Proverbes 27:1-27
1 Ne te vante pas du lendemain, Car tu ne sais pas ce qu'un jour peut enfanter.
2 Qu'un autre te loue, et non ta bouche, Un étranger, et non tes lèvres.
3 La pierre est pesante et le sable est lourd, Mais l'humeur de l'insensé pèse plus que l'un et l'autre.
4 La fureur est cruelle et la colère impétueuse, Mais qui résistera devant la jalousie?
5 Mieux vaut une réprimande ouverte Qu'une amitié cachée.
6 Les blessures d'un ami prouvent sa fidélité, Mais les baisers d'un ennemi sont trompeurs.
7 Celui qui est rassasié foule aux pieds le rayon de miel, Mais celui qui a faim trouve doux tout ce qui est amer.
8 Comme l'oiseau qui erre loin de son nid, Ainsi est l'homme qui erre loin de son lieu.
9 L'huile et les parfums réjouissent le coeur, Et les conseils affectueux d'un ami sont doux.
10 N'abandonne pas ton ami et l'ami de ton père, Et n'entre pas dans la maison de ton frère au jour de ta détresse; Mieux vaut un voisin proche qu'un frère éloigné.
11 Mon fils, sois sage, et réjouis mon coeur, Et je pourrai répondre à celui qui m'outrage.
12 L'homme prudent voit le mal et se cache; Les simples avancent et sont punis.
13 Prends son vêtement, car il a cautionné autrui; Exige de lui des gages, à cause des étrangers.
14 Si l'on bénit son prochain à haute voix et de grand matin, Cela est envisagé comme une malédiction.
15 Une gouttière continue dans un jour de pluie Et une femme querelleuse sont choses semblables.
16 Celui qui la retient retient le vent, Et sa main saisit de l'huile.
17 Comme le fer aiguise le fer, Ainsi un homme excite la colère d'un homme.
18 Celui qui soigne un figuier en mangera le fruit, Et celui qui garde son maître sera honoré.
19 Comme dans l'eau le visage répond au visage, Ainsi le coeur de l'homme répond au coeur de l'homme.
20 Le séjour des morts et l'abîme sont insatiables; De même les yeux de l'homme sont insatiables.
21 Le creuset est pour l'argent, et le fourneau pour l'or; Mais un homme est jugé d'après sa renommée.
22 Quand tu pilerais l'insensé dans un mortier, Au milieu des grains avec le pilon, Sa folie ne se séparerait pas de lui.
23 Connais bien chacune de tes brebis, Donne tes soins à tes troupeaux;
24 Car la richesse ne dure pas toujours, Ni une couronne éternellement.
25 Le foin s'enlève, la verdure paraît, Et les herbes des montagnes sont recueillies.
26 Les agneaux sont pour te vêtir, Et les boucs pour payer le champ;
27 Le lait des chèvres suffit à ta nourriture, à celle de ta maison, Et à l'entretien de tes servantes.
EXPOSITION.
Ces versets sont regroupés par paires, chacun étant connecté à la matière.
Se vanter de ne pas me de demain. Il se vante (Proverbes 25:14) de demain qui compte surprendre, s'installe qu'il fera ceci ou cela, comme si sa vie était de son propre pouvoir, et il pouvait s'assurer de temps. C'est la cécité et l'arrogance. Pour que tu ce que tu ne connaissais pas ce qu'un jour peut présenter. Notre Seigneur a donné une leçon à ce sujet dans la parabole du riche imbécile ( Luc 12: 1-42 .); Et un avertissement analogue, basé sur notre verset, est donné par St. James ( Jaques 4:13 , etc.). Sur ce sujet, les moralistes et les poètes se dilatrent toujours. Très familiers sont les mots d'Horace ('Carm., 4.7, 17) -
"Quis Scit, un Ajaciant HODIERNAE CASTINA SUMESTA.
Tempora di superi? ".
Euripides, 'ALC.,' 783-
Οὐκ ἔστι θνητῶν ὅστις ἐξεπίσταται
Τὴν αὔριον μέλλουσαν εἰ βιώσεται
Τὸ τῆστύχης γὰρ ἀφανὲς οἷ προβήσεται
Κἄστ οὐ διδακτόν οὐδ ἁλίσκεται τέχνη
"Chaque jour dans ta vie", dit l'arabe, "est une feuille dans ton histoire." Seneca a écrit-
"Nemo Tam Divos Habites Faventes.
Crastinum UT Possédez à Sibi Pelliceri, Res Deus Nostras Celeri Cittatasturbine Versate. ".
Il y a l'adage "Nescis Quid Serus Vesper Vehat." Le lxx. A, comme chez JAS 3: 1-18: 28, "Tu sais que ce n'est pas ce que le lendemain (ἡπιοῦσα) présentera." (Pour l'expression, ἡπιοῦσα, comp. Actes 7:26; Actes 16:11.).
Laissez un autre homme vous loue, et pas à ta propre bouche; Septante, "Laissez ton voisin (πέλας) Laud toi." Un étranger; גָכְרִי, correctement "une personne inconnue d'un pays inconnu;" Mais, comme ר dans l'ancien hémistich, utilisé indifféremment pour "un autre" (voir sur Proverbes 2:16). "Si je honore moi-même," dit notre Seigneur (
Υπὲρ σαευτοῦ μὴ φράσῃς ἐγκώμια.
dit le gnomiste grec; et.
Φίων ἔπαινον μᾶλλον ἢἢᾶτοῦ λέγε.
Et une maxime trite couronne, "dans le minerai Proprio Laus Sordet;" Et un anglais décide ", celui qui se loue est un débiteur à d'autres." Delitzsch cite un proverbe allemand (qui perd le jingle en traduction), "Eigen-Lob Stinkt, Freundes Lob Hinkt, Fremdes Lob Klingt", "" Auto-louange des puets, des louanges des amis, des sons de louange des étrangers. ".
