1: 6 .) Ma connaissance. Les connaissances que je confèrent en apportant ces dictons d'hommes sages. Septenagint, "inclinée (παράβαλλε) à l'oreille des mots des hommes sages, et entendez ma parole et appliquer ton cœur, que tu sais savoir qu'ils sont bons.".

Proverbes 22:18.

Ce verset donne la raison de l'exhortation précédente. C'est une chose agréable si tu les gardes dans toi; Dans ton esprit et mémoire (Comp. PROVERBES 18: 8 ; Proverbes 20:27). Ainsi, Psaume 147:1, "Il est bon de chanter des louanges à notre Dieu; car c'est agréable et louange est considérable." Ils doivent être installés dans tes lèvres. Ce rendu convient guère de la nature hortique de l'introduction. Il est préférable de prendre la clause de l'optif, comme Delitzsch, Ewald, Nowack et Ethers: "Laissez-les respecter complètement tes lèvres;" I.e. N'ayez pas honte de professer ouvertement, laissez-les réglementer vos mots, vous enseigner la sagesse et la discrétion. Septante, "et si tu les admettes à ton cœur, ils t'ont également gélistes sur tes lèvres.".

Proverbes 22:19.

Que ta confiance peut être dans le Seigneur. Les versions grecques et latines font que cette clause dépend de la verset précédente. Il est préférable de considérer cela aussi dépendant de la deuxième hémistiche, le fait de l'instruction étant placée après la déclaration de son objet. Toutes les instructions accordées ici sont censées enseigner toute la confiance dans le Seigneur qui, dès que sa volonté connue et comprise, conduit un homme à le faire à tout coût ou aux douleurs, laissant ainsi les mains de Dieu. Je les ai fait connus de toi ce jour-là, même à toi. La répétition du pronom personnel apporte à la maison l'enseignement à la disciple et montre qu'elle est abordée, non seulement à la masse des hommes, mais à chaque individu parmi eux, qui devient donc responsable de l'utilisation qu'il en fait (COMP . Proverbes 23:15). L'expression, "ce jour-là", souligne en outre l'exhortation. L'apprenant ne doit pas se rappeler vaguement que quelque temps ou autre, il a reçu cette instruction, mais que ce jour-là, l'avertissement a été donné. Donc, dans Hébreux 3:7, Hébreux 3:13 Nous lisons: "Comme le Saint-Esprit dit, aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas votre Les cœurs ... .Exhort les uns les autres quotidiennes, tant qu'on appelle aujourd'hui, de peur que l'un d'entre vous ne soit durci par la tromperie du péché. " Septante, "que ton espoir est peut-être dans le Seigneur et il peut vous faire connaître votre chemin à toi." Cheyne ("Job and Solomon") cite la correction de Biekell de ce verset "que ta confiance peut être à Jéhovah, de se faire connaître à tes manières;" Mais l'altération semble arbitraire et inutile.

Proverbes 22:20.

Je n'ai pas écrit à toi d'excellentes choses dans des conseils et des connaissances? Il y a une difficulté à propos du mot offert "d'excellentes choses". Le khetib a ׁׁׁׁׁׁום, "la veille d'hier, autrefois;" Mais la Parole n'arrive nulle partole seule et, comme dit Nowack, on peut difficilement être la lecture originale. Cependant, Ewald, Bertheau, et d'autres, l'adoptant, supposons que l'auteur renvoie à certains travaux antérieurs. Cheyne cite le rendu de Bickell's Rendu de Bickell, "maintenant, des années avant maintenant, je m'avais écrit à toi bien avant avec des conseils et des connaissances", et considère les mots pour signifier que le compilateur a pris beaucoup de temps sur son travail ou que ce n'était pas le premier occasion de son écriture. On ne voit pas pourquoi le stress devrait être présenté ici sur l'ancienne instruction, à moins que, peut-être, comme le suggère Plumptre, contrairement à "ce jour" du verset précédent. Le lxx. Rend le mot τρισσῶς ainsi, "et tu les enregistrer tu pour toi quoi que ce soit pour conseiller et connaissances sur la table de ton cœur." St. Jerome a, Tripliciter Ecce Descrssi Eam Tibi, à Cogitationibus et Scici. D'autres versions ont également donné une explication numérique au terme. Il est vu une allusion aux trois œuvres supposées de Solomon Proverbes, Ecclesiastes, Canticules, qui est absurde; D'autres renvoient-le à la triple division de la loi, des prophètes et des hagiographies de Testament; d'autres, à trois classes de jeunes pour qui les avertissants étaient destinés; d'autres, encore une fois, pensent que cela équivaut à "souvent" ou "sous de nombreuses formes". Mais la lecture est aussi douteuse que les explications de celle-ci ne sont pas satisfaisantes. Le mot authentique est sans doute préservé dans le Keri, qui donne à ִִִִָָָׁׁׁים (Shalamishim), bien un terme militaire, appliqué à des combattants au char et aux hommes de rang dans l'armée. Le lxx. Traduit le mot par τριστὰτης E.g. Exode 14:7; Exode 15:4), ce qui équivaut à "Chieftain". Par conséquent, le terme hébreu, compris dans le sexe neutre, est transféré au chef des proverbes - «Proverbes de choix», comme les appelle Delitzsch. La vénitienne, par un tour heureux, donne τρισμέγιστα. Nous reviendrons donc au rendu de la version autorisée comme correspondant correct et intelligible.

Proverbes 22:21.

Que je pourrais vous faire connaître la certitude des mots de la vérité. L'objet envisagé est d'enseigner le disciple la règle fixe (Firmitatem, Vulgate) par lequel des mots véridiques sont guidés (voir LUC 1: 4 ). Septuerie, "Je t'apprends donc un vrai mot et une connaissance bien à apprendre." Que tu pouvais répondre aux mots de la vérité qui vous envoient. Cela implique que la pupille sera autorisée à enseigner aux autres qui s'appliquent à lui pour une instruction; "sera prêt." Comme Saint-Pierre dit: «Toujours donner une réponse à chaque homme qui vous demande une raison d'espoir qui est en vous» (1 Pierre 3:15). Mais la dernière expression est mieux traduite, "elles qui vous envoient;" Illis Qui Macérunal Te, Vulgate (voir Proverbes 25:13); Et nous devons concevoir ceux-ci comme étant des parents ou des tuteurs qui envoient une jeunesse à une école ou à un homme sage pour être éduqués. Le moraliste exprime son désir que le disciple transportera à la maison de telles doctrines saines et véridiques, comme prouvera que les douleurs dépensées sur lui n'ont pas été inutiles. Septante, "que tu as peut-être répondre aux mots de vérité à ceux qui ont posé des questions à toi (τοῖς προβαλλομένοις σοινοινοις σοι))" La SYRIAC ajoute "que je peux vous faire connaître un avocat et une sagesse." La version de Bickell (citée par Cheyne) est: "Que tu connais la droiture de ces mots, que tu t'es répondu à des mots de vrais mots qui vous demandent.".

Verset 22-24: 22.

Ici commence les "mots du sage".

Proverbes 22:22.

Ce verset et le verset suivant forment un Terrastich, qui se connecte à la pensée avec Proverbes 22:16. Rob pas les pauvres, parce qu'il est pauvre. Le mot "pauvre" est ici dal, ce qui signifie "faible" "impuissant" (voir sur Proverbes 19:4), et l'écrivain enjine le disciple de ne pas être induit par sa faiblesse blesser et dépouiller un pauvre homme. Ni opprimer l'affligé dans la porte. La porte est le lieu de jugement, la Cour de justice (Comp. Job 31:21 ). Les points d'avertissement à la forme particulière de fausses mal infligés sur les juges légèrement injustes, qui pourraient donner des peines de quoi, même iniquité, il n'y avait pratiquement aucun appel.

Proverbes 22:23.

Car, bien qu'ils soient impuissants à se défendre, et n'ont pas de clients terrestres, le Seigneur plaidera leur cause ( Proverbes 23:11 ). Jéhovah sera leur avocat et leur protecteur. Et gâcher l'âme de ceux qui les gâchèrent; Plutôt, dévoiler la vie ceux qui les dépourvent. Donc la version révisée. Dieu, exerçant son gouvernement moral sur les préoccupations humaines, apportera la ruine et la mort sur le juge injuste ou le riche oppresseur des pauvres. Jerome a, Configure Eos Qui Confixerunt Animam Ejus. Le verbe utilisé est קקע (Kabah), qui ne se trouve que ici et Malachie 3:8, où cela signifie "de frauder" ou "dépourvue". Dans le Chaldee et Syriaque, cela peut signifier "pour fixer", "à percer". Septante, "le Seigneur jugera sa cause, et tu offras à ton âme indigne (ἄσυλον):" I.e. Si vous m'abparez de l'injustice et de l'oppression, vous serez sauvé l'article mal et habiter fera de manière sécurisée.

Proverbes 22:24, Proverbes 22:25.

