Proverbes 25

EXPOSITION.

Verse 1-29: 27.

Partie VI. Deuxième grande collection de proverbes solomonaires, rassemblées par "les hommes de l'Hézékiah", dans lequel la sagesse est exposée comme la plus grande bénédiction du roi et de ses sujets.

Proverbes 25:1.

La superscription: Ce sont également des proverbes de Salomon, que les hommes de Hézékiah King de Juda ont copié. Le mot "également" implique qu'une collection précédente était connue du compilateur du présent livre, probablement celui que nous avons dans les PR 10-22: 16, dont neuf proverbes sont insérés ici. Mais il y avait toujours un grand nombre de paroles proverbiales attribuées à Salomon et conservées en partie par tradition orale et en partie par écrit, qu'il a été conseillé de collecter et de sécuriser avant leur perte. Le zèle d'Hézékiah a pris cela en main. Il n'était pas, autant que nous sachions, un auteur lui-même, mais il ressentait évidemment un intérêt chaleureux dans la littérature et "les hommes de l'Hézékiah", non mentionné ailleurs, devait être ses conseillers et des érudits, à qui a été confié le devoir de rassembler ensemble dans un volume les paroles dispersées du roi sage. Parmi ces contemporains, Isaïe était éminent, et il n'est pas improbable que Shebna le scribe et Josh Le chroniqueur était membre de la fraternité savante ( 2 ROIS 18:18 ). Le verbe traduit à juste titre "copié" (ATHAK) (ATHAK)) correctement "à supprimer", "pour transférer" d'un endroit à un autre (transculerunt, vulgate); Par conséquent, cela signifie ici pour copier dans un livre de mots tirés d'autres écrits ou la bouche des gens. Les paroles ont ainsi collectées, que ce soit véritablement Salomon ou non, étaient extensibles sous son nom et étaient considérés comme dignes de sa réputation de la sagesse. Le titre est donné dans la Septentagint, ainsi: αὗται αἱ παιδεῖαι αλωωῶντος αἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱκκἱκκκκκκέέέέοοοοοοῆῆῆῆῆῆῆοδῆῆῆῆῆῆῆδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδδ Ce que l'on veut dire par ἀδιάκριτοι est incertain. Il a été traduit "impossible à distinguer" équivalent à "divers;" "Au-delà du doute", équivalent à "authentique", "difficile à interpréter", comme dans Polyb; 15.12, 9. St. James ( Jaques 3:17 ) applique le terme à la sagesse, mais les interprètes ne sont pas convenus quant au sens, cela étant rendu "sans partialité", sans parti Variance, "" sans doute ", etc. Il semble préférable de prendre la Parole telle que celle utilisée par le LXX. signifier "mélangé" ou "divers".

Proverbes 25:2.

Proverbes concernant les rois.

Proverbes 25:2.

C'est la gloire de Dieu de dissimuler une chose. Ce qui est la principale gloire de Dieu est son mystérieux, le caractère insondable de sa nature et ses attributs et ses actes. Plus nous recherchons dans ces questions, plus nous trouvons notre ignorance; Les facultés finies sont totalement incapables de comprendre l'infini; Ils peuvent embrasser simplement ce que Dieu choisit de révéler. "Les choses secrètes appartiennent à l'Éternel notre Dieu" (Deutéronome 29:29), et le grand prophète, favorisé avec des révélations divines, ne peut que confesser: "En vérité, tu es un dieu qui te caque t'as "Ésaïe 45:15; comp Ecclésiaste 8:17; Romains 11:33, etc.). Mais l'honneur des rois est de rechercher une affaire. Le même mot est utilisé pour "gloire" et "honneur" dans les deux clauses et aurait dû être rendu de la même manière. C'est la gloire du roi d'exécuter la justice et de défendre les droits et la sécurité de son peuple. Pour ce faire, il doit enquêter sur les questions apportées devant lui, examiner vivement les difficultés politiques, aller au fond de toutes les complications et regarder des dangers possibles. Le contraste entre la gloire de Dieu et celui du roi se réside dans cela - que, alors que Dieu et le roi désirent le bien-être de l'homme, le premier promeut de le faire sentir son ignorance et son peuple et sa dépendance à ce sujet mystérieux dont la nature et la mystérieuse Les mortels ne peuvent pas comprendre; Ce dernier avance le bien de ses sujets en leur donnant confiance dans son zèle et son pouvoir de découvrir la vérité et en utilisant ses connaissances pour leur bénéfice. Septruagint, "la gloire de Dieu dissimule un mot (λόγον): mais la gloire d'un roi honoreth compte (πράγματα).".

Proverbes 25:3.

Ce proverbe est connecté à la précédente par l'idée de "recherche" (chakar) commune aux deux. De tels proverbes emblématiques sont courants dans cette deuxième collection (voir Proverbes 25:11). Trois sujets sont indiqués, dont il est prédiqué le terme insouciable, à savoir. Le ciel à la hauteur et la terre pour la profondeur et le cœur des rois. Comme vous ne pouvez jamais nous lever à la hauteur illimitée des cieux, comme vous ne pouvez jamais pénétrer à la profondeur incommensurable de la terre, vous ne pouvez jamais comprendre le cœur d'un roi, ne peut jamais découvrir ce qu'il pense vraiment et entend (comp. Job 11:8). Il se peut que, tacitement, un avertissement est destiné à une vente flattée que l'on sait et peut compter sur la faveur d'un roi; Sa bonne disposition envers vous ne semblerait peut-être que ou peut-être à tout moment. La Septuerie a pour "déestiquable" (ר ֵֵין) νεξέλεγκτος, "incontestable". Les commentateurs se réfèrent à un passage dans Tacitus ('Ann.' Proverbes 6: 8 ), où M. Terentius se défend pour être un ami de Sejanus par le fait de l'impossibilité d'enquêter sur une grande véritables sentiments de l'homme. "Pour nous," dit-il à Tiberius, "il appartient à ne pas juger que vous exaltez au-dessus de tous les autres et pour quelle raison tu le fais. Des faits qui sont évidents nous remarquons tous. Nous voyons qui est l'homme sur lequel vous avez poussé la richesse et honneurs, qui a le pouvoir principal de distribuer des récompenses et des punitions; que ceux-ci étaient possédés par SEJANUS Personne ne peut nier. Mais pry dans les pensées cachées d'un prince, et les designs qu'il méditaient en secret, est illégitime et dangereux; la tentative ne réussirait pas. ".

Proverbes 25: 4 , Proverbes 25: 5 .

Une tétrastich sous une forme emblématique.

Proverbes 25: 4 .

Enlevez la creuse de l'argent. L'argent a été utilisé le plus largement par les Hébreux (voir "Dictionnaire" de la Bible ", sous COV.), Devenu des mines autochtones ou importés de pays étrangers, et le processus de séparation du minerai des affaires étrangères mélangées à celle-ci était bien connue. (Psaume 12:6; Ézéchiel 22:20, etc.; voir sur Proverbes 17:3). Et il doit venir un navire pour le plus fin (tsaraph); l'orfèvre. L'argent pur est prêt pour le travail de l'artiste, qui de ce matériau peut faire un beau vaisseau. Septante, "Battre l'argent non testé, et tous doivent être entièrement pure", où l'allusion est au processus de réduction des minéraux par stratification.

Proverbes 25:5.

Enlevez les méchants avant le roi. Laissez les méchants être retirés de la présence du roi, car dedoss est séparé de l'argent pur (voir la même métaphore, Ésaïe 1:25; Jérémie 6:29 Proverbes 16:12 : Proverbes 29:14 ). Le roi détecte le mal et les punit; Et cela confirme sa règle et sécurise la continuité de sa dynastie. Ainsi, la justice triomphe et la méchanceté est correctement traitée. Septruagint, "tuez les ongles de la face du roi, et son trône prospérera dans la justice.".

Proverbes 25:6, Proverbes 25:7.

Un autre proverbe (un pentasich) relié aux rois et aux grands hommes.

Proverbes 25:6.

Ne pas t'en avertir en présence du roi. Ne faites pas l'affichage de vous-même comme si vous êtes affiché avec le roi dans des circonstances extérieures. Septante, "se vanter de ne pas te (μὴ ἀλαζονεύον) en présence d'un roi." Ne soyez pas à la place des grands hommes. Ne prétendez pas être l'égal de ceux qui occupent des hauts places dans le royaume ( Proverbes 18:16 ). Septante, "et ne prenez pas votre stand (ὑφίστασο) dans les lieux des chefs." Dit un gnome latin, "Qui Cum Fortuna Contact, Dive Est;" et ovid a écrit bien ('Trist.,' 3.4. 25, etc.) -

"Crede Mihi; Bene Qui Lating, Bene Vixit; et intra.

Fortunam Drevet Quisque Manere Suam ... Tu Quoque Formida NIMIUM SUBLIMIA SELPER; Propositique Momot Contrahe Vela Tui. ".

Proverbes 25:7.

Pour mieux, c'est que ça vous a dit que vous êtes là, venez ici. Il vaut mieux que le prince vous ait sélectionné pour une élévation à un poste élevé; vous appeler près de son trône. La référence n'est pas nécessairement de positionner dans un banquet royal, bien que la maxime se prête facilement à une telle demande. Cette évacuation contre l'arrogance et la présomption a été utilisée par notre Seigneur béni dans l'application d'une leçon d'humilité et d'autodiscipline (Luc 14:7, etc.). Septante, "Car c'est mieux pour toi que cela devrait être dit, viennent à moi (ἀνάβαινε πρὸς μέ)" (προσανάβηθι ἀνώτερον, Luc 14:7). Que ce que tu devrais être mis plus bas en présence du prince que ces yeux ont vu. Les derniers mots ont été interprétés de différentes méthodes: "À qui tu es à venir avec une demande de préférence;" "Dans la présence d'août de qui tu as été admis, afin de voir son visage" (2 Samuel 14:24); "Qui sait tout sur toi et te fera donc sentir ton humiliation d'autant plus." Mais NADIB, rendu «Prince» n'est pas le roi, mais tout homme noble ou grand; Et ce que le maxime signifie est-ce: qu'il est sage de vous sauver de la mortification d'une place d'un endroit que vous avez sciemment usurpé. Vos propres yeux voient qu'il est dans l'entreprise; Vous êtes au courant de ce qui est sa position appropriée; Vous avez occupé un message qui appartient à un autre; Justement, vous êtes enlevé et tous témoignent de votre humiliation. Le moraliste savait que le mauvais esprit de fierté était favorisé et encouragé par tous les actes d'affirmation de soi; D'où l'importance de son avertissement. La Septante fait une phrase distincte de ces derniers mots ", parle de ce que tes yeux ont vu" ou, peut-être, comme Saint Jérôme, la Syriaque et Symmachus, les attachent au prochain verset.

Proverbes 25:8.

Un tristich sans parallélisme. Allez pas à la hâte pour m'efforcer. L'idée est l'une des personnes qui entrent dans des litiges avec une hâte indue ou d'une personne qui se dépêche de rencontrer un adversaire. Saint Jérôme, prenant les derniers mots du verset précédent, Renders, Quae Viderunt Oculi Tui, Né Proferas à Jurgio Cito, "Quels yeux ont vu des yeux révéler à la hâte dans une querelle." Ceci est comme Proverbes 25:9 ci-dessous et l'injonction du Christ, "si ton frère s'entraînera contre toi, allez lui dire sa faute entre toi et lui seul" (Matthieu 18:15). De peur que tu ne sachs pas quoi faire à la fin de celle-ci. L'hébreu est elliptique ", de peur par hasard (פֶן) tu fais quelque chose (mauvais, humiliant) à la fin de celle-ci." Mais Delitzsch, Nowack et d'autres considèrent la phrase comme interrogative (comme 1 Samuel 20:19) et traduisent: «Que cela ne soit pas dit à la fin de celle-ci? " De toute façon, l'avertissement vient à cela - ne pas entrer à la hâte sur des conflits de quelque nature que ce soit, de peur que vous soyez tout à fait à perte. Quand ton voisin m'a mis à honte, en me mettant dans le tort, en gagnant sa cause ou en prenant la victoire sur toi d'une manière ou d'une autre. Septante, "tombe pas rapidement dans un concours, de peur que tu ne te repentres au dernier." Il y a un proverbe anglais ", commence la colère avec la folie et se termine par la repentance;" Et "la hâte est le début de la colère, sa fin est la repentance.".

Proverbes 25:9, Proverbes 25:10.

Un tétrastich sans parallélisme, connecté avec la maxime précédente.

Proverbes 25:9.

Débat ta cause avec ton voisin lui-même ( Matthieu 18:15 ; voir sur MATTHIEU 18: 8 ). Si vous avez une querelle avec un voisin ou êtes tiré dans une controverse avec lui, traitez-la en privé de manière amicale. Et découvrir pas un secret à un autre; plutôt le secret d'un autre. N'apportez pas une tierce partie ou utilisez tout ce qui vous est confié par une autre personne ou dont vous êtes devenu privé, afin de soutenir votre cause.

Proverbes 25:10.