Une pierre est lourde et le sable lourd; Littéralement, la lourdeur d'une pierre, du poids du sable. Les substances sont plus fortes que les adjectifs correspondants seraient les versions: les versions plutôt affaiblissent la forme de l'expression en rendu, grave est saxum, etc. La qualité dans les choses mentionnées est le poids, la lourdeur, la pondérance; C'est ce que nous sommes utiles. La colère d'un imbécile est plus lourde que celles des deux. Les mauvais tempérammes et la colère d'un imbécile headstrong, qu'il vence sur ceux-ci, sont plus difficiles à endurer que tout poids matériel est à transporter. Ecclesiasticus 22:15, "Le sable et le sel et une masse de fer sont plus faciles à supporter qu'un homme sans compréhension." Le verset précédent demande: "Qu'est-ce qui est plus lourd que le plomb? Et quel est son nom [c'est-à-dire de la chose plus lourde], mais un imbécile?" Le travail parle de son chagrin étant plus lourd que le sable de la mer ( Job 6: 3 ).
La colère est cruelle et la colère est scandaleuse. Encore une fois, les substantifs sont utilisés, comme dans Proverbes 27: 3 , "cruauté de la colère et débordant de la colère". Figurez à vous-même la férocité et la cruauté d'une excitation soudaine de colère, ou de l'éclatement de la passion qui, comme une inondation, porte tout avant; Ceux-ci peuvent être violents pendant un certain temps, mais ils se substiseront quand ils se sont dépensés. Mais qui est capable de se tenir devant l'envie? ou plutôt, la jalousie. La référence n'est pas tellement au sentiment général de l'envie quant à l'amour scandalisé dans la relation de mari et de femme (voir Proverbes 6:34 , et noter là-bas). Donc Proverbes 8:6, "L'amour est fort comme la mort; la jalousie est cruelle comme la tombe: les flashes de ceux-ci sont des flashs de feu, une flamme très véhémente." Une telle jalousie ne floue pas dans une épidémie soudaine, puis meurt; Il vit et couve et se nourrit tous les horaires avec un aliment frais et est prêt à agir à tout moment, hésitant sans aucun moyen de se satisfaire et de se satisfaire sans pitié de sa victime. Septenagint, "impitoyable est la colère, et Sharp est la colère; mais la jalousie (ζῆλος) soumet à rien.".
Open Rebuke est meilleur que l'amour secret. L'amour qui est caché et ne se divulgue ne se divulgue jamais dans des actes d'auto-déni ou de générosité, surtout que ceux de la peur de délinquent ne réprimande pas un ami, ni ne parlent la vérité en amour (Éphésiens 4:15 ), quand il y a une bonne raison pour une telle ouverture - un tel amour déguisé est pire, plus répréhensible, moins bénéfique que la simple parole qui censure courageusement une faute et ose corriger ce qui ne va pas par blâme bien chronométrée. Pour retenir le repère, il a été dit, est de retenir l'amour. "Je n'aime pas mon ami", a écrit Seneca ('Ep., 25), "Si je ne l'offense pas." Plautus, «Trinum», '1.2, 57-
"Sed Tu ex Amicis Certis Mi es Certissimus.
SI Quid SCIS ME FECISSE INSCITE INSCITE APPROBE, SI ID NON ME ACCUSAS, TU IPSE objurgandus. ".
Publier. SYR; "Envoyé." 16, "Amici Vitia Si Feras, Facis Tua," Quel Erasmus expose en ajoutant: "Si vous ne recevez aucun avis sur les défauts de votre ami, ils vous seront imputés." Cicero ('de Amicit.,' 24, 25) a des remarques raisonnables à ce sujet: "Quand les oreilles d'un homme sont fermées contre la vérité, de sorte qu'il ne pouvait pas entendre la vérité d'un ami, le bien-être d'une telle est sans espoir . Un astucieux est l'observation de Cato, que certaines sont mieux servies par des ennemis amers que par des amis qui semblent être agréables; car le premier parle souvent la vérité, ce dernier jamais .... Comme donc à la fois de donner et de recevoir des conseils est donc la caractéristique de La véritable amitié et que celle-ci devrait agir avec la liberté, mais pas durement, et que l'autre devrait accepter la remontrance patiemment et sans résistance, il convient de considérer qu'il n'ya pas de fléau d'amitié à l'amitié que l'adulation, la fawning et la flatterie. ".
Les fidèles sont les blessures d'un ami. Ceci et le prochain verset permettent des exemples de la forme antithétique du proverbe, où la deuxième ligne donne, comme il était, le verso de l'image présentée par le premier. Les blessures qu'un véritable ami inflige par ses juste rebucs sont dirigés par la vérité et la discrimination affection (voir Psaume 141: 5 ). Mais les baisers d'un ennemi sont trompeurs. Donc, Saint Jérôme, fraudulelle Oscula Odientis. Mais le verbe utilisé ici (עתר) a le sens, entre autres, "d'être abondant ou fréquent;" Il est donc préférable de le prendre en ce sens, comme "abondante, abondante". Un ennemi est somptueux avec ses judas bisous pour cacher sa perfidie et sa haine. Septante, "plus à faire confiance, ce sont les blessures d'un ami que les bisous spontanés (ἑκούσια) d'un ennemi." "Non Omnis Qui Parcia", a écrit Saint-Augustin ('Ep.,' 48, 'Ad Vincent.'), "Amicus Est, Neque Omnis Qui Verberat, Inimicus.".
La pleine âme déteste une nid d'abeille. Pour "les hanes", l'hébreu est littéralement "marches sur" "trampes sous le pied", qui est l'expression du plus grand dégoût et mépris; Ou cela peut signifier que l'homme bien nourri ne se baissera pas pour ramasser le peigne qui peut avoir chuté dans son chemin de l'arbre ou de la roche. Mais quelle que soit la manière dont nous le prenons, la même vérité est que l'auto-contrainte augmente le plaisir; La sur-iudulgence produit la satiété, la fatigue et l'indolence. HORACE, SAT. '2.2, 38-
"Jejunus raro estomcius vulgaria tempnit.".
