Commentaire Biblique de la chaire
Proverbes 23:1-35
EXPOSITION.
Un hexastich étroitement liée au dernier verset du chapitre précédent, comme si l'avertissement était adressé à l'homme de compétence que ses talents avaient fait l'invité des rois.
Quand tu ssest de manger avec une règle. Ceci, bien sûr, serait un grand honneur à un homme de faible naissance, ou à l'une des classes de la moyenne, à qui les manières des tribunaux et des palais étaient pratiquement inconnues. Considérons diligemment ce qui est avant. Donc la vulgate, qua apposita sunt ante faciem tuam; et la Septante, τὰ παρατιθέμενά σοι. Prenez garde de savoir que les Daintes inhabituelles de la table tente tente d'excès, ce qui peut mener non seulement à un comportement non eséconné, mais également à un discours indiscipliné, révélant des secrets, etc. Mais ce dernier des mots peuvent également être soumissionnés, " ou "qui est devant toi." Et cela donne un sens très approprié. L'invité est enjoint de fixer son attention, pas sur la nourriture délicate, mais sur l'hôte, qui est sa supérieure et capable d'exalter et de le détruire (comparer les maximes prudentes dans Ecclesiasticus 13: 2, 6, 7, 11, 11, etc.).
Et mettre un couteau à ta gorge, si tu es un homme donné à l'appétit. "Stab ton glouton," Wordworth. Continuez-vous par les mesures les plus fortes, convaincez-vous que tu es dans le plus grand danger, si tu es un bouffon de glouton ou de vin (Ecclesiasticus 34:12 [31]). Le lxx. donne un tour différent de l'injonction "et appliquer (ἐπίβαλλε) ta main, sachant que cela vous incombe de préparer de telles choses." C'est comme l'avertissement de Siracides, dans le chapitre cité ci-dessus, où le disciple est admoné de ne pas assister aux banquets des hommes riches, de peur qu'il ne soit tenté de vivre avec eux et se ruinant ainsi en essayant de retourner leurs civilités dans la de même manière somptueuse. Les commentateurs antérieurs ont utilisé les versets ci-dessus comme une leçon concernant la Sainte Communion, donc: «Lorsque vous approchez de la table du Christ, envisagez de diligemment ce qui est représenté par les éléments devant vous et avoir des discernements et de la foi, De peur de manger et de ne boire indenfiltement; et après la communication de la marche, mortifez tous les désirs diaboliques, vivez comme en la présence du Seigneur Jésus, le donneur de la fête. ".
Ne soyez pas désireux de ses daites. (Pour "Dainties", voir sur Proverbes 23:6.) Ne pas trop gourmandes des primes de la table royale, afin d'oublier la discrétion et de faire savoir à dire et à faire des choses qui sont manifestes ou non esquissants. Car ils sont de viande trompeuse. Ces divertissements ne sont pas offerts à l'amour de l'amitié, mais à des fins sinistres, de faire s'exposer un homme, d'obtenir un vrai caractère ou des secrets d'un homme. Loin d'être un signe de faveur et de bonne volonté, l'honneur apparent est trompeur et dangereux. Nous connaissons tous les lignes de Horace, 'Ars poète.' 434, etc.-
"REGES DICUNTUR MULTI, URGERE CULLLIS.
Et Torquerere Mero, le travailleur de Quem Perspexisse, Au Sit Amicita Dignus. ".
Hitzig cite le proverbe oriental ", celui qui mange de la soupe du sultan brûle ses lèvres, même si elle après une durée de temps." Nous avons aussi le dicton indien: "Une épicure creuse sa tombe avec ses dents", ce qui est vrai dans plus de sens qu'on. "Gardez toi loin de l'homme qui a le pouvoir de tuer", déclare Siracides ( Ecclésiiaste 9:13 ); "Alors tu ne seras pas troublé de peur de la mort: et si tu viens à lui, ne commet-tu pas de faute, de peur qu'il ne t'enlever actuellement ta vie; rappelez-vous que tu vas au milieu des pièges et que tu marches sur les remparts de la ville." Ensuite, pour les raisons qui induisent une règle à plier un invité avec vin, nous avons, "à Vino Veritas, Quod est à Corde Sobrii, est dans le minerai ERBII." Theognis écrit-
Ἐν πυρὶ μὲν χρυσόν τε καὶὶὶρον κδριες ἄνδρεςγιγνώσκους ἀνδρὸς δ ονος ἔδειξε νόον,.
Καὶ μάλα περ πινυτοῦ τὸν πέρ μέτρον ἤρατο πίνων,.
Ὥστε καταισῦῦναι καὶ πρὶν ἐἐντα σοφόν.
La Septenagint combine la fin de Proverbes 23: 2 , "mais si tu es plus insatiable, désirez pas ses victimes, pour ces apparents de (εἔεται) une fausse vie.".
Proverbes 23:4, Proverbes 23: 5 .
Celles-ci forment un pentasich.
La main-d'œuvre n'est pas fatiguée de ne pas être riche. Jean 6:27, "Travail non pour la viande qui périt," où l'avertissement est contre cet empressement absorbant pour la richesse qui conduit au mal à faire et à négliger tous les intérêts plus importants. Cesser de ta propre sagesse. La sagesse (Binah, Proverbes 3:5) est ce qui est nécessaire pour faire de la richesse et de maintenir la richesse. Vulgate, prudentiae tuae pone modum. Ce n'est pas la plus haute forme de sagesse (Chochmah), mais plutôt la faculté de distinguer une chose d'un autre, un simple discernement, qui peut exister sans aucun sens moral religieux ou vif (voir note sur Proverbes 16:16
"Jupiter EMMERITUR OPS MORTALIBUS IPSE,.
SIC VISUM UT FUERIT, CUICUNQUE, BONNOVE, Maloore?
Septenagint, "Si tu es pauvre, mesurez-vous non (μὴ παρεκτείνου) avec un homme riche, mais dans ta sagesse s'abstenir de toi.".
Wilt tu es assis tes yeux sur ce qui n'est pas? plus littéralement, que tu lais tes yeux voler dessus, et c'est parti? Pourquoi la fonte aspect envers cette richesse, et si vous préparez-vous à la perte et à la déception? La poursuite est vaine et le résultat n'est jamais sécurisé; Ce que vous avez gagné par un long labeur et des soins prudents peuvent être perdus dans une heure. Souhaitez-vous subir ce danger? Wordsworth cite Persius, 'Sam.,' 3.61-
"Un séquestrs Passim Corvos Testaque Lutoque?".
Pour les richesses se gênent certainement des ailes. Le sujet, inexprimé, est des richesses et la phrase hébraïque implique une certitude absolue: faire pour eux-mêmes. Ils s'envolent comme un aigle vers le ciel; Ou, comme sur Eagle qui flirit vers le ciel, où même la vue ne peut suivre. Publier. SYR; 255, "Longinquum Est Omne Quod Cupiditas Flagitat." Le Telugu compare la prospérité mondiale à écrire sur l'eau. Dit le moraliste grec-
Βέβαιον οὐδέν ἐν βἐῳ δοκεῖ πέλειν.
"Il n'y a rien que dans la vie que l'on puisse juger en sécurité.".
Septenagint, "si tu répènes à ton œil sur lui (le riche patron), il ne sera pas vu, car les ailes comme un aigle sont prêtes à être préparées pour lui et il retournera à la maison de son maître (τοῦ προεστηκότος) et partir vous passerez pour vous-même. ".
Une autre maxime, ici un hepastich, en ce qui concerne la tempérance.
Manger n'est pas le pain de lui qui a un mauvais œil; L'homme envieux et jaloux contrairement au "bon oeil" ( Proverbes 22: 9 ). Vulgate, NE COMÉDAS CUM HEROINE INVIDO. Septante, ἀνδρὶ βασκάνῳ, l'homme qui a l'œil diabolique qui fascine, ce qui, cependant, est une idée ultérieure; Ici, la notion est plutôt d'un tempérament défavorable, sordide, qui ne peut supporter la vue du bonheur des autres ou de la prospérité (Comp. Deutéronome 15:9; Matthieu 20:15, Genèse 27:1; où il est rendu, "viande salée". Talmud, "Demander une faveur d'un avare est comme si tu demandais la sagesse d'une femme, de la modestie d'une prostituée, du poisson sur la terre ferme.".
Pour comme il pensent dans son coeur, alors est-il. Le verbe utilisé ici est ר (Shaar), "d'estimer, .... Pour calculer" et la clause est la mieux rendue, car elle calcule avec lui-même. Le sens est que cet hôte niggly regarde tous les morsels que son invité mange et remporte ce qu'il semble offrir si libéralement. Dans la version autorisée, le mot "coeur" se produit deux fois dans ce verset, mais les mots hébreux sont différents. Le premier est le néphèse, "souffle," équivalent à "esprit;" le second est leb, "coeur". La vulgate paraphrase la clause, Quoniam à Similitudinem Arioli et Conjectoris, Aestimat Quod Ignorat, "pour un apaisant ou un divinateur, il conjecture celui dont il est ignorant." Manger et boire, dit-il à toi. Il prétend à vous faire la bienvenue et avec la cordialité semblable vous invite à participer à la nourriture sur sa table. Mais son coeur n'est pas avec toi. Il n'est pas heureux de vous voir apprécier vous-même et son invitation urgente est un verbiage vide sans cœur. La Septuerie, pointant différemment, traduit, "pour comme si on devrait avaler un cheveu, alors il mange et boit." Les traducteurs grecs prennent le gnome pour s'appliquer à celui qui invite un homme envieux à sa table et le trouve manger sa nourriture comme si elle le dégoûtait. Ils continuent ", apportez-le pas à toi, ni à manger ton morceau avec lui; car ( Proverbes 23: 8 ) Il vomit-le, et à l'indail tes beaux mots." En accord avec le gnome ci-dessus, nous trouvons dans le Talmud, "mon fils, ne mangez pas le pain des convoities et ne vous asseyez pas à sa table. Le pain de la convoite n'est que la douleur et l'angoisse; le pain de l'homme généreux est une source de santé et de joie. ".
Le morsel que tu as mangé, tu vomiras. La nourriture attribue donc à contrecœur ne créera que de dégoût et ne vous fera pas de bien; Tu me sentirais ennuyeux de l'avoir mangé et de se faner longtemps à s'en débarrasser. Et perdre tes doux mots. Vous aurez dépensé en vain de vos discours civils et merci pour le divertissement qui vous a fourni; Vous ne devez vraiment aucune gratitude pour le tarif si à contrecœur. Certains pensent que par les "mots sucrés", on entend la conversation à la table avec laquelle vous vous êtes efforcé d'amuser votre hôte - les dictons spirituels, les énigmes et les apothènes qui sont entrés si largement dans le programme d'un bon bavard. Tous ces efforts sont jetés sur l'hôte jaloux et morose. Mais l'ancienne explication est plus agréable au contexte.
Voici un autre cas dans lequel les "mots doux" sont perdus. Ne parle pas dans les oreilles d'un imbécile. Cela ne signifie pas, comme cela serait dans notre phrase anglais-murmure de ne pas imbécile; Mais ne prenez pas la peine d'essayer de le faire comprendre, ne lui donnez rien. Le "fou" ici (Kesil) est l'homme terne, stolide et stupide. Qui ne peut pas être déplacé de son propre rainure étroite (voir sur Proverbes 1:22 ). C'est une simple coulée de perles avant la porcs (
Proverbes 23:10, Proverbes 23:11 .
Un élargissement de Proverbes 22:28 combiné à Proverbes 22:22 , Proverbes 22:28.
Entrez pas dans les champs du père. Ne pensez pas à approprier les champs des orphelins, comme s'il n'y avait pas notre pour défendre leurs droits (Comp. Proverbes 15:25 ).