Un autre tétrastich. Ne faites pas d'amitié avec un homme en colère (irascible). N'ont pas de rapprochement sexuel avec un homme donné aux conviviaux de passion. Et avec un homme furieux, tu ne vas pas aller. Éviter la société d'un tel. La raison suit: de peur que tu apprends ses manières; sa manière de vie et de conduite. Comme Proverbes 1:15 (où voir note). La colère engendre la colère; impuissance, impatience. St. Basil ('de Ira'), cité par le maïs. Un laprime, enjoints, "Ne prenez pas votre adversaire comme professeur et que ce n'est pas un miroir pour refléter l'homme en colère, montrant sa silhouette à toi-même." Et obtenir un piège à ton âme; apporter une destruction sur toi-même. La colère s'est désengurée non seulement mars la gentillesse de la vie sociale, mais conduit à toutes sortes de complications dangereuses qui peuvent apporter ruine et mort dans leur train (Comp. Proverbes 15:18).

Proverbes 22:26, Proverbes 22:27.

Un avertissement contre la surtystation, souvent répété. Ne soyez pas que l'un d'entre eux qui frappe les mains; C'est-à-dire que devenez des garanties pour d'autres (voir sur Proverbes 17:18; Proverbes 20:16; et comp. Proverbes 6:1, Proverbes 11:15). Sauprises pour les dettes. L'auteur explique quel type de garantie qu'il veut dire. Pourquoi devrait-il (le créancier) enlève ton lit de dessous? Pourquoi devriez-vous agir si faiblement de donner un pouvoir de créancier de saisir votre lit même comme un engagement? La loi s'est efforcée d'atténuer cette pénalité (Exode 22:26, Exode 22:27; Deutéronome 24:12, Deutéronome 24:13). Mais sans doute ses provisions Miséricordieuses ont été évitées par les hommes de l'argent (voir Néhémie 5:11 ; Ézéchiel 18:12, "Hath non restauré la promesse").

Proverbes 22:28.

La première ligne est répétée chez Proverbes 23:10. (Sur la sainteté des repères, voir Note sur Proverbes 15:25.) Certaines des pierres, présentant une inscription bilingue, qui marquaient les limites de la ville lévitique de Gezer, ont été découvertes par Gauneau En 1874. La Septante appelle les points de repère ὅρια αἰώνια.

Proverbes 22:29.

Un Tristich suit. Seest tu un homme diligent dans son entreprise! La simple diligence ne féliciterait pas un homme élevé à un avis élevé, sauf accompagnement d'une dextérité et d'une compétence; Et bien que ָָהִיר (Mahir) signifie "rapide", il a également la notion de "habile" et est mieux ici prise dans ce sens. Il se tiendra devant des rois. Cette phrase signifie servir ou minier à un autre (Genèse 41:46; 1Sa 16:21, 1 Samuel 16:22; 1 Rois 10:8; Job 1:6). Un homme donc l'exportation est équipé pour tout, même la situation la plus élevée, pourrait bien être employé dans les affaires de l'État et profiter de la confiance des rois. Il ne sera pas debout avant les hommes méchants. "Moyenne" (ְְְֻׁכִּים) sont les hommes sans importance, ignobiles, obscur. Un homme intellectuel, intellectuel et adroit ne serait jamais satisfait de servir de tels maîtres; Son ambition est plus élevée; Il sait qu'il est capable de meilleures choses. Septenagint, "Il faut qu'il faut que l'homme observateur (ρατικὸν), Dud One qui a envie de son entreprise, devrait assister aux rois et ne pas assister à des hommes paresseux.".

HOMÉLIE.

Proverbes 22:1.

Un bon nom et une faveur aimante.

Ces deux bénédictions - qui, en effet, sont étroitement alliées - sont ici préférées à de grandes richesses. Il vaut mieux être pauvre avec l'un ou l'autre riche avec ni ni. Examinons l'excellence de chacun d'eux.

I. L'excellence d'un bon nom. Pourquoi cela est-il plutôt choisi que les richesses?

1. Parce que c'est un ordre de bien supérieur. La richesse est une chose matérielle. Le meilleur de celui-ci est vide et vain à côté de ce qui est intellectuel, moral ou spirituel. Il est possible d'avoir de grandes richesses et pourtant être misérable et dégradée, si les plus élevées de la vie sont appauvries.

2. Parce que c'est personnel. Le bon nom d'un homme est plus proche de lui que toute sa propriété. La propriété la plus personnelle est lointaine et étrangère par rapport au nom qu'il porte; La réputation qui s'attache à lui est son vêtement le plus proche - il est enroulé autour de lui-même. Si une personne porte un sac à large, il peut avoir peu de confort pour être vêtu à l'extérieur avec le lin violet et fin.

3. Parce que c'est social. Le bon nom est connu parmi les boursiers d'un homme. C'est ceci qui lui donne son vrai statut. Nous ne pouvons pas nous permettre de négliger les considérations sociales. C'est une chose terrible de vivre sous la stigmatisation de la réprimande de l'humanité. Il est soit plus ou moins qu'un homme qui peut regarder avec une indifférence sur le bien ou la mauvaise opinion de ses frères. Une seule renommée peut avoir une faible valeur. Un bon nom est beaucoup plus souhaitable qu'un excellent nom. Il n'est pas nécessaire que les gens puissent avoir une bonne opinion de nous. Mais il est important que notre nom soit exempt de disgrâce, devrait être honoré pour la pureté et l'intégrité du caractère.

4. Parce que c'est un signe d'autres excellences. Cela peut être donné par erreur à un trompeur sans valeur, ou peut être retiré d'une personne digne de la malentence cruelle. Nous ne pouvons pas toujours prendre la réputation d'un homme comme une véritable mesure de son caractère. Mais quand c'est mérité juste, le bon nom est le sacrement d'un bon caractère, et donc un signe extérieur et visible de ce qui est le plus excellent, car il vaut mieux être bon que de posséder des richesses.

II. L'excellence de la faveur aimante. Pourquoi est-ce meilleur que l'argent et l'or?

1. Parce que c'est humain. L'argent et l'or sont des métaux morts. Ils peuvent être brillants, beaux et précieux; Mais ils ne peuvent avoir aucune sympathie avec leurs possesseurs. Les richesses sont des choses sans cœur, qui prennent des ailes et s'envolent sans une qualification de convivialité. Mais les intérêts humains et les affections touchent nos cœurs et attirent nos sympathies en retour. Il vaut mieux être pauvre parmi ses amis que d'être riche mais sans amour et sans amis.

2. Parce qu'il apporte des bénédictions directes. Les richesses sont à de meilleures sources indirectes de bonnes. Mais l'amour est un bien lui-même et il respire une bénédiction de tous à qui elle est étendue. La réputation est bonne, mais l'affection est meilleure. Le meilleur amour ne peut pas être apprécié si le bon nom a été perdu de faux. Mais il n'ya peut-être pas de renommée, pas de bon nom dans le monde, et pourtant beaucoup d'amour. Il vaut mieux être aimé d'une part d'admiration par mille.

3. Parce que c'est le type de bénédictions supérieures. La faveur aimante de l'homme est un emblème terrestre de la grâce de Dieu. C'est mieux que l'argent et l'or, d'abord, en tant que source humaine de paix et de pouvoir, puis comme une promesse de vie éternelle et de richesse dans l'héritage céleste, après la mort a volé un homme de tous ses argentés et d'or.

Proverbes 22:2.

Distinctions sociales.

I. La triste condition des distinctions sociales.

1. Ces distinctions sont très marquées. Il y a une énorme séparation entre la condition des riches et celle des pauvres. La classe d'une classe est submergée de luxe, l'autre pincée de pénurie. Il semble y avoir une tendance à une aggravation de cette séparation. À mesure que la richesse grandit, la pauvreté ne recule pas de manière perceptible. Trois millions sont sur les frontières de la famine parmi les richesses d'Angleterre.

2. Ces distinctions ne sont pas déterminées par le désert. Sans doute, l'industrie honnête a tendance à la prospérité, tandis que l'oisiveté et la dissipation conduisent à la pauvreté. Mais il y a de mauvais hommes riches et de bons hommes pauvres.

3. Ces distinctions sont grossièrement injustes. Il est impossible de maintenir qu'il existe des capitaux propres dans la répartition actuelle de la propriété dans toute la Communauté, bien qu'il puisse être invité à savoir que la plupart des tentatives de remédier à l'injustice proposée jusqu'alors serait pire que la maladie.

4. Ces distinctions génèrent de plus grands maux. Ils détruisent le sentiment de la fraternité humaine, favorisant un esprit de fierté de la part des riches et rétrécis des passions de haine parmi ceux qui se sentent volaient de voler leur part de la richesse mondiale. Un seul homme ne doit pas être considéré comme nécessairement supérieur à son voisin simplement parce qu'il est en possession de plus de biens; Ni, d'autre part, le propriétaire de la richesse serait considéré comme un brigand en gros.

II. Les moyens de concilier des distinctions sociales. "Les riches et pauvres se rencontrent ensemble.".

1. Il est souhaitable qu'il y ait plus de relations sexuelles entre les différentes classes de la société. Une grande partie de l'antagonisme des classes découle de l'ignorance. L'homme simple, honnête, pauvre, cherchant ses droits dans le style brutal naturel à ses circonstances, est considéré comme un révolutionniste de la première classe rouge, qui est à son tour traité par son voisin indigent comme un monstre de cruauté et d'égoïsme, un ogre très ogre. La première étape vers une meilleure compréhension est une plus grande liberté de relations sexuelles. C'est la même chose avec la querelle entre le capital et le travail. Les conférences mutuelles peuvent apporter une compréhension commune.