Mais à l'âme affamée, chaque chose amère est douce. Donc, le prodigue dans la parabole se remplirait avec les enveloppes que le porc a mangé. Nous disons donc que "la faim est la meilleure sauce;" Les Allemands, "La faim fabrique des haricots crus sucrés;" et le portugais. "L'eau saumâtre est douce dans une terre sèche.".
Comme un oiseau qui erve de son nid. Les avistes de Jérôme transmettent à nous une notion d'un oiseau migrateur prenant son parcours annuel. Mais l'idée ici est d'un oiseau qui laisse son propre nid de vouloir ou d'une raison externe, et expose ainsi à D confort et danger (Comp. Ésaïe 16:2). Donc, un homme qui errète de sa place; I.e. Sa propre maison (Comp. Ecclesiasticus 29:21, etc; et 36:28 en vétérinaire. Lat; "Quis Crédit Ei Qui non Habet Nidum, et déflectens ubicumque ObscurArevit, quasi succinctus latro ESSIL INS DE CIVITE À CIVITATEM?"). Le proverbe inculque indirectement l'amour de sa maison et son pays natal. Pour être "un fugitif et un vagabond" ( Genèse 4:12 ) était une punition terrible, comme les Juifs ont appris par l'expérience de plusieurs siècles. La langue et la religion ont placé une barrière contre la résidence dans n'importe quel pays mais leur propre (voir Psaume 84: 1-19 .); Et bien que, au moment où ce livre a probablement été écrit, ils savaient peu de voyages étrangers, mais ils considéraient que Sojour dans une terre étrange comme un méchant et a centré toutes leurs idées de bonheur et de réconfort dans une vie familiale entourée d'amis et d'éditeurs. Le mot "errer" peut avoir la notion d'aller à l'exil. Septante, "Comme quand un oiseau passe de son propre nid, un homme a donc apporté une esclavage lorsqu'il est banni (ποξενωῇῇῇῇ) de sa place." Certains ont motivé de cette expression que l'idée d'exil était devenue familière pour l'écrivain et que cette partie des proverbes est d'origine très tardive (Cheyne) - à condition une base très incertaine pour une telle conclusion. L'amour des Orientaux pour leur sol autochtone est une passion qui n'a pas d'environnement sordide et misérable ne peut s'éteindre, et un homme considérerait même un changement de maison un mal non mélangé, bien que ce changement n'était pas le résultat de l'exil. Notre vision de la fortune d'une qui chère toujours sa demeure est exprimée à l'adage, "une pierre roulante ne gère pas de mousse.".
Onguent et parfum réjouissent le cœur. (Pour l'utilisation des déguents dans le traitement honorable des invités, voir Proverbes 7:16, etc.;
Un autre proverbe, une tristich, louange de l'amitié. Il semble être une combinaison de deux maximes. Thine propre ami et l'ami de ton père, abandonnant non. L'ami d'un père est celui qui est connecté à une famille par des obligations héréditaires et ancestrales; φλον πατρῷον. Septuerie. Un tel doit être chéri et considéré avec la plus grande affection. Ni entrer dans la maison de ton frère le jour de ta calamité. L'ami a essayé est plus susceptible d'aider et de sympathiser avec vous que même votre propre frère, pour un ami est né pour l'adversité, et il y a un ami qui colloit plus près qu'un frère (Proverbes 17:17, Proverbes 18:24, où voir les notes). La simple relation sanguine, qui est le résultat de circonstances sur lequel on n'a pas de contrôle, est inférieure à la connexion affectueuse qui provient des considérations morales et constitue l'effet du choix délibéré. Nous devons également nous rappeler que la pratique de la polygamie, avec les établissements distincts des différentes épouses, a grandement affaibli le lien de fraternité. Il y avait peu d'amour entre les fils de David; Et Jonathan était bien plus cher à David lui-même que l'un de ses nombreux frères. Mieux vaut un voisin qui est proche d'un frère loin. "Près" et "loin" peuvent être prises comme faisant référence à la sensation ou à la position locale. Dans le premier cas, Maxim indique qu'un voisin qui est vraiment attaché à un par les obligations d'affection est meilleur que la relation la plus proche qui n'a pas d'amour ni de sympathie. Dans ce dernier point de vue, le proverbe énonce la vérité qu'un ami sur place en temps de calamité est plus utile qu'un frère vivant à distance; On est sûr d'aider à la fois à partir de l'ancien, tandis que la demande à ce dernier doit avoir l'occasion de retarder et peut ne pas réussir. Les commentateurs citaient hésiod, ργ. καὶ ἡμ; 341-
Τὸν δὲ μάλιστα καλεῖν ὅστις σέθεν ἐγγύθεναίει
Εἰ γάρ τοι καὶ χρῆμ ἐγκώμιον ἄλλο γένηται
Γείτονες ἄζωστοι ἔκιον ζώσαντο δὲ πηοί
Mon fils, sois sage et faire mon coeur heureux. L'exhortation d'un père à son fils, ou d'un enseignant à son élève. Cette adresse n'est pas trouvée ailleurs dans cette dernière partie du livre, bien que communée dans les parties précédentes. Delitzsch traduit, "devenir sage." Σοφὸὸς γίνου, Septante. Un tel développement de la sagesse ravit le cœur d'un père, comme Proverbes 10:1; Proverbes 23:15, Proverbes 23:24. Que je puisse lui répondre qui me reproche ( Psaume 119: 42 ; comp. Psaume 127: 5 ; Ecclesiasticus 30: 2). Si l'élève n'a pas montré de sagesse et de moralité dans sa conduite, l'enseignant encourrait à blâmer la défaillance apparente de son éducation; ATTENDU QUE le ton élevé du disciple pourrait faire appel à la preuve du mérite et de l'efficacité de la discipline du tuteur. D'autre part, les caresses diaboliques d'Hébreux ont souvent fait le nom de Dieu d'être blasphémée parmi les gentils; Comme aujourd'hui, la vie incohérente des chrétiens est le plus grand obstacle au succès des efforts missionnaires dans les pays païens. St. Jerome a, UT Possis Exprobanti répondant sermonem. Alors septuerie, "et retirez-vous de toi-même des mots reprochés." Mais la première personne est conforme à l'hébreu.