Car leur rédempteur est puissant. Le Rédempteur (GOEL) est le quartier proche de Kinsman, qui devait venger de l'effusion de sang, poursuivre la querouille de sang, ou justifier la cause d'une relation sinon non supportée (voir Nombres 25:12, 19, 21 ; Lévitique 25:25; Ruth 3:2, Ruth 3:9, Ruth 3:12). Dieu lui-même sera le Goel des orphelins. Ce terme est souvent appliqué à Dieu; par exemple. Job 19:25; Psaume 19:14; Jérémie 50:34. Il plaime leur cause avec toi. Il y aura, comme c'était la cause de leur cause, essayez-vous, condamnez-vous à l'injustice et prononcez votre condamnation ( Proverbes 22:23 ).
Commence une nouvelle série de proverbes de sagesse. Cet avertissement général est adressé à tous, tuteur et disciple, éducateur et éduqué. Appliquez à ton cœur à l'instruction. (Pour Musar, "instruction", voir note sur Proverbes 1: 2 .).
Une injonction au tuteur ou au parent (Comp.
Shalt livrer son âme de l'enfer (Sheol); de Inferno, Vulgate; θκ θανάτου, Septante. La mort prématurée était considérée comme une punition du péché, la longue vie étant la récompense de la justice. Une bonne discipline préserve une jeunesse non seulement de nombreux dangers matériels incidents aux passions débutées, mais l'empêchent de la mort spirituelle, de la décomposition et de la destruction de la grâce ici, et la rétribution qui attend le pécheur dans un autre monde (Comp. EC Proverbes 30:1).
Le moraliste aborde maintenant le disciple et donc à la fin du chapitre. Si ton cœur soit sage; devenir sage en profitant par discipline et avoir sa folie naturelle ( Proverbes 22:15 ) éradiquée. Mon cœur se réjouira, même le mien. Le pronom est répété par souci d'accent (comme dans Proverbes 22:19 ), le Président déclarant ainsi son intérêt suprême pour le progrès moral de son élève.
Mes rênes se réjouiront. Les "rênes" (Kelayoth), les reins, sont considérés comme le siège de sentiment et de sensation (Job 19:27). ou de la nature intérieure généralement ( Psaume 16: 7 ; Apocalypse 2:22 ). Je me réjouirai dans mon âme même quand tes lèvres parlent de bonnes choses; C'est-à-dire quand ton cœur est tellement rempli de sagesse, ton esprit si bien instructé quant à prononcer, mais qu'est-ce qui est vrai et sensible ( Proverbes 8: 6 ). La composition de ces deux versets est remarquable, Proverbes 23:15 étant parallèle à Proverbes 23:16, et Proverbes 23:15, Proverbes 23:16. Septruagint, "et tes lèvres s'attarderont dans des mots (ἐνδιατρψψει λόγοις) avec mes lèvres, si elles ont raison," qui semble signifier ", si tes lèvres prononcent ce qui est juste, ils rassembleront la sagesse de mes mots et la conféreront aux autres . ".
Ne laissez pas thine coeur envie pécheurs, quand tu les vois apparemment heureux et prospère (comp.
Pour bien, il y a une fin. Certains prennent l'hémistiche conditionnellement, rendant ִםִם "quand" ou "si la fin vient;" Mais Cue ne voit aucun objet dans la pensée étant exprimée de manière conditionnelle; et c'est mieux. Avec la version autorisée, Nowack, et d'autres, de prendre י ִםִם équivalent à "assurément" comme dans Juges 15:7; 2 Samuel 15:21. "End" (Acharith) est l'avenir glorieux qui attend le pieux (Proverbes 24:14; Jérémie 29:11). La prospérité des Simmers ne doit pas être envie, car elle est transitoire et trompeuse; Mais pour les justes, toutefois déprimé parfois, il y a une fin heureuse de la perspective. Et ta attente (espoir) ne sera pas coupée. L'espoir de réconfort ici et de récompense ci-après sera réalisé abondamment. L'écrivain a une croyance ferme du gouvernement moral de Dieu et dans une vie future qui rectifiera toutes les anomalies (Comp. Proverbes 14:32; Wis. 5:15, etc.;Ecclésiaste 1:13). Septentagint, "Car si tu les gardes, tu t'as que la postéritée et ton espoir ne sera pas supprimé" (Psaume 37:9; Job 42:12 ).
Une exhortation à la tempérance, comme l'un des résultats de la peur de Dieu, préfaqué par une exhortation à la sagesse.
Entendez-vous. Le pronom donne la force et la personnalité à l'injonction (Job 33:33). Guidez votre coeur dans le chemin. (Pour ר, "guider tout droit", voir sur Proverbes 4:14) "thumbing" est la bonne façon, en distinction aux nombreux mauvais chemins de la vie - la manière de la compréhension, Comme on l'appelle (Proverbes 9:6). Septante, "diriger les pensées de ton cœur", pour les bonnes pensées mènent aux bonnes actions.
Bibifes à vin; Les personnes qui se rencontrent ensemble dans le but exprès de boire des alcools enivrants. Parmi les mangeurs moelleux de la chair. L'hébreu est "de chair pour eux-mêmes", d'où certains prennent le sens pour être "de leur propre chair", c'est-à-dire qui par leur gourmandise et leur luxe ruine leurs propres corps. Mais le parallélisme de tuiles avec le buveur de vin montre clairement que la chair qu'elles mangeaient est signifiée et que l'idée est qu'elles mangent pour la gratification de leurs propres appétits, ne prenant rien pour rien d'autre. La combinaison de la bibigne de gloutons et de vin a été utilisée comme reproche contre notre Seigneur béni ( Matthieu 11:19 ). Les versions de Jerome et de la LXX. Pointez sur les divertissements contribués, où chaque invité a apporté un peu d'article au repas, comme nos pique-niques. Ainsi vulgate, "ne figure pas parmi les parties de buveurs, ni aux banquets de ceux qui contribuent chair à manger;" Septuerie. "Ne soyez pas un bibier à vin, et la souche pas après avoir contribué des fêtes (συμβολαῖς) et des achats de viandes.".
Intempérance conduit à la prodigalité, à la négligence et à la ruine. Et la somnolence doit habiller un homme avec des chiffons. Le luxe et l'excès parlé de ci-dessus entraînent la somnolence et l'incapacité à travailler, et la pauvreté suit comme le résultat naturel (Comp. Proverbes 19:15; Proverbes 24:33
Un octastich, contenant une exhortation sérieuse au disciple.
Cela vous engageait. C'est une réclamation sur l'attention et l'obéissance du fils. Quand elle est vieille. Quand la vieillesse avec ses infirmités conséquentes vient sur ta mère, le méprise pas, mais plutôt Dieu merci de lui donner une longue vie et de profiter de son amour et de sa longue expérience (Comp.
Achetez la vérité et vendez-la non (Comp. Proverbes 4:5, Proverbes 4:7; Proverbes 16:16 Proverbes 1: 2 ). Ce verset est omis dans les manuscrits en chef de la Septante.
Le père des justes se réjouira grandement. Le père d'un fils juste qui a gagné la vérité et a profité de la possession a une bonne cause d'être heureux (Proverbes 10:1). Septuerie à tort, "un père juste fait bien les enfants." La deuxième clause répète la première dans des mots différents, avec l'idée supplémentaire que le fils sage offre sa preuve pratique de l'excellence de son entraînement moral. Le contraste est vu dans Proverbes 17:21.
Doit être heureux; ou, laissez-les être heureux; gaudeat, vulgate; εὐφραινέσθω, Septuagint. Elle te tient bien. Comme dans Proverbes 23:24 La joie du père a été expressément mentionnée, alors ici la proéminence est donnée à celle de la mère. Dans le premier cas, c'est "celui qui begetteth;" Ici, "elle porte.".
Un hexastich, dans lequel la sagesse elle-même est l'orateur et met en garde contre la non-masteté.
Donnez-moi ton coeur. Ne gaspillez pas vos puissances et des affections sur des objets diaboliques, mais libérez votre âme avec toutes ses meilleures facultés sur moi, la sagesse, qui seul peut satisfaire ses désirs et ses aspirations. Il y a un passage éloquent dans un tractus qui s'est passé par le nom de Saint-Bernard, mais pas écrit par lui, qui mérite d'être cité: "COR NOSTRUM NIHIL DIGNIUS PERTURE, QUAM UT EI SE RESTITUAT A QUO FACTUM EST: ET HOC A NOBIS Dominus Exetit Dicens, 'fili, da mihi Cor Tuum.' TUNC SIQUIDEM COR HOMINUM DEO DATUR, QUANDO OMNIA COGITATIO TERMINATUR À EUM, GYRAT ET CONCLFLECITUR SUPER EUM, ET NIHIL VULT POSSEURE PRATEAU EUM. SICQUE COLLIGATO SIBI ANIMO, EUM DILIGIT, UT Sine Ipso Amarus Sit Omnis Amor. NEC Aliud Dixerim Cor Domino Dare, Quam Ipsum Captivare à Omni OBEINIUM EJUS, ET ITA VOLOTION EJUS EJUS EJUS TOTO SUPPONERE, UT Nihil Aliud Velit, Quam Quod Nouverante EUM VILLE. " Laissez Thine les yeux observent mes voies; Gardez étroitement les chemins de la vertu que je vous enseigne, en particulier le chemin de la pureté, comme le montre le prochain verset. Vulgate, VIAS CATEINNANT; Septante, ἐμὰς ὁδοὺς πήρειτωσαν. C'est la lecture du Keri, רְְְה; Le khetib, qui préfère et d'autres personnes de Delitzsch et d'autres, lit רְצְֶצֶָה, "ravir" mes voies.
La nécessité de l'injonction emphatique dans Proverbes 23:26 est illustrée par les dangers de l'impureté. Un fossé profond; Comme Proverbes 22:14. Une femme étrange est une fosse étroite. (Pour "une femme étrange," équivalent à "Harlot", voir sur Proverbes 2:16.) Une fosse étroite est une avec un mois étroit, à partir de laquelle, si on tombe dans le est difficile de vous échapper. Le verset indique la nature séduisante du vice de l'instructatité: à quel point il est facile de le conduire! Comme il est difficile de y sortir! Ainsi, St. Chrysostom ('Hom. 11, dans 1 Corinthiens'), "Quand par désir impur, l'âme est rendue captive, même comme un nuage et une brume assombrir les yeux du corps, de sorte que le désir intercepte la prévoyance de l'esprit, et subit personne pour voir une distance devant lui, ni précipice, ni l'enfer, ni la peur, ni la peur; mais désormais, avoir cette tromperie comme un tyran sur lui, il vient facilement vaincu par le péché; et il y a surélevé devant ses yeux comme C'était un mur de partition, et pas de fenêtres dedans, qui ne subissent pas le rayon de la justice de briller dans l'esprit, l'absurde concevoir de la luxure le renferme comme avec un rempart de tous les côtés. Et puis, et à partir de ce moment-là, La femme de décoche est partout de le rencontrer, avant ses yeux, devant son esprit, devant ses pensées, en station et en présence. Et comme aveugle, bien qu'ils se tiennent au midi haut sous le point central du ciel, ne reçoivent pas la lumière, leurs yeux étant fermés rapidement; juste donc aussi, bien que dix mille doctrines de Salv Son ation dans leurs oreilles de tous les quartiers, avoir leur âme préoccupée par cette passion, arrêtez leurs oreilles contre tous les discours de ce genre. Et ils le savent bien qui ont fait le procès. Mais Dieu nous interdit de le connaître de l'expérience réelle! "Le LXX. A changé l'allusion:" Pour une maison étrange, c'est un pot de vin percé (πίθος τετρημένος) et un puits étrange est étroit ", où l'idée semble être étroite que le puits privé, qui est creusé pour la commodité d'une famille seulement, ne doit pas être invoqué et ne donnera pas assez de suffisamment pour fournir les désirs des autres. Par conséquent, surviendrait un avertissement contre le convoitation de la femme d'un voisin. Il y a un proverbe grec sur le dessin du vin sur des pots percés (Xen; 'Oecon., 7.40).