2. Dans l'église de Dieu riche et pauvre rencontre sur un terrain d'entente. Ici la fierté de la classe est totalement inexcusable. Heureusement, la vieille distinction entre la pew de Squire à rideau, moquette et coussinée, et les bancs nus des villageois, est en train d'être balayé. Mais l'esprit que cette distinction suggère n'est pas si facilement exorcisé. La fraternité chrétienne devrait intégrer tous ensemble dans un esprit de famille commun. C'était tellement au début de l'âge, lorsque l'esclave pourrait être un communicateur privilégié, tandis que le maître était un catéchumène humble sur le seuil de l'église.

3. Niveaux de mort Toutes les distinctions de classe. Rich et pauvre se rencontrent ensemble dans la tombe. Après la mort, de nouvelles distinctions émergent. Les plongées ne peuvent pas mépriser la Lazare chez les Hadès.

III. Le motif pour surmonter les distinctions sociales. Ceci doit être découvert dans une prise en compte de la relation commune des hommes à leur fabricant. Rien de manque de religion ne guérira les plaies craintives de la société. Les méthodes forcées ne réussiront pas; par exemple. dans la révolution française. Une redistribution universelle de la propriété serait bientôt suivie par les anciennes distinctions. Le socialisme détruirait les vertus de l'indépendance et de l'énergie. Mais la foi en Dieu travaillera vers l'intérieur vers une réconciliation.

1. Toutes les classes sont également faibles avant Dieu. Les plus hautes montagnes terrestres disparaissent de l'astronomie.

2. Notre relation commune à Dieu est le motif de nos relations mutuelles les unes avec les autres. Tous les hommes ont un père; Par conséquent, tous les hommes doivent être frères. La reconnaissance de la paternité de Dieu mènera à l'admission de tâches de famille et de réclamations chez les hommes. Christ, qui enseigne la paternité de Dieu, inspire "l'enthousiasme de l'humanité".

Proverbes 22:4.

Deux grâces et leur récompense.

I. Deux grâces.

1. La grâce sociale. "Humilité." Cela devient chez tous les hommes, mais il est particulièrement évident là où sa réalisation est la plus difficile; par exemple. Parmi les hauts de la gare, les riches, la célèbre, le surdoué, le populaire. Il est aussi difficile pour le démagogue d'être humble que pour le Seigneur, peut-être plus difficile, car le premier est plus conscient de ses propres pouvoirs, et plus récemment levé au-dessus de ses semblables. L'humilité est difficile à acquérir, car elle est si essentiellement différente de la simple faiblesse et de l'effacement de soi. On le voit mieux dans les natures les plus fortes et les plus prononcées. Il n'y a pas de vertu à défaut de ses objectifs les plus élevés afin d'échapper à l'avis. La grâce de l'humilité est découverte dans un effort sérieux pour faire avancer énergiquement, sans aucune pensée de soi ou à prendre soin de l'admiration du monde.

2. la grâce religieuse. "La peur du Seigneur" Pride exclut la vraie religion. Dans l'esprit enfantin de la dépendance humble, nous sommes ouverts à l'influence du ciel. Ainsi, la grâce est liée à l'autre, maintenant, l'ensemble de la conception de la religion de l'Ancien Testament est résumée dans «la peur du Seigneur», car il n'y avait pas de place pour aucune émotion mais la terreur, mais parce que le La racine de l'ancienne foi était la révérence. C'est la racine de toute religion. C'est peut-être si richement mélangé avec amour alors que nous venons de discerner la paternité de Dieu, que ses caractéristiques plus redétrés sont totalement perdues. Pourtant, l'amour sans respect ne serait pas une émotion religieuse ou, en tout état de cause, pas une convivialité pour Dieu comme il nous est révélé dans la Bible. Les Grecs semblaient se passer de la peur de Dieu dans leur religion gay; Mais ils ont également distribué avec conscience. Un sentiment de péché et une perception de la sainteté de Dieu doit jeter une fondation profonde de crainte sous l'expérience religieuse la plus heureuse et la plus confuse.

II. Une triple récompense.

1. Richès. C'est l'aspect le plus bas de la récompense. C'est dans l'esprit des proverbes, qui appelle une attention particulière aux conséquences laïques du bien et de la maladie. Nous savons que les humbles et les bons sont souvent pauvres et opprimés. Mais il y a une tendance à une auto-renonciation tranquille et récompensée. Les doux doivent être bénis avec l'héritage de la terre ( Matthieu 5: 5 ). Lorsque la justice complète est terminée, les meilleurs hommes recevront les meilleures choses dans ce monde ainsi que la vie à venir. À l'heure actuelle, nous attendons l'accomplissement de cette rectification sociale.

2. Honorer. Les humbles qui ne cherchent pas l'honneur doivent l'avoir, tandis que les fiers sont jetés à la honte. Le premier doit être dernier et le dernier sera le premier. Les hommes se délectent d'honorer le mérite auto-oublieux. Mais le plus grand honneur vient de Dieu, qui discerne le cœur, pose le fier et les exalte de faible degré.

3. La vie. Que cela soit donné à l'hébreu à la vieillesse ou non, Christ nous a appris à voir sa véritable vie éternelle comme la plus grande bénédiction pour son peuple. L'humilité dans laquelle un homme perd sa vie est le moyen même de trouver la vraie vie; La révérence de la religion nous conduit de la frivolité peu profonde de la terre à la vie profonde de Dieu.

Proverbes 22:6.

La formation d'un enfant.

I. La nécessité de la formation. Cela provient de diverses causes.

1. une condition non aménagée. Chaque enfant commence une nouvelle vie. Si tout ce qui était souhaitable pourrait être trouvé dans son âme, cela devra être développé par l'éducation.

2. ignorance. L'enfant ne vient pas dans le monde avec un stock de connaissances prête. Il doit apprendre la vérité et être fait pour voir le bon chemin, qui est d'abord inconnu de lui.

3. Faiblesse. L'enfant a besoin non seulement d'apprendre, mais d'être formé. Il doit être aidé à faire ce qui est trop important pour sa force. Sa meilleure nature doit être tirée, nourrie et confirmée.

4. Mal. L'esprit d'un enfant n'est pas un tabula rasa. Nous n'avons pas besoin de retourner à Adam pour des preuves de mal héréditaire. L'enfant hérite des vices de ses ancêtres. Ainsi "La folie est liée au cœur d'un enfant." Avant qu'il soit coupable du péché conscient, la tendance à la méchanceté commence à travailler en lui.

II. L'âge de la formation. Cela doit être dans l'enfance, pour diverses raisons.

1. sa susceptibilité.

(1) susceptibilité à la formation. Le jeune esprit est en plastique; l'habitude n'est pas encore confirmée. Il est plus facile de former un caractère que de le réformer.

(2) susceptibilité à la religion. "De tel est le royaume des cieux." Les jeunes enfants sont particulièrement ouverts aux impressions religieuses.

"Le ciel se trouve à propos de nous dans notre enfance! Les nuances de la prison commencent à fermer.

Sur le garçon en croissance.

Mais il voient la lumière, et d'où ça coule,.

Il le fixe dans sa joie. "(Wordsworth.).

La foi est naturelle aux enfants. Ils ne peuvent pas devenir théologiens, mais ils peuvent être des citoyens du royaume des cieux. Pensées de Dieu et du Christ, et l'appel à la vie meilleure peut être bien accueillie par eux.

2. ses dangers. Les enfants sont ouverts à la tentation. Si cela n'est pas entraîné dans la bonté, ils seront formés au mal. Certains ont pensé que les enfants ne devraient pas être biaisés dans leurs idées religieuses, mais laissées à la liberté de choisir eux-mêmes. Nous ne le faisons pas dans des questions laïques, en leur faisant confiance pour choisir leurs propres méthodes d'orthographe et de fabriquer leur propre table de multiplication. Si nous croyons que notre religion est vraie et bonne et rentable, ce n'est qu'une pédantisme cruelle qui le gardera des enfants de peur de préjuger de leur esprit.

3. ses devoirs. Les premières années devraient être données au Christ. Il cherche le bourgeon d'ouverture, pas la feuille fanée.

III. La loi de la formation.

1. En action. Il y a une fin pratique dans l'éducation. Nous ne sommes pas simplement d'enseigner la doctrine, mais principalement de suivre la conduite.

2. Selon le droit. Ce n'est pas une question de goût. Il y a un moyen dans lequel un enfant devrait aller. Il est de son devoir de la fouiller et la nôtre pour le conduire.

3. Selon les exigences futures. Bien que les principes principaux de l'éducation soient les mêmes pour tous les enfants, l'application spéciale d'entre elles variera dans différents cas. Nous devons les appliquer à la carrière spécifique attendue pour chaque enfant. Le prince devrait être formé pour le trône, le soldat sur le terrain, etc.

4. Selon les qualités personnelles. La nature de chaque enfant a besoin d'une considération séparée et d'un traitement distinctif. La formation qui ruinerait un enfant pourrait sauver une autre. Nous n'avons pas à percer tous les enfants en une mode de comportement uniforme; Nous avons plutôt de faire appel à des dons et des capacités individuels et de se protéger contre les défauts individuels et les faiblesses. Ainsi, la formation d'un enfant sera la direction de sa propre nature spécifique.