Une répétition de Proverbes 22: 3 . La phrase est asyndeton.
Une répétition de Proverbes 20:16 . Le lxx; Ce qui omet ce passage à son endroit approprié, se traduit ici: "Enlevez son vêtement, pour qu'un score passait, celui qui déchevient les biens d'un autre.".
Il bénit son ami avec une voix forte, se levant tôt le matin. Ce que l'on veut dire, c'est la salutation ostentatoire, qui se met en avant afin de se tenir bien avec un patron et d'être auparavant avec d'autres concurrents serviles pour leur faveur. Juvénal a satiré de cette épanchement parasitaire («Sam» 5.19) -
"Habet Trebius, PROTER QUOD ROMMERERE SOMNUM.
Debat et Ligulas Dimittere, Sollicicittus, Netots Salutaris Jam Turba Peregerit Orbem, Sideribus Dubiis, Auth Illo Tempore, Quo Sefrigida Computer Pigri Pigri Sarrarae Bootae. ".
La "voix forte" enthousiasme la nature importunique de cette trompette publique de gratitude, car "la montée tôt" dénote son insistance inopportun et tactile, qui ne peut pas attendre une opportunité commode pour son expression correcte. Il doit compter une malédiction pour lui. Le destinataire de cette adulation sordide, et bien tous les passants, serait aussi bientôt maudit par le parasite aussi béni de cette manière offensante, cette extrémité clamrique de gratitude n'est pas acceptée comme un retour par le bienfaiteur; Il voit les motifs moyens par lesquels il est dicté de l'intérêt personnel, espère des avantages futurs - et il le tient aussi bon marché qu'il pourrait les malédictions d'une telle personne. La nuisance d'une telle flatterie est mentionnée par Euripides, 'OREST.,' 1161-
Παύσομαί σ αἰνῶν πει_.
Βάρος τι κὰν τῷ δἐστὶν αἰνεῖσθαι λίαν.
"Duo Sunt Genera PROCUCTORUM", déclare Saint Augustine ('dans le Psaume.,' 69), "Sciliet VitatoPerantium et ADulantium; SED PLUS PROSEQUITUR LINGUA ADULDIS, QUAM Manus Processutoris". "Malheur à toi", dit Christ ( Luc 6:26 ), "quand tous les hommes doivent bien parler de toi." "Est-ce que je cherche à faire plaisir aux hommes?" demanda Saint-Paul ( Galates 1:10 ); "Car si je suis heureux d'hommes, je ne devrais pas être le serviteur du Christ.".
Proverbes 27:15 et Proverbes 27:16 Formez un Tetrastich sur le sujet de la femme de pointe.
La ligne unique de la deuxième clause de Proverbes 19:13 est ici formée dans une distich. Une chute continue d'une journée très pluvieuse. "Une journée de pluie violente", רִיר (Sagrir), quel mot se produit nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Et une femme contentieuse se ressemblent. Le mot rendu «se ressemblent» (ְְְִִִׁׁׁוָה) est généralement considéré comme le troisième perf. nithp. de יה; Mais la meilleure lecture établie, selon Hitzig, Delitzsch et Nowack, est ְְְִִָָּּׁׁׁוָה, qui est considéré comme un niph. avec une transposition de consonnes pour ְְְְׁׁוָָָה. Septuerie, "gouttes de pluie conduisent un homme de sa maison par jour orageux." Les toits mal construits des maisons orientales étaient très soumis à des fuites, d'être plat et formés de matériaux poreux.
Quiconque care-la caïve du vent. Quiconque essaie de retenir une femme malavèche ou de dissimuler ses fautes, pourrait aussi bien essayer de confiner le vent ou de vérifier sa violence. Et la pommade de sa main droite, qui enfonce elle-même. Il pourrait aussi bien essayer de cacher la pommade qui signifie sa présence par son odeur. Mais il n'y a pas de "qui" dans l'original, qui court littéralement ", sa main droite appelle de l'huile," ou "l'huile rencontre sa main droite." Le premier est censé signifier qu'il est blessé dans la lutte pour contraindre le vixen et a besoin d'une pommade pour guérir sa plaie; Mais ce dernier semble le rendu correct, et le sens est alors que, s'il essaie de tenir ou d'arrêter sa femme, elle l'échappe à l'huile que vous essayez en vain de rester dans votre main. Un vieil adage dit qu'il y a trois choses qui ne peuvent pas être cachées, mais elles soient toujours trahies, à savoir. une femme, le vent et la pommade. Le lxx. a lu l'hébreu différemment, traduire, "le nord-ouest est dur, mais par nom, il s'appelle chanceux (πιδέξιος);" C'est-à-dire parce que cela efface le ciel et introduit le beau temps. Le Syriaque, Aquila et Symmachus ont adopté la même lecture.
Fer à repasser de fer. Le proverbe traite de l'influence des hommes les uns des autres. Donc, un homme aiguisé le visage de son ami. Donc, la Vulgate, Homo Exacuit faciem AMICI SUI. L'action du fichier est probablement signifiée ( 1 Samuel 13:21 ); Et l'écrivain ne fait que fermer comme étant l'aiguiseur plutôt que la pierre à aiguiser, car il souhaite noter qu'un homme est de la même nature qu'un autre, et que cette identité est celle qui fait une action mutuelle possible et avantageuse. Certains ont pris le proverbe dans un mauvais sens, comme si cela voulait dire qu'un mot en colère mène à un autre, la passion d'un homme excite la rage d'un autre. Aben Ezra. La Septante soutient peut-être cette notion par rendu, ἀνὴρ δὲ παροξύνει προξύνει πρόσωπον ἑταίρου. Mais les meilleurs commentateurs comprennent la maxime pour dire que les rapports sexuels avec d'autres hommes influencent la manière, l'apparence, le comportement et le caractère d'un homme, aiguèrent son esprit, contrôle sa conduite et illumine son visage même. Horace utilise la même figure de la parole, 'ARS Poet.,' 304-
"Fungar vice-Cotis, acutum.