De peur qu'il ait pesé la honte; I.e. De peur que quelqu'un, pas le voisin offensé seulement, qui entend la façon dont vous avez été perfide, rend votre procédure connue et crie la honte de vous. Et ta chose infamie ne pas disparaître. La stigmatisation est jointe à vous être jamais effacée. Ainsi, Siracides: "Whoso découvre les secrets losth son crédit; et ne trouvera jamais d'ami dans son esprit. Aimez votre ami et soyez fidèle à lui: mais si vous voulez que vos secrets, ne suivent plus de lui. Car l'homme a détruit son ennemi; tellement tu as perdu l'amour de ton voisin "(ecclesiasticus 27:16, etc.; Comp. Aussi 22:22). Le motif présenté dans notre texte n'est pas le plus élevé, étant fondé sur la peur de la honte et de la honte dans les yeux des hommes; Mais c'est une incitation très puissante à la bonne action et le moraliste a une bonne raison de l'employant. Que cela ne touche pas à la hauteur de la moralité chrétienne est évidente. Le gnome est donc donné au grec: "Quand ton ami me reprochera, se retire en arrière, le méprise pas, de peur que ton ami me reproche encore; et si la querelle et l'inimitié ne disparaîtront pas, mais sont à toi comme la mort. " Alors le lxx. Ajoute un paragraphe, en partie reproduit par Saint-Jerome, "gentillesse et amitié donnent un homme libre (ἐλευθθεροῖ); préservez-vous ceux-ci, que tu ne deviens pas susceptible de reprocher (πονείδισοτς, exprimabilis); mais gardez tes façons dans un esprit conciliateur (εὐσυναλλάκτως ). ".

Proverbes 25:11.

Une des discitiques emblématiques dans lesquelles cette collection est riche. Un mot formé de manière formelle. ַַַַ-ָפְָפְָיו peut être traduit "en bonne santé" ou "sur ses roues" (vénitien, ἐπὶ τῶν τροῶῶν αὐτῆς). Dans ce dernier cas, la phrase peut signifier un mot rapidement formé ou se déplaçant facilement, parlé le minerai Rotundo ou une réponse rapide. Mais la métaphore est inhabituelle et inappropriée; Et il est préférable de comprendre un mot parlé sous la prise en compte du temps et du lieu. Vulgate, Qui Loke Verbum à Tempore Suo; Aquila et Theodotion, ἐπὶ ἁρμζζουσιν αὐτῷ, "dans les circonstances qui la conviennent;" La Septante n'a tout simplement pas οὕτως. Est comme des pommes d'or sur des images d'argent. Dans ces emblématiques distiques, les mots ", c'est comme", dans la version autorisée, sont une insertion. L'hébreu place les deux idées simplement en séquence; L'objet avec lequel certains, ce qui est comparé habituellement à venir auparavant, ce qui est comparé à celui-ci, comme ici, "pommes de l'or-un mot fitliquement prononcé" (donc dans Proverbes 25:14, Proverbes 25:18, Proverbes 25:19, Proverbes 25:26, Proverbes 25:28). Il y a un doute sur la signification du mot rendu "images", maskith (voir sur Proverbes 18:11 ). Il semble être utilisé généralement dans le sens de "image", "sculpture", dérivé du verbe ָׁכָָׁכָה, "à voir;" De cela, il s'agit de signifier "ornement" et ici est le plus approprié «panier» et, comme certains comprises, du travail de filagré. St. Jerome trompe le mot, rendu, à Lectis Argenteis. La Septuerie a, ἐν ὁρμίσκῳ σαρδίου, "sur un collier de Sardius". Les «pommes d'or» sont des pommes ou d'autres fruits d'une couleur dorée, non fabriqués d'or, ce qui serait très coûteux et lourd; La comparaison avec des fruits artificiels ne serait pas aussi appropriée que celle avec naturelle. Le "mot" est le fruit déclenché par ses circonstances, car la beauté de ce dernier est renforcée par la grâce du navire qui la contient. La "pomme" a été censée être l'orange (appelée à la fin du Pomum auanium) ou au citron. Nous pouvons citer ici l'opinion d'un voyageur compétent: "Pour ma part," dit Canon Tristram, "Je n'ai aucune hésitation à exprimer ma conviction que l'abricot seul est la« pomme »de l'Écriture partout où l'abricot est commun; peut-être-il est, à l'exception de la Fig, le fruit le plus abondant du pays. Dans les hautes terres et les basses terres, par les rives de la Méditerranée et sur les rives de la Jordanie, dans les coins de Judée, sous les hauteurs du Liban, Dans les recoins de la Galilée, et dans les Glades de Gilead, l'abricot s'épanouisse et donne une récolte d'abondance du prodiscus. Ses caractéristiques rencontrent toutes les conditions du "Tappuach" des Écritures. "Je me suis assis sous son ombre avec un grand plaisir et Son fruit était doux à mon goût '(So Proverbes 2:3). Près de Damas, et sur les rives de la barada, nous avons lancé nos tentes sous l'ombre et répandre nos tapis en sécurité des rayons du soleil. 'L'odeur de ton nez (doit être) comme Tappuach' (donc Proverbes 7:8). Il ne peut guère être un fruit plus délicieusement parfumé que l'abricot; et quels fruits peuvent mieux correspondre à l'épithète de Salomon, «pommes d'or en images d'argent» que ce fruit d'or, comme ses branches se plient sous le poids dans leur cadre de feuillage lumineux mais pâle? »Image similaire à celle trouvée dans cette Verse survient dans Proverbes 10:31; Proverbes 12:14; Proverbes 13:2; Proverbes 18:20. Il existe un article célèbre sur les analogies entre les fleurs et les personnages des hommes dans le spectateur, n ° 455.

Proverbes 25:12.

Un autre distich concernant le mot saisonnable, du même personnage que le dernier. Comme une boucle d'oreille d'or et un ornement d'or fin. Dans cela, comme dans beaucoup de proverbes, la comparaison n'est pas exprimée, mais est simplement implicite par juxtaposition. Nezem, dans Proverbes 11:22, était un anneau de nez, voici probablement une boucle d'oreille est signifiée; Chali, "Ornement", est un bibelot ou un bijou porté suspendu au cou ou au sein. Les deux, que ce soit porté par une personne ou plus, forment une jolie combinaison et déclenchent la grâce et la beauté du porteur. Vulgate, Inauris Aurea et Margaritam Fulgens, "une boucle d'oreille d'or et une perle brillante". Septante, "une boucle d'oreille d'or Un précieux Sardius est également défini." Il en va de même pour une reproduction sage sur une oreille obéissante. L'oreille obéissante reçoit les préceptes de la reprovoir sage et les porte comme un ornement valorisé. Dans Proverbes 1:9 L'instruction des parents est comparée à un chapelet de la tête et à une chaîne de la foire sur le cou. Septante, "un mot sage sur une oreille obéissante".

Proverbes 25:13.

Une tristich comparative concernant des mots. Comme le froid de la neige au moment de la récolte. Ceci, bien sûr, ne signifie pas une tempête de neige ou une tempête de grêle dans le temps de la récolte, ce qui serait autre chose qu'une bénédiction (Proverbes 26:1; 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18), mais la vue lointaine de la neige sur Hermon ou le Liban, qui donnait une idée de rafraîchissement dans la chaleur de l'automne, ou plus probablement de la neige utilisé pour refroidir la boisson par temps chaud. Ce luxe n'était pas inconnu à l'époque de Salomon, qui avait un palais d'été sur le Liban (1 Rois 9:19), bien que cela aurait pu être apprécié de très peu, et ne parlerait pas de L'expérience personnelle de la classe de bourgeois, à qui les proverbes semblent avoir été abordés. Xenophon écrit de l'utilisation de la neige pour refroidir le vin (Mémorab., '2.1. 30). Hitzig citait un passage de la vieille histoire des croisades, appelée "Gesta Dei par Francos" qui court Ainsi: "Nix Frigidissima A Monte Libano Defertur, UT Vino Commixta, Tanquam Glaciem Ipsum Frigidum Reddat." Donc, dans la neige actuelle, la neige est vendue à Damas Bazaars. Le lxx; Ne réalisant pas quelles préjudice de la tempête aussi intempestive pourrait faire effet, traduit, "comme une chute de neige dans la récolte est utile contre la chaleur, donc un messager fidèle profite à ceux qui l'ont envoyé." C'est donc un messager fidèle pour eux qui l'envoie. (Pour "Messenger fidèle," Voir sur Proverbes 13:17; et pour "eux qui envoie", voyez sur Proverbes 22:21.) La comparaison est expliqué. Car il rafraîchit l'âme de ses maîtres. Il apporte un grand rafraîchissement à l'esprit de son maître, comme une boisson d'eau refroidie par la neige dans le champ de la récolte de brûlure.

Proverbes 25:14 .

L'hébreu est, les nuages ​​et le vent sans pluie - il se vante d'un don de mensonge (voir sur Proverbes 25:11 ). Le proverbe s'inquiète des promesses déçues. Les nuages ​​et le vent sont généralement à l'est des précurseurs de fortes pluies, comme nous lisons dans 1 Rois 18:45, "En un peu, le ciel était noir avec des nuages ​​et du vent, et il y avait une grande pluie. " Après de tels phénomènes, qui, selon l'observation météorologique actuelle, donnaient tout espoir d'une douche rafraîchissante au moment de la sécheresse estivale, de voir les nuages ​​disparaissant sans donner une seule goutte de pluie est une déception grave. La métaphore se trouve dans le Nouveau Testament. St. Jude ( Jude 1:12 ) appelle de faux enseignants "Nuages ​​sans eau, emporté par les vents." "Un cadeau de mensonge", équivalent à "un faux cadeau", qui trompe, car il n'est que promis et jamais donné. Un homme fait un grand défilé d'aller accorder un beau cadeau, puis s'enfuie et ne donne rien. Un tel est, comme Saint Jérôme Renders, Vir Gloriosus, et Promissa non se complète. Les anciens commentateurs citaient Ovid, Héroïde. '6.509-

"Mobilis Aesonide, Aura Vernaque InCerTria,.

Cur TUA Pollicito Pondere Verba Carent? ".

"Les actes sont des fruits", explique le proverbe, "les mots ne sont que des feuilles;" et "Vainglory fleurit, mais ne porte jamais de fruits." En ce qui concerne la folie de faire des bêtes stupides, le Proverbe Bengalee parle d'un coldel au gingembre en train de se retrouver de son navire. La Septante est incorrecte ", comme les vents et les nuages ​​et les pluies sont les plus évidents (πιφανέστατα), c'est-à-dire celui qui se vante d'un faux cadeau.".

Proverbes 25:15.

Par beaucoup absurde; C'est-à-dire de patience, calme qui ne sort pas dans la passion, quelle que soit la provocation, même cela est implicite, face à une accusation fausse et malveillante (Comp. Proverbes 14:29). Est un prince persuadé. Katson est plutôt "un arbitre" ou juge que "un prince" et le proverbe dit qu'un tel officier est conduit à une vision favorable d'une affaire d'une personne accusée lorsqu'il le voit calme et composé, prêt à expliquer la question Sans toute chaleur ou irritation indue, rester régulièrement au point, et non séduit par la calomnie ou la fausse déclaration de s'oublier et de perdre son sang-froid. Un tel porteur présuppose l'innocence et pèse favorablement au juge. Le lxx. Rend le gnome s'applique seul aux monarques ", dans la longue souffrance est la prospérité aux rois." Une langue douce brise l'os. Une réponse douce (Proverbes 15:1), des mots doux, conciliants, surmonter l'opposition et désarmer l'ennemi le plus déterminé et apporter une offre en lui ce qui était le plus difficile et le plus sans compromis. "Gutta cavat lapidem, non VI, cadendo SEPE SEPE." Des proverbes similaires se trouvent ailleurs, bien que probablement dans un sens différent. Ainsi, dans le grec moderne, "la langue n'a pas d'os, mais elle brise les os;" en turc, "la langue n'a pas d'os, mais elle écrase;" Encore une fois, "une goutte de miel", explique le Turk, "attrape plus d'abeilles qu'une tonne de vinaigre".

Proverbes 25:16.

Tu as trouvé chérie? Le miel serait trouvé dans les crevasses des rochers, dans des arbres creux (1 Samuel 14:27), ou dans des situations plus improbables (Juges 14:8), et a été largement utilisé comme article de nourriture. Tous les voyageurs de Palestine Notent la grande abondance d'abondants qui y figurent et comment elle répond à sa description comme "une terre qui coule avec du lait et du miel". Manger tellement que c'est suffisant pour toi. La douceur agréable du miel pourrait mener le chercheur à trop manger. Contre cet excès, la moraliste avertit: de peur que tu ne sois remplis et vomissez-le. Ainsi écrit Pindar, 'Nem.,' 7.51-

Ἀλλὰ γὰρ ἀνάππσσρςκκκεῖα ἔργκόρον δἔεικαὶ μέλι καὶ τὰ τέρπν ἄνθε ἀφροδι.σια.

Μηδὲν ἄγαν, NE QUID NIMIS, est une maxime exhortée continuellement par ceux qui souhaitaient enseigner la modération. Dit Homer, 'Iliad,' 13.636-

"Les hommes sont avec tout ce qui est de sommeil, et d'amour, de sons sucrés de musique et de la joyeuse danse.".

(Lord Derby.).

Dit Horace, 'Sam.,' 1.1, 106-

"Est modus dans Rebus, Sunt Certi Denique amendes,.

Quos Ultra Citraque Nequit Consistez rectum? ".