Iv. Les conséquences de la formation. "Quand il est vieux, il n'arrivera pas de ça." L'âge raidit. C'est bien qu'il devrait devenir ferme dans la droite. Voici la récompense d'enseigner aux jeunes. Le travail est lent et décourageant, et au début, nous voyons peu de résultats; Peut-être imaginons-nous que tous nos efforts sont gaspillés sur des esprits irréfléchis. Mais si le travail est difficile à commencer, il y a cette indemnité à ce sujet - lorsqu'elle a assez de personnes déposées à un enfant, elle n'est probablement pas effacée. Les enseignements de l'école du dimanche se souviennent après de nombreuses longues années.

Proverbes 22:20, Proverbes 22:21.

Certitude.

I. Le demandeur de vérité désire la certitude. Avec lui "la certitude des mots de la vérité" est le grand objet recherché.

1. La certitude doit être distinguée de la positivité. Le doute est souvent violent dans l'affirmation, comme pour faire taire l'opposition qui ne peut être répondue. Nous pouvons être très positifs sans être du tout certain.

2. La certitude doit être distinguée de la certitude. La certitude est le sentiment de certitude. Maintenant, nous pouvons ne pas avoir aucun doute sur un sujet et pourtant nous pouvons être erronés. La vraie certitude est une assurance bien fondée.

3. La certitude est souhaitée parce que la vérité est précieuse. Si une personne est indifférente à la vérité, il peut être satisfait du doute ou d'une erreur d'acquiescence. C'est l'état méprisant de la joyeuse Sadducee. Son scepticisme ne lui souffre pas, car il ne ressent pas la perte de la vérité. Ne pas valoriser la vérité, c'est une lumière qui lui manque. Une telle condition d'esprit est une insulte à la vérité elle-même. Un homme qui reconnaît la gloire royale de la vérité sera dans la plus grande détresse s'il pense qu'il a échappé à sa saisie. Pour lui, le sentiment de doute sera une agonie.

4. La certitude est recherchée car elle n'est pas toujours présente. Il peut être très difficile de trouver. Nous tâtons dans l'ignorance, l'erreur et la confusion de l'esprit. Ensuite, le grand besoin est une assurance solide de la vérité. Sans cela, le monde est sombre, notre voyage peut se terminer dans le naufrage, et nous ne pouvons pas connaître Dieu, nous-mêmes ou notre destin.

II. Le demandeur de vérité peut sécuriser la certitude. La Bible nie l'agnosticisme. Il offre une révélation.

1. La vérité est révélée. Le mot écrit contient l'enregistrement de la révélation. Dieu nous a parlé à travers ses prophètes, mais principalement dans son fils ( Hébreux 1: 1 , Hébreux 1:2). Tout ce qui soulève la Bible au-dessus des livres courants et impressionne son message sur nos cœurs comme de Dieu, nous exhorte à croire en la vérité de ce qu'elle enseigne, car Dieu est la source de toute la vérité. Si la Bible n'enseigne pas la vérité, la Bible doit être un livre terrestre, sans inspiration de Dieu.

2. La vérité doit être pratiquée et étudiée. "Excellentes choses dans des conseils et des connaissances" sont écrites dans la Bible. Mais pour trouver leur vérité, nous devons faire le commandement, suivre l'avocat, inscrire pensivement dans la connaissance.

3. La vérité devrait être enseignée. "Que tu puisses répondre aux mots de la vérité qui m'envoient.".

(1) Les enquêteurs ont besoin d'un avocat et d'une orientation.

(2) La vérité n'est pas une possession privée, mais une confiance publique.

(3) Ceux qui enseignent aux autres ont particulièrement besoin de connaître la vérité elles-mêmes.

Proverbes 22:28.

Points de repère anciens.

I. Points de repère anciens de la propriété. La pierre qui a divisé le vignoble d'un homme de son voisin était considéré comme une chose sacrée, sur aucun compte à toucher. Cet arrangement a permis de perpétuer les exploitations familiales. Cela empêchait l'accumulation de grandes domaines par les riches et l'aliénation de la terre des pauvres. Il a gardé les faibles de l'oppression du fort. C'était une protection contre la tromperie, l'erreur et la confusion. Achab a transgressé la loi en cherchant à acquérir le vignoble de Naboth. Ce serait bien si nous pouvions apprécier l'esprit de la vieille sainteté hébreuse du monument. Ce serait aussi bien, s'il y avait plus de personnes qui avaient un intérêt personnel dans le sol du pays. Les «droits sacrés de la propriété» ne peuvent pas conférer au propriétaire tout pouvoir d'opprimer le pilier du sol; Mais, d'autre part, ils devraient protéger le propriétaire de la violence de la révolution sociale.

II. Points de repère antiques de l'histoire. Les champs de la Palestine étaient historiques. Leur présence même a servi de record de la vie et des actes d'une ancêtrie passée. En tant que tels, ils ont rassemblé une certaine sainteté de l'association. Ce n'est pas une petite chose que nous en Angleterre appartiennent à une nation historique. Le mouvement avant qui est si caractéristique de notre journée ne devrait pas nous aveugler les leçons du passé. Les vies nobles et de grands événements sont des points de repère sur le vaste champ d'histoire. Ils nous aident à parcourir le passé et ils nous aident également à gagner de la sagesse pour le présent. Nous ne pouvons pas distribuer avec les points de repère de l'histoire des Écritures. Le christianisme, sans les faits de la vie du Christ, serait désossé et sans forme. C'est fort comme une religion historique. Il est directement traité simplement comme une idée, un sentiment ou un "esprit", il va languir par la perte des anciens points de repère concrets dans le bouleau, la vie, la passion, la mort et la résurrection du Christ.

III. Points de repère antiques de la doctrine. Nous vivons à un âge lorsque beaucoup d'entre eux ont été déracinés et jetés sur un côté. Nul doute que certains d'entre eux avaient été convertis en obstacles debout au milieu de la route de la vérité. Nous devons déterminer si nous avons vraiment affaire aux points de repère véritablement anciens et ne sont pas trompés par des inventions frauduleuses d'âges ultérieures. Les premiers points de repère du christianisme sont dans les enseignements du Christ et de ses apôtres. Nous devrons peut-être éclaircir beaucoup les déchets des âges afin de revenir à ces vérités originales du christianisme. Il ne s'agit pas d'accuser ceux qui sont fidèles au Christ avec l'élimination des monuments antiques, lorsqu'ils enlèvent seulement ces conséquences ultérieures. Mais nous ne pouvons pas nous dispenser avec les points de repère vraiment anciens. Si nous abandonnons le Nouveau Testament, nous abandonnons le christianisme.

Iv. Points de repère antiques de la morale. De nombreuses pratiques d'antiquité peuvent être abandonnées. Certains peuvent être remplacés par de meilleurs moyens, d'autres laissés derrière comme inutiles aux circonstances de la nouvelle fois. Mais derrière et sous toutes ces modes changeantes, il y a les roches solides de la vérité et de la justice. Quoi, toujours peut être secoué, nous ne pouvons pas nous permettre de changer ces points de repère. Nous pouvons améliorer les anciennes coutumes; Mais nous ne pouvons pas éliminer les dix commandements.

Homysons par E. Johnson.

Proverbes 22:1.

On peut dire que le thème de la partie antérieure du chapitre soit le bon nom: les bénédictions en la possession et les conditions de l'acquisition de celle-ci - partiellement négativement, en partie positivement, décrites.

Proverbes 22:1.

Les conditions générales d'un bon nom.

I. Qu'est-ce qui ne constitue pas sa fondation.

1. Richès. (Proverbes 22:1.) Les richesses ont leur valeur; la réputation a sa valeur; Mais ce dernier est d'une commande tout à fait différente de celle du premier. Le premier donne un physique, ce dernier une morale, une puissance. C'est vrai que nous devrions avoir l'opinion à l'opinion des bons hommes. "Un nom pervers héritera de la disgrâce et de la reproche", a déclaré Sirach 6: 1. Et nous avons, comme chrétiens, de penser clairement à l'effet qu'un nom bon ou pervers doit avoir sur "eux qui sont sans" (1 Corinthiens 5:12; 1 Corinthiens 10:31, SQQ.; Philippiens 4:8).

2. Encore une fois, la pauvreté avec un bon nom est infiniment préférable aux richesses associées à un caractère pervers (verset 2). C'est selon les lois générales de la Providence que l'on est riche, les autres pauvres. Le grand point est de reconnaître que nous ne pouvons pas tous posséder le bien inférieur, mais que le bien supérieur est offert à tous, a fait le devoir de tous chercher. Laissez le pauvre homme n'excédant pas la valeur des richesses, ni murmur contre Dieu, mais humble lui-même sous sa main et faire confiance aux promesses de sa Parole ( Matthieu 5: 3 ). Et laissez le riche homme ne pas mettre sa confiance en richesses ( 1 Timothée 6:17 ), mais établir un magasin intérieur contre le temps à venir. C'est la religion seule qui résout la contradiction entre les richesses et la pauvreté en réduisant les deux sous le vrai niveau de valeur.

II. Les conditions positives du bon nom.

1. Prudence. (Verset 3.) Pour prévoir le mal à distance - avoir un sens spirituel cultivé, analogue au parfum aigu des animaux inférieurs, cela peut nous permettre de détecter le danger non appréhensible par le sens plus terne - est nécessaire à notre sécurité. Et ce qui est nécessaire à la sécurité est nécessaire finalement en vue du bon nom. Pour aller trop près du feu peut conduire à la brûlure de la réputation, sinon à la perte de la vie. Pour vous dissimuler sous les ailes du Tout-Puissant et demeurer en communion avec Dieu ( Psaume 91: 1 ) est le meilleur refuge de tout danger.