Valette Reddere Quae Ferrum, Exsors Ipsa Secaudi. ".
Sur le sujet des relations mutuels Euripides dit: 'Androm.,' 683-
Δ δ ὁμυλίαπάντων βροτοῖῖσι γίγνεται διδάσκαλος.
"Companieshipis qui enseigne tout.".
Qui gone le figuier doit manger le fruit de celui-ci. Celui qui regarde, a tendance et cultive le figuier aura lieu de temps en temps voulu avoir la récompense de son travail en mangeant ses fruits. L'abondance des produits de cet arbre en fait une bonne figure de la récompense du service fidèle. Septante, ", qui plantera un figuier doit manger les fruits de celui-ci" ( 2 Timothée 2: 6 ). Donc, celui qui attend sa maîtrise sera honoré. Celui qui a attiré l'attention, aime l'égard de son maître, rencontrera l'honneur de sa récompense sur les mains de son maître, ainsi que de tous ceux qui se familiarisent avec ses mérites. Le gnome peut bien être appliqué au cas de ceux qui font un service vrai et louable à leur maître céleste, et elle entendra une journée de ses lèvres le mot gracieux, "bien fait, tu as bon et fidèle serviteur: tu as été fidèle Quelques choses, je vais te faire la règle sur beaucoup de choses: entrez-vous dans la joie de ton Seigneur "(Matthieu 25:21).
Comme dans l'eau, le visage répond à face, donc le cœur de l'homme à l'homme; Vulgate, Quomodo dans Aquis Vultus Prospicicium, Sic Corda Hominum Manifesta Sunt Prudtenibus. Comme dans l'eau claire, le visage du Gazer est reflété, alors l'homme trouve dans son collègue les mêmes sentiments, sentiments, passions, qu'il a lui-même. Il voit dans d'autres la ressemblance de lui-même; Quoi qu'il en soit, il verra d'autres présentant le même personnage. La connaissance de soi, aussi, conduit à un aperçu des esprits des autres; "Pour quel homme sait les choses d'un homme, sauvez l'esprit de l'homme qui est en lui?" (1 Corinthiens 2:11). Il y a une solidarité dans la nature humaine qui nous permet de juger des autres par nous-mêmes. Les difficultés de la construction et du libellé de la phrase n'affectent pas l'interprétation. Ils sont cependant mieux rencontrés par le rendu, avec Delitzsch ", comme il s'agit d'eau, le visage correspond à face, donc aussi le cœur de l'homme à l'homme." Septuerie, "comme des visages ne sont pas comme des visages, donc les pensées des hommes;" qui est comme le dicton de Persius, 'Sam.,' 5.52-
"Espèce d'hominum de Mille, et rérum discolor usus;
Velle Suum Cuique Est, Nec voto Vivitur Uno. ".
L'enfer et la destruction ne sont jamais pleines. "HELL" est Sheol, le sous-monde, Hadès, la place des défunts; La "destruction" est la grande profondeur, la deuxième mort, personnifiée (voir sur Proverbes 15:11 , où les termes se produisent également). Ceux-ci "ne sont jamais satisfaits", ils sont insatiables, tout dévorant (Comp.
Pot de finition, etc. (voir sur Proverbes 17:3; Comp. Proverbes 25:4). Donc, un homme à ses louanges. L'hébreu est littéralement, le creuset pour l'argent et le four pour l'or, et un homme selon ses éloges; C'est-à-dire que les processus de métallurgie teste les métaux précieux, la réputation publique de l'homme montre que ce qu'il vaut vraiment, comme indiqué dans Proverbes 12: 8 . Alors que le creuset apporte toutes les impuretés à la surface, l'opinion publique fait donc une traînée tout ce qui est mauvais chez un homme et celui qui stande que ce test est généralement estimé. Certainement éloges est un stimulus d'effort, une incitation à essayer de faire de son estimation de l'estimation dans laquelle on se tient, surtout s'il la purifie de la creuse et de la terre mélangée avec elle et ne prend que ce qui est authentique et juste . Mais l'opinion publique est très couramment fausse, c'est toujours un critère très dangereux d'excellence morale. D'où d'autres interprétations ont été proposées. Ewald rend "et un homme selon son bovers", c'est-à-dire que, selon celui qu'il loue la plupart en lui-même et à d'autres. Donc pratiquement hitzig, Bottcher, Zockler et autres. Dans cette vue, le gnome dénote que le vrai caractère d'un homme est mieux examiné par la lumière de la lumière sur sa ligne de pensée habituelle, ce qu'il fit la plupart de lui-même, ce qu'il admire le plus chez d'autres hommes. Plumptre, après Gesenius et Fleischer, a, "alors laissez un homme être à ses louanges", c'est-à-dire la bouche qui le loue; Laissez-le tester cette recommandation, voir ce qu'il vaut, avant de l'accepter comme étant dû. L'explication d'abord indiquée semble le plus appropriée, lorsque nous réfléchissons à la plus grande moralité n'est toujours énoncée et que les motivations secondaires sont largement reconnues comme des facteurs d'action et de jugement. Il ne manque pas d'hommes dans les journées modernes qui défendent la maxime, Vox Populi, Vox dei. Septante, "L'action du feu est un test d'argent et d'or, alors un homme est testé par la bouche d'eux qui le loue." Aucun test plus sûr du vrai caractère d'un homme ne peut être trouvé que son comportement à la louange; Beaucoup d'hommes ont gâché par elle. Si un homme en vient sans préjudice, pas rendu vain, ni aveugle à ses défauts, ni dédaigner des autres, sa disposition est bonne et la félicité qui lui est prodiguée peut être moralement et spirituellement bénéfique. Vulgate, sic probatur homo Ore Laudantis ", est donc un homme prouvé par la bouche de celui qui le loue." Le passage suivant de Saint-Grégoire, en commentaire à ce sujet, vaut la peine de citer: "Les éloges de soi-même torture la torture juste, mais élèvent les méchants. Mais pendant que ça torture, il purifie le juste; et pendant que ça veut les méchants, cela leur prouve se reproigez. Pour ceux qui se révèrent dans leurs propres éloges, parce qu'ils ne cherchent pas la gloire de leur créateur. Mais ils cherchent la gloire de leur fabricant sont torturés avec leurs propres éloges, de peur que ce qui soit parlé sans ne devrait pas exister dans leur ; de peur que, si ce qui est dit existe vraiment, il convient de faire nul à la vue de Dieu par ces honneurs honneurs; de peur que l'éloge des hommes ne devrait adoucir la fermeté de leur cœur et devrait la poser peu de satisfaction de soi; et De peur que ce qui devrait l'aider à augmenter leurs efforts devrait être même maintenant la récompense de leur travail. Mais quand ils voient que leurs propres louanges tendent à la gloire de Dieu, ils sont même longs et les accueillent. Car il est écrit, "Ils peuvent voir vos bonnes œuvres et glorifier votre fath er qui est au paradis "('moral.,' 26.62, Oxford Transl.). Le lxx. Ajoute un verset introuvable dans l'hébreu, mais se produit dans certains manuscrits de la version latine ", le cœur du transgresseur cherche des maux, mais un cœur vertical cherche la connaissance.".