Le miel est une figure de tout ce qui plaît aux sens; Mais la maxime doit être étendue au-delà des questions physiques, bien que fait référence principalement à de tels plaisirs. L'esprit peut être surchargé ainsi que le corps: seule une telle instruction telle que digérée et assimilée est utilisée pour la nature spirituelle; Le cramming injudicieux produit des satiété et un dégoût. Encore une fois, "pour" trouver du miel ", dit St. Gregory ('moral.,' 16.8)," est de goûter la douceur de la sainte intelligence, qui est assez mangé de la perception, selon la mesure de notre faculté , est tenu serré sous contrôle. Car il est "rempli de miel, et vomit" qui, en cherchant à plonger plus profondément qu'il a la capacité de la capacité, perd aussi d'où il aurait pu dérivé une nourriture. " Et dans un autre endroit (ibid; 20.18), "la douceur du sens spirituel qui cherche à manger au-delà de ce qu'il contient, même ce qu'il avait mangé il" vomiteth; " Parce que, alors qu'il cherche à faire des choses au-delà, au-delà de ses pouvoirs, même les choses qu'il avait fabriquées, il forfeits »(Oxford Transl.).

Proverbes 25:17.

Retirez votre pied de votre maison de votre voisin; Literaliy, faire ton pied précieux, rare; Septante, "Apportez ton pied avec parcimonie (σπάνιον) dans la maison de ton ami", le proverbe semble être lâchement lié à la précédente, comme une modération exhortante. Ne payez pas de visites trop fréquentes sur la maison de vos voisins ou de vous rendre trop à la maison là-bas. Le Fils de Sirach a une énonciation sur un sujet quelque peu similaire ", donne lieu, ton étranger, à un homme honorable; mon frère cometh doit être logé, et j'ai besoin de minière. Ces choses sont graves pour un homme de compréhension; la descendance de la salle de maison et le reproche du prêteur »(Ecclesiasticus 29:27, etc.). De peur qu'il soit fatigué de toi, et alors déteste toi. Un tel résultat pourrait facilement découvrir des rapports sexuels trop constants. Cornelius a des citations de la lapide de Seneca ("de Beneffic" 1,15), "Rarum Esse Posse Quod diu Carum Velis," "Cela devrait être rare que vous portez durablement.".

Et les conseils cyniques de Martial.

"NULLI TE FACIAS NIMIS SODALEM;

Gaudebis Minus, et moins Dolebis. ".

Le même poète ('Epigr., 4.29, 3) écrit-

"Rara Juvant; Primis Sic majeur Gratia Pomis,.

Hibernae Preatum Sic Meruere Roseae. ".

Proverbes 25:18.

Hébreu, un maul et une épée, et une flèche pointue - un homme qui porte un faux témoignage contre son voisin (voir sur Proverbes 25:11 ). Celui qui porte un faux témoignage contre son voisin prépare à lui les instruments de mort, tels que ceux mentionnés ici. "Une maul" (mephits), généralement un marteau de bois lourd (comparer le malleus et le "maillet"); Ici un club ou une masse, utilisé au combat, ῥῥπαλον. Il y a une sorte de point culminant dans les trois armes offensives nommées - les ecchymoses du club, l'épée inflige des blessures, la flèche transperce au cœur; Et les trois peuvent représenter les différents effets fastidieux du faux témoignage, la manière dont il eurent la réputation, gâte les biens, prive de la vie. La deuxième clause provient du décalogue (Exode 20:16).

Proverbes 25:19.

Hébreu (voir sur Proverbes 25:11 ), une dent cassée et un pied de confiance articulaire dans un homme infidèle en cas de problème. Un homme sans relâche est aussi peu à figurer en une période de besoin comme une dent lâche ou cassée, et un pied instable ou réellement disloqué. Vous ne pouvez pas mordre sur celui-ci, vous ne pouvez pas marcher de l'autre; Donc, l'homme perfide vous manque quand le plus recherché. Septante, "The Way [ὁδὸς, Vatican, est probablement une erreur de bureau pour ὀδοὺς, al.] Du méchant et du pied du transgresseur, périra dans une journée pervec." Une maxime Bengale court "une dent lâche et un ami faible sont tout aussi mauvais" (voie).

Proverbes 25:20.

Comme il qui prend un vêtement par temps froid. Le proverbe donne trois instances de ce qui est incorrect, incongru ou imprudent, les deux premiers menant au troisième, qui est la moelle de la maxime. Mais ils mentent un doute sur le rendu de la première clause. La version autorisée a l'autorité du Syriaque, de l'Aquila et d'autres, et donne un sens approprié, la procédure déraisonnable étant la licenciement de certains de ses propres vêtements par temps froid. Mais le verbe utilisé ici, ָָָָָָ (ADAH), peut également signifier «à orner», par ex. avec des vêtements fins; Par conséquent, certains exposants comprennent l'incongruité pour être la vinaigrette en vêtements gays en hiver. Mais, comme dit Delitzsch, il n'y a aucune raison pour que les vêtements fins ne soient pas chauds; Et s'ils le sont, il n'y a rien de déraisonnable pour les porter. Le rendu de notre version est probablement correct. Saint Jérôme annexe cette ligne au verset précédent, comme s'il confirmait les cas précédents de confiance mal placée, et amittit pallium dans la matrice frigoris. "Un tel on perd sa cape dans une journée de givre." Vinaigre sur Nitre. Notre Nitre, ou SalpeTre, est le nitrate de potasse, ce qui n'est pas la substance destinée à ר (Nether). La substance signifiait par ce terme est un alcali naturel, connu des anciens comme Natron et composé de carbonate de soda avec un autre mélange. Il a été largement utilisé à des fins de lavage et dans la cuisson et la fabrication de pain. Cela entraîne l'effervescence avec un acide, tel que du vinaigre et change de caractère, devenant un sel et d'être rendu inutile à tous les fins auxquels il a été appliqué dans sa condition alcaline. Donc, celui qui déverse du vinaigre sur Natron fait une chose stupide, car il gâche un article très utile et produit un qui ne lui convient aucun service. Septenagint, "comme le vinaigre est manifesté pour une plaie (ἕκει), la souffrance est donc tombée sur le corps du cœur." Schulteus, Ewald et d'autres, en se référant au Nether vers une source arabe, obtiennent le sens "blessure" ou "douloureux" Titus: "comme vinaigre sur une plaie." Cela donne un sens le plus approprié et pourrait bien être adopté s'il avait une autorité suffisante. Mais c'est douteux. Cornelius Une lapide traduit le rendu Septuerie, ὥσπερ ὅξος ἑλκει ἀούμφορον, "sicut acétum trahit inutile;" et explique que le vinaigre tire du sol le Nitre préjudiciable à la végétation, et rend ainsi le sol fertile - un fait de la chimie agricole non connue, bien que Columella vérifie pour cela. Un fait un peu similaire est toutefois d'une expérience courante. La terre devient parfois ce que les agriculteurs sont "acides" et est donc stérile; S'il est alors habillé de sel. Son fertillité est restaurée. Alors est-il qui chante des chansons à un cœur lourd. L'incohérence consiste à penser à encourager un cœur douloureux en chantant de joyeuses chansons. "Un conte hors saison", déclare Siracides, "est comme de la musique en deuil" (Ecclesiasticus 22: 6). Les Grecs avaient noté cruelle incongruité par le proverbe, ν, πενθοῦσι παζζειν; "Lugere intersarses." Comme l'ancien hymne dit-

"Les souches de conquessions ne sont pas des âmes avec angoisse déchirée.".

La véritable sympathie chrétienne apprend à "se réjouir avec eux qui se réjouit de pleurer avec eux qui pleurent" ( Romains 12:15 ). Plumptre, dans le commentaire du "haut-parleur", suggère que l'effervescence causée par le mélange d'acide et d'alcalin est considéré comme un type d'irritation produite par les chansons inopportunes. Mais cela importe une vue moderne en un paragraphe, tel que n'aurait jamais eu lieu à l'écrivain. La Septante, partiellement partiellement par Jérôme, le Syriaque et le Targum, introduit un autre proverbe introuvable dans l'hébreu, "comme un papillon de nuit dans un vêtement et un ver dans le bois, de sorte que le chagrin d'un homme fait mal au cœur.".

Proverbes 25:21, Proverbes 25:22.

Cette célèbre Tetrastrich est reproduite (à l'exception de la quatrième ligne) de la Septante par Saint-Paul ( Romains 12:20 ).

Proverbes 25:21.

La haine traditionnelle des ennemis est vivement répudiée (voir Proverbes 24:17 , Proverbes 24:18, et notes là-bas). Ainsi, Elisha a traité les Syriens, introduit aveuglément au milieu de Samarie, commandant le roi d'Israël de mettre du pain et de l'eau devant eux et de les renvoyer indemne ( 2 ROIS 6:22 ). "Punir votre ennemi en lui profant", disons les Arabes, bien qu'ils soient loin de pratiquer l'injonction; "Les mots doux brisent les os;" «Pain et sel humble même un voleur», disent les Russes.

Proverbes 25:22.

Pour que tu shalt des charbons de feu sur sa tête. Cette expression a été prise dans divers sens. On pensait que le pardon de la personne blessée apporte à la joue du délinquant le blush brûlant de la honte. Mais les charbons sur la tête ne peuvent naturellement pas être prises pour exprimer une telle idée. St. Chrysostom et d'autres pères considèrent que la vengeance divine est impliquée, comme dans Psaume 11: 6 , "sur les méchants qu'il pleuvra des pièges; le feu et le soufre et le vent brûlant doivent être leur portion;" et Psaume 140:10, "Laissez brûler les charbons tomber sur eux." Bien sûr, dans une vue, la gentillesse envers un homme maléfique ne lui donne l'occasion d'avoir une occasion d'ingratitude fraîche et de haine, et augmente donc la colère de Dieu contre lui. Mais ce serait un motif méchant d'agir ce rôle bienfaisant uniquement pour avoir la satisfaction de voir votre consommation de personnes humiliées ou punies. Et le gnome implique que le pécheur bénéficie de la clémence montrée à lui, que le récompense du mal d'un bien apporte le délinquant à un meilleur esprit et aident sa vie spirituelle. Les «charbons de feu» sont une métaphore pour la douleur pénétrante de remords et de la repentance. La gentillesse non méritée qu'il reçoit des forces sur lui la conscience de son malade qui fait, qui s'accompagne de la forte pluie de regret. Saint Augustin, "NE DUBITAVERIS FIGER DICUM ... UT INTELL INTENGLAS IGNIS ESSE URENTES POENITENTAE GEMITURE, QUIBUS SUPERBIA SANATUR EJUS, Qui Dolit SE Inimicum Fuisse Hominis, un Quo Ejus Miseriae Subvenitur" ('de doctr. Christ., 3.16). cite Lesêtre saint François de Sales, qui donne encore une autre vue, « Vous n'êtes pas obligé de chercher la réconciliation avec celui qui a offensé vous, il peut être plutôt sa part de vous chercher, aller encore quand même et suivre le conseil du Sauveur, prévenir lui avec de bon, le rendre bon pour le mal: des charbons de feu sur sa tête et sur son cœur, ce qui pourrait brûler tout mal et la contraindre à t'aimer "(" de l'am. de Dieu "8.9). Et le Seigneur vous récompensera. Cette considération ne peut guère être considérée comme le motif principal de la libéralité enjoint, bien qu'il soit présent à l'esprit de la personne du genre et qu'il soit un soutien et un confort à lui dans un cours de conduite répugnante à l'homme naturel. Il se souviendrait de la glorieuse récompense promise à par le prophète la piété (Ésaïe 58:8, etc.), et comment Saül avait exprimé sa conscience de la magnanimité de David en épargnant sa vie. "Tu es plus juste que moi; car tu m'as récompensé bien, alors que je t'ai récompensé t'a récompensé le mal ... Pourquoi le Seigneur récompense-t-il bien pour que tu m'as fait pour moi ce jour" (1 Samuel 24:17, 1 Samuel 24:19 et 1 Samuel 26:21).

Proverbes 25:23.

Le vent nord entraînait la pluie. Donc, St. Jerome (Ventus Aquilo Dissipat Pluvias), Symmachus, Aben Ezra et d'autres. Le vent nord est appelé par les indigènes de la Palestine "The Heavenly", de l'effet lumineux qu'il produit dans le ciel. "Au moyen du vent du Nord, il (le soleil) ventila d'or" ( Job 37:22 ). Mais le verbe utilisé ici (וול) signifie "produire, produire" ( Psaume 90: 2 ); Par conséquent, la version révisée rend à juste titre: "Le vent nord enfreint la pluie". C'est tout à fait vrai si "le vent du Nord" soit considéré comme équivalent à "le vent du quartier sombre" (Umbreit), comme ζζφος en grec; Et, en fait, le vent du Nord-Ouest en Palestine apporte de la pluie. Septante, "Le vent du Nord excite les nuages ​​(εγείρει)." Do Doth un visage en colère un ballon, la langue. Réaliser l'interprétation prévue par la version autorisée, cette clause signifie qu'un lien en colère vérifiera un calomniant et l'inclinera à retenir sa paix des motifs prudentiels. Mais avec le rendu donné ci-dessus, "constitue" une autre explication est impliquée, à savoir. "Donc, un secret, la langue calendante provoque une persinientation troublée." Quand un homme découvre qu'un slanderer secret travaille contre lui, il le montre par son look sombre et fâché, car le ciel est sombre avec des nuages ​​quand une tempête est menacée. "Visage" est pluriel dans l'hébreu, dénotant, comme le souligne Hitzig, que le calomniateur n'affecte pas une seule personne, mais des événements troublés de loin et de large, détruisent des relations amicales entre de nombreuses personnes et des excès de suspicion et d'inimities dans divers quartres septuerie, "un le visage impudent provoque la langue. ".