2. Humilité. (Verset 4.) Il atteindrait la gloire doit d'abord "savoir comment être abasé". Il est clair que la reconnaissance de notre position et de la partie dans la vie implique toujours de l'humilité. Car c'est toujours moins et inférieur à celui de l'imagination rêve. Une autre leçon importante de ce verset est que la réputation et le bien attaché à celui-ci viennent à la recherche de quelque chose d'autre et de quelque chose de mieux. Pour faire notre propre travail, c'est vraiment faire quelque chose qui n'a jamais été tenté auparavant. Pour chacun de nous, c'est un original et le succès de ce qui est propre pour nous apporte plus d'honneur que le succès en une plus grande difficulté dans laquelle nous ne sommes que des imitateurs des autres.

3. La peur de Dieu. (Verset 4.) La religion donne la réalité au caractère. Et la réputation doit enfin reposer sur la présence d'une réalité; Et ceux qui ne sont pas perpétuellement découverts.

4. rectitude de conduite. (Verse 5.) Quelles douleurs, quels angoisses, quels dangers, rebuffets et déceptions, et quelle perte de tout ce qui rend la vie douce et bonne, n'est pas la malhonnête de chaque degré d'encouragement! Le chemin de la rectitude et de la vérité semble robuste, mais les roses ressortent autour de lui, si bientôt que nous commençons assez pour la fouiller; La voie des transgresseurs semble invitant, mais c'est vraiment "difficile". - J.

Proverbes 22:6.

Signifie à la préservation du bon nom.

I. Formation précoce. (Proverbes 22:6.) La jeune brindille doit être pliée précoce. L'expérience nous enseigne que rien dans le monde n'est si puissant pour le bien ou le mal comme coutume; et par conséquent, dit Lord Bacon, "Depuis que la coutume est la principale magistrate de la vie de l'homme, que l'homme s'efforce de bien vouloir obtenir de bonnes coutumes. La coutume est la plus parfaite quand elle commence dans les jeunes années; cela nous appelons l'éducation, qui est en vigueur mais une coutume précoce. La langue est plus pliant à toutes les expressions et toutes les sons, les articulations plus souples à tous les exploits d'activité et des motions, dans les jeunes que par la suite. Ces esprits sont rares qui ne montrent pas à leurs derniers jours le pli et impressionner reçu comme des enfants. ".

II. INDÉPENDANCE. (Proverbes 22:7.) Quelle était la valeur de ce sentiment de ce sentiment dans ces temps anciens! La pauvreté et la responsabilité envers les autres doivent être évitées. Beaucoup sont forcés de la détresse de la conscience et de la perte d'un bon nom en étant tentés, pour le sillage de l'or de l'homme riche ou du sourire du grand homme, de voter contrairement à leurs convictions. D'autres vendront leur liberté pour satisfaire leur luxe. C'est une ambition honnête de profiter d'une compétence qui lui permettra de se permettre d'être honnête et d'avoir le luxe de l'expression la plus libre de l'opinion. Par conséquent, la frugalité devient si claire un devoir moral.

III. INTÉGRITÉ. ( Proverbes 22: 8 .) Les gains malveillants ne peuvent pas prospérer. "Le mal qui lance de ta bouche tombe dans ton bosomique", explique le proverbe espagnol. La tige avec l'homme violent et injuste frappa les autres est cassée en morceaux.

Iv. Love de voisinage ( Proverbes 22: 9 .) "La charité se donne une riche de convoitise pauvre pauvre", déclare le proverbe allemand. "Donner à l'aumône, que tes enfants ne leur puissent pas leur demander", dit un proverbe danois. "Les puits dessinés ne sont jamais secs." Alors, donnez aujourd'hui que tu as peut donner demain; et à un, que tu pouvais donner à un autre. Rappelons-nous, avec le proverbe italien, que "notre dernière robe est faite sans poches." Surtout, si notre cas est que "Silver et or nous n'en avons pas, remplacez-nous librement les looks et les mots de guérison, qui valent beaucoup et coûtent peu.".

V. Un tempérament pacifique. (Proverbes 22:10.) Laissez le tempérament se moquer, envieux et controversé de notre poitrine d'abord. Quant aux autres, frappons-nous, si possible, à la cause et à la racine des conflits. Devant y avoir des arguments solides pour le Doubeur et le relief pratique des griefs réels. Apprenons de la vieille fable et suivons la partie de Epimétheus, qui, quand les maux volèrent à l'étranger dans la boîte de Pandora, fermèrent le couvercle et gardaient l'espoir au bas du navire.

Vi. Un coeur fidèle et constant. (Proverbes 22:11.) Le plus grand trésor à un monarque terrestre et cher surtout au roi des rois. "Celui qui sert Dieu sert un bon maître." La grâce et la vérité sont sur les lèvres de l'oinçonnage de Dieu. Et pour serrer ces proverbes, rappelons-nous que rien que de la vérité dans les parties intérieures ne puisse se conformer à l'œil de Jéhovah. "Un mensonge n'a pas de jambes." Il transporte avec lui-même les germes de sa propre dissolution. Il est certain de vous détruire enfin. Ses prêtres peuvent le saisir, après avoir tombé une fois tombé en présence de la vérité; Mais cela tombera à nouveau, comme Dagon, plus honteusement et irrémédiable qu'auparavant. La vérité est la fille de Dieu (tranchée) .- J.

Proverbes 22:13.

Quelques obstacles à la réalisation d'un bon nom.

I. paresse. (Proverbes 22:13.) Il est plein d'excuses ridicules ici satires. Alors qu'une énergie noble refuse de posséder le mot «impossible», il est toujours sur les lèvres de l'indolent. Comme dans la fable arabe de l'autruche, ou "oiseau de chameau", ils lui ont dit: "Carry!" Il a répondu: "Je ne peux pas, car je suis un oiseau." Ils ont dit: "Volez!" Il a répondu: "Je ne peux pas, car je suis un chameau." Toujours, "je ne peux pas!" Celui qui, dans le faux respect de sa propre âme, refuse de sortir dans le monde et de faire le travail de Dieu, se termine par corrompre et perdant son âme elle-même ( Jean 12:25 ).

II. DÉBAUCHE. (Proverbes 22:14.) La convoitise creuse sa propre tombe. La santé va, la réputation suit, et actuellement la vie, auto-consommée par le feu mortel, s'enfonce dans la ruine et les cendres. Si les hommes ont vu à quel point la malédiction de Dieu est écrite à titre de vice, elle deviendrait sûrement aussi odieuse envers lui.

III. Folie non gouvernée. (Proverbes 22:15.) Rien de simple pitable qu'un ancien imbécile, dont la folie semble contourner clairement le fond des années. Par conséquent, encore une fois, le besoin urgent de discipline ferme pour les jeunes. Et quelle occasion pour lui pour lui qui, dans ses châties sages, ne "nous laissera pas seul", mais des pruneaux et tills l'âme de l'affliction et cueille nos folies par la racine!

Iv. Oppressivité. (Proverbes 22:16.) Devenir riche au détriment de la perte de l'autre n'a pas de réel gain. La tentative coupe à la racine du commerce sonore et de la vraie socialement. Hasturement obtenu sera difficilement obtenu honnêtement. Les Espagnols disent: "Celui qui sera riche en un an, à l'année semestale, ils le pendent." Mammon, qui plus que tout autre homme est tenté de penser que Dieu ne se préoccupe pas, est donné et enlevé par lui selon sa justice - donnée parfois à ses ennemis et de leur plus grande peine, que sous son influence fatale, elle pourrait grandir. pire et pire (tranchée) .- j.

Proverbes 22:17.

Les mots du sage à prendre au cœur.

I. Ils donnent du plaisir divin ( Proverbes 22:18 .) Et tout le plaisir du monde ne doit pas être pesé contre elle. Laissez ceux qui ont "goûté de la bonne Parole de Dieu" témoignent de leur témoin. L'âme humaine est faite pour la vérité et le ravit. Il y a plaisir à saisir une démonstration mathématique ou une loi scientifique; et l'enquêteur réussi peut crier son "Eureka!" avec joie sur chaque découverte fraîche. Mais surtout, "Comment la philosophie divine est-elle charmante!" - Ce qui trace le chemin clair de la vertu, met en garde contre le vice, montre la récompense éternelle de l'ancien et du destin de ce dernier, a reçu avec l'appétit de la foi, la vérité divine est nourriture la plus douce.

II. Ils nous mènent à la confiance en Dieu. (Proverbes 22:19.) Et ceci est notre véritable fondement. Il est Jéhovah, l'Éternel. Il est le constant. Son nom est l'expression de la miséricorde, de la vérité et de la justice. Aimer et lui faire confiance, c'est être dans la vie sexuelle avec tout ce qui est vrai et beau et bon.

III. Ils sont riches en instructions de multiples. (Proverbes 22:20.) Ce sont des "mots princiers", c'est-à-dire de la dignité la plus haute et la plus noble. Enclin à s'enfoncer dans le lieu commun, la moyenne, l'impure, ils nous soulevent à des vues hautes sur notre appel, notre devoir et notre destin.