Elle attend également quant à une proie. "Oui, elle [Proverbes 22:19] LIETH À ATTENDRE", comme c'est décrit graphiquement dans Proverbes 7:1. (comp. Jérémie 3:2). Chetheph est mieux pris, pas comme une "proie", mais dans un sens concret que la personne qui la harcèle, le voleur. Vulgate, Insidiateur in via quasi latro (Comp. Psaume 10:9). Et augmente les transgresseurs chez les hommes. Les versions grecques et latines ont pris רוֹסִיף comme une signification "tue" "" détruit ". Mais le verbe Yasaph signifie toujours "d'ajouter" ici "Multiplier". La transgression spéciale indiquée est la trahison ou l'inhibition. La Harlot mène sa victime d'être insoussile à son Dieu, sa femme, ses parents, son tuteur, son maître. Septante, "car il périra soudainement et chaque transgresseur doit être détruit.".
Voici une ode ou une chanson de mashal sur le sujet de l'ivresse, qui est étroitement liée au péché mentionné dans les lignes précédentes.
Qui a hath malheur? qui a chagrin? Hébreu, Lemi Oi, Lemi Aboi, où Oi et Aboi sont des interjecteurs de douleur ou de chagrin. Si vénitien, τίνι αἲ τίνι φεῦ; Version révisée Marge, qui a hathh? qui a hath alas? La Vulgate a trébuché à la deuxième expression, qui est un ἄπαξ λεγόμενον et la résolvant en deux mots, traduit, cujust patri vae? Contestation; Les bagarres et les conflits à quelles ivresse mène (Proverbes 20:1). Babillage; ִִׂׂיַַ (Siach) est plutôt "méditation", "pensée douloureuse" se montrant en se plaignant, regretts de la fortune perdue, de la santé en ruine, des amis aliénés. D'autres rendent "la misère, ... pénury". La Foveae de Saint-Jerome est dérivée d'une lecture différente. Le lxx. a κρίσεις, "Lawsuits", "ἀηδίαι καὶ λέσχαι," dégoût et commérages ". Blessures sans cause; Les blessures qui auraient pu être évitées, le résultat de querelles dans lesquelles un homme sobre n'aurait jamais engagé, rougeur des yeux. Le mot hébreu le chakliluth est généralement pris pour signifier le clignotant des yeux occasionnés par une excitation vineuse. La version autorisée le fait référence à l'apparence inhibulation des yeux d'un ivrogne, comme dans Genèse 49:12, selon la même version. Mais Delitzsch, Nowack et de nombreux commentateurs modernes considèrent que le mot indique «la dimension de la vue», qui change de la puissance de la vision lorsque le stimulant atteint le cerveau. Septuerie, "dont les yeux sont livides (πελιδνοί)?" Les effets de l'intempérance sont décrits dans un passage bien connu de Lucretius, 'de RER. Nat., '3.475, etc.-
"Denique, COR Hominum Quota Vini Vis Penetravit.
Acris, et à Venas Discessit Diditus Ardor, Construire Gravitas Membrorum, Praespeditancura Vacillanti, Tardescit Lingua, Madet Mens, Nant Oculei; CLAMOR, SINGULTUS, JURGIA GLISCUNT. ".
Nous pouvons nous référer à l'article de la "vie sainte" de Jeremy Taylor sur "Péfilant à l'ivresse" et à Ecclesiasticus 34:25 (31), etc.
La réponse aux questions de recherche ci-dessus est indiquée ici. Ils ont longuement au vin ( Ésaïe 5:11 ), qui sont assis jusqu'à la fin des heures de boire. Ils vont chercher du vin mixte; c'est-à-dire aller à la maison de vin, lieu de la révélation, où ils peuvent goûter et donner leur opinion sur un «vin mélangé», Mimsak, le vin mêlé à certaines épices ou substances aromatiques, ou simplement avec de l'eau, car il était trop luxueux pour être saoul non dilué (voir sur Proverbes 9:2). Septante, "ceux qui frappent là où se déroulent des causes.".
Ne regardez pas non plus sur le vin quand il est rouge. Ne pas être attiré par sa belle apparence. Le vin de la Palestine était principalement "rouge", bien que ce que nous appelons le vin blanc n'était pas inconnu. Le vulgate flaveScit pointe vers ce dernier. Quand il give sa couleur dans la tasse. Pour "Couleur", l'hébreu a "oeil", qui fait référence au scintillant et à la lueur qui se montrent dans le vin versé dans la tasse. C'est comme si la tasse avait un œil qui jeta un coup d'œil au buveur avec une fascination qu'il n'a pas résisté. Quand il se déplace lui-même. Ayant prévenu contre l'attrait de la vue, le moraliste passe maintenant à la séduction du goût. Hébreu, quand ça va à droite. Cela peut faire référence à son transfert du bocal ou de la peau à la tasse à boire; Mais cela fait probablement allusion à la gorge du buveur et est mieux traduit, "quand il glisse bien en douceur." Vulgate, Ingreditur Blande. Le vin plaît au palais et la passe sans rugosité ni dureté (Comp. Donc Proverbes 7: 9 ). Le lxx. s'est agrandi sur l'original ainsi: «Soyez vous non ivre de vin, mais conversez avec des hommes seulement et converser dans des endroits publics (ἐν περιπάτοις). Car si tu es tes yeux sur des gobelets et des tasses, ensuite tu marches plus larges qu'un peste (γύμνοτερος πέρου). " Cette dernière expression, Pistillo Nudior, est un proverbe. En ce qui concerne le danger de regarder des objets séduisants, l'arabe, dans sa langue sensible, dit "la contemplation de vice est vice.".
À la fin de ce dernier, c'est peu comme un serpent. Le vin est comme le poison subtil d'un serpent, qui affecte tout le corps et produit les conséquences les plus fatales (Comp. Ecclesiasticus 21: 2). Nachash est le nom générique de l'une des plus grandes tribu des serpents ( Genèse 3: 1 , etc.); La nature toxique de sa morsure était bien sûr bien connue ( NOMBRES 21: 9 ). Stingheth comme un additionneur. Le mot hébreu est Tsiphoni, qui est généralement rendu "Cockatrice" dans la version autorisée, la hutte des espèces particulières prévues n'a pas été identifiée avec précision. Il y avait une certaine confusion dans les esprits des hommes quant à l'organe qui a infligé la plaie toxique. Ainsi, un psalmiste dit: "Ils ont aiguisé leur langue comme un serpent" ( Psaume 140: 3 ). Mais le verbe "Sting" doit être pris au sens de la perforation, faisant une plaie. Vulgate, Sicut Regulus Venena Diffundet, "Cela diffusera son poison comme un basilic:" Septuagint ", mais à la fin il s'étire comme une frappée par un serpent et le venin est diffusé à travers lui comme un serpent cornelé (κεράστου) . ".
L'excitation occasionnée par le vin est maintenant décrite. Thine Yeux devra voir des femmes étranges. Ewald, Delitzsch, et d'autres d'autres prennent וֹֹ pour signifier «des choses étranges», ainsi que de mieux parallèlement aux «choses perverses» de la clause suivante. Dans ce cas, l'auteur a l'intention de noter les images fantastiques, souvent terribles, produites sur le cerveau par la condition fébrile de l'ébriété. Mais le lien souvent dénoncé entre l'ivresse et l'incontinence, la référence constante à des "femmes étranges" dans ce livre et le consensus général des versions, conduisent à défendre le rendu de la version autorisée. Il semble également, un peu moins important de noter ces illusions comme l'un des terribles effets de l'intempérance, omettant toute mention de l'engagement de la convoitise, lorsque les yeux cherchent et à la rôvoir après une châtiment de femmes. Thine Coeur va prononcer des choses perverses (Comp Proverbes 15:28 ; Matthieu 15:19). Les notions de l'ivrogne sont déformées et ses mots partent du même caractère; Il confond de bien et mal; Il dit des choses qu'il ne parlerait jamais s'il était en pleine possession de ses sens. Septante, "Quand tes yeux verront une femme étrange, alors ta bouche parlera des choses perverses.".
Comme celui qui est inférieur au milieu de la mer. L'état hébété et inconscient d'un ivrogne est décrit par un familier avec la vie marine, comme dans Psaume 104: 25 , etc.; Psaume 107:23, etc. L'hébreu a "au cœur de la mer" ( Jonas 2: 4 ), c'est-à-dire la profondeur. Beaucoup comprennent l'idée d'être que l'ivrogne est comparé à un homme endormi dans un bateau fragile, ou à une sommeil à bord d'un navire coulé dans le creux de la mer. Mais le "couché" ici n'implique pas dormir, mais plutôt immersion. La personne en état d'ébriété est assimilée à celle qui est noyée ou noyée, qui est coupée de toutes ses premières poursuites et d'intérêts de la vie et est devenue inconsciente des circonstances environnantes. Cela représente beaucoup plus exactement le cas que toute notion de pente au milieu de danger. Septuerie, "tu shas, mentez comme au coeur de la mer." Ou comme celui qui lié au sommet d'un mât; Le point extrême du Sailyard, où personne ne pouvait mentir sans le plus grand péril de tomber. L'ivrogne est exposé aux dangers de toutes sortes d'être incapables de prendre soin de lui-même, et c'est tout le temps inconscient de sa situation critique. Maïs. Un laprime, suivi de Plumptre, considère que le berceau, ou regarde, sur le dessus du mât est destiné, où, si le gardien dormait, il serait certain de mettre en danger sa vie. Vulgate, "comme un pilote tombé endormi, qui a laissé tomber le barre" et est donc sur le chemin de l'enveloppe. Septante, "comme pilote dans une grande tempête".
L'ivrogne est représenté comme parlant à lui-même. Le lxx. INSERTS, "ET THIL ÉTAILLAIRE" Comme la version autorisée: ils m'ont frappé, dis-tu, et je n'étais pas malade; Ou, je n'étais pas blessé. L'homme ivre a été battu (il y a peut-être une référence aux «contentions», Proverbes 23:29 ), mais les coups ne le font pas mal; Son état l'a rendu insensible à la douleur. Il a une idée vague dont il a subi un traitement approximatif à ses compagnons de ses compagnons, mais cela n'a fait aucune impression sur lui. Ils m'ont battu et je sentais pas; ne le savait même pas. Loin de reconnaître sa dégradation et de profiter de la châtiment Merzed qu'il a engagée, il est représenté comme un plaisir avec plaisir à un renouvellement de son débauch, lorsque son sommeil ivre sera fini. Quand dois-je éveillé? Je vais la chercher (vin) encore à nouveau. Certains prennent י (MATHAI) comme la conjonctive relative: "Quand je me réveille, je le chercherai à nouveau;" Mais il est toujours utilisé de manière interrogatoire et l'expression devient donc plus animée, comme l'observe Delitzsch. C'est comme si l'ivrogne doit céder aux effets de son excédent et dormir de son intoxication, mais il est. Comme il était, tout le temps désireux de pouvoir se réveiller et de reprendre ses orgies. Nous avons eu des mots mis dans la bouche de la sluggard ( Proverbes 6:10 ). Tout le verset est rendu par la LXX ainsi: "Tu dis que tu dis, ils m'agissent, et je n'étais pas peiné, et ils me moquaient de moi, et je ne le connaissais pas. Quand sera-t-il le matin, que je peux aller chercher ces Qui je peux comporter? " L'auteur du "Tractus de Conscientia" ajouté aux œuvres de Saint-Bernard applique ce paragraphe à la CUSS d'une conscience diabolique indurée par des habitudes méchantes et insensible à la correction.