Proverbes 25:24.

Une répétition de Proverbes 21:9, prise par conséquent de la collection Solomonic.

Proverbes 25:25.

Comme des eaux froides à une âme assoiffée. La particule de comparaison n'est pas dans cette première clause dans l'hébreu. (Pour "Eaux froides", Comp. Jérémie 18:14.) Il est donc de bonnes nouvelles d'un pays lointain. La nostalgie d'un exil, et la désinvolture de la nouvelle de lui ressentie par ses amis à la maison, ressemblent à une soif de carrés. Le soulagement de ces derniers, quand ils reçoivent une bonne nouvelle du vagabond, est aussi rafraîchissant qu'un brouillon d'eau fraîche à un homme disparaissant et fatigué. Nous ne savons pas que les Hébreux étaient de grands voyageurs à cette époque; Mais toute communication d'un pays lointain serait très incertaine d'arriver à son destination et ferait à tout moment une longue période de transmission, dans la plupart des cas, il n'y aurait rien de plus sur le fait que le rapport vague, ou un message porté par certains voyages. marchande. Il y a un proverbe un peu similaire trouvé chez Proverbes 25:13 et PROVERBES 15:30 . Les anciens commentateurs ont vu dans cette nouvelle d'un pays lointain l'annonce de la naissance de Christ par les anges à Bethléem ou la prédication de l'Évangile qui raconte les joies du ciel, la terre qui est très éloignée ( Ésaïe 33:17 ).

Proverbes 25:26.

Hébreu (voir sur Proverbes 25:11 ), une fontaine troublée et un printemps corrompu - un homme juste cédant la place aux méchants. Un homme bon négligeant de s'affirmer et de tenir ses propres pécheurs, est aussi inutile pour la société et nuisible à la bonne cause qu'un printemps qui a été souillé par de la boue agité ou que la matière extérieure introduite est insiste pour boire et préjudiciable à ceux qui l'utilisent. La bouche des justes devrait être "un puits de la vie" ( proverbes 10:11 ), sain, rafraîchissant, utile; Son comportement devrait être cohérent et simple, sans peur dans le respect de la droite (Ésaïe 51:12, etc.), sans compromis dans le péché opposé. Lorsqu'un tel homme, de peur ou de faveur, ou une faiblesse, ou une lassitude, des rendements des méchants, de compromettre le principe, ne constitue plus un support pour la vérité et la pureté et la vertu, il perd son caractère élevé, apporte un scandale sur la religion et abaisse sa propre nature spirituelle. C'est cette lâcheté morale que Christ se réprimande sévèrement (Matthieu 10:33), "Quiconque me refusera devant des hommes, lui refuserai-je aussi avant que mon père soit au ciel." Certains ont supposé que le gnome est préoccupé par la chute d'un homme de bon homme dans le malheur du fait des machinations des pécheurs; Mais dans ce cas, la comparaison perd sa force; une telle persécution ne perturberait pas la pureté ou abaisserait le caractère de l'homme juste; Cela préférerait améliorer ses bonnes qualités, donner une occasion pour leur exercice et leur développement, et ne pouvait donc pas être décrit comme encrassant un printemps pur.

Proverbes 25:27.

Ce n'est pas bon de manger beaucoup de miel. Les effets néfastes d'un surfit de miel ont déjà été mentionnés (Proverbes 25:16); Mais ici, l'application est différente et une certaine difficulté. La version autorisée, afin d'effacer l'obscurité du texte, insère une négative, afin que les hommes de rechercher leur propre gloire ne soit pas une gloire, ce qui semble être un avertissement contre la vanité et l'auto-adulation. Cela n'est guère garanti par le texte hébreu actuel, qui est littéralement, comme des rendeurs vénitiens, δἔξξνά τε δξξας αὐτῶν δξξα, "la recherche de leur gloire [est] gloire." Mais qui sont signifiés par "leur"? Aucune personne n'est mentionnée dans le verset à qui le suffixe de וֹרָם peut être référé, et il n'est pas improbable que certains mots ont chuté du texte. Dans le même temps, nous pourrions naturellement dans l'offre de pensée "pour les hommes" après "Ce n'est pas bon", ces omissions ne sont pas rares dans les dictons proverbiaux; Le suffixe ferait alors référence à eux. Les commentateurs se sont efforcés de modifier le texte par des modifications qui ne se félicitent pas. Schultens suppose que le suffixe avait une référence à la loi et aux révélations divines, et peut signifier "la gloire" et "poids", traduit, "Vestigatio gravitatis Eorum, gravitas". Bertheau prend Kabod dans deux sens différents ", la recherche de leur gloire est un fardeau." Donc, Delitzsch, par peu de manipulation du pointage (רִם) obtient le rendu, "mais pour rechercher des choses difficiles est un honneur." Pris ainsi, la Maxim affirme que les plaisirs corporels malade et CLOY, mais une étude diligente apporte l'honneur. Cela n'est cependant pas satisfaisant; Il donne un mot deux sens différents dans la même clause et cela offre un contraste très faible. On s'attendrait naturellement à ce que le proverbe affirme que l'excédent, qui a été obsolète dans le premier hémistich en ce qui concerne un département, doit être également rejeté dans une autre sphère. C'est un peu l'idée donnée par Jérôme, SIC QUI Scrutatrice Est Majestatis Opprimétur A Gloria. La vérité indiquée ici sera expliquée en traduisant notre texte, "l'enquête sur des questions lourdes est un poids." Ainsi, les clauses sont montrées bien prononcées. Le miel est bon, l'étude est bonne; Mais les deux peuvent être utilisés de manière à être préjudiciables. Manger peut être transporté à l'excès; L'étude peut tenter d'étudier des choses trop dures ou trop élevées. Il s'agit d'un véritable danger que nous connaissons bien des controverses de la prédestination et de l'élarité dans le temps passé, et ceux concernant le spiritualisme et la théorgy à notre propre journée (voir Jeremy Taylor, «certitude du salut» 3.176, éditer. Hébreux; et "Saint Vivre, 'ch. 3, § 5). C'est la vue prise du passage par St. Gregory ('Moral, 14.32),' Si la douceur du miel sera prise dans une plus grande mesure que la même source d'où le palais est gratifié, la vie de Le mangeur est détruit. La "recherche dans la majesté" est aussi douce; mais celui qui cherche à y plonger plus profond que la connaissance de la nature humaine admet, trouve la simple gloriosité de celle-ci l'opprie en lui-même, comme le miel pris en excès, il éclate le sens du chercheur qui n'est pas capable de le tenir . "Et encore (ibid; 20.18)," Pour la gloire du créateur invisible, qui, lorsqu'elle est recherchée avec la modération, on se lève, être divisée en au-delà de nos pouvoirs nous porte vers le bas "(Oxford Transl.). (Comp. DeutéRonome 29:29 ; Ecclesiasticus 3:21, etc.) Septante, "Pour manger beaucoup de miel n'est pas bon, mais il nous incombe d'honorer des dictons glorieuses.".

Proverbes 25:28.

Un proverbe comme le dernier, concerné par la maîtrise de soi. Dans l'hébreu, il court Ainsi (voir sur Proverbes 25:11): une ville qui est décomposée sans mur - un homme sur l'esprit de qui n'est pas une contrainte. "Une ville en panne" est expliquée par les mots suivants. "Sans mur," et donc non défendu et ouvert à "le premier envahisseur. Une telle ville est comparé l'homme qui ne met aucune contrainte sur ses passions, ses désirs et ses affections; Il est toujours en danger d'être emporté par eux et impliqué dans le péché et la destruction; Il n'a aucune défense lorsque la tentation l'agressait, ayant perdu la maîtrise de soi (Comp. Proverbes 16:32). Les anciens gnomes tiennent toujours vrai.

Θυμοῦ κρατῆσαι κἀπιθυμίας καλόν.

Désir et passion, il est bon de gouverner. ".

Ταμιεῖον ἀρετῆς ἐστι σωφροσύνη μόνη.

"Le véritable magasin de Virtue est une maîtrise de soi.".

Une maxime chinoise dit. "Qui peut gouverner lui-même est apte à gouverner le monde." Septante, "comme une ville dont les ons sont décomposés et qui est non détectée, un homme qui fait l'aught sans avocat." Saint Jérôme, par l'ajout des mots, à Lokendo, applique le proverbe à l'intempérance dans la langue ", c'est-à-dire qui n'est pas capable de retenir son esprit en parlant". Commentaire sur ceci, Saint Grégoire ('moral,' 7.59) dit: "Parce que c'est sans le mur de silence, la ville de l'esprit se trouve ouverte aux fléchettes de l'ennemi, et quand il se jette en mots, il L'exposition elle-même exposée à l'adversaire, et il maîtrise la maîtrise sans problèmes, proportionnellement que l'âme qu'il doit vaincre les combats contre soi-même en parlant beaucoup »(Oxford Transl.).

HOMÉLIE.

Proverbes 25:1.

Ancienne tradition.

Cette superscription nous donne une idée d'un événement historique très intéressant dont nous n'avons aucun compte ailleurs. Il suggère une image des jours d'Hézée; Nous voyons que ses scribes se sont occupés activement à fouler les anciennes bibliothèques et réunissant les dictons oubliés de son célèbre prédécesseur.

I. Un renouveau de la religion devrait conduire à une reprise de l'apprentissage. La Renaissance a précédé la Réforme et, parce que cela n'avait aucune base spirituelle profonde, il a menacé de dégénérer dans le dillétantisme et le pédantisme. Mais après que le deuxième mouvement ait pris l'Europe, l'apprentissage réel et solide a reçu une impulsion puissante, car les hommes étaient alors sérieux dans la recherche de vérité. Il semblerait qu'un résultat similaire a été produit à l'époque de l'Hézékiah. Ensuite, il y avait une réforme religieuse et qui a été suivie d'un intérêt nouvellement réveillé dans la littérature nationale. Bien sûr, c'était le plus naturel parmi les Juifs, car leur génie national était religieux et leur littérature était le véhicule de leurs idées religieuses. Le danger d'une période d'excitation religieuse est qu'il sera accompagné de connaissances atténuées. Mais plus les sentiments religieux sont réveillés, plus la raison est là qu'ils devraient être dirigés par la vérité. Les prédicateurs de la renaissance devraient être des hommes studieux s'ils souhaitent que leur travail ne soit pas perverti dans de fausses et de faux cours par ignorance.

II. Il est sage de profiter par les pensées d'autres hommes. Les hommes d'Hézégie n'étaient pas au-dessus d'apprendre de Salomon, qui avaient laissé une réputation de sagesse inégalée. Mais des lumières moindre ont aussi leurs revendications. C'est une erreur de vivre sur ses propres pensées sans conseils ni nourriture dérivées des pensées d'autres hommes. La pensée privée a tendance à être étroite que si elle n'est agrandie par la réception d'une variété d'idées provenant de sources externes. L'esprit va finalement mourir de faim s'il est laissé de se nourrir de son propre jus. Nous devons juger pour nous-mêmes et n'accepterons que ce que nous croyons honnêtement être vrai - recherchez la vérité et de penser à nos propres convictions. Mais nous ferons mieux ces choses si nous permettons également que d'autres puissent avoir la lumière pour nous donner. Surtout, le penseur chrétien doit avoir trouvé ses méditations sur la Bible. Du Nouveau Testament On peut dire: "Un plus grand que Solomon est ici." Si les hommes d'Hézékiah ont bien fonctionné pour collecter les proverbes de Salomon, bien plus est-il souhaitable de chérir les dictons de celui qui souffre comme jamais l'homme parlait.

III. Nous pouvons apprendre des leçons d'antiquité. Près de trois cents ans s'étaient passés entre les jours de Salomon et l'époque de Hézée-une période égale à celle qui nous sépare des grands écrivains élisabéthains; Donc, que Salomon était aussi loin d'être antérieur à Hezekiah alors que le poète Spenser est à notre génération. Il appartenait à l'âge antique. Pourtant, le glamour du Grand Hézékia n'est pas aveugle à la gloire du Grand Solomon. Dans les magnifiques réalisations de la présente journée, nous sommes menacés d'une extinction d'antiquité. Le XIXe siècle est la nouvelle image de l'or qui a été créée sur notre plaine de Dura pour que tous les hommes soient adorés. Nous subirons une perte irréparable et notre vie mentale et spirituelle sera tristement retardée, si nous échouons d'écouter les enseignements de nos ancêtres. Nous ne devons pas être les esclaves du passé. Le nouvel âge peut avoir ses nouvelles vérités, ainsi que ses nouveaux besoins et devoirs. Mais ce qui était vrai dans le passé ne peut pas cesser d'être alors en sortant simplement de la mode; car la vérité est éternelle. La diversité des âges peut nous instruire en élargissant nos notions et en corrigeant les folies des coutumes prévalentes. L'âge de Salomon était très différent de celui de Hézée; Pourtant, la sagesse de la Sage royale pourrait profiter de la nouvelle génération.

Proverbes 25:11 .

Pommes d'or dans un cadre d'argent.

C'est une image de la décoration orientale. Une chambre magnifique est richement et élaborée avec les métaux précieux, par des fruits sculptés dans l'or étant placé dans un travail délicat d'argent - comme brillant un morceau de décoration que possible. Cette métaphore finement transformée est choisie par l'écrivain afin de donner la plus haute louange possible de "le mot formé hautement".