Bien que tu devrais faire un fou un imbécile dans un mortier parmi le blé avec un pilon. "À Bray" est de battre ou de battre petit. "Blé", רִיפוֹֹ, Riphoth (seulement dans 2 Samuel 17:19 ), "maïs meurtri". Vulgate, dans la Pila quasi pticanas (orge groatts) Feriente; Aquila et Theodotion, ἐν μέσῳ ἐμπτισσομένων "" au milieu de grains de maïs martèrent ". Le lxx; lire, différemment, a: "Bien que tu frottis un imbécile, le déshontant (ἐν μεσῳ συνεδρίου) au milieu de la congrégation." Bien entendu, le processus de séparation des enveloppes du maïs par l'utilisation du pilon et du mortier est beaucoup plus délicat et prudent que le battage de la manière maladroite habituelle; Par conséquent, il est exprimé l'idée que les douleurs les plus élaborées sont gaspillées sur l'imbécile incorrigible (voir sur Proverbes 1:20 20 ). Sa folie ne quittera pas de lui. Un homme obstiné, auto-irondiété et non distinctif ne peut être réformé par aucun moyen; Sa folie est devenue une seconde nature et ne doit pas être éliminée par aucun enseignement, discipline ou gravité. Il y a aussi une cécité judiciaire, quand, après avoir répété volontairement rejeté et dédaigné, le pécheur est laissé à lui-même, étant donné à un esprit de reprobation "Whoso enseigne un imbécile" Siracides prononces, "est comme celui qui glueth une pocherie ensemble, et comme il qui en fait un dormant d'un son sommeil »(Ecclesiasticus 22: 7). Encore une fois, "les parties intérieures d'un imbécile ressemblent à un navire brisé et il n'entraînera aucune connaissance tant qu'il vive" (Ecclesiasticus 21:14). En Turquie, on nous dit que de grands criminels ont été battus en morceaux d'énormes mortiers de fer, dans lesquels ils ont manqué de riz. "Vous ne pouvez pas redresser la queue d'un chien, essayer comme vous le pouvez", déclare une maxime Telugu (voie). Il y a un dicton de Schiller's qui est assez proverbial, "Le ciel et la terre se battent en vain contre une dune." Horace, Epist., '1.10, 24-
"Naturam Expellas Furca, récolte Tamen Usque.".
Juvénal, "Sam.," 13.239-
"Tamen ad more Natura récurrente.
Damnatos, Fixa et Mutari Nescia. ".
Une ode de mashal à l'éloge d'une vie pastorale et agricole. Le moraliste désire évidemment rappeler ses compatriotes du luxe des villes et des tentations de l'argent en faisant de simples façons des patriarches et des plaisirs des activités de pays, qui constituent le meilleur fondement de la prospérité durable.
Sois tu as diligent de connaître l'état de tes troupeaux. "État;" ים (Panim); Vultum, vulgate; le visage, regarder, apparence. Le lxx. A ψψχάς, qui pourrait peut-être signifier «le nombre» - une précaution nécessaire lorsque les moutons erraient sur les bas et les montagnes et devaient être collectés dans la soirée et plié. Ces préceptes sont naturellement appliqués à tous les dirigeants, et en particulier aux pasteurs chrétiens qui ont la surveillance du troupeau du Christ ( 1 Pierre 5: 2-60 ). Ecclésiaste 7:22, "Aimez-vous le bétail? Soyez un oeil à eux; et s'ils sont pour votre profit, gardez-les avec toi.".
Pour les richesses ne sont pas pour toujours; Comme Proverbes 23:5. L'argent et d'autres types de richesses peuvent être perdus ou gaspillés; Il est donc opportun de disposer des ressources de l'agriculture, des terres et des troupeaux. Choisi (Proverbes 15:6), traduit "Raines", est "la force", "abondance", "trésor mis en place". Delitzsch rend "la prospérité;" Septante, "Un homme n'a pas de force et de pouvoir pour toujours;" Vulgate, non Habebis Juiter Potestatem, c'est-à-dire "" Vous ne pourrez pas toujours avoir tendance vos troupeaux; l'infirmité et la vieillesse vont vous empêcher. " Et la couronne supporte-t-elle à chaque génération? La couronne ou le diadème, ר (Nezer), est le symbole de l'autorité royale, ou de la plus haute dignité de la prêtrise (Exode 29:6; Exode 39:30
AS Proverbes 27:23 félicité l'élevage de bovins, et Proverbes 27:24 appuyé l'injonction en montrant sa permanence comparative, de sorte que cela et les versets suivants discutent les avantages matériels de cette profession. Le foin apparaît; Plutôt, l'herbe disparaît, est coupée et portée. C'est la première étape des opérations agricoles décrites. Et l'herbe tendre se montre; la suite apparaît. Et les herbes de la montagne sont rassemblées; Le fourrage des collines est coupé et stocké. Tous ces verbes sont mieux pris hypothétiquement, les versets suivants formant l'apodose. Lorsque toutes ces opérations sont complètes, contourne les résultats dans beaucoup et confort. Septante, "soin de l'herbe (χλωρῶν) dans la plaine, et tu t'es coupé l'herbe et tu me rassemblez le foin de la montagne.".