HOMÉLIE.
Syculophancy et indépendance.
Le lecteur est ici averti contre le danger de trop tellement à la faveur des grandes personnes. Peut-être que cette faveur est uniquement offerte comme un pot-de-vin et le récipiendaire imprudent ne sera peut-être pas meilleur qu'un DUPE, qui s'est inconsciemment vendu. Au mieux, il a tendance à détruire l'esprit d'indépendance.
I. Celui qui dépend de la faveur d'un grand homme se met dans son pouvoir. Proportionnellement au pouvoir d'aider est le pouvoir de faire mal. C'est une chose dangereuse de faire confiance à ses intérêts à l'homme du tout; Mais il est doublement dangereux là où il n'y a pas d'égalité de relation.
II. Dépendance pour la faveur des grands tentations à une conduite déshonorante. Le sycophant risque de se pencher sur des actions indignes afin de plaire à son mécrience. Il est tenté de tromper et de flatter dans l'espoir de gagner sa faveur. La volonté du grand homme remplace la conscience de sa personne à charge. Ainsi, le sycophant épave la nature morale.
III. Cette dépendance détruit la vraie virilité. La pauvre créature qui vit la faveur à la grande pertinence perd toute autonomie. L'industrie honnête qui gagne une nuit de repos est échangée contre des tours misérables d'esclavage déchirant. Une telle conduite peut gagner les Dainties du luxe, mais uniquement au coût de tout ce que la vie vaut la peine d'être vécue. Il est infiniment meilleur d'être indépendant, bien que obligé de vivre sur le tarif grossière.
Iv. Une telle dépendance sur le grand est sûre d'être décevante. Le sycophant réussit à obtenir une place au banquet. Mais il ne peut pas profiter de la fête comme les invités qui rencontrent l'hôte sur des termes d'égalité. Il est assis dans une crainte constante d'offenser le grand homme. Bien que faim, il se contracte de manger trop. Il doit presque mettre un couteau à sa gorge pour vérifier son appétit; C'est-à-dire, il doit être toujours nerveusement sur ses gardes contre l'intrusion trop loin sur la bonne volonté de son hôte. Un tel état doit sûrement être misérable au mieux!
V. La seule dépendance sûre est celle de l'homme sur Dieu. Ce n'est pas dégradant, mais ennobling; Car Dieu est digne de tout confiance, honneur et adoration. Il ne trompe jamais ceux qui ont mis leur confiance en lui. Il n'y a pas de peur douloureuse pour ceux qui acceptent, son invitation gracieuse au "festin de mariage", car il est gentil et miséricordieux.
Vi. Parmi les hommes, la condition la plus sûre est l'une de l'indépendance virile. Cela ne signifie pas l'indifférence chourly et l'isolement égoïste de tous les rapports sociaux. Le texte suppose la présence d'une personne à la table du grand homme, alors qu'elle met en garde contre le danger de la situation. Nous voulons apprendre à être amical avec tous les hommes et, en même temps, autonome de l'autonomie à travers la dépendance intérieure à Dieu seule.
Travailler pour être riche.
Jamais eu l'avis de l'homme sage plus approprié que dans nos jours; Mais jamais les gens étaient plus lents pour l'accepter. Considérons les motifs sur lesquels repose sur l'avertissement, "la main-d'œuvre ne pas être riche".
I. Il est impossible pour la plupart des gens de devenir riches. À la loterie de la vie, les prix sont rares et les blancs beaucoup. Si la course pour la richesse est accélérée, les enjeux ne sont pas multipliés. Ou, s'il s'agit de la production plutôt que par le commerce que les richesses devaient être obtenues, de sorte que la plus grande industrie puisse créer davantage de richesses, toujours chacune de la multitude des travailleurs pouvant partager, mais une fraction du total des produits. Les richesses tombent uniquement dans les mains d'un très petit nombre de personnes. Par conséquent, le travail d'être riche devient souvent une espèce de jeu. Il part fréquemment du caractère égoïste et cruel du jeu, les rares personnes chanceuses s'enrichissent aux dépens du grand nombre de personnes malheureuses. Si un homme peut être satisfait de travailler avec ses boursiers et de partager avec eux, il sera sauvé d'une multitude d'angoisses qui doivent l'assiéger au moment où il entre dans la course passionnante pour les richesses.
II. Le coût du travail d'être riche est exorbitant.
1. En énergie. La bataille de la vie féroce essaie un homme qui ne s'efforce que de garder son sol. Ils susceptibles de forcer leur chemin sur le succès marqué doivent y avoir un double effort. Se lever tôt, s'assoyant tard, ne prenant pas de jours fériés, travaillant à haute pression, ils doivent éteindre tous les efforts s'ils adopteraient des concurrents tout aussi impatients.
2. Dans le temps. Les richesses ne sont généralement pas atteintes bientôt. En règle générale, il faut de nombreuses années pour s'empiler une grande fortune et, lorsque la fin convoitée est atteinte, l'arriveur fatigué est trop vieux et fatigué pour en profiter.
3. Dans des richesses supérieures. Le demandeur de patrimoine tombe dans un matérialisme faible. Il devient une simple machine pour le criing guinée et son âme est broyée à la poussière dans le moulin de fabrication de l'argent.
III. Lorsque la poursuite des richesses réussit, la réalisation est décevante. Les richesses apportent de nouvelles soins. Il y a une anxiété de conserver ce qui a été gagné à un coût aussi important. Ils peuvent se faire des ailes et "s'envoler comme un aigle vers le ciel" ( Proverbes 23: 5 ). Si aucune crainte n'est ressentie sur ce compte, la richesse elle-même se trouve insatisfaisante. Le simple chercheur d'argent n'a cultivé aucun goût pour les plus beaux jouissances que sa richesse pourrait l'acheter. Il ne peut pas satisfaire son âme avec de l'argent; Il n'a aucune âme pour profiter des meilleures choses de l'art, etc. quel argent peut acheter. Mais même s'il pouvait profiter de ces choses, ils ne satisferaient pas; Pour l'homme a profondeur veut que ni l'argent ni ses achats ne peuvent jamais se rencontrer. Les richesses sont une pauvre salve pour un cœur brisé.
Iv. Travailler pour être riche conduit à la négligence des poursuites plus nobles de la vie.
1. Mind Culture. Il serait peut-être préférable d'être plus pauvre et d'avoir du temps pour la lecture, la musique, la méditation.
2. Les rapports sociaux. En enterré dans les affaires, l'arrivée féroce après l'argent n'a pas de loisirs ni h, art de cultiver l'amitié de ses voisins.
3. Le service de Dieu. "La vie est plus que la viande;" "Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice." Travailler pour être riche signifie trop souvent travailler pour soi-même et travailler pour la Terre. Les hommes font parfois de la famille réclament une excuse pour ne rien faire directement au service du Christ; Quand, s'ils étaient honnêtes, ils avoueraient qu'ils travaillent simplement pour être riches. La famille, qui, dans ce cas, est un peu plus grand, devient un bouclier pour l'égoïsme.
Le puissant rédempteur.
I. Les impuissants ont besoin d'un puissant Rédempteur. En simples, des temps difficiles, une certaine disposition devait être faite pour protéger les faibles de l'insolence dominante et de la tyrannie du fort. Lorsque le bras de la loi n'était pas capable de maintenir la justice, des amis privés étaient nécessaires et autorisés à occuper la cause des faits. Le GOEL, OU AVENGER, était alors nécessaire de résister à ses kinsfolk impuissants. Mais il y avait des cas extrêmes dans lesquels aucune assistance de ce type ne pouvait apporter la délivrance, que ce soit parce qu'aucun membre de la famille vivait qui pourrait entreprendre la tâche, ni parce que la détresse était si désespérée qu'aucune main humaine ne pouvait le soulager. Cela pourrait arriver avec des veuves au cœur brisées volées de mari, d'enfants et de terres, et laissé le sou penniless et sans ami. Mais même de tels cas de la plus grande détresse ne sont pas aussi désespérés que celle de l'âme dans son péché et sa misère, totalement et désespérément défait, à moins que certaines mains puissantes de la rédemption soient étendues pour la sauver.
II. Dieu est un puissant rédempteur. Deux conditions essentielles étaient nécessaires dans le Rédempteur. Il doit avoir le droit d'interférer et il doit avoir le pouvoir de réussir. Dieu a les deux.
1. Le droit. Le droit de l'ancien Rédempteur hébreu était la relation sanguine. Le Kinsman le plus proche a été appelé à agir comme GOEL. Dieu est presque lié à l'homme. Il est le père de tous. Les pauvres sans amis ont une gauche qui les considère comme de sa famille. Christ est venu en tant que frère homme pour être le Rédempteur de la race humaine.
2. Le pouvoir.
(1) Dieu a le pouvoir comme tout-puissant. Il peut renverser le plus grand. Si le pauvre homme a Dieu de son côté, il n'a pas besoin de craindre la tyrannie la plus impérieuse; C'est comme l'enfant joue devant la majesté du ciel.
(2) Le Christ a le pouvoir comme le Sauveur crucifié. La grande rédemption du pire ennemi de l'homme, le péché, est gagnée par la croix du Christ. Maintenant, il est "capable de sauver à la plus grande.".
III. La rédemption puissante de Dieu est disponible. Il n'est pas seulement un puissant Rédempteur; Il est prêt à aider, et il se donne secours.
1. Il agit en justice. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" (Genèse 18:25). À l'heure actuelle, nous assistons à une injustice cruelle. Les pauvres sont opprimés par le fort. Les hommes, les femmes et les enfants du mal, les femmes et les enfants dans les centres de fabrication sont mis à la pénurie par le moulin féroce de la concurrence, tandis que les «hommes moyens» impitoyables engraissent leur main-d'œuvre mal rémunérée. Les quelques-uns dans la prospérité se distinguent dans le luxe qu'ils exertiennent les nombreux dans le pénurien. Dieu n'autorisera pas de tels torts cruels durer éternellement. Le Rédempteur est un avenger. Le sang des victimes de ceux qui se hâte d'être riches aux dépens de leurs frères affamés crie au ciel pour la vengeance. Il ne pleurera pas toujours en vain.
(1) Pendant ce temps, voyant que le Rédempteur des pauvres est puissant, ce serait bien pour les oppresseurs téméraires de se repentir avant que l'épée du jugement ne soit induite.
(2) Les personnes qui travaillent à la tâche apparemment sans espoir d'aider les pauvres et les opprimés ont un grand encouragement. Dieu, le puissant vengeur, est de leur côté.
2. Il agit dans la miséricorde. Il plaide la souffrance pauvre. Ce sont ses enfants et il n'oubliera pas leurs besoins. L'amour est l'inspiration de la rédemption divine. C'est le secret de la grande rédemption du Christ des pécheurs. La justice est finalement satisfaite ici; Mais le premier motif est la miséricorde, car les impuissants sont aussi les méritants. Pourtant, même leur Rédempteur est puissant.
Proverbes 23:17, Proverbes 23:18 .
Envoyer les pécheurs.
I. Il y a une grande tentation d'envier les pécheurs. L'homme sage serait des eaux usées pour donner un avertissement s'il ne voyait aucun danger. Cette tentation est fascinante sur divers comptes.
1. Les pécheurs prospèrent. C'était l'ancien fond de la perplexité du psalmiste. Les justes souffraient pendant que les méchants étaient engraissant dans un luxe mal gagné ( Psaume 73: 3-19 ).