I. La nature et le caractère de la Parole traitée.

1. C'est un mot. Nous voyons ici une valeur immense sur un mot. Les mots ont du poids pour écraser, forcer à conduire, netteté à percer, luminosité à l'illumine, beauté à ravir, consolation à encourager. Il est un homme stupide qui méprise des mots.

2. Ce n'est peut-être qu'un mot. Nous ne pouvons pas valoriser les mots par la longueur d'entre eux, ni les peser par leur volume. Beaucoup de mots risquent d'être sans valeur, tandis qu'un mot dépasse tout prix - si seulement ce n'est le mot juste.

3. Ce doit être un vrai mot. Ce ne doit pas être un simple son des lèvres. Un mot est une pensée prononcée. L'âme de c'est son idée. Quand cela est sorti, le son vide est une chose morte, bien qu'elle soit volumineuse et tonitruante comme le bruit de nombreuses eaux.

4. Il doit être un mot apte; c'est à dire.

(1) vrai;

(2) apte à être prononcé par le haut-parleur;

(3) approprié pour l'auditeur;

(4) adapté à l'occasion;

(5) Forme avec point et caractère individuel - un mot qui rentrera à la maison et à bâton.

5. Ce devrait être un mot parlé. Il y a un monde de différence entre la parole vivante et les phrases écrites ou imprimées. La presse ne peut jamais remplacer la voix humaine. Nous voyons que le journal n'a pas suspendu les fonctions de l'orateur politique; Il n'a que la largeur et. enthousiasme supplémentaire à ses énoncés. La publication du journal quotidien n'a pas empêché la hall de Saint-Jacques d'être encombrée ni Hyde Park d'être gourde par des milliers d'auditeurs désireux lorsque une grande question est une grande question agitant l'esprit public. C'est la même chose avec la chaire. La vocation de la prédicatrice ne peut jamais cesser pendant que la sympathie de la présence personnelle est une puissance. Dans la vie privée, un court mot va plus loin qu'une longue lettre.

6. Il devrait être sagement parlé. Ici aussi, l'apte est nécessaire, pour trouver le bon moment et parler de la meilleure manière. Le formalisme, la pomposité, la dureté ou la froideur de la manière, peuvent gâcher l'effet du mot le plus approprié.

II. L'excellence suprême de la Parole ajustée.

1. C'est rare. Cette décoration que celle décrite dans le texte n'aurait pu être souvent témoin même au milieu de la "splendeur barbare" des journées de Salomon. Ce n'est pas souvent que les meilleurs mots sont parlés. Nous vivons dans un discours de discours; Il pleut des mots. Mais la plupart des mots que nous entendons ne sont ni l'or ni l'argent.

2. C'est coûteux. L'ornementation d'or et d'argent serait très chère, d'abord dans des matériaux, puis dans des compétences artistiques. Il ne peut pas toujours être dit vraiment que "des mots aimables coûtent peu". Les meilleurs mots coûtent le temps, les soins, la considération, la suppression automatique, la sympathie. Ce qui coûte au locataire, rien n'est probablement apprécié par l'auditeur au même prix.

3. C'est beau. La métaphore décrit ce qui serait considéré comme extrêmement charmant dans l'art oriental. Mais de bons mots sont plus beaux encore. La poésie est plus belle que la sculpture, car elle a plus d'âme et de vie et pensée. Les mots de sagesse et d'amour ont la beauté des grâces qui les inspirent.

4. C'est précieux. Certaines tirs coûteuses ont peu de valeur, car on peut gaspiller la richesse pour ce qui ne vaut rien. Mais les mots de vérité et de bonté sont au-delà du prix. Quelle est la Supremey est-elle vraie des mots du Christ! Dans quelle mesure s'applique-t-il aussi à la proclamation sage de l'Évangile!

Proverbes 25:21, Proverbes 25:22.

Charbons de feu.

I. Le devoir semblable au Christ.

1. C'est positif. Il s'agit plus que de transformer l'autre joue sur le sourire ou de laisser le voleur de la cape emporter également le manteau. La non-résistance passive doit être dépassée par une gentillesse active. Le commandement n'est pas simplement de s'abstenir d'actes de vengeance; C'est se bestteur en pleine bienveillance pour le bien d'un ennemi - de retourner bien pour le mal.

2. C'est difficile. Peut-être que cela n'est pas très difficile que le silence sous une provocation; Car rien ne semble si dur pour être toujours quand on est fait du tort. Maintenant, une nouvelle chaîne pour l'énergie de vengeance est fournie - faire du bien au délinquant. Toujours c'est très difficile.

3. C'est comme Christ comme. Nous avons - ce que Solomon n'avait pas - le grand exemple de Christ; Pas simplement mené comme un agneau à l'abattage, mais aussi librement de la souffrance et de la mort pour le salut de ceux qui l'ont persécuté. Si nous serions chrétiens, nous devons marcher sur les traces de notre maître. Ici, en effet, est une facilité dans laquelle le disciple est appelé à se nier - de nier l'impulsion naturelle de la vengeance - et de prendre sa croix et de suivre le Christ.

4. Il n'est possible qu'avec la grâce divine. Nous demandons à la grâce de supporter nos problèmes. Nous devrions rechercher davantage la grâce pour nous inspirer avec plus d'un esprit pardonnant - avec une bienveillance active vers un ennemi.

II. Ses conséquences miraculeuses.

1. L'inimitié est conquise. C'est le dernier résultat que les hommes du monde s'attendaient. Ils préfèrent plutôt supposer que, s'ils donnaient leur ennemi un pouce, il prendrait un ell. Mais il y a deux façons de conquérir un ennemi-en le contraintenant et en détruisant son inimitié. Quand on fait un ami d'un vieil ennemi, il fait plus efficacement vaincre et détruit complètement son inimitié.

2. Cela résulte de la rémunération de sentiments généreux. Il va sur la présomption qu'il existe des sentiments nobles présents, si latents, dans la poitrine d'un antagoniste. La tendance de l'inimitié est de peindre notre ennemi avec les couleurs les plus noires. Mais il ne peut être plus pire que nous. Ou, s'il soit un homme exceptionnellement mauvais, il n'est toujours pas un démon parfait. Bien qu'un homme a tort, nous n'osons pas supposer qu'il n'y a pas de capacité de meilleure chose en lui. Maintenant, la méthode païenne consiste à ne pas y remédier à son côté diabolique; Mais la méthode chrétienne - déjà anticipée dans l'Ancien Testament - est de faire appel à son moi supérieur. C'est le chemin de Dieu pour sauver les pécheurs. Nous méritons la colère et la vengeance. Mais au lieu de nos déserts, Dieu nous a donné grâce et un évangile de salut. Il mesure des charbons de feu sur notre tête et conquiert l'inimitié avec amour. L'ennemi qui est ainsi traité perd la satisfaction d'avoir provoqué sa victime. Il est chagrinisé à la découverte de sa propre impuissance. Il est inutile de cracher de malice chez un homme qui est fort et assez grand pour donner une gentillesse. Cette action reflète la dégradation de la conduite de l'ennemi. S'il a un sentiment de respect de soi, il lui vient comme des charbons de la honte.

3. Cette méthode peut réussir dans diverses régions.

(1) Dans les querelles privées.

(2) dans les différences religieuses. Si les sectes ont travaillé pour s'aider mutuellement, au lieu de mordre et de se dévorer mutuellement, le sectarisme serait consommé dans les charbons brûlants de l'amour chrétien.

(3) Dans les querelles nationales. Nous avons essayé la vieille méthode de guerre de païens assez longue et sans bons résultats. Il est temps que nous nous tournions vers la méthode chrétienne de la magnanimité.

4. Cette méthode reçoit l'approbation de Dieu. En plus de conquérir l'ennemi, il sécurise la faveur de Dieu, que la méthode de vengeance perd.

Proverbes 25:25.

Bonnes nouvelles du pays Afar.

I. L'application littérale du proverbe.

1. Il se peut qu'une rumeur est devenue qu'un allié lointain est de marcher pour succéder à une nation dans sa détresse, quand il s'était pensé oublié, isolé et impuissant.

2. Ou peut-être, quand il y a une famine dans la terre, la nouvelle arrive que "il y a du maïs en Égypte".

3. Ou encore, la nation, comme Tyro dans l'Antiquité, comme Venise et Hollande plus tard, comme l'Angleterre de nos jours, peut faire des affaires sur les grandes eaux. Elle possède des biens dans des terres lointaines et sa richesse est confiée à la mer. Alors qu'elle apprend que ses entreprises prospèrent, elle se réjouit à la bonne nouvelle d'un pays lointain.

4. Une autre façon d'appliquer le proverbe est par rapport à notre Kinsfolk à travers la mer. Ce serait bien si l'Angleterre a pris plus d'intérêt pour ses colonies. La froideur, l'inconsidérée et l'officiel peuvent faire beaucoup d'aliéner nos enfants dans les nouveaux mondes. Si nous serions attirés dans des liens étroits d'assistance mutuelle, nous devons accorder plus d'attention aux affaires coloniales.

5. Ceux qui ont des relations dans des terres distantes surveille avec anxiété pour le poste. Quelle rafraîchissement de sa mère veuve est la lettre des acclamations du soldat d'une terre lointaine, racontant sa sécurité! Combien de fois si cela respire des vents d'amour et de gratitude, et révèle qu'un cœur gardé vrai parmi les tentations douloureuses!

6. Enfin, de bonnes nouvelles du champ de la mission sont la plus rafraîchissante pour les églises à la maison. Nous devrions tous être meilleurs pour prendre une vision plus large du monde et se réjouir de tout ce qui est bon et optimiste parmi nos semblables.

II. La suggestion symbolique de ce proverbe. Un tel proverbe que cela avant nous ne peut que suggérer une référence à la bonne nouvelle dont les anges ont chanté à la naissance du Christ et, bien que nous ne puissions pas affirmer qu'une telle idée était dans l'esprit de Salomon, le principe étant vrai en soi , peut être appliqué par nous à l'Évangile chrétien.

1. Ceci vient du pays Afar.

(1) Il vient du ciel. Christ est descendu du ciel, nous a envoyé par son père. La plus haute vérité est une révélation. Le christianisme est une religion donnée par Dieu. Si nous devions faire face à des "fables de cnunningly conçus", cela ne serait pas la peine de porter une attention particulière à la légende chrétienne. Sa grande importance repose sur sa vérité comme un message de Dieu.

(2) Le ciel est un pays lointain, alors que nous sommes dans notre péché. Bien que Dieu soit localement près, spirituellement, il est loin. Le prodigue s'est égaré dans un pays lointain. Pourtant, même il n'y a pas eu oublié. Dieu a envoyé de ses cieux lointains un message à ses enfants errants.

2. C'est une bonne nouvelle.

(1) Il raconte l'amour et la miséricorde de Dieu.

(2) Il déclare la mission du Christ à sauver - son incarnation, le ministère, la mort et la résurrection.

(3) Il nous apporte l'offre de délivrance libre de tout le mal et d'un héritage céleste. L'exil sibérien apprend de la capitale qu'il est pardonnée. Le pauvre est dit qu'il est héritier de renverser la richesse dans une terre lointaine.

(4) Il est d'une application universelle. La bonne nouvelle est pour tous.

3. C'est plus rafraîchissant. C'est "comme des eaux froides à une âme assoiffée".

(1) C'est très nécessaire. L'âme de l'homme est naturellement assoiffée de connaissance de l'invisible. Un besoin plus profond est celui de la bénédiction en union avec Dieu.

(2) Il rafraîchit. Nous n'avons pas assez de vérité pour éclaircir tous les mystères, mais nous en avons assez pour nous revigorer et nous encourager sur notre chemin. Pas encore le festin complet, mais rafraîchissant les eaux sur le voyage.

Proverbes 25:28.

Une ville qui est tombée en panne.

Ailleurs, le sage nous a dit que c'est plus grand pour un homme d'avoir la victoire sur ses propres passions que de prendre une ville ( Proverbes 16:32 ). Maintenant, nous apprenons la vérité inverse - la honte, la misère et la ruine du manque de maîtrise de soi.

I. Le manque de maîtrise de soi. Nous devons voir ce que cette condition est vraiment. Chaque homme est autorisé, dans une grande mesure, être son propre souverain. Aucun tyran ne peut envahir le sanctuaire secret de ses pensées. Ses idées, ses passions et seront les siennes. De plus, Dieu nous a donné la liberté de volonté de nous, afin que nous puissions donner à nos passions ou les retenir. L'homme intérieur est comme une ville pleine de vie. Nous sommes chacun appelés à garder l'ordre dans nos propres villes et, si nous ne répondons pas à l'appel, le résultat sera une confusion émeute. Il y a des bêtes sauvages à l'intérieur qui doivent être enchaînées et cagogées, ou elles se déchaîneront et raviront les rues-accentues meurtrières qui doivent être fermées dans un donjon profond; Les tendances laidées et viles au péché qui doivent être écrasées de peur qu'ils utilisent le contrôle de la vie. Lorsque la volonté n'est pas fortifiée et exercée contre ces mauvaises choses, nous souffrons d'un manque de maîtrise de soi.