Les IAMB sont pour vos vêtements. Tes moutons vous donneront des vêtements avec leur peau et la laine, et par l'argent que vous obtenez d'obtenir par la vente d'eux. Les chèvres sont le prix du champ; La vente de ta chèvres et de leurs produits paiera pour ton domaine si tu souhaitais l'acheter (voir sur Proverbes 30:31 ). Septante, "que tu as peut avoir des moutons pour des vêtements; honorer ta terre que tu as peut-être des agneaux.".
Lait de chèvre. Dr Geikie ('Sainte Terre et Bible,' 1.311) note que dans la plupart des régions du lait de chèvre de la Palestine de toutes les formes, douces, épaisses, minces, chaudes ou froides, avec des œufs et du pain, la nourriture principale des gens. Et la maintenance pour vos jeunes filles; qui traite les chèvres, etc. et tendance le bétail et faire le travail de ménage. Il n'y a aucune mention de l'utilisation de la chair animale comme nourriture. Ce n'était que sur les grandes occasions, comme des festivals élevés, ou la présence d'un invité honoré, que des enfants, des agneaux et des veaux ont été tués et mangés. Cette image de la paix rurale et de nombreux points à une époque de sécurité et de prospérité, libre de la conduite interne et de danger externe. Le célèbre passage à Cicéron, 'de sénateur.' 15; sur les plaisirs et les avantages de la vie agricole. se produira à tous les lecteurs classiques. Donc, aussi Horace ('Epod.,' 2), "Beattus Ille Ti Procul négociis", etc. Le LXX. Donne une courte œuvre de ce verset, "mon fils, tu as de moi des dictons puissants pour ta vie et pour la vie de tes serviteurs.".
HOMÉLIE.
Se vanter du moroule.
I. Sa folie. Aucun homme n'est un prophète. Au mieux, nous pouvons mais calculer les probabilités. L'homme qui n'a jamais eu une journée de maladie peut être soudainement mis bas, frappé avec une paralysie, arrêté par une maladie cardiaque insoupçonnée, le sang empoisonné par une bouffée d'air irrégulier d'un drain, à la porte de la mort de la pneumonie capturée dans un brouillon sans précédent. L'entreprise qui a l'air juste et prospère peut s'effondrer soudainement. La banque de confiance peut casser. Notre vie dépend de nombreuses sources invisibles et est touchée par tant de circonstances complexes, qu'aucun homme ne peut démontrer les tendances ou prédire les résultats. L'astronomie est une science simple par rapport à la sociologie. Les mouvements du système solaire sont tout à fait plus intelligibles que ceux de l'âme la plus chaude. Nous ne pouvons plus prédire notre propre comportement, il y a d'autres esprits à prendre en compte. Surtout, il y a la providence impénétrable de Dieu.
II. Son danger. "Bénéficiant du moroule" conduit à une négligence. L'homme qui est confiant sans mandat est susceptible de sortir de sa garde. Croire que tout est sûr, il ne se forte pas contre une éventuelle surprise de méfait. Il est juste à la condition la plus favorable pour l'attaque. Le Tempter Wily est conscient de cela. Par conséquent, le danger est d'autant plus grand car il est ignoré. Ainsi, Peter, affaibli grâce à la confiance, tomba dans le péché, même s'il avait été averti contre elle.
III. Son péché. Ce n'est pas simplement une question de prudence et de bien-être personnel. Cela touche nos relations avec Dieu. Celui qui se vante du morrow agit soit athétiquement, niant le contrôle divin de la vie, ou présomptueusement, en supposant sans raison que Dieu aide ses plans. Une telle conduite révèle une fierté coupable. Il est opposé à l'humilité d'un qui s'inclinerait devant la providence inscruable du Tout-Puissant.
Iv. Sa punition. Une telle gonflement est certaine d'être punie par échec. Ce ne serait pas bien de le laisser passer au succès, car un tel résultat ne ferait que confirmer et aggraver l'habitude pervers. Une victoire partielle et temporaire peut être atteinte, mais le triomphe ultime ne peut pas être gagné de cette manière. Dieu jette et humble le boastère, et dans sa honte, il a la possibilité d'apprendre la sagesse.
V. Son antidote. Cela ne se trouve pas dans une rétrécissement lâche de l'avenir, ni une habitude de désespoir, de peindre toujours les jours à venir dans les teintes les plus nagonnées, avec la devise mélancolique », béni est celui qui s'attend à peu; car il ne doit pas être déçu. " Le véritable antidote doit être découvert dans un esprit de confiance. Dieu a en effet suspendu un rideau impénétrable entre notre vision et la terre du futur. Même le très demain demeure encore dans un pays d'obscurité, et nous essayons en vain de discerner ses traits. Mais il est parfaitement familier pour Dieu, avant qui toute l'éternité est une image claire jamais présente. Et Dieu, qui sait l'avenir, le contrôle. Par conséquent, nous sommes en sécurité quand nous avons confiance; Et, évitent la vernissosité, nous pouvons apprendre à ne pas être inquiet du Morrow, car nous pouvons faire confiance à notre père qui tient les secrets de tous les moraus de la main.
Louange de soi.
I. Auto-louange est mal fondé. Cela peut être fidèle à fait, mais nous ne pouvons pas être sûrs que c'est.
1. Peut-être que c'est sincère. Tant de motifs de vanité et d'intérêt personnel exhortent une personne à prétendre être mieux que ce qu'il est, qu'un certificat de mérite a été donné par lui-même au nom de lui-même ne peut être pris à une valeur élevée.