2. Les pécheurs prennent des chemins interdits avec l'impunité. Ils intrusent et ne sont pas arrêtés. Ainsi, ils atteignent leurs extrémités par des moyens faciles dont les personnes consciencieuses sont retenues. Ils ne sont pas troublés avec des scrupules.
3. Les pécheurs échappent à des tâches onéreuses. Il y a de grandes obligations lourdes qui reposent comme un gros joug sur les épaules d'un homme sérieux qui essaie de faire son devoir envers Dieu et ses semblables, qui sont tous simplement ignorés par l'homme des morales inférieures. D'où le cours apparemment plus facile de ce dernier. Il peut refuser la liste des abonnements, refuser de travailler dans la société bienveillante et surnommer toutes les charges provenant de sympathie avec la souffrance.
4. Les pécheurs jouissent des plaisirs méchants. Ce sont des demandeurs d'agrément et ils semblent avoir du plaisir. Ainsi, à un coup d'œil superficiel, ils semblent avoir des sources de bonheur à partir desquelles ceux qui sont plus rigoureux concernant la loi de la justice sont exclus. L'enfant de la maison puritaine envie la cavalier gay sa joyeuse révélation.
II. Il est faux d'envier les pécheurs.
1. Ceci est de douter de la justice de Dieu. Bien que nous ne puissions pas encore voir la question des événements, nous devons croire que Dieu ne permettra pas à l'injustice de s'épanouir pour toujours, à moins qu'il ne se soucie pas du cours du monde ou ne peut pas correctement la définir. Supposons que chaque état soit de se méfier Dieu.
2. Ceci est pour former une faible estimation du but de la vie. Nous ne sommes pas envoyés dans le monde simplement pour nous amuser, mais principalement de faire de notre devoir. Si nous remplissons aussi un grand but, c'est une dégradation envers ceux qui semblent être plus chanceux que nous-mêmes dans la simple jouissance des plaisirs du monde.
3. Ceci est de céder à l'attrait des délices indignes. Les plaisirs des pécheurs sont pécheurs. La convoitise après que de tels fruits interdits soit d'avoir un appétit dépravé. L'âme qui est vraiment pure détestera les délices du péché. Il ne sera pas difficile pour un homme bon que sa conscience lui interdit de fréquenter les hantes de révélations vicieuses. Il ne pouvait trouver aucun vrai plaisir pour lui-même au milieu de telles scènes.
III. À la fin, l'erreur d'envie des pécheurs sera démontrée. "Pour bien, il y a une fin" Le demandeur de plaisance est à court terme. Pour juger de la sagesse de suivre son cours, nous devons voir ce qu'il conduit à.
1. Le plaisir doit finir. Les délices du mal sont brefs et ils sont suivis de la misère. Le dévot sauvage du plaisir devient bientôt une épave débauchée et blasée de l'humanité. Si l'on est suffisamment prudent pour éviter la folie extrême, la mort toujours viendra bientôt mettre fin à tout plaisir mondial.
2. Le plaisir pécheur produit la souffrance. Il corrompt le corps et l'âme; Il semait des graines de maladie et de misère. Ils qui sement la chair récolteront la corruption.
3. Il y aura une rétribution dans le monde suivant. Il y a un avenir. Le pécheur considère-t-il cela? Est-ce que l'homme stupide qui l'envie se souvenir?
La demande de notre père.
I. Dieu ne revendique rien de moins que le cœur.
1. Certaines offrent une conviction de l'intellect. C'est bien de comprendre la vérité et de croire en ce qui se révèle à propos de Dieu. Nous pouvons donner beaucoup de pensées à Dieu; Mais ceux-ci, sans le coeur, ne le satisferont pas.
2. Certains offrent un service externe. Ceci est réclamé par Dieu, mais seulement comme fruit d'un cœur aimant. Compte tenu dans un travail mécanique dur, sans amour ni dévotion, il ne vaut rien à la vue de Dieu.
3. Certains offrent de l'argent, des sacrifices, du culte. Toutes ces choses sont acceptables uniquement comme grandissant hors du cœur. Dans des adorateurs sans cœur qui ne sont que des moqueries; et sont rejetés par Dieu.
4. Les vrais enfants de Dieu doivent donner leur cœur. Ils doivent se donner, leur être le plus profond, leur vie même, leurs pensées, leurs affections, leurs désirs.
II. Le cœur est réclamé par Dieu surtout.
1. Le monde essaie de le réclamer. Certains hommes sont enchaînés dans ses fascinations, et ainsi retirés de Dieu.
2. Le péché s'efforce de l'entretenir. Si ce n'est pas une possession divine, elle sera tenue par le péché. Il ne peut pas être détaché. Il sera donné au mal sinon à Dieu.
3. Soi l'espoir de le tenir. En égoïste, les hommes conserveraient leurs cœurs, leur amour et leur dévotion, pour leurs propres intérêts. Pourtant, ce fait que leurs cœurs durcissent, rétrécissent et périssent.
4. Dieu a la revendication suprême sur le cœur. Nous ne devons pas être satisfaits de la dévotion à l'église ou de la bonne volonté envers les hommes. Le premier devoir est d'aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur. Il mâte être le premier.
III. Le cœur doit être entièrement donné à Dieu. Nous ne devons pas être satisfaits d'aimer Dieu à moitié. Nous devons donner notre cœur à Dieu et lui donner totalement, si nous satisferions sa demande.
1. Donnez-le d'affection. Cela signifie une remise suprême de notre amour de notre cœur à Dieu.
2. Donnez-le dans la dévotion. Dieu attend un service loyal, pas simplement l'adoration des lèvres ou du travail des mains, mais la consécration de l'âme même et de la vie et d'être envers lui.
3. Donnez-le en confiance. Si l'on lui donne vraiment son cœur à Dieu, il est mis dans un endroit sûr, à protéger du mal et du péché. Dieu est le trésor le plus sûr pour le trésor le plus précieux de l'homme. Quand le cœur est confié à Dieu, il ne la trahira pas; Son affection et son dévotion mèneront à ne pas désirer le mal; Ce sera dans un sanctuaire au milieu des tempêtes et des batailles de la vie.
Iv. Dieu revendique le cœur de son fils parce qu'il est un père. Ceci est une revendication de la famille. L'appel, mon fils, justifie la réclamation "Donnez-moi ton cœur.".
1. La réclamation repose sur l'obligation de la cravate filiale. Un jeune homme peut choisir librement ou refuser une personne particulière d'être son ami. Mais il n'est pas donc libre en ce qui concerne son père. Il doit le devoir et l'amour à un père. Dieu est représenté par Malachi comme disant: "Un fils honore son père ... Si alors je serai un père, où est l'honneur de la mienne?" (Malachie 1:6).
2. La réclamation est renforcée par l'amour de Dieu. C'est un bon père; Il ne demande pas à son fils de faire ce qu'il n'a pas fait lui-même. Dieu lui donne d'abord son cœur à son enfant, puis cherche le cœur de l'enfant en retour.
V. Le cœur doit être donné volontairement à Dieu. Dieu est le Seigneur de tous, et il a le droit d'appliquer l'obéissance universelle. Mais il ne se soucie pas de service sans amour et obligatoire. Par conséquent, il condescend à une dévotion voulue et de demander le cœur de son fils.
1. Peut-être que le cœur n'est pas encore donné à Dieu. Dieu cherche ce qu'il n'a pas reçu.
2. Le cœur ne peut être donné que par décision de volonté. Nous resterons à l'écart de Dieu à moins que nous décidions de répondre à l'appel de notre père et de lui offrir librement nos cœurs.
Proverbes 23:31, Proverbes 23:32.
Le danger de boisson forte.
I. C'est terriblement fascinant.
1. C'est beau à l'oeil. Le vin scintillait dans la tasse.
2. Il est agréable. Bien que les enfants frémissent d'abord, comme à un produit peu naturel, le début de l'aversion est facilement surmonté, puis rien ne peut être plus attrayant.
3. Il est exaltant. Il donne une excitation agréable, stimule les énergies jadées, englire la conversation, se noie le chagrin et promet encore plus de plaisir.
4. Il est recommandé par les influences sociales. Une bonne bourse semble aller avec l'utilisation de boissons fortes. Dans certains cercles pour refuser, cela semble insociable.
II. C'est terriblement dangereux. Le mal n'est pas vu au début. C'est "enfin" que "ça aime comme un serpent" d'où sa tromperie ressemblant à un serpent, comme la soucieuse de sa venin. Mais ce venin est si mortel que tous doivent être avertis contre ses conséquences fatales. Il mord dans de nombreux endroits; par exemple.:
1. Le sac à main. L'argent est sorti comme de l'eau, les affaires échouent, la maison est détruite et brisée comme effet de cette bouchée de serpent de boisson forte.
2. la santé. La main ferme devient paralysée, l'œil brillant a diminué et le corps fort malade lorsque ce venin d'intoxication est dans le sang.
3. Les pouvoirs mentaux. Le cerveau est affaibli avec le corps. La pensée est paralysée ou réduite à l'inanité. L'avocat, le médecin, l'érudit, perdent les facultés nécessaires à leurs avocats.
4. la nature morale. Le péché de l'intempériance débauche trop souvent la conscience et prépare la voie à d'autres péchés (voir Proverbes 23:33 ).
5. Réputation. L'ivrogne perd son caractère. Son bon nom disparaît dans la fumée lorsque ce serpent mortel la tient de lui.
6. Soul Life. Cela aussi est empoisonné et tué. La religion est détruite. L'ivrogne ne peut pas entrer dans le royaume des cieux.
III. Il devrait être complètement évité. Il est urgent que toutes ces choses malvoyables ne viennent de boire à l'excès. Ce sont les résultats de l'abus et non de l'utilisation de boissons fortes. Les hommes doivent être suffisamment sages pour faire avertir et ne pas aller à l'excès avec quoi, utilisé avec modération, est parfaitement inoffensif. Ce n'était pas l'opinion de l'homme le plus sage. Il a non seulement exhorté son lecteur à s'abstenir de l'excès; Il l'aurait même pas regarder la tasse fascinante, de peur qu'il soit loué par ses charmes de serpent. Beaucoup de choses sont d'accord pour exiger cette prudence supplémentaire.
1. L'étendue terrible et le mal de l'intempérance. Ce n'est pas un petit échec, mais un vice national et une source de misère large et terrible. Comme aucun ennemi ordinaire ne doit être confronté, il n'ya donc aucun moyen ordinaire nous la protégera contre elle.
2. la nature insidieuse de la tentation. Cela fonctionne par des degrés lents. Au début, il semble être inoffensif. Les marches fatales mènent lentement et sans choc de surprise, jusqu'à ce qu'il soit trop tard pour revenir. Il est préférable de retenir au début.
3. L'ouest de la forte boisson. Sauf conditions particulières de faiblesse et de maladie, il n'est pas nécessaire. Renoncer à ce que c'est de ne pas sacrifier une très bonne chose.
Homysons par E. Johnson.
Astuces et avertissements sur la conduite.
I. Les périls de la vie courante. (Proverbes 23:1.) Le proverbe arabe dit: «Celui qui sulte avec le sultan brûle ses lèvres,« et », avec des rois, on siège à la table pour l'amour de l'honneur, pas pour celui de l'appétit. " Horace dit que les rois appellent que les daintes et le vin sur ceux qu'ils souhaitent scruter et tester, quant à savoir s'ils sont dignes d'amitié. La prudence est donc celle dictée par la prudence. Et en général, il peut donc être compris: méfiez-vous d'aller à des endroits et de fréquenter la société où la vigilance et la prudence sont susceptibles d'être inférieures; et veillez à ce que le corps, en étant choyé, ne devienne pas le maître de l'âme.