II. Les conséquences d'un manque de maîtrise de soi. La "ville est décomposée et sans murs".

1. Dilapidation. La ville tombe en ruines; ses palais et ses temples sont détruits; La pluie pénètre dans ses toits cassés; Le vent souffle à travers les crevasses de ses lieux mal entretenus. Il y a une telle chose comme une âme délabrée. Les restes de son ancienne gloire peuvent encore être détectés, mais ils ne font qu'à la honte de sa condition actuelle. En ne contrôlant pas lui-même, l'homme stupide a laissé ses passions déchirer son âme même en morceaux. Son personnage est une épave.

2. une condition non protégée. Les murs ont disparu. La ville est ouverte à l'envahisseur. La maîtrise de soi sert de mur pour protéger l'âme de la tentation; Quand cela disparaît, l'abri de l'âme est de peur. Ensuite, les maux pires suivent. Les loups de la forêt se joignent aux créatures impurales de la ville pour gaspiller le lieu misérable. Il est donné à l'ennemi. Telle est la dernière condition d'un sans maîtrise de soi. Il est soumis à toutes sortes de mauvaises influences étrangères. À la fin, il devient comme une ville licenciée par des diables.

III. La cause et le remède du manque de maîtrise de soi.

1. l'auto-indulgence causée. Au début, l'homme pourrait se tenait en dessous; Mais il a commencé à adblier ses passions et maintenant, ils ont la maîtrise sur lui. Il n'a pas commencé par choisir le mal; En effet, il ne l'a jamais résoluellement choisi. Tout ce qu'il a fait a été de permettre au "péché de régner" dans son "corps mortel". Ce n'était pas le choix du péché, mais c'était une faiblesse culpable.

2. La force de remédie-divine. Nous sommes tous trop faibles pour rester seuls; Mais quand nous avons perdu le contrôle sur nous-mêmes, il n'y a pas de remède mais dans le puissant salut du Christ. Cela donne une force pour l'avenir, au moyen de laquelle nous pouvons crucifier la chair. Si nous ne pouvons pas gouverner notre esprit, nous pourrons chercher que le Christ prendra possession d'eux et règne dans l'intérieur. Il construira les métaux cassés et restaurera les habitations en ruine.

Homysons par E. Johnson.

Proverbes 25:2.

Kings: leurs attributs et leurs devoirs.

I. Contraste entre le gouvernement divin et le gouvernement humain. Le gouvernement divin est un mystère dans ses principes et ses extrémités. Une révélation partielle n'est donnée que de sa méthode dans les Écritures et dans le cours réel du monde. Les relations réelles sont une chose, leur printemps secret un autre. Le premier peut être connu, ce dernier est voilé de notre examen minutieux. Au contraire, le gouvernement humain devrait être fondé sur des principes intelligibles pour tous et louables à la conscience et à la raison de tous. Dans le Royaume de Dieu, dit Luther, nous ne devons pas chercher à être sage et souhaitons savoir pourquoi et pourquoi, mais avoir la foi en tout. Dans le Royaume du monde, un gouverneur devrait connaître et demander pourquoi et pourquoi, et ne faire confiance à rien.

II. La réserve de dirigeants. (Proverbes 25:3.) Si le cœur en général n'est pas résiduaire, le leurore doit être qui ne possédait pas leur propre simplement, mais les secrets des nations dans leur garde. La leçon est enseignée de s'abstenir de la censure précipitée des actions et de la politique du pouvoir; Les motifs de cette politique peuvent être beaucoup plus profond que tout ce qui répond à l'œil.

III. Le devoir de discernement dans les dirigeants. (Proverbes 25:4, Proverbes 25:5.) Comme le raffineur sépare la pureté de l'argent, qui mars sa beauté et sa pureté, alors si le King exclude de sa présence et conseille la profension et la base. Une cour pure ou vicieuse a une influence immense sur les manières et les morales de la communauté. Christ parle comme une même manière de rassembler son royaume à la journée du jugement tous les délinquants et travailleurs de l'iniquité.

Iv. Le véritable fondement de l'autorité. ( Proverbes 25: 5 .) Not forcée, mais la puissance morale; ne pourrait pas, mais raison. À quelle fréquence, à notre époque, avoir des trômes chanceux ou que l'occupant est tombé lorsque la force physique seule a été reconnue comme la base de la sécurité 1 justice est imprimée sur la nature de l'homme. Et laissez les dirigeants qui maintiendraient leur pouvoir à faire appel à la raison et à bien. Celui qui prend la devise, "sois juste et craignant de ne pas", car la maxime de sa politique établit la seule fondation stable de la loi et du gouvernement. - J.

Proverbes 25:6, Proverbes 25:7.

Une leçon dans les manières de courtoisie.

Rien de conduite n'est pas important. Les manières adaptées et gracieuses sont celles qui deviennent notre station dans la vie. Ici, les relations avec nos supérieurs sont abordées.

I. Nous devrions connaître notre place et ne pas sortir de cela. (Proverbes 25:6.) Comme le proverbe arabe dit finement, «Asseyez-vous dans votre lieu, et aucun homme ne peut vous faire monter.» "Toutes les bonnes manières exigent", déclare un grand écrivain, "est calme et de soi". " Nous pouvons ajouter à cette question "une volonté égale de permettre aux revendications sociales des autres de s'appuyer sur notre propre." Le respect de soi est complété par la déférence. Nous avons besoin d'une perception prête de la valeur et de la beauté de nos compagnons. S'il s'agit de la folie de refuser le respect d'un rang extérieur admis, beaucoup plus au rang indigène de l'âme.

II. Nous devrions assumer le plus bas plutôt que le plus élevé. (Proverbes 25:7.) La leçon traverse toute la vie, de l'extérieur à l'intérieur et à la spirituelle (voir Luc 14:8) . "Comme il fut-'s, nous devons être la description de la bonne société du Français." La leçon est principalement contre la présomption de toutes ses formes, une infraction haineuse à l'homme et à Dieu. Prendre la place de la religion de la religion ici devient nous, et cela conduit à l'exaltation; Saisir plus que notre raison est de perdre tout et de gagner notre condamnation. Le christianisme a une relation profonde aux manières. Il n'y a rien de si beau que le code des mœurs donnée dans le Nouveau Testament.

"Comment est proche du bien est ce qui est juste!

Que nous ne voyons pas plus tôt,.

Mais avec les lignes et l'air extérieur,.

Nos sens pris être. ".

Proverbes 25:8.

Certains ravageurs sociaux.

I. La personne litigieuse. (Proverbes 25:8.) Il est irritable, s'infugue facilement, est facilement provoquée, des barbes même des fléchettes enjouées de plaisanterie avec du poison. Lorsque les conséquences de ce mauvais tempérament ont éclaté à fond, son méfait est vu et exposé trop tard. Méfiez-vous, puis, de "entrée de la querelle". L'homme contenteur peut rendre réel à la fin de l'inimitié dont il ne rêve que.

II. Conduite acharnée dans les différends. (Proverbes 25:9.) Si un différend inévitable a commencé, supporte-vous-même avec de l'énergie, mais avec honneur. Il est sans fumier et la base d'employer contre son adversaire les secrets qui ont été appris de lui dans un moment confidentiel précédent. Allez d'abord à votre adversaire et cherchez une explication cordiale de la différence et d'un repaire et d'un règlement honorable. Et ne soyez pas tenté de mélanger des questions étrangères avec elle. "D'accord avec ton adversaire rapidement.".

III. Le mal des querelles nourrissantes. (Proverbes 25:10.) Les poursuites consomment du temps, de l'argent, du repos et des amis. Le pire de toutes les conséquences, cependant, est que dans l'esprit de l'homme. Il allume un feu dans sa propre poitrine et la maintient jamais fourni avec le carburant de la passion et peut transformer son cœur, et peut-être sa maison, dans un enfer .-j.

Proverbes 25:11.

Similitudes de la beauté morale et de la bonté.

I. Le mot apt. Par rapport aux "pommes dorées dans des cadres d'argent". Des travaux sculptés adorant les plafonds des chambres sont peut-être allusion à. La beauté de la groated déclenche la valeur de l'objet. Juste donc le bon mot est déclenché par la saisonnière du moment de son énoncé ( 1 Pierre 4:11 ). Le mot apt est "un mot sur roues, pas à la charge ou de traînée, mais de rouler doucement le long de roues de char." Les discours de nos seigneurs (par exemple sur le pain et l'eau de la vie) ont naturellement sorti sur le déroulement de la conversation de passage (Jean 4:1.; LUC 14: 1- 42 .). Donc, avec le célèbre discours de Patti sur la colline de Mars ( Actes 17: 1-44 ).

II. La censure sage à l'oreille volontaire est comparée à une boucle d'oreille d'or. (Proverbes 25:12.) Car si toute la sagesse est précieuse comme une or pure, et belle comme ornements m ce matériau, pour recevoir et porter avec douceur dans la mémoire et le cœur de ces conseils sont meilleurs que toute autre décoration. "Les princes les plus sages n'ont pas besoin de penser que sa diminution de leur grandeur ou de leur dérogation à leur suffisance à leur suffisance à compter sur l'avocat. Dieu lui-même n'est pas sans, mais il en a fait l'un des grands noms de son fils béni," le conseiller "(bacon" ). Celui qui donne volontiers attention au châtiment sage fait un meilleur service à ses oreilles que s'il les ornait avec le meilleur or et avec de véritables perles.

III. Un messager fidèle est comparé à la neige de refroidissement. (Proverbes 25:13.) Dans la chaleur du travail de récolte, un brouillon de la neige fondu du Liban est comme un "hiver en été" (Xen., 'Mem.,' Proverbes 2:1, 30). Un voyageur dit: "La neige si froid est abattue du mont Lebanon qui, mélangé avec du vin, il rend la glace elle-même froid." Donc rafraîchissant est la fidélité au service. Le vrai serviteur ne doit pas être payé avec de l'or.

Iv. Prétensions inactives par rapport aux nuages ​​et au vent sans pluie. (Proverbes 25:14.) Promise sans performance. Laissez les hommes ce qu'ils sembleraient être. "Qu'est-ce qu'il a fait? La question divine est-elle une question qui recherche des hommes et transpireces chaque fausse réputation ... .pretrice peut rester immobile, mais ne peut pas agir. La prétention n'a jamais feigné un acte de vraie grandeur. La prétention n'a jamais écrit d'un" iliade ", ni de xerxes" , ni christianisé le monde, ni l'esclavage aboli. ".

V. Le pouvoir de la patience. (Proverbes 25:15.) Le temps et la patience sont persuasifs; Un proverbe les compare à un fichier inaudible. Ici, la patience est considérée comme un marteau sans bruit, de la résistance à l'écrasement silencieusement. "Celui qui briserait un mur avec sa main", explique un ancien commentateur, "va à peine réussir!" Mais comment la douceur et la douceur gagnent leur chemin! "Je Paul vous esticulez par la douceur et la douceur du Christ" ( 2 Corinthiens 10: 1 ) .- J.

Proverbes 25:16.

Excès et erreurs.

I. Avertissement contre la satiété. (Proverbes 25:16, Proverbes 25:17.) Les histoires de Samson et de Jonathan peuvent être lues à l'illustration du dicton (Juges 14:8, Juges 14:9; 1 Samuel 14:26). Proverbes 25:27 pointe l'avertissement contre contraire de la douleur de la satiété, "chérie aussi, a hath satiété", dit Pindar-

"Un surfit des choses les plus douces, le plus profond de l'estomac apporte.".

1. Nous devrions nous méfier d'une répétition trop fréquente de plaisirs innocents. "Si un homme ne se permettra pas de loisir d'avoir soif, il ne peut jamais connaître le vrai plaisir de boire." L'auto-indulgence bien plus que la souffrance n'ounant l'âme. Il peut bien être posé - comment les hommes peuvent-ils supporter les maux de vie, si ses très agréables les fatiguent?

2. une application spéciale de l'avertissement. Ne pas fatiguer vos amis. Il devrait y avoir une réserve sacrée d'un délicat respect mutuel, même dans les relations les plus intimes d'amitié. Pour envahir une vie privée occupée, en vue de profiter d'une arrache de commérages ou d'obtenir une commodité dérisoire, est une infraction contre la morale mineure. Le défaut dans les manières est généralement en raison de la délicatesse de la perception. L'énonciation doit reposer sur l'observance consciencieuse des principes chrétiens tourbeux; Laissez la vie quotidienne être évangélisée par leur pouvoir aller-retour. Faisons notre "pied précieux" à notre voisin en ne l'intrusant pas trop souvent chez lui. Mieux vaut que nos visites soient comme des anges, quelques-rares, rares et fréquents que fréquents et fatiguants que ceux d'un mendiant ou d'un Dun.

II. La langue du faux témoin. (Proverbes 25:15.) Par rapport aux armes destructives (Comp. Psaume 52:4; Psaume 57:4 ; Psaume 64:4; Psaume 120:4). "Le calomnie blesse trois à la fois lui-même, lui-même, et lui entend" (Leighton). Non seulement le mensonge, mais la façon perverse et déformée de dire la vérité, vient sous cette interdiction. "Dans le cas du témoin contre notre Seigneur, les mots étaient vrais, la preuve fausse; alors qu'ils ont signalé les mots, ils ont mal représenté le sens; et a donc juré un vrai mensonge, et étaient vraiment perçus (Matthieu 26:60) "(Bishop Hall).