Iv. Ils produisent, justice de la pensée et de la solidité du discours. (Proverbes 22:21.) La pensée et la discours forment ensemble le vêtement de l'âme. Ce n'est que la sève vivante de la vérité de Dieu en nous pouvant liberner et beauté, fleur et fruits, à la vie. Comme l'eau monte au niveau à partir de laquelle il descendit, toutes les vérités ont donc été reçues dans l'âme revenant sous une forme à l'imparpaire, en remerciement et en bénédiction. - J.

Proverbes 22:22-20.

Droit dans les relations sociales.

I. Relations aux pauvres. (Proverbes 22:22, PROVERBES 22:23 .).

1. Le vol et l'oppression sont une violation de la loi externe positive (Exode 20:15), beaucoup plus de la loi interne et éternelle écrite dans le cœur, "tu aimes ton voisin comme toi-même . ".

2. La perversion de la loi et de l'autorité magistrale à cette fin est une aggravation de l'infraction. Cela rend le refuge des pauvres le marché de la corruption.

3. Surtout, une telle oppression montre mépris pour l'autorité de Dieu. Parmi ses titres au trône du monde, c'est-ce qu'il est protecteur de l'impuissant, père du juge sans père, juge de veuves. Le jugement sur Achab et la captivité de Babylone (1 Rois 21:18-11; Ésaïe 33:1) peut être appelé des exemples de jugement extradaire sur les spoilers des pauvres.

II. Contre l'association avec des hommes passionnés et précipitateurs. (Proverbes 22:24, Proverbes 22:28 .) C'est un tempérament contagieux. À quelle heure l'habitude de la langue chaude et violente at-elle pris d'une autre! C'est un tempérament dangereux. "Jamais la colère a fait de la bonne garde pour elle-même." Cela devient plus blessant que la blessure qui l'a provoquée. C'est souvent un tempérament affecté, composé de fierté et de folie, et une intention de faire couramment plus de malicieux qu'il ne peut apporter à passer.

III. Contre les éruptions cutanées engagées des passifs. (Proverbes 22:26, Proverbes 22:27; voir sur Proverbes 6:1; Proverbes 11:15; Proverbes 17:18; Proverbes 20:16.).

Iv. Contre la suppression des anciens repères. (Proverbes 22:28. Voir les commandes express de la loi, Deutéronome 19:14; Deutéronome 27:17 ; Job 24:2; Osée 5:10.) Un respect strict pour les halets d'autrui est le fondement de tout ordre social. Et connecté avec cela est le devoir de respect des sentiments pour ce qui est l'ancienne et l'heure honorée. Il ne devrait y avoir aucun changement violent des anciennes coutumes de la vie et de la pensée. La nécessité peut les obliger; Caprice ne devrait jamais les dicter. Un esprit jamais agité et plié sur l'innovation est une nuisance dans la société. L'existence d'une coutume est une preuve de sa signification et de sa valeur relative; Jusqu'à ce qu'il soit discerné que la signification est maintenant une fausse, elle ne doit pas être balayée.

V. sur les principes du succès. (Proverbes 22:29.).

1. Un homme doit connaître ses affaires dans le monde. Ceci est déterminé en partie par ses talents, en partie par des circonstances providentielles. "Sachez que ton travail" est aussi important qu'un précepte que "sachez-vous.".

2. Il doit être diligent dans son entreprise, faire "avec sa force" ce que son groupe trouve à faire, travaillant "avec les deux mains sérieusement" dans toutes les bonnes causes.

3. Le résultat sera l'avancement et l'honneur. Nous avons des exemples brillants à Joseph, Néhémie, Daniel. La capacité et la capacité ne sont pas moins acquises que naturelles; L'utilisation seule apporte pleinement le talent et à sa providence ouvre la sphère d'activité appropriée. Les hommes peuvent sembler être des échecs dans ce monde qui ne le sont pas vraiment. Lui seul peut juger de la fidélité du cœur qui doit prononcer à la fin de la phrase ", bien fait, bon et fidèle serviteur!" "Beaucoup qui sont d'abord seront en dernier et le dernier premier." - J.

Homysons par W. Clarkson.

Proverbes 22:1.

Richesses ou réputation.

Ces deux choses sont bonnes dans leur chemin et dans leur mesure. Ils peuvent être tenus ensemble, car de nombreux hommes riches ont apprécié s bon nom et beaucoup de «faveur aimante». Mais il n'est pas donné à tous les hommes à commander les deux. Une grande partie des hommes riches ont perdu leur réputation d'équité »et de l'humanité par la manière dont ils ont gagné leur richesse. Et ils doivent nécessairement être nombreux qui sont obligés de prendre et de garder leur place parmi les pauvres. Mais si seulement une de ces deux choses souhaitables nous est ouverte, nous pouvons être très bien convaincus que ce n'est pas la richesse, la hutte la dignité, pas le Trésor complet, mais le bon nom et le type de considération. Pour-

I. La richesse est très limitée dans ses capacités. Il est vrai que cela ordonne aux avantages matériels considérables et qu'il le met au pouvoir de son possesseur d'élargir son propre esprit, d'étendre son cercle social et de multiplier son utilité. Ceci, cependant, cela ne fait que comme un instrument. Cela n'assure aucune de ces choses. Les hommes peuvent le posséder, et ils peuvent, comme beaucoup d'entre eux le font, tout à fait une négligence de se prévaloir de l'occasion. Il ne dispose même pas des hommes de faire ces choses sages; Il est aussi susceptible de ne pas les assortir dans d'autres directions et même contraires. Le pouvoir de la simple richesse, mis à part le caractère de son propriétaire, est très cultivé qu'il n'y parait. Il ne garantit que le réconfort corporel et les moyens d'avancement.

1. Il ne recèle même pas le bonheur, pour une simple joliment ou une excitation transitoire n'est pas le bonheur.

2. Il ne fournit pas de connaissances, beaucoup moins de capacité et encore moins de sagesse.

3. Il ne fournit pas l'amitié qui mérite digne du nom, car aucun homme qui se respecte sera l'ami des riches simplement parce qu'il est riche. Nous n'aimons pas un homme parce qu'il a un grand compte à sa banque.

4. Il n'inclut pas la possession de qualités morales estimables, ni la faveur de Dieu. en outre-

II. La richesse a ses graves inconvénients.

1. Cela implique des charges lourdes, de grandes inquiétudes de peur que cela ne soit perdu.

2. Cela implique la responsabilité la plus sérieuse, de peur que son utilisation abusive ou sa non-utilisation devrait abattre la condamnation pondérée de Dieu ( Matthieu 25:26 ).

3. Il tente d'une auto-indulgence déshonorante et dégradante; également à un outrage cynique et coupable des pauvres et de manière humble.

III. Une bonne réputation inclut ou implique les meilleures choses. Bien sûr, les hommes peuvent acquérir un nom juste et même aimer la faveur par des qualités très superficielles; Mais s'ils le font, c'est généralement mais de courte durée. Il se décompose sous le poids d'une expérience difficile et d'une expérience accumulée. Le bon nom que Solomon pense ou, qui est la seule chose du genre à poursuivre, est-ce qui est construit ou qui ressort d'un caractère sonore. Il implique donc la possession de la droiture, de la pureté, de la vérité, de la gentillesse, de la révérence; Et cela implique donc la possession de la piété et la faveur de Dieu.

Iv. Une bonne réputation est une source de satisfaction vraie et pure.

1. Il satisfait notre respect de soi; Pour que nous souhaitons bien profiter de l'estime intelligente de nos voisins. Nous sommes à juste titre troublés lorsque nous le perdons; Nous sommes justifiés à notre satisfaction que nous possédons. C'est une gratification pure et durable.

2. Il répond à nos affections. Avoir la "faveur aimante" des hommes est d'avoir beaucoup de vraie bonne joie de cœur.

V. Une bonne réputation est une source de beaucoup de pouvoir. Alors que le mauvais homme riche en baisse régulièrement dans son commandement, son voisin humble, qui est estimé pour sa sagesse et sa valeur, gagne une influence pour le bien avec chaque année passante.-C.

Proverbes 22:2.

Riche et pauvre.

Le grand problème de la richesse excessive et de la pauvreté pitoyable nous confronte toujours et semble susceptible de charger notre sagesse unie pendant de nombreuses années, sinon pour plusieurs générations. Nous pouvons considérer-

I. Le fait large et nu visible à tous les yeux. Le fait que, même si ce monde est stocké avec de la richesse sous le sol, et est capable de faire face à sa surface ample fournitures à tous les besoins de la race, il est trouvé parmi nous une vaste masse d'indigence misérable. Les enfants naissent dans le monde dans les maisons où les parents ne savent pas comment les nourrir et les habiller, où une mort précoce semblerait être le destin le plus heureux; Et d'autres enfants naissent et ont évoqué dans des maisons où les parents ont beaucoup plus que nécessaire pour donner leur nécessité, et où la vie offre toutes les occasions de jouissance sans nécessité pour le travail.

II. Jusqu'où cette distinction est de Dieu.

1. Des distinctions aussi profondes et étendues existent que maintenant doivent être contraires à son objectif. Nous ne pouvons peut-être pas supposer que c'est conforme à son esprit que des milliers de ses enfants devraient être affamés, dégradés ou malades, sans abri, exposés aux souffrances les plus sombres et aux maux les plus sombres, tandis que les autres milliers de ses enfants ont plus qu'elles ont besoin ou Savoir faire bon usage de.