II. Les périls et la vanité des richesses. (Proverbes 23:4, Proverbes 23: 5 .) Ce précepte n'interdit pas l'industrie et le travail diligent pour un gain mondain; Mais seule la soin excessif en ce qui concerne la sur-évaluation de sa valeur, et la convoitise brûlante d'avarice, qui implique un manque de confiance en Dieu et du sens de notre véritable position dans le monde. L'antidote est l'exhortation du Sauveur de mettre en place des trésors au ciel-pour faire certaines des richesses incorruptibles (Matthieu 6:19, Matthieu 6:20 ). "C'est un parcours sage d'être jaloux de notre gain, et plus à craindre que de désirer l'abondance. Ce n'est pas une chose facile de porter une tasse pleine avec une main même" (Leighton).
III. Corruption des associations diaboliques. (Proverbes 23:6.) L'homme de l'œil maléfique est le tempérament jaloux ou envieux; Son cœur est teint dans ses relais noirs. Il n'y a pas de véritable hospitalité ici; C'est comme ça des pharisiens qui ont invité notre Seigneur. Cette sauce amère de la haine envieuse se trouvera actuellement donner une saveur dégoûtante à ses spécialités. Le mécontentement empoisonnera la meilleure nourriture et le meilleur vin. "Les esprits pour hommes se nourrissent de leur propre bien ou d'un autre méchant, et Whoso veut que celui-ci se nourrira de l'autre." L'envie ne prend pas de vacances. Le diable est représenté comme l'homme envieux qui sème la taraille parmi le blé la nuit. Toujours ça marche subtilement, dans le noir et au préjudice de bonnes choses, comme le blé (bacon). Au lieu de rechercher les plaisirs qui apportent dégoût, assurez-vous un tarif humble avec le contenu chrétien ( Philippiens 4:11 ) .- J.
Se tenant à l'écart du mal.
I. Le fou. (Proverbes 23:9.) Il y a "un temps de garder le silence". La vérité peut être profanée dans une certaine société par discours et honorée par le silence. Les perles ne doivent pas être coulées avant la porcine. Le silence du Christ était également éloquent avec ses mots. Combien la phrase transmette-t-elle: "répondit-il à l'allusion, jamais un mot"! Au-delà d'une certaine mesure, des explications sont pires que inutiles; Le caviller ne les prend que comme nourriture pour sa folie et son encouragement à sa perversité.
II. L'oppresseur. (Proverbes 23:10.) La propriété de la veuve et de la personne sans père est dans la protection du Tout-Puissant. Il est le vindicateur éternel de Down-Troden. Dans l'image évangélique brillante de la conduite, c'est le contraire de la violence et de l'oppression à la faiblesse de notre émulation: "Pour visiter la personne sans père et la veuve dans leur affliction." Et le côté négatif est, en un mot, "garder son auto non transféré du monde." - j.
Discipline dans la sagesse divine.
I. Le tempérament de la docilité. (Proverbes 23:12.) Il est soumis aux affections à une loi supérieure. C'est la démission de la volonté d'un meneur plus élevé. C'est l'ouverture de la compréhension des conseils divins. C'est la réalisation, d'une part, de dépendance et de besoin; De l'autre, de la lumière, de la sagesse et de la bonté qui répondent jamais à ce besoin.
II. La nécessité de la discipline pour les jeunes. (Proverbes 23:13, Proverbes 23:14; voir sur Proverbes 3:27; Proverbes 19:18; Proverbes 22:15.) Luther dit, de sa manière émoussée, "Battre ton fils, et le hanvman ne le battra pas. Il doit y avoir un battement Une fois pour tous; Si le père ne le fait pas, le maître Hans va; il n'y a aucune aide pour cela. Aucun ne l'a jamais échappé; car c'est le jugement de Dieu. " Un autre dit sévèrement, "Beaucoup de parents méritent l'enfer sur le compte de leur enfant, car ils négligent de les former de piété.".
III. Joie en enfants consciences. (Proverbes 23:15, Proverbes 23:16.) C'est à côté de la joie au sens personnel de la grâce de Dieu. Aucun mais un parent connaît le cœur d'un parent - le «travailing in naissance» sur leurs âmes, la joie de découvrir des symptômes de la nouvelle vie. "Que tous mes fils soient Benaiahs, le bâtiment du Seigneur; puis-ils être tous des Abners, la lumière du père: toutes mes filles Bithiahs, les filles du Seigneur; et ensuite ils seront tous des abus, la joie de leur père" (Swinnock). Qu'est-ce qui doit être la joie au ciel et dans le sein de Dieu sur ses enfants de retour et consciencieux!
Iv. Envy des méchants réprimanda. (Proverbes 23:17, Proverbes 23:18.) Lorsque Socrate a été demandé ce qui était le plus gênant à de bons hommes, il a répondu: "La prospérité de la méchant." Ici, alors est une grande tentation. Il a besoin d'un antidote dans la raison. Il n'y a aucune raison de cette envie. Ils ne sont pas vraiment heureux. Nous les regardons de l'extérieur; Le mécontentement sombre du cœur est dissimulé de nous. Vivre dans la communion de Dieu, d'autre part, est un secret, une certaine joie de compensation. Le plaisir des méchants, tels que c'est, doit avoir sa fin; tandis que l'enfant de Dieu se termine seulement pour commencer à nouveau les éviers en dessous de l'horizon pour augmenter le pouvoir d'une vie sans fin. Nous avons donc trois ressources contre le péché: l'évitement de l'exemple pervers; révérence devant Dieu; et souvenir constant des bénédictions de la piété et de la vertu. - J.
Les périls de la dissipation et l'antidote.
"Qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre.".
I. Perils de dissipation. (Proverbes 23:20, Proverbes 23:21 .) Gluttonie et bac à vin. Alors que l'estomac est le centre de la santé, il est donc aussi de maladie. Un homme sage (Dr. Johnson) dit que si l'on ne se souciait pas de son estomac, on n'était pas susceptible de se soucier de rien. Il est également vrai que celui qui ne se soucie que ou principalement pour la chair fera une épave de tout le reste. La gourmande a été signalée comme "la source de toutes nos infirmités, la fontaine de toutes nos maladies. Comme une lampe est étouffée par la superficie de l'huile, un feu éteint d'excès de carburant, la chaleur naturelle du corps détruite par Intempéra diète." Par degrés lents, et de plus en plus, les habitudes de l'auto-indulgence sapent la force du corps, toujours plus certainement la vigueur de l'esprit, jusqu'à ce que la pauvreté vienne comme un homme armé.
II. L'antidote.
1. Instruction précoce d'être constamment rappelée. (Proverbes 23:22.) Avec l'association affectueuse des parents qui l'ont donné. Que "les hommes seront désobéissants à leurs propres parents" ( 2 Timothée 3: 2 ) est l'une des marques de la grande apostasie dans les Écritures. Mais "beau et agréable à voir et digne d'honneur du spectateur", est un enfant qui comprend l'œil de son parent (Mgr Hall).
2. La vérité de la vie à tenir à la valeur suprême. (Proverbes 23:23.) Sagesse, discipline, perspicacité, les différents noms de la seule chose, différents aspects de la perle de bon prix. Il est nécessaire dans l'attention de la vérité, la volonté de travailler, le jugement, la préférence constante de la raison du préjudice, de l'enseignement, de l'humilité, de la maîtrise de soi. Traduit en termes chrétiens, cette perle de grand prix est "l'excellence de la connaissance de Jésus Christ Notre Seigneur". Bunyan décrit magnifiquement les pèlerins répondant au reproche ricanant ", que vas-tu acheter?" Ils ont levé leurs yeux ci-dessus: "Nous allons acheter la vérité!" Et aucun sacrifice n'est trop coûteux avec cette fin en vue, comme l'exemple des hommes saints et des martyrs enseigne-Moïse, Paul, les Hébreux ( Hébreeux 11: 24-58 ). Vendre son droit de naissance pour un gâchis de potage (comme Esaü, Judas et Demas) est en effet de "gagner une perte".
3. Examen de la joie que nous donnons aux autres en faisant bien. (Proverbes 23:24, Proverbes 23:25.) Ce cœur doit être non naturel ou totalement dépravé qui ne ressemble pas à la force de ce motif-rembourse L'amour inquiet du père et la tendresse désireux d'elle qui lui porte. Un égoïsme peut fournir le motif même ici, car la joie parentale est la propre joie de l'enfant alors qu'il marche dans les manières d'agrément et de la paix. - J.
Le vrai personnage de Harlot.
I. C'est dangereux et pernicieux. (Proverbes 23:27, Proverbes 23:28.) Il peut être comparé à une fosse profonde ou à un puits étroit et profond, dont, sur lequel, Si on tombe là, il n'y a pas de fuite facile. Ou à un voleur tombé allongé à attendre les imprudents et les faibles.
II. La véritable ressource de sécurité. Ceci est dans le coeur donné à Dieu ( Proverbes 23:26 ). Si ce cœur est déjà pollué, il peut le laver et le faire propre. Mais celui qui donne son cœur au prince de ce monde devient l'ennemi de Dieu et de sa sagesse éternelle. - J.
Les périls de l'ivresse.
I. Les effets externes immédiats. (Versets29, 30.) problème, querelles, violence, difformité. "Pas de traduction ni de paraphrase ne peut rendre justice à la manière concise, abrupte et énergique de l'original." "Oh, que les hommes devraient mettre un ennemi dans la bouche pour voler leur cerveau! Que nous devions avec joie, révélation, plaisir et applaudissements, nous transformer en bêtes!".
II. Les conséquences ultimes. (Proverbes 23:32.) Il "mord comme un serpent et crache un poison comme un basilic". C'est le cours de tout le péché; Comme les fruits de mer morts qui tentent le goût et se tournent vers des cendres sur les lèvres. C'est le «bord dangereux des choses», contre lequel les hommes doivent être sur leur garde. La ligne entre utilisation et abus est si facilement passée. Corruptio optimi pessima.
III. L'effet surtout sur l'intelligence. (Proverbes 23:33-20.) L'esprit tombe dans la saisie de la saisie et voit doubler ou mal. La victime de l'intoxication est en effet «en mer», et comme un dormir sur le long terme du danger et de la mort subite. Dans un sens spirituel, il est saoul qui ne percevrait pas le grand danger de son âme, mais devient plus sûr et têtu de chaque châtiment ( Jérémie 5: 8 ). C'est l'insensibilité terrible - décrite encore. 35 qui imite la pensée et la parole de l'ivrogne - qui figure parmi les pires conséquences du vice. "La vue d'un ivrogne est un meilleur sermon contre ce vice que le meilleur qui a été prêché sur le sujet." "Celui qui a ce péché, n'a pas lui-même; quiconque tos jamais commettre ça, le tissu ne commet pas péché, mais il est lui-même totalement péché" .- J.
Homysons par W. Clarkson.
La tentation de la table.
Il est probable que Solomon ait vu des personnes qui ne se sont pas souvent assises dans un "bon dîner" et qui, quand ils ont été invités à un festin par quelqu'un qui a été capable de répandre sa table avec des spécialités, se sont retrouvées soumises à un forte tentation à une indulgence inhabituelle. Le Dr Kitto nous dit que, à l'est, les hommes (et le feront maintenant) de manger une quantité presque incroyable de nourriture lorsqu'une opportunité rare se proposa. De la morale et du point de vue religieux, cette question d'appétit exige notre attention sur.