III. Confiance égarée. (Proverbes 25:19.) Comparé à une dent cassée et à un pied disjoint. C'est une expérience trop courante et suggère que l'avocat de sélectionner uniquement des confidents que de bons hommes. "Soyez continuellement avec un homme pieux, que tu sais que tu connais les commandements de l'Éternel, dont l'esprit est selon ton, et vous chagrinera avec toi, si tu shas, ​​si tu shascry; et surtout, prie le plus haut, que Il dirigera ta voie en vérité "(CE 37: 12-15). Surtout, "laissez Dieu être vrai et chaque homme un menteur.".

Iv. Inapte et joie déraisonnable. (Proverbes 25:20.) C'est comme le mélange d'acide avec du soda, par lequel le second est détruit; alors que la combinaison avec de l'huile, etc. produit un composé utile. C'est comme licencier un vêtement par temps froid. Comportement discordant, les mots ou la manière dont la mélodie à l'occasion, est la faute pointée. Il ressort de la perception et de la perte de sympathie. L'esprit du Christ nous apprend à cultiver l'imagination et la sympathie avec d'autres. "Réjouis-toi avec eux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent." - J.

Proverbes 25:21, Proverbes 25:22 .

Aime à notre ennemi.

I. L'amour ravit dans son opportunité. (Proverbes 25:21.) Et à la véritable amour chrétien, il n'y a pas d'occasion plus doux que la détresse d'un ennemi.

II. Amour délices dans la fourniture de besoin. C'est le contraire de l'égotisme, qui clope pour la satisfaction personnelle et ferme les avenues de pitié au détresse.

III. L'amour est victorieux sur le mal. (Proverbes 25:22.) Une douleur saine est excitée dans l'esprit de l'ennemi. Il commence à se sentir regret et remords. La torche d'un amour divinement allumé a dissuadé la barrière de la glace entre l'âme et l'âme. Le mal est surmonté bien.

Iv. L'amour est sûr de sa récompense. À la fois présent, en conscience; et éternel dans les fruits et dans le prix de Dieu. Pas une tasse d'eau froide ne sera oubliée. - J.

Proverbes 25:23-20.

Invectives morales.

I. Contre la calomnie. (Proverbes 25:23.) Voici une image frappante. Les habitudes gunning and Slanderères engendrent une expression sombre et sombre sur le front; Comme le dit un proverbe allemand simple, "il fait un visage comme trois jours de temps pluvieux". Le visage, lu à juste titre, est le miroir de l'âme. Sans l'âme franche, le front ne peut pas être clair et ouvert. Si nous regardons dans le miroir, nous pouvons voir la condamnation que la nature (c'est-à-dire que Dieu) timbre sur nos humeurs pervers et impie.

II. Contre le contentement. (Proverbes 25:24.) Meilleure solitude que la présence de la querelle dans la maison. Une femme est soit la plus satisfaisante du mari du mari, soit l'épine la plus cruetlest de ses côtés.

III. Lâcheté impie. (Proverbes 25:26.) Les sensibles ressortent de la nécessité d'une foi véridique. Pour voir le chef frappé dans la bataille, tuteurs le groupe.

"Il est parti de la montagne,.

Il est perdu à la forêt,.

Comme une fontaine séchée d'été,.

quand notre besoin était la plus petite! ".

Et si le bon homme est une fontaine d'aide et d'encouragement de son exemple, comment se dessèche-t-il d'un tel ressort - le défaut d'affirmer la vérité et de confronter la gainsayer-consternation et paralysez ceux qui regardent!

Iv. Excédent dans la pensée spéculative. (Proverbes 25:27.) Il peut y avoir trop de bonne chose, même de la poursuite de la connaissance. C'est trop quand il perturbe la santé; En tant que proverbe commun des Allemands, "savoir que tout donne le mal de tête". C'est trop quand cela perturbe l'équilibre moral et provient de la société. Nous devons savoir quand laisser les hauteurs de la spéculation et nichent dans la faille faiblement de la foi.

V. Witant de la maîtrise de soi. ( Proverbes 25:28 .) C'est comme une ville non défendue ou une dans les ruines. Quelle est la faiblesse de pouvoir ne rien endurer, de penser qu'il s'agit d'une marque de force de résister à chaque provocation et à une blessure! Apprendre, après l'exemple de Christ, être abusé sans être en colère; donner des mots doux et des arguments difficiles; et de cultiver la maîtrise de soi des questions de petit moment, en prévision de celles de plus. Pour "Si nous avons couru avec les félicitations, et ils nous ont fatigués, comment allons-nous faire face aux chevaux?" - J.

Proverbes 25:25.

Bonnes nouvelles de l'étranger.

I. C'est rafraîchissant et jamais le bienvenu. Cela n'a pas besoin d'illustration. L'absence et la distance augmentent mille peurs dans la fantaisie. La division et l'espace des êtres chers refroidissent le cœur. L'arrivée de bonnes nouvelles ponts sur de grands golfes dans la pensée.

II. C'est une parabole de la sphère spirituelle. Dieu nous a envoyé une bonne nouvelle de quoi, dans nos péchés et l'ignorance, semble un pays lointain. Nous avons des amis là-bas. Il y a un véritable lien entre nous. Nous sommes vraiment proches. Il y a la perspective d'une dernière réunion.-j.

Homysons par W. Clarkson.

Proverbes 25:2.

La gloire de Dieu en dissimulation.

Un contraste est ici tiré entre la gloire de Dieu et l'honneur de l'homme, en particulier d'une classe d'hommes - l'ordre des rois.

I. L'honneur de l'homme dans l'enquête.

1. L'honneur de la royauté. C'est "pour rechercher une affaire". Le roi agit d'une manière qui l'honore quand.

(1) Il recherche la nature humaine et sait tout ce qu'il peut apprendre sur l'humanité, tous, donc qu'il peut savoir sur ses sujets;

(2) Il se familiarise avec le personnage, la disposition, la carrière, de ceux qui lui sont immédiatement sur lui, à qui il fait confiance, à qui il se penche;

(3) Il enquête sur des affaires différentes comme ils surviennent, sondant et scintillant le plus soigneusement, pas satisfait jusqu'à ce qu'il ait fouillé le tout. Cela devient un roi de faire l'enquête la plus complète et la plus patiente dans toutes les affaires nationales.

2. L'honneur de l'humanité en général. Ceci est de "rechercher" et de devenir pratiquement connu avec.

(1) Toutes les ressources que cette terre nous cédera à notre utilisation et à notre élargissement;

(2) les nécessités physiques, mentaux, morales et spirituelles de ceux qui nous entourent;

(3) Quel est le vrai moyen de fournir leur besoin. C'est ce que la plupart honorent les disciples de ce fils d'homme qui sont venus au ministre et à échanger.

II. La gloire de Dieu en dissimulant. La pensée de l'écrivain est obscure. Nous allons certainement entrer dans la piste si nous considérons les trois vérités:

1. Que Dieu n'a pas besoin d'enquêter. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire;" Tous les endroits sombres de la Terre, les cœurs des hommes, les problèmes les plus abstrus qui sont si perplexes à notre vue.

2. Qu'il est lui-même insoutable. "Ses pensées sont très profondes" ses "façons de découvrir".

3. qu'il est nécessaire pour lui de dissimuler afin de pouvoir véritablement bénir; qu'il sait plus que ce qu'il ne peut révéler judicieusement à la fois. Les parents comprennent facilement cela, car ils ont fréquemment, constamment, de garder certaines vérités notre. de vue, prêt pour une journée plus tard et des pouvoirs plus complètes; également refuser de révéler et de laisser leurs enfants à découvrir par leur propre patience et leur ingéniosité. C'est très souvent le cas avec notre Père céleste. Pour notre propre saké, il se révèle à mi-chemin et à moitié dissimule de nous.

(1) La façon de devenir matériellement enrichie, nous laissant savoir ce que nous devons connaître sur l'agriculture et les magasins de la richesse qui sont bien en dessous de la surface;

(2) le moyen d'être agrandi mentalement et établi;

(3) la voie à un bien moral et spirituel. DIEU L, comme étant parmi lesquelles et pour notre bénéfice ultime et notre bénédiction laissait beaucoup à rechercher et à sortir de la Bible - ses transactions providentielles avec nous, notre avenir, à la fois ici et ci-après. C'est la gloire de l'homme qu'il peut découvrir et révéler ce que ses collègues sont incapables de faire sortir. C'est la gloire de Dieu qu'il ne peut pas nous faire connaître à nous tout ce qui est présent à son œil, ou une telle révélation de la bonne et de future bénédiction des personnes qui nous blesseraient; Qu'il doit cacher de nous une partie de sa sagesse infinie, certains de ses magasins inépuisables, et nous laissons chercher et déterminer, que, par notre recherche, nous pourrions être "soulevé et renforcé." - c.

Proverbes 25:6, Proverbes 25:7.

Modestie et auto-assertion.

Une certaine affirmation de soi est sans doute nécessaire pour un succès honorable et une réussite fructueuse. Mais rien n'est plus courant que pour cette qualité d'aller au-delà de sa véritable limite et de devenir désagréable et même offensante à la fois à Dieu et à l'homme. Ce que Solomon se décompresse ici, notre Seigneur condamne également; Ce qu'il honore, l'enseignant divin préfère également (voir LUC 14: 9 ).

I. Le danger de l'affirmation de soi. Sa tentation est d'assumer de telles proportions que.

(1) Il devient une imbécile, et c'est un mal positif, une imperfection de caractère, et une épine sur la vie; et.

(2) Il défait ses propres extrémités, car il provoque l'antagonisme et est décompressé et déshonoré. Tout le monde est heureux lorsque l'homme présomptueux est humilié.

II. La préférence de la modestie.

1. Il est fréquemment réussi. La modestie nous faudra au bien; Nous assurons leur bonne volonté; Ils sont enclins à nous aider et à poursuivre nos désirs; Ils favorisent notre prospérité. Chacun est gratifié lorsque l'homme qui "ne pense pas plus de lui-même qu'il ne devrait penser" est l'objet d'estime et prend la place d'honneur.

2. C'est toujours beau. Il est tout à fait possible que, en tant que politique mondaine, la modestie peut ne pas "répondre". Ce sera peut-être, cela se produira souvent qu'une forte complaisance et une affirmation de soi vigoureuse le transmettront dans la course de la vie. Pourtant, c'est le raccord, le devenir, la belle chose. C'est une ornement de l'âme (voir 1 Pierre 3: 3 ). Cela rend les autres vertus et grâces qui sont possédés pour briller avec un lustre particulier. Cela donne de l'attractivité au personnage chrétien et donne une douceur et une influence que rien d'autre ne pourrait conférer. Être peu d'esprit est une partie bien meilleure que d'avoir les gains et les honneurs qu'une vérification de la moche peut commander (voir homélie sur Luc 14: 7-42 ) .- C,.

Proverbes 25: 8 , Proverbes 25: 9 .

La manière sage de la colonie.

Nous regardons-

I. L'inévitabilité des différends. Il est tout à fait impossible que, avec notre complication actuelle d'intérêts - individuels, domestiques, sociales, civiques, nationales-différences et difficultés ne devraient pas se produire parmi nous. Il doit y avoir un conflit d'opinion, un choc de souhaits et des objectifs, la divergence qui peut émettre dans la dissension. Quelle raison nous apprendrait à anticiper l'expérience qui nous montre d'exister.

II. La tentation de la hâte. Ceci doit entrer à la fois des conflits; "le porter à la Cour", "entrer une action", faire une accusation sérieuse; ou (dans le cas d'une communauté) de prendre une telle action hostile comme menace, si cela ne se termine pas, la guerre. La folie de cette procédure est vue dans les considérations:

1. qu'il interpose une barrière insurmontable entre nous-mêmes et nos voisins; Nous ne vivrons plus jamais dans une amitié parfaite avec l'homme avec lequel nous nous efforçons; Nous semons des graines d'amertume et de discorde qui portent des fruits tous nos jours.

2. Que nous sommes susceptibles d'être décompressés et honte.

(1) Ceux qui jugent "à la hâte" sont généralement du mal,.

(2) Aucun homme n'est un sage et un bon juge de sa propre cause; Pour chaque homme qui fait pour lui-même semble plus fort et que ce qui fait que son adversaire semble plus faible, il ne semble qu'un observateur désintéressé.

(3) si une affaire prospérera ou non en droit dépend de plusieurs incertitudes; Et même si nous avons une raison juste, nous pourrions être entièrement vaincus - un défenseur brillant contre nous sera facilement "rendre le pire apparaître la meilleure cause".

(4) La question peut être telle que nous serons appauvris et honte. Et ce qui va aggraver notre misère sera que nous avons si bêtement négligé-

III. La voie du sage. Aller à la fois au délinquant et à indiquer notre plainte à lui. Ceci est à tous égards juste et sage.

1. C'est la voie de la virilité et de l'honneur. Pour parler à une troisième personne à ce sujet est plus facile et agréable "à la chair", mais ce n'est pas le parcours simple et viril.

2. C'est la façon qui devient devenue. Ce n'est pas la chose convenable à divulguer nos secrets à un autre; Les litiges personnels et nationaux et ecclésiastiques sont cachés par les sages et le dignement digne que fait connu du monde.

3. C'est la voie de la paix; Pour, dans la majorité des cas, une très petite explication ou une excuse très simple au début déterminera tout correctement.

4. C'est la manière distinctement chrétienne (Matthieu 5:25, Matthieu 5:26; Matthieu 18:15 ) .- c.

Proverbes 25:11.

Mots d'accueil.