2. Ces distinctions sont le résultat ultime des lois qu'il a ordonnées. La pauvreté a son origine dans le péché; C'est l'une des pénalités de faux. Tout le mal que nous voyons et soupirons, de toutes sortes, nous devons retracer au péché et les conséquences que le péché implique. C'est une loi divine que le péché et la souffrance vont ensemble.

3. Certaines inégalités entre nous sont directement dus à sa commande divine. Il nous crée avec des facultés très différentes. Certains sont équipés et permettant de faire de grandes choses qui les émettent de la position et des circonstances au-dessus de leurs frères; D'autres ne sont pas ainsi qualifiés beaucoup, bien que très loin de tout, dépend de nos dotations naturelles.

III. La séparation indésirable qui existe entre les riches et les pauvres. Nous ne connaissons pas nos voisins comme nous le devrions. Nous passons les uns aux autres avec une indifférence froide. Trop souvent, les hommes se détournent de leurs inférieurs (dans les circonstances) avec un mépris méprisant qui signifie que le pauvre homme est sous leur avis; Trop souvent, les hommes ne parviennent pas à faire appel à leurs semblables parce qu'ils se croyaient indignes de leur traiter. Entre l'homme et l'homme, entre frère et frère, il y a un golfe d'isolement qui doit être douloureux et pitoyable à la vue du père commun, le fabricant de ceux-ci.

Iv. Les occasions quand elles se rencontrent.

1. Ceux sur lesquels ils doivent ressentir la distinction entre eux - dans les affaires et dans la société.

2. Ceux sur lesquels ils ne devraient pas le faire - quand ils se rencontrent dans le culte public ou pour le travail chrétien, toutes les différences d'un type matériel et social devraient être oubliés et ignorés.

(1) Quelles sont celles-ci en présence de ce qui sépare à la fois riche et pauvre de l'infini et tout-puissant?

(2) Quelles sont celles-ci par rapport à la question de la valeur morale et spirituelle? À la vue de Dieu, les pauvres mais saints sont beaucoup plus acceptables que l'homme riche mais impie. Avec lui, toutes les questions de revenu ou de titre sont totalement insignifiantes, positivement invisibles en présence des questions de rectitude morale et de valeur spirituelle.

3. Un sur lequel ils ne le feront pas ( Apocalypse 20:12 ).

1. Faites de votre mieux pour combler le golfe, ou encore mieux, pour remplir le gouffre qui sépare une classe d'une autre.

2. Prenez soin d'avoir cette distinction qui survivra aux chocs du temps et du changement. - C.

Proverbes 22:3.

Penchange et irrégularité.

Tous les hommes pourraient être divisés en la pensée et la pensée. Ils appartiennent à ceux qui ont l'air devant eux et se préparent à la lutte ou au danger qui arrive et l'évitent; ou bien à ceux qui vont aveuglément sur et trébuchent sur le premier obstacle à leur chemin. L'homme "prudent" du texte n'est pas seulement l'homme prudent; Il est l'homme de la sagacité et de la prévoyance, qui prend de grandes vues étendues sur des choses. Il y a de nombreuses illustrations de la pensée, dont nous pouvons sélectionner.

I. Le mal d'enchevêtrement pécuniaire. L'homme prudent s'abstient de participer à cette alliance, ou dans ces relations, ou sur ce plan d'action qui exigera plus de ressources qu'il ne peut fournir. Mais le simple "passe" -La impliquée et paie la peine d'anxiété prolongée, de grande distraction, d'humiliation douloureuse, de systémologie grave, de ruine financière.

II. La souche d'une camaraderie imprudente. Un homme prudent considérera bien ce que la société qu'il puisse garder judicieusement, dont la société sera bénéfique et dont il sera préjudiciable, qu'il puisse supporter la pression qui lui sera mise sur le point de se livrer à cette direction, et il va faire frémir le cercle social qui serait périlleux à son intégrité. Mais les simples ne prennent aucune attention, accepter la première invitation qui les vient, s'associer à celles dont l'influence se détériore, succombe à leur sollicitation et paier la peine de la grave déclinaison spirituelle.

III. La force d'une tentation particulière. Les sages perçoivent le danger de la tasse enivrante, du salon, de l'hippodrome, de la table de jeu, et ils se tenaient fermement. Le simple passe-froid, présumé, présumé, condamné, et ils sont punis en effet.

Iv. Le passage de la jeunesse. Le prudent reconnaît le fait que, à moins que les jeunes ne donne son propre fruit particulier de la connaissance, d'acquisition, de la capacité de travail dans un domaine ou d'une autre, les prix de la vie doivent être perdus; Et, reconnaissant cela, ils ne gaspillent pas les heures d'or de l'étude dans l'oisiveté ou la dissipation. Mais les simples ne prennent aucune idée, confiance au chapitre des accidents, attendez la fortune, évitant leurs précieuses chances et sont "punies" en devant prendre la voie inférieure tout le reste de leurs jours.

V. Le risque de perte de la santé. L'homme prudent voit que s'il exhorte ses pouvoirs au-delà de la marque que la nature et la nature sage tire pour lui, il obtiendra un avantage actuel au prix de l'avenir, et il se tient à vérifier. Le simple passe -u survolde, surestugé, souche leurs facultés et se décomposer bien avant leur temps.

Vi. La perte de la vie. L'homme sage comptera sur cela; Il comportera que n'importe quel jour, il peut être appelé à passer de son entreprise et de sa famille et de son plaisir au grand compte et au long avenir; Et il vit en conséquence, prêt pour la vie ou pour la mort, prêt à rencontrer l'heure quand il cherchera sa dernière fois à l'heure et confronte l'éternité. Le simple laissé ce fait sévère hors de leur compte; Ils transmettent leur chemin sans faire de la préparation non plus à ceux qu'ils doivent laisser derrière eux ou eux-mêmes quand ils entrent dans le monde où les trésors matériels ne sont pas un compte; Ils passent, et ils "sont punis", car ils atteignent également l'heure de départ, mais ils se réveillent au fait que cela a été laissé défait pour lequel une longue durée de vie n'est pas une préparation. - c.

Proverbes 22:5.

Le chemin du pervers.

Par "The Foodard", nous comprenons que les pervers spirituellement, ceux qui iront à leur manière, sourd aux commandements et aux entrées de leur Père céleste.

I. Le chemin du pervers, c'est comme suit:

1. une culpabilité. Ces âmes fédératrices qui choisissent leur propre chemin, déclinant que Dieu les appelle, sont très gravement coupables. Que leur désobéissance soit due à une inattendance insouciante ou si elle est délibérée, elle est déloyale, ingrate, présomptueuse, offensante dans un degré élevé. Il n'est pas étonnant qu'il s'avère être:

2. une souffrance. Pas étonnant que "Thorns" soient de cette façon, les épines qui perçaient et douloureuses troubles, la pauvreté, la maladie, la solitude, la peur, les remords, l'abandon de Dieu. Le départ de Dieu mène aux endroits enchevêtrés, provoque une perte des hommes dans des déserts épineux où la souffrance abonde. C'est aussi:

3. Un de danger. C'est un lieu de "snares". Sans la "lampe aux pieds et la lumière au sentier", comment le voyageur devrait-il faire autrement "ce monde sombre du péché" autrement que de tomber? En dehors du service du Christ, et à l'exception de ses conseils, lorsque le cœur est incontrôlé d'en haut, il y a le plus grand danger de l'esprit qui donne lieu à un mal après l'autre, de donner à cette multitude de fortes tentations qui assistent aux pas forts.

II. La voie du sage. L'homme n'a pas nécessité de trouver le chemin de sa vie une voie pleine d'épines et de pièges. Il est vrai qu'aucune prudence ou sagesse ne prouvera une protection absolue. Mais si un homme "gardera son âme" comme il pourrait le garder, il sera préservé dans son intégrité, il "sera-t-il même" très loin "des pires maux qui dépassent la focarde et le pervers. Pour "garder notre âme" est de:

1. comprendre sa valeur inestimable; Pour comprendre que cela transcende loin de la valeur Toutes les biens que nous pouvons détenir, ou n'importe quelle position que nous pourrons atteindre, ou des prix ou des plaisirs que nous pourrions arracher.

2. Réalisez que Dieu le prétend comme le sien; qu'au père des esprits, au Sauveur des âmes, nos cœurs et nos vies appartiennent; Pour lui, ils devraient-ils être soumis volontairement et chaleureusement, qu'ils peuvent être placés dans son fort et saint gardien.

3. Gardez-le à l'aide de la sagesse divine; Appliquez ces vérités précieuses qui sont dans les pages de la parole de Dieu à sa nécessité; Étudiez la vie et formez l'amitié de celui-là qui est lui-même la sagesse de Dieu, marchant avec qui le long de la vie de la vie, nous serons à la sécurité des Wiles du Wicked One.-C.

Proverbes 22:6.

Formation parentale.

Très nombreux cœurs parentaux ont appuyé leur poids d'espoir sur ces mots qui acclamations - beaucoup d'être maintenus et heureux, certains sont déçus. Nous regardons-

I. La large sphère de formation parentale. Quelle est la manière dont un enfant devrait être formé pour aller? C'est celui qui comprend beaucoup. Il comprend:

1. les manières. Ce ne sont pas de la première importance, mais ils ont leur valeur. Et si la politesse, le comportement, le roulement, ne sont pas gravés chez les jeunes, il ne sera pas parfaitement atteint par la suite.