I. Une sphère spéciale d'obéissance et de maîtrise de soi. L'appétit est sans aucun doute de Dieu; Et pour peu de choses, au niveau inférieur, avons-nous plus d'occasion de remercier notre créateur que pour le fait qu'il a rendu notre nourriture pallable et nous a amenés afin de vouloir le faire preuve que la participation de ce soit un plaisir. Sinon, l'acte de manger afin de rester en vie et de force serait une fatigue quotidienne et une pénalité pour nous. Mais tel qu'il est, l'acte de consommation nécessaire est une source de plaisir constante. Mais avec le plaisir, il entre inévitablement une tentation. L'appétit chez l'homme, renforcé comme c'est par la faculté imaginative de l'homme et favorisé comme il est par l'inventivité qui fournit toutes sortes de daites invitantes, devient une de ces choses qui allure à l'excès et donc au péché. Pour maintenir la moyenne d'or entre l'ascèse et l'épicurisme, l'épicurisme ou la gourmandise de l'autre côté n'est pas une tâche facile. Les sciences médicales s'incline maintenant à l'idée qu'une très grande proportion de personnes prennent plus à manger que pour leur bien, surtout dans la vie plus tard. Fréquemment, peut-être généralement, c'est plutôt une erreur qu'une infraction. Mais l'homme sage examinera soigneusement jusqu'où il devrait aller et où il devrait dessiner la ligne. Ce faisant, il considérera plus particulièrement deux choses.
1. Comment il devrait agir à la table, de manière à ne pas affaiblir son intelligence par ce qu'il mange ou boit.
2. Comment il devrait agir de manière à se tenir de la santé et de la force de toute activité utile dans les jours à venir. En résolvant pour agir avec une autorisation de soi ferme, avec la plus haute et la plus haute fin, il peut, en manger et à boire, faire ce qu'il fait "à la gloire de Dieu" (voir 1 Corinthiens 10:31).
II. Ceux à qui cela forme une tentation spécialement forte. "Si tu es un homme donné à l'appétit." Certains hommes sont tellement constitués que pour avoir les plus grandes mets du monde avant qu'ils ne soient pas tentants envers eux; D'autres ont une appétenance qu'ils ont la plus grande difficulté à contrôler, ce qui peut se poser de l'hérédité ou de leur organisation individuelle ou (la plus souvent le cas) de l'habitude de l'indulgence. Il y a aussi-
III. Occasions lorsque cette tentation est spécialement grave. Telle que celle indiquée dans le texte (voir aussi 1 Corinthiens 10:27 ). Il y a des moments où il serait churlllish et même unchristian, de refuser une invitation; Mais la présence de nourriture ou de stimulants sur la table peut être une intense incitation à la transgression. Puis "mettre un couteau à ta gorge;" arrêtez-vous déterminé au point de strict modération; refuser résolument et sans peur que vous savez bien que vous n'avez pas le droit de participer; Diminement et définitivement refuser le plat ou la tasse que vous ne pouvez pas prendre avec une bonne conscience. Pour considérer-
Iv. La folie et le péché de l'indulgence. "Ils sont de la viande trompeuse." L'excès peut apporter un plaisir momentané, mais:
1. Il est rapidement suivi par la douleur, le désordre, la faiblesse, l'incapacité; Même si ce n'est pas un ordre sérieux, encore assez humiliant pour un homme qui se respecte.
2. L'habitude de cela ne conduit à aucune étape incertaine à la dégénérescence physique et mentale et morale.
3. Le plaisir a permis, comme toutes les gratifications grossiers, diminue avec indulgence.
4. Tout excès est le péché. C'est une mauvaise utilisation et une profanation de cet organe qui nous a donné comme un organe de notre propre esprit, et devrait être considéré et traité comme «le temple du Saint-Esprit» (1 Corinthiens 6:19
Proverbes 23:4, Proverbes 23: 5 .
La mise à l'intention de la richesse.
La richesse n'est pas absolument sans valeur; Il a une valeur distincte à part; Mais relativement aux nécessités plus profondes de l'homme, et à ses autres ressources spirituelles, elle doit être détenue en légère estime.
I. Le non fondé comme distingué du réel. "Wilt tu mets tes yeux sur ce qui n'est pas?" L'argent considéré comme celui qui achète de la nourriture, des vêtements. abri, livres, etc.; a une certaine valeur non facilement surestimée. Mais la simple richesse, comme la richesse, n'a qu'une vertu fictive et irréelle. Un homme peut l'avoir et l'avoir pas en même temps. Un homme riche peut être, à toutes fins utiles, un très pauvre. Il peut posséder des paysages sur lesquels il est totalement incapable d'apprécier; sol qu'il n'a pas l'esprit ni la sagesse à cultiver; maisons qu'il n'habite ni ne provoque habitées; Jardins dont les sentiers ne font pas de pieds et dont la beauté n'a aucun yeux admirant; Des livres qu'il n'a pas le goût ou même le pouvoir de lire, etc. En fait, sa richesse n'est qu'une possibilité et non une réalité pour lui. Pratiquement, il "met ses yeux sur ce qui n'est pas". Et c'est une chose courante pour les hommes d'être riches au-delà de leur capacité de jouissance; Leurs richesses ne leur servent pas de véritable usage; Ils restent inutilisés et sont comme s'ils n'étaient pas du tout (voir Matthieu 25:29 ; Luc 8:18 ). D'autre part, la connaissance, la sagesse, le pur et le Saint-amour, un intérêt généreux pour le bien-être des autres, la joie en Dieu et dans l'amitié du bien, de vraies bénédictions. Un homme qui a ces choses doit être et est enrichi de ce fait.
II. Le transitoire comme distingué du respect. "Les richesses se font certainement des ailes", etc.
1. Ils sont peu sûrs. Il est impossible de mentionner tout «investissement» absolument en sécurité. Même "biens immobiliers" a été trouvé devenant amorti et même positif sans valeur sur le marché. Et des sources plus orginaires de la richesse, il est proverbial qu'ils ont tous une limitée et beaucoup d'entre eux, mais une légère sécurité. Une révolution du gouvernement, dans le commerce, même dans la mode ou au goût, et les nombreux moyens ne sont pas réduits à rien, le millionnaire est amené à la faillite. En effet, une fondation pauvre sur laquelle construire la structure du bonheur humain et du bien-être est la possession de richesses.
2. Ils doivent bientôt être définis.
III. L'homme comme distingué du divin. "Travail à être riche" est d'homme. Travailler pour la richesse, et même vivre pour qu'il soit supporté sur le courant de l'énergie humaine, est de respirer l'atmosphère que la société humaine se jette autour de lui. C'est "notre propre sagesse". Mais ce n'est pas la sagesse de Dieu. Cela nous dit: "Travail pas pour la viande qui périt;" "Je ne suis pas levé pour toi-même des trésors sur la terre;" "La vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède." La sagesse qui vient d'en haut nous parle de "abandonner tout à suivre le Christ;" de se séparer de tout pour une perle inestimable; d'agoniser pour entrer dans la porte du détroit. Il nous dit que le service de Dieu, l'amitié de Jésus-Christ, la vie de Sainte-utilité, le témoignage de la vie à un Rédempteur divin, le reste de l'âme qui vient avec rectitude spirituelle, l'héritage incorruptible et indéfilé et qui ne pas loin, -Quez tout cela n'est pas seulement plus précieux que l'or, il est absolument inestimable; C'est la seule chose pour laquelle il vaut la peine de travailler avec toute notre force, de sacrifier tout ce que nous avons.-C.
Les grâces de donner, recevoir et refuser.
Le texte traite d'une hospitalité qui ne mérite pas le nom et de notre devoir lorsque nous sommes invités à accepter une lueur qui est creusé. Il ouvre ainsi l'ensemble du sujet de donner et de recevoir. Il y a trois grâces ici.
I. La grâce de donner. Ceci est un qui est facilement reconnu comme le ciel né.
1. Dieu nous félicite. Il dit: "Donner, et il vous sera donné" (Luc 6:38); "Donnez-lui qui vous demande" (Matthieu 5:42); "Celui qui giveth le laissa le faire avec la libéralité" (version révisée); "Donné à l'hospitalité" (Romains 12:8, Romains 12:13).
2. C'est la meilleure récompense du travail (Éphésiens 4:28).
3. C'est la plus semblable à Dieu de toutes les grâces. Car Dieu vit à donner; Il a toujours donné à toute sa création; Il nourrit les multitudes et des millions de ses créatures sous chaque ciel.
4. C'est la source de la joie la plus pure et la plus élevée. "Il est plus béni de donner que de recevoir.".
II. La grâce de recevoir. Si cela a raison et bon pour certains hommes de donner aux FC leur abondance, le fait de recevoir corrélatif doit également être juste et bon. Il y a en effet une vertu, une grâce, pour recevoir joyeusement et cordialement, ce qui peut être presque, sinon, aussi acceptable pour Dieu que celui de la générosité elle-même. Il y a la vérité dans les lignes de Miss Proctor-
"Je le tiens bien qui pour l'amour de l'amour.
Peut donner avec une volonté généreuse et sérieuse;
Pourtant, celui qui prend pour l'amour de l'amour,.
Je pense que je tiens plus généreux encore. ".
III. La grâce de refuser.
1. Nous pouvons refuser à juste titre un cadeau, que ce soit dans la voie de l'hospitalité ou non, ce que nous sommes sûrs que le donneur ne peut pas se permettre honnêtement; Nous ne souhaitons pas être enrichis ou divertis au détriment de ses créanciers.
2. Nous pouvons refuser correctement un cadeau si nous pensons que cela nous a offert sous une idée fausse; Lorsque nous sommes imaginés, ou à croire, ou à travailler vers, ce qui est contraire à notre esprit, notre credo, notre objectif.
3. Nous faisons bien de refuser l'hospitalité qui ne vient pas du cœur. L'hôte est "comme il pense dans son coeur." Ses «mots doux» ne sont pas une partie réelle de lui-même; Ils viennent seulement de ses lèvres; Et s'il nous gêne ce qu'il nous donne, nous pourrions bien nous souhaiter loin de sa table. Aucun homme qui a un respect de soi, tout ce qui voudra faire une croûte de l'homme qui compte ce qu'il donne ses amis. Une telle nourriture que cela, cependant délicat, nous étoufferait comme nous l'avons mangé. Il ne s'agit pas non plus de creuser la seule hospitalité que nous devrions avoir l'indépendance à refuser, mais tout ce qui est en forme de cadeau; Tout l'argent, tout poste, toute l'amitié. Mieux vaut aller entièrement sans que d'avoir abondance au coût de notre propre respect de soi. Mieux vaut travailler dur et attendre longtemps que d'accepter de telles offres comme celles-ci. Mieux vaut se tourner vers lui "qui gagne libéralement et upbraidth non" et demande à lui.-C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 22:28 .) - c.
Proverbes 23:13, Proverbes 23:14.
(Voir l'homélie sur Proverbes 13:24.) - c.
Proverbes 23:17, Proverbes 23:18.
Jugement juste de Dieu.
Rien n'est plus stupide que de s'efforcer de trouver une preuve de la justice de la règle de Dieu sur un seul cas d'expérience humaine. C'est pourtant cela souvent fait. Un bon homme saisit un morceau de bonne fortune dans la vie d'un homme pieux et exagère son importance; Un mauvais homme décolle sur un morceau de mauvaise fortune et attire des conclusions inaccessibles. Mais n'existe-t-il pas d'indications, sinon des preuves, à avoir eu pour la recherche, que toutes choses sont sous la direction d'une règle juste et juste? Oui; Si nous regardons assez loin et assez large. Pour que nous regardons, nous voyons que tous les hommes, bien et mauvais, sont récompensés selon leurs œuvres.