Mais qu'est-ce que ...

I. Les mots qui sont les bienvenus. Elles sont:

1. mots qui voyagent; "mots sur roues" (littéralement). Ce sont des mots qui ne font pas "tomber au sol comme de l'eau qui ne peut plus être recueillie;" Mais les mots qui ne sont pas autorisés "tomber au sol" qui passent de la lèvre à la lèvre, de l'âme à l'âme, de la terre à la terre, de l'âge à l'âge.

2. Mots qui sont de niveau avec notre compréhension humaine; qui ne nécessitent pas d'apprentissage spécial, ni de profonde, ni d'expérience à apprécier, mais qui font appel à l'intelligence commune de l'humanité.

3. mots qui répondent à nos nécessités spirituelles; Cela nous dirige sur le doute, qui nous réconfortent dans le chagrin, qui nous renforcent dans la faiblesse, qui nous rentrent en devoir, qui nous calent dans l'excitation, qui nous soutiennent dans la déception, qui nous donnent de l'espoir dans la mort.

II. Leurs recommandations. Ils sont comme des pommes dorées dans des cercles d'argent; C'est-à-dire qu'ils sont des choses qui excitent notre admiration et nous apportent des rafraîchissements. Nous faisons bien d'admirer le mot vrai et sage; Le dicton ou le proverbe, la terse, l'énoncé sagace, qui détient un peu de monde de sagesse dans ses peines, est une chose à admirer par nous. L'homme qui le lance d'abord est un bienfaiteur de son peuple. Et nous ferons encore mieux de s'approprier et de l'employer; trouver un rafraîchissement et même une nourriture dedans. Beaucoup d'un mot sage a donné la force nécessaire à une âme humaine dans la crise même de son destin.

III. Leur culture. Comment allons-nous apprendre à parler ces "mots sur roues" -Ce montage, sain et renforçant des mots? Ils viennent:

1. D'un coeur vrai; Un cœur vrai et fidèle à son Dieu et à Sauveur. Tout d'abord, nous devons avoir raison avec lui; Seulement d'une fontaine pure viendra le courant de guérison.

2. D'un cœur gentil. C'est l'amour, la pitié, la sympathie, qui incitera la bonne énonciation. Lorsque la délivrance savante ou le Brilliant Bon-Mot échoue entièrement, la simple énonciation d'affection fera le meilleur travail, frappera la marque dans le centre même. L'amour est le meilleur interprète et le porte-parole ablest alors que nous faisons le pèlerinage et supporter la charge de notre vie.

3. D'un esprit réfléchi. Ce n'est pas le bavard superficiel, qui discours sur tous les sujets possibles, mais plutôt l'homme qui pense, qui presse et pèse ce qu'il sait et voit, qui essaie de regarder dans des choses et qui prend la peine de regarder en arrière et de regarder -C'est-ce que c'est qui a quelque chose à dire lequel cela vaudra-t-il la peine d'écouter.

4. Des lèvres pratiquées. Nous n'acquisons pas cet art sacré d'une discours sage et serviable en une journée ou dans un an; C'est le produit heureux et exquis de l'effort des patients, c'est une croissance, c'est une habitude sainte et bénéfique, c'est une chose à cultiver; Nous pouvons commencer assez mal, mais par Eudeavour, nous réussirons si nous ne ferons que "continuer dans le bien faire". - c.

Proverbes 25:16, Proverbes 25:27.

La sagesse de modération.

Nous ne pouvons que manger une petite quantité de miel; Nous allons au-delà de la limite que nous découvrons notre erreur. De cette façon, comme de toutes les choses très douces, les mots du grand dramatiste sont vrais que "un peu plus que suffisant est de trop trop." Ceci est particulièrement applicable à celui qui est mentionné ici.

I. Auto-louange. Nous pouvons aller un peu dans cette direction, mais pas loin. Si nous transgressions les limites étroites autorisées, nous constaterons bientôt que nous nous sommes préjudice à l'estimation de notre voisin. Et même pour parler, sans éloge, nous sommes une habitude de se tenir bien dans le chèque, ou il se heurtera à un égoïsme offensant et préjudiciable (voir Homélie sur Proverbes 17: 2 ).

II. Auto-examen. "Chercher notre propre gloire" n'est pas glorieux, mais plutôt inflexible. Il est suffisamment admissible pour un homme de rappeler parfois ce qu'il a été aux autres et ce qu'il a fait pour les autres; Mais il ne peut pas pratiquer cela au-delà d'une limite très circonscrite. Tenir ses propres réalisations avant ses propres yeux, il faut engendrer une complaisance très périlleuse; Pour les trouver pour que l'édification d'autres personnes soit assez dangereuse. Et, d'autre part, pour que les hommes recherchent leurs cœurs ou leur vie pour découvrir ce qui est diabolique en eux, d'instruire un examen constant de leurs âmes pour déterminer où se trouvent les allées, ils sont ouverts à une grave erreur, et peut-être bientôt devenir imprudent et blessant. L'auto-examen est très bon à un certain point; Au-delà de ce point, il devient morbide et est une grave erreur.

III. Exercice physique et indulgence. C'est très agréable et (ce dernier) très "doux", comme la mange de miel. Et d'aller quelque chose dans les deux d'entre eux est bon et sage. Mais laissez l'athlète faire attention à son amour même de l'exercice corporel le trahit dans des excès qui sapent sa force et apportent un déclin prématuré et une mort. Et quant à l'indulgence corporelle, nous nous rappelons souvent que dans la tasse de modération stricte, quelle que soit cette tasse, c'est un réel plaisir ou une santé durable à trouver. Tout excès ici est aussi stupide que pécheur.

Iv. Norme spirituelle. Pouvons-nous avoir trop de cela? Sans aucun doute nous pouvons. Ceux qui prêtaient perpétuellement d'un type particulier de nourriture religieuse, aussi bien que cela pourrait être de sa manière et de mesurer, de trop manger d'un type de nourriture, et ils en souffriront. Ils ne grandiront pas comme Dieu les signifiait grandir, proportionnellement et symétriquement; Il y aura une déséquilibre sur leur esprit ou leur personnage qui est très perceptible et très laid. Que ce soit le contemplatif, le poétique ou le spéculatif, ou l'évangéliste, ou la didactique, ou de tout autre aspect de la vérité dans lequel les hommes se cachent leurs âmes, ils font une erreur dans le fait. Ils devraient comprendre que la vérité divine a de nombreux côtés et aspects, qu'il n'y a pas d'aucun d'entre eux qui constitue une sagesse ou suffit à remplir l'esprit et à accumuler le caractère d'un homme. Notre sagesse est de participer aux différents plats qui se trouvent sur la table notre hôte abondant nous a fourni; car le corps est le mieux pour manger de nombreuses "viandes", l'âme est donc la plus forte et tout le plus juste pour la modération de toutes les différentes sources de nutrition spirituelle qui se trouvent à sa portée.

Proverbes 25:20, Proverbes 25:25 .

L'inopportun et l'acceptable.

"Un homme qui a hath amis doit se montrer sympathique" ( PROVERBES 18:24 ). Et si nous le ferions, nous devons faire attention à choisir notre temps pour parler de la vérité à nos amis et devons étudier pour faire non seulement le droit mais la chose appropriée. Nous devons-

I. S'abstenir de l'inopportun. (Proverbes 25:20.) Il devrait avoir besoin d'une part très humble de la délicatesse de comprendre que ce qui est très précieux à la fois est tout à fait égaré et désagréable à un autre. Nous devrions soigneusement s'abstenir de:

1. Toute la gaieté en présence d'un grand chagrin. En indulgence, nous n'ajoutons que du carburant au feu du chagrin.

2. La discussion sur les affaires ou les propositions de plaisir en présence de solitude spirituelle sérieuse. Quand les hommes sont profondément anxieux de leurs relations avec Dieu, ils ne veulent pas que nous leur harcèlent et les chargeent de parler des affaires temporelles ou des divertissements sociaux; Celles-ci sont bonnes dans leur temps, mais pas à ce moment-là.

3. Entrer dans les affaires de la vie en présence de la mort. Ceux qui se tiennent très près du monde futur ne veulent pas être vexés avec des questions qu'ils laissent derrière jamais. De même, c'est une erreur d'être toujours ou même souvent en discutant de la mort et de l'avenir avec ceux qui, bien que peu non préparés pour l'une ou l'autre, sont accusés des tâches et des responsabilités de la vie active.

4. Une insistance urgente sur les obligations spirituelles en présence de souffrances corporelles aiguës ou de dénuement sévère. Le cours chrétien, dans un tel cas, est d'appeler chez le médecin ou le boulanger.

II. Cultiver le acceptable. (Proverbes 25:25.) Dans quelle mesure est acceptable pour le cœur humain:

1. Bonnes nouvelles de nos amis et de la visite quand on a loin de nous. Il vaut la peine de prendre beaucoup de peine, de nous mettre de notre revêtement », afin de la transmettre; c'est l'un des meilleurs actes amicaux.

2. la société en solitude; La bonne visite versée à la solitaire, une conversation (aussi bref et simple) avec ceux dont le foyer est inconnu par une camaraderie.

3. Encouragement dans la dépression. Le cœur souffre souvent et des andangeurs d'un mot de joie, et une très courte phrase peut le soulever de profondeurs de déception et de dépression dans l'air d'espoir et de détermination.

4. Sympathie dans le chagrin. Le chagrin n'empêche pas beaucoup ou de beaux mots; Il demande une sympathie authentique - le "sentiment avec"; S'il en a ceci, il acceptera de manière gratitude tout énoncé le plus simple en mot ou en acte, et sera réconforté et renforcé par celui-ci. La vraie sympathie est toujours la chose acceptable.

5. Directives en perplexité. Lorsque nous ne savons pas quelle façon de tourner, alors le bref mot de direction d'une personne qui a «parti de cette façon» est précieux. Il n'y a pas d'ami plus gentil que le guide vrai et fidèle. Si nous prenions notre séjour bien et que nous soyez à nos frères tout ce que c'est en notre pouvoir de devenir, nous devons étudier pour faire la chose confontable et acceptable. L'homme qui a acquis cet art est digne de notre admiration et de notre amour; Nous sommes sûrs qu'il n'ira pas sans la recommandation de notre maîtrise; Car n'est-il pas celui qui nourrit les affamés et donnant la soif à boire? N'est-ce pas celui qui est habillé le nu et guérir les malades? Pendant que nous faisons ces deux choses, devrions-nous pas aussi.

III. Être préparé pour chaque condition possible? Nous sommes peut-être sûrs que les choses inconvenues et congéniales nous seront dit, des attitudes opportunes et inopportunes seront prises envers nous; Certains hommes vont aggraver et d'autres guériront nos esprits. L'homme sage veillera à ce qu'il est.

(1) enracinée dans ces principes qui ne changent jamais mais toujours soutenir;

(2) a sa force dans celle "avec qui n'est pas une variabilité ni une ombre de tournage" - c.

Proverbes 25:21.

Le vrai triomphe.

(Voir Homélie sur Proverbes 24:17, Proverbes 24:18, Proverbes 24:29.) À la vérité Sur ce sujet, il est affirmé, peut être ajouté à la considération que le véritable triomphe; pour-

I. Être vengé est vraiment insatisfaisant. C'est en effet avoir une gratification momentanée. Mais de quel personnage est cette satisfaction? N'est-ce pas celui que nous partageons avec la bête sauvage, avec le sauvage, Nay, même avec le démon? Est-ce que nous pouvons approuver dans notre heure plus calme, que nous pouvons nous revoir avec une reconnaissance de plaisir ou de pur plaisir? En fait, c'est vraiment et intérieurement vaincu; Car nous cédons la place à une passion malveillante - nous sommes "surmontés du mal" au lieu de la surmonter. Nous permettons aux pensées d'entrer dans notre esprit et des sentiments pour abriter dans notre cœur dont, dans des moments dignes, nous sommes tout à fait honte.

II. Agir magnanimement est la chose victorieuse.

1. Il s'agit d'une très vraie victoire sur notre moi, sur nos passions inférieures.

2. C'est de gagner notre ennemi. Pour le faire souffrir, de la blesser, de nuire à sa réputation, de lui causer de graves pertes et de blessures, n'est-ce qu'une très mauvaise chose à faire. Quiconque est, dans un sens moral, égal à cela; La simple malveillance peut le faire et peut être à la maison dans l'acte de le faire. Mais pour gagner un ennemi, pour transformer sa haine en amour, son mépris dans l'estime, sa cruauté dans la gentillesse, son hostilité dans l'amitié, il s'agit de triompher sur lui en effet, c'est de "chauffer des charbons de feu sur sa tête".

III. Agir magnanimement, c'est agir divinement. Car c'est:

1. Effectuer un commandement divin (texte; Matthieu 5:43-40; Romains 12:14, Romains 12:19, Romains 12:21).

2. Agir comme le père divin le fait, et comme Jésus-Christ le faisait quand il était avec nous (Matthieu 5:45; Luc 23:24

3. recevoir une récompense divine (texte). Dieu accordera une bénédiction spirituelle généreuse sur ceux qui gardent ainsi résolument sa parole, gagnent la domination sur eux-mêmes, bénissent leur voisin et suivent les traces de leur Seigneur.-C.

Proverbes 25:26.

(Voir l'homélie sur Proverbes 26:1.) - c.

Proverbes 25:28.

(Voir l'homélie sur Proverbes 16:32 .) - c.