2. Mind. L'habitude d'observer, de penser, de raisonnement, de lecture saine, de considération calme et de discussion.

3. Morales. Les habitudes tout importantes de la vérité, de la tempérance de l'industrie, de l'auto-ordonnance, du courage, de l'honnêteté pure et inoxydable, de considération désintéressée, de pardon généreux.

4. Religion. L'habitude de respecter l'utilisation du nom divin, du culte public, de la prière privée, de la préparation à apprendre tout cela de quelque manière que Dieu soit disposé à nous apprendre.

II. La force de l'espoir parental. Laissez l'enfant être formé de bonne manière, "et quand il est vieux", etc.

1. L'assurance de l'habitude. Lorsque nous avons fermement planté une bonne habitude dans l'esprit et dans la vie, nous avons fait une très bonne et une très bonne chose - nous sommes allé loin vers l'objectif que nous recherchons. Pour l'habitude, formé précoce, n'est pas facilement brisé. Nous faisons parfois allusion à l'habitude comme si c'était un ennemi. Mais, en vérité, c'est notre meilleur ami. C'est un lien gracieux qui nous lie à la sagesse et à la vertu. Sans cela, nous ne devrions avoir aucune sécurité contre la tentation; Avec cela, nous avons toutes les raisons d'espérer que les jeunes passeront à la priorité et primordial à la vieillesse, vêtus de toute la sagesse et ornée de toute la grâce qu'elle a reçue dans ses premières années. Ce qui rend l'assurance plus forte est que l'habitude devient plus puissante à chaque effort et à chaque action. Chaque jour, les bonnes habitudes que nous avons formées et font de l'exercice deviennent plus profondément enracinées dans le sol de l'âme.

2. L'assurance de l'expérience commune de l'humanité.

III. La limite nécessaire. Ce n'est pas la meilleure formation des parents les plus sages les plus sages dans le monde puisse obtenir de manière positive la bonté et la sagesse chez leurs enfants. Car quand ils ont tout fait dans leur pouvoir, il doit rester cet élément de l'individualité qui choisira son propre cours et former son propre caractère. Nos enfants peuvent choisir de rejeter la vérité que nous leur enseignons et de légère l'exemple que nous les avons définis et de mépriser le conseil que nous leur donnons. Dans la volonté de chaque enfant, il y a un pouvoir qui ne peut être forcé, ce qui ne peut être gagné que. Par conséquent:

1. Laissez tous les parents chercher, à côté de former leurs enfants de bonnes habitudes, de gagner leur cœur à cette seule sagesse divine dans laquelle seuls l'amitié et le service seul seront sûrs. Où la sagacité peut échouer, l'affection triomphera. Le commandement et la persuasion sont les deux armes que la sagesse parentale fera de son mieux.

2. Laissez tous les enfants à comprendre que pour leur caractère et leur destin, ils doivent eux-mêmes être responsables. Toutes les influences très utiles et les plus belles influences de la maison n'auront aucun résultat «ils s'opposent à eux un esprit rebelle, s'ils ne les reçoivent pas dans l'esprit de la docilité. Il n'y a qu'une porte d'entrée dans la vie, et c'est l'acceptation personnelle et individuelle de Jésus-Christ en tant que Seigneur et Sauveur de l'Esprit. Le parent peut conduire son enfant à ce jour, mais cet enfant doit passer à son encadrement. - C.

Proverbes 22:13.

Des excuses.

Peu de choses sont plus souvent sur les lèvres humaines que les excuses. Les hommes excusent continuellement de faire ce qu'ils savent dans leur cœur qu'ils devraient faire. Il n'y a pas de sphère dont ils sont exclus et il n'y a guère de mal à ce qu'ils ne mènent pas.

I. Les sphères sont lesquelles elles se trouvent. L'enfant s'excuse de l'obéissance qu'il devait rendre à ses parents; l'érudit, de la demande qu'il devrait donner à ses études; L'apprenti, de l'attention qu'il devrait consacrer à son entreprise; l'agriculteur, du travail qu'il devrait mener dans les champs; Le capitaine, de la navigation sur les eaux troublées; le commerçant ou le commerçant infructueux, d'enquêter sur ses livres et de voir comment il se trouve vraiment; le fabricant défaillant, de fermer son moulin; l'homme d'État d'apporter sa mesure périlleuse; le ministre, de la recherche de son entretien délicat et difficile; L'âme n'est pas encore réconciliée à Dieu, d'une enquête sur la recherche dans sa propre condition spirituelle et une obligation actuelle.

II. Leur caractère moral.

1. Il y a un ingrédient décidé de fausseté à leur sujet. Ceux qui les font savoir dans leur cœur qu'il y a quelque chose, sinon beaucoup, c'est imaginaire à leur sujet. Le lion n'est pas sans; L'homme paresseux ne sera pas tué dans les rues. Le mal qui est anticipé dans tous les cas d'excuse est exagéré s'il n'est pas inventé. Nous ne le faisons pas, à ce moment-là, nous disons tout le tout, vérité; Nous "trompons nous-mêmes.".

2. Il y a quelque chose de méchanceté ou de déficience à leur sujet; Nous "laissons" que je n'ose pas "attendre" je le ferais. '"Nous permettons à un sentiment de craven d'appréhension d'entrer, de prendre possession, de prévaloir sur notre meilleur moi-même.

3. Il y a un élément de désobéissance et infidélité. Nous rétrécissons de faire la chose qui est notre devoir de faire; Nous relégions à l'arrière que nous devrions garder à l'avant; Nous préférons que ce qui est agréable à ce qui est obligatoire; Nous obéissons à la voix basse; Nous laissons insatisfaits de la volonté de Dieu.

III. Le sort de ceux qui les livrent.

1. avoir une rétrospective très pitable; Pour avoir à regarder en arrière, auto-condamné, sur le travail laissé défait, sur une vie non bien vécue.

2. Perdre tout ce qui aurait pu être gagné par l'énergie et la décision, et qui a été perdue par la paresse et la faiblesse. Et qui diront ce que cela équivaut à une longue vie?

3. manquer le "bien fait" du maître, sinon, de recevoir sa condamnation finale et douloureuse. - C.

Proverbes 22:15 .

(Voir l'homélie sur Proverbes 13:24.) - c.

Proverbes 22:16, Proverbes 22:22.

(Voir l'homélie sur Proverbes 22:28.) - c.

Proverbes 22:24, Proverbes 22:25 .

(Voir Homélie sur Proverbes 16:32.) - c.

Proverbes 22:26, Proverbes 22:27.

(Voir l'homélie sur Proverbes 6:1.) - c.

Proverbes 22:28.

L'ancien point de repère.

Le texte fait clairement référence à la division antique de la propriété par laquelle la terre a été soigneusement marquée, et chaque famille avait sa propre part. L'homme qui a retiré ces frontières dans son propre intérêt matériel s'appropria simplement ce qui ne lui appartenait pas. Peut-être que "la suppression de l'ancien point de repère" est devenue une phrase proverbiale pour signifier tout départ sérieux de la rectitude. Cela vaudra la peine d'envisager-

I. Ce qui n'est pas interdit dans 'ce précepte.

1. Un changement de coutumes sociales. Il est trouvé par expérience que nous sommes tous meilleurs pour laisser certains usages derrière nous. Nous les dépensons, et ils deviennent des obstacles plutôt que des aides à nous.

2. Le remodelage des anciennes institutions. Le temps vient lorsque l'ancien ordre change, donnant lieu à un consentement commun et à l'avantage général. Avec de nouvelles méthodes, de nouvelles organisations, il peut arriver une nouvelle vie et un pouvoir renouvelé.

3. Le changement de vocabulaire religieux. Il n'y a rien de mal à mettre la vieille doctrine sous de nouvelles formes; En effet, cela devient plus vivant et plus dit quand prononcé dans la langue de l'époque. La phraséologie antique doit être respectée, mais ce n'est pas sacré; Cela peut et doit donner lieu à nouveau.

4. la modification de la doctrine chrétienne; non, en effet, un changement de "la foi une fois livré aux saints" -a départ de "la vérité telle qu'elle est en Jésus", mais un tel compte et un énoncé de celui-ci vient à une lumière accrue de l'étude de la nature ou de l'homme, et avec de nouvelles recherches respectueuses de la Parole de Dieu. Mais comment ça-

II. Le mauvais qui est interdit ici. Il s'agit d'une égoïsme criminelle, notamment notamment par rapport à l'appropriation des terres par des moyens immoraux, ou la sécurisation de tout type de propriété en altérant l'acte ou un autre document. Il peut inclure l'acte d'obtenir tout avantage dans toutes les directions, quels que soient les moyens déshonorants et indignes. Dans tous ces cas, nous avons besoin de l'oreille pour entendre un divin, tu n'as pas. " Agir donc est un péché et une erreur. Il est:

1. Désouvrez la voix du Seigneur, qui le dénonce avec force. Surtout que Dieu réprimande et menace le détrempé des pauvres et faibles parce qu'ils sont tels; Pour ce faire, c'est ajouter une méchanceté et une lâcheté à l'égoïsme et au crime (voir Proverbes 22:16, Proverbes 22:22 ).

2. Se blesser beaucoup plus sérieusement et irrémédiablement que nous blessons notre prochain. C'est de perdre la faveur de Dieu, l'approbation de notre propre conscience et de l'estime du Fast.-C.

Proverbes 22:29.

(Voir Homélie sur Proverbes 6: 6-20 ; Proverbes 27:23.) - c.