I. Toutes les lois qui régissent la récompense de la main-d'œuvre existent pour le moment et pour les justes. Prendre, par exemple:
1. L'homme convoité. Considérez tout ce qu'il perçoit pour récolter sa récolte - tous les avantages physiques, sociaux, nationaux, littéraires, philanthropiques, religieux et ravissants qu'il sacrifient; Considérez toutes les douleurs immense et incessantes et lesquelles il passe, et les risques qu'il court, pour atteindre son objet. Et il obtient son prix; Il l'a gagné. Il le trouvera pondéré avec plus de charges et de fret avec des bénédictions moins nombreuses et moins nombreuses qu'auparavant, finit cela ne durera pas longtemps. Ne l'envie pas ou ne lui lustre pas ce qu'il reçoit; Il a payé un prix très lourd pour cela. et est sûrement le bienvenu.
2. L'hypocrite. Il est un homme très minutieux et travailleur; Il ne se dépare aucun problème, pas de sacrifice; Il fait de longues prières pour lesquelles il n'a pas de cœur; Il s'abstient de la nourriture qu'il voudrait manger; Il pièces avec de l'argent qu'il aspire à garder; Il traverse les expériences les plus véastantes afin de gagner un peu d'honneur qui passe. Il a sa récompense; Il est très bienvenu. Il l'a gagné; Nous ne l'envierons pas; Il n'y a plus rien pour lui de recevoir (Matthieu 6:5).
3. L'homme de plaisir. Il paie également un prix très élevé pour ses gratifications momentanées - la dégradation de ses pouvoirs, le mépris de ses amis, la perte de son respect de soi, le déclin de sa santé, etc. Et tout cela pour une simple jouissance qui devient moins vif et vive chaque argile. Nous ne l'envierons pas. Le plaisir impie est la chose la plus coûteuse du monde entier.
II. Toutes les lois qui régissent la récompense du travail existent pour le juste homme ainsi que pour les injustes.
1. En revenant à Dieu dans la renonciation pénitentielle, nous recherchons la réconciliation, la paix, la joie, le rétablissement intégral de nos relations filiales avec Dieu; et nous avons eu ce que nous cherchons. "Il y a sûrement une récompense" (version révisée) pour nous et "notre attente n'est pas coupée.".
2. En «promenant dans la peur du Seigneur toute la journée», consultant sa volonté et s'efforcer de le suivre, nous recherchons sa faveur divine et une mesure croissante de ressemblance à notre Seigneur. Et nous trouvons ce que nous cherchons.
3. Par nature chrétienne de l'utilité, de sympathie et de secours librement et volontiers donnée à celles dans le besoin, nous recherchons la bénédiction de lui qui donne (Actes 20:35), la gratitude de vrai Et aimer les cœurs, le sourire actuel et la bénédiction finale du fils de l'homme (Matthieu 25:34). Et nous trouvons et trouverons-le. Il y a sûrement une récompense pour nous; Notre espoir ne doit pas être coupé. Non; laissez-nous "envier pas le pécheur;" Laissez-nous la bienvenue à tout ce qu'il a; Essayons d'élever et d'élargir son espoir et sa récompense en changeant l'esprit de son esprit. Quant à nous-mêmes, que ce soit dans notre cœur de dire: "Dieu est fidèle qui nous a appelé à la fraternité de son fils;" Laissez-nous anticiper l'hymne des anges et chantera déjà: «Les grandes et les merveilles sont tes œuvres, Seigneur Dieu Tout-Puissant, juste et vraies sont ta voie, ô King of Saints!" - c.
Proverbes 23:20 , Proverbes 23:21.
(Voir ci-dessous.) - c.
La liberté et le prix de la vérité.
Nous avons souvent insister sur.
I. La liberté de la vérité. Dans un sens, la vérité est essentiellement gratuite. Si elle est ferme et forte comme la roche en granit, il convient également à l'eau, élastique comme l'air. Il n'appartient à aucun homme et ne peut être breveté ni monopolisé; C'est l'héritage de l'humanité. Nous sommes tous obligés de le communiquer librement, de "transmettre le pain comme du pain au sacrement". Ceci est catégoriquement le cas avec la vérité de l'Évangile. "Ho! Toutes les choses qui soient assoiffées, viennent toi dans les eaux, et il n'a pas d'argent; viens, achetez, et manger ... sans argent et sans prix;" "Quiconque va, le laissera librement l'eau de la vie." Mais la leçon du texte est-
II. Le prix de la vérité. La vérité doit parfois être payée; Il a son propre prix, et nous devons être disposés à l'acheter.
1. Cette vérité pour laquelle nous payons involontairement un prix. Nous allons dans le monde avec des notions brutes, immatures, que nous trouvons, par expérience douloureuse, doivent être corrigées et peut-être changées. Parfois, cette leçon nécessaire est très coûteuse pour nous. De cette façon, nous devons acheter la vérité sur:
(1) le caractère damier de notre vie humaine. Nous devons apprendre, assez douloureusement, qu'il ne répond pas à nos premiers rêves, mais il est tristement précipité avec une déception, avec une défaillance, avec des problèmes, avec des ennuis; qu'il est nombreux coloré, avec un grand mélange de terne ou même de l'obscurité.
(2) les imperfections du bien. Qu'il y a une grande quantité de profession sans aucune réalité du tout; que certains très bons hommes se permettent d'être dépassés de graves fautes; que tous les bons hommes ont des défauts qui ternissent la luminosité parfaite de leur caractère; que l'excellence humaine n'est pas tant de réalisation qu'un effort sérieux et admirable.
(3) la force et la faiblesse de notre propre caractère. Nous devons trouver, au coût de beaucoup d'humiliation, où notre force se termine et que notre faiblesse commence. Ces vérités que nous achetons sans négociation; Nous n'acceptons pas le prix que nous payons. Il n'y a pas la liberté de contrat que nous avons habituellement dans aucun achat que nous faisons. Mais nous pouvons participer volontiers et même gaiement, comme nous sommes appelés à faire, avec ce que nous perdons, heureusement accepter la vérité que nous acquérons; et aussi que nous faisons pratiquement et sagement "acheter la vérité".
2. La vérité pour laquelle nous payons volontairement le prix.
(1) une connaissance du compléter de la Parole de Dieu. Notre connaissance du livre de Dieu est très variée; Il peut être très léger ou il peut être très profond et complet. Quelle est la profondeur ou la manière dont cela dépend de la question de savoir si nous paierons ou non le prix de cette excellente sagesse; Le prix est celui de l'étude patient et respectueuse.
(2) la bénédiction dépassante de la vraie consécration; La paix et la joie d'être eues en Christ et dans son service saint et heureux. Nous n'en savons pas autant que nous pourrions, et comme nous le devons, de cela; Mais nous ne payons pas le prix de la connaissance. Ce prix est une cœure au cœur de nous-mêmes à notre Sauveur et à son service. Tant que nous «garderons une partie du prix», nous ne pouvons pas connaître cette expérience; Mais si nous allons "se donner à Dieu" sans réserve, nous saurons la vérité dans sa plénitude. Nous pouvons faire un point spécial de.
(3) la beauté et l'excellence du travail chrétienne; Et le prix de la connaissance est l'acte de travail copieux et fidèle, soutenu par une prière beaucoup sérieuse pour l'inspiration et la bénédiction de Dieu. Nous complétons la pensée du texte en considérant-
III. L'insertion absolue de la vérité. "Vendre ça non." La sagesse céleste, une fois gagnée, ne doit pas être séparée pour toute considération. Rien sur Terre ne représente sa valeur. Perdre, c'est de signer notre héritage. Il doit être tenu à tout prix quoi que ce soit. - C.
Proverbes 23:24 Proverbes 23:26.
(Voir l'homélie sur Proverbes 10:1.) - c.
(avec Proverbes 23:20 , Proverbes 23:21 ).
Ivresse.
Une image la plus frappante est donnée comme ici du manifold mal de cette grande malédiction. Dans quelques traits, Solomon apporte la plupart des gens, sinon tous, de ses conséquences douloureuses et pitoyables. Leur nom est Légion, car ils sont en effet beaucoup.
I. Le mépris de la sobre. ( Proverbes 23:20 .) Le mot très «ivrogne» ou «bibier à vin» témoigne du mépris profond dans lequel la victime de ce vice est détenue par des hommes sobres.
II. LA PAUVRETÉ. (Proverbes 23:21.) Il est frappant et surprenant de la façon dont des hommes de grands moyens sont amenés à la détritus des circonstances, et même la pauvreté elle-même. C'est ce qu'ils dépensent sur cette envie et ce qu'ils perdent par ses effets néfastes sur eux, qui les traînent.
III. Détérioration physique. (Proverbes 23:29.) La dissipation raconte bientôt sur l'apparence personnelle d'un homme; Il montre à ses vêtements, et encore plus par son visage, qu'il maîtrise celui qu'il met dans sa bouche. Vice signifie la laideur.
Iv. Contentement. (Proverbes 23:29.) Nous avons besoin de tous nos pouvoirs en bon équilibre pour nous contrôler afin que nous ne soyons pas provoqués au mot hâtif et à la querelle durable. Mais l'homme excité par le vin est dans la pire condition possible de gouverner son esprit et de commander sa langue. Il est probablement assez de dire la phrase suivie par le coup ou, ce qui est pire, la longue querelle continue.
V. impureté. (Proverbes 23:33.) L'excitation de la Coupe d'intoxication a eu beaucoup à voir avec les départs les plus tristes de la voie de la pureté et de l'honneur; avec l'entrée sur la route de la ruine totale.
Vi. ENGOUEMENT. ( Proverbes 23:34 , Proverbes 23:35.) L'ivrogne est vu par ses amis à couler et à tomber; Dans ses circonstances, sa réputation, sa santé, son caractère, il périssait de manière palpable. Ceux qui aiment vraiment et pitié lui avertissent de la remontrance sérieuse, avec une entrée affectueuse, mais elle est en vain. Il agit avec autant d'engouement que l'homme qui faisait un lit des vagues ou du sommet d'un mât. Après avoir frappé et souffert, il revient à ses coupes et est frappé et souffre à nouveau.
Vii. L'agonie des remords. "À la fin, c'est comme un serpent", etc. ", etc. La piqûre de remords qu'un homme souffre quand il se réveille à un sentiment plein de sa folie est quelque chose de pitoyable à témoigner et doit être beaucoup plus terrible pour supporter. L'homme souffre une pénalité pire que la torture corporelle; C'est la punition juste dans sa propre âme pour sa folie et son péché. Dans un sens, il est auto-administré, car c'est la poupe réprimande de conscience; Dans un autre sens, c'est la condamnation solennelle et forte de la suprême.
Viii. Bondage amer. Pire, si possible, que la piqûre de remords est le sentiment d'un bondage impuissant dans lequel il trouve qu'il est tenu. "À la dernière" est une tyrannie que l'habitude diabolique, la forte envie, des exercices sur l'esprit de l'homme. Il sait et ressent son humiliation et sa perte; il essa d'échapper; Il s'efforce, il se tordue à se libérer; Mais il essaie de vain; Il est "Holden avec les cordes de ses péchés" (Proverbes 5:22); C'est un pauvre captif pauvre et misérable, l'esclave de vice.
Telles sont les conséquences du départ de la sobriété. C'est la première étape qui est la plus stupide et la plus évitable. Quand un certain stade est atteint, la restauration, mais pas impossible ou impraticable, est très difficile. Laissez tous les hommes, comme ils aiment leur âme, gardent bien dans cette ligne de frontière qui divise la sobriété de l'intempérance. La modération est bonne; L'abstinence est meilleure, car elle est plus sûre, et c'est plus gentil avec les autres. "Ne cherchez pas" sur la tasse tentante; Transformez les yeux sur Purer et plus noble plaisir. - C.