2. Il est probablement délicat. Même lorsqu'il est parfaitement sincère, il est susceptible d'être perverti par des idées fausses inconscientes. Il est très facile d'être honnêtement erroné de sa propre valeur. Nous sommes les pires juges concevables de nos propres personnages et des déserts. Même lorsque nous pouvons rester calmement et équitablement à estimer nos pouvoirs, nous sommes susceptibles d'être très fausses pour valoriser notre utilisation d'eux.
II. Les ressorts auto-louanges de l'égoïsme.
1. Il révèle une habitude de soi-même. Si un homme est accordé à l'expatice sur son propre mérite, il doit être habitué à transformer ses pensées intérieures; Il doit connaître la contemplation de lui-même. Maintenant, ce n'est pas sain. Le moins qu'un homme pense à lui-même, mieux c'est la santé de sa propre âme.
2. Cela implique un désir d'auto-agrandissement. Il y a généralement un motif derrière l'habitude de l'auto-éloge et, bien que cela ne soit rien pire que la vanité enfantine, elle porte un désir d'excitant l'admiration des autres; Il vise à récolter une récolte de laudation. Mais éventuellement, la fin recherchée est plus longue et la personne prétentieuse incite ses propres témoignages avec une intention délibérée consistant à assurer un avantage tangible. L'auto-louange est alors juste une fleur d'égoïsme laide et éblouissante.
III. Auto-louange provoque la jalousie. Il sécurise rarement l'admiration qu'elle cherche. Au contraire, il est généralement reçu avec suspicion; Et même quand c'est honnête et vrai, un rabais important est enlevé ses revendications.
1. Son autorité défectueuse est perçue. C'est un point à laquelle la vanité est singulièrement aveugle. Pourtant, toute la faiblesse de la situation est apparente à chaque spectateur; Car il est universellement reconnu qu'un homme est fortement tenté de faire une bonne affaire pour lui-même et qu'il est susceptible d'être trompé dans une estimation démesurée de sa propre valeur. Par conséquent, l'auto-louange est généralement gaspillé.
2. Il irrite la vanité des autres. La tendance est que l'auditeur d'imaginer que l'orateur vain souhaite s'exalter à la dépense des autres. Une comparaison du mérite semble être contestée, et cela attire à la fois la jalousie de l'auditoire. Ainsi, l'auto-louange ne gagne pas d'amis. Ce qu'il peut peut-être réussir à extraire sous la forme d'admiration est payé pour chèrement par l'aversion que cela crée également.
Iv. L'auto-éloge est contraire à l'humilité chrétienne. Il représente, un esprit totalement étranger. C'est sans doute une faiblesse commune des hommes qui sont vraiment chrétiens et généreux, car aucun homme n'est parfait; Mais c'est toujours une faiblesse et elle est étrangère au génie de la religion sous laquelle il trouve un abri. La règle souvent répétée du Christ est que "quiconque exaltite lui-même sera abasé;" "Le premier doit être dernier." Le DISCILE DU DISCILE N'EST PAS DE CHOISIR LA SEPULTE SUPPÈLE DANS LA SYNAGUE. L'humilité, l'oubli de soi, la préférence des autres, sont les grâces chrétiennes. L'auto-louange est inutile devant Dieu.
V. Auto-louanges ne vise que ce qui peut être mieux atteint sans elle. "Que un autre homme te loue." L'auto-louange silence les lèvres d'adhérence des autres. L'homme véritablement humble n'empêchera pas une telle admiration. Mais tous les hommes du sentiment droit doivent désirer de se tenir bien avec leurs camarades. Il est heureux de sentir que nous avons le respect et la confiance de ceux dont nous apprécions l'opinion. Maintenant, ces encouragements sont mieux sécurisés par un mérite sans prétention et une humilité dans les tentatives simples, de simples tentatives de faire.
Les plaies d'un ami.
Le principe impliqué dans ce verset est évident en un coup d'œil. Il vaut mieux que celui qui aime et considère vraiment les intérêts d'un autre devraient le blesser pour son bien que celui qu'un flatteur superficiel devrait s'abstenir de le faire pour des raisons d'agrément et de gagner une faveur continue. Les seules difficultés se situent dans l'application pratique du principe.
I. La vraie amitié osera faire une blessure. Il est douloureux et difficile de faire ce que nous savons pleurera qui est grandement aimé. Par conséquent, s'il est prêt nécessaire, cela mettra l'amour au test.
1. La vraie amitié considère le bien-être d'un autre. La pensée principale n'est pas au nom d'une camaraderie agréable, mais quant à ce qui profitera vraiment à son ami.
2. Le bien-être d'un autre peut nécessiter un traitement douloureux. Il y a des "amis candides", qui ravissent secrètement de dire des choses désagréables. Avec de telles personnes, il n'y a pas de mérite à donner de la douleur, ni probablement que beaucoup d'avantage résulteront de leur conduite approximative. Mais il peut être possible de souligner les erreurs d'un ami, de l'avertir contre la tentation, de décomposer gravement son comportement illicite, de lui faire sentir sa détérioration du caractère. Ensuite, bien que le processus doit être extrêmement douloureux des deux côtés, l'amour tentera.
II. Les plaies d'une véritable amitié devraient être patiemment reçues.
1. Le coût de l'épine devrait être pris en compte. S'ils proviennent en effet d'un ami, ils montrent son véritable considération, sa dévotion désintéressée. Ils indiquent également à quel point sa confiance est approfondie; car ils montrent qu'il s'attend à être bien compris et que son action douloureuse ne sera pas ressentie. Il risquait une violation de l'amitié pour bénéficier de son ami. C'est une action généreuse et elle devrait être généreusement acceptée. Mais il a besoin de magnanimité à la fois à donner et à prendre les plaies d'amitié.
2. La valeur d'entre eux devrait être appréciée. La première impulsion est de se sentir lésée, de ressentir l'intrusion, de traiter la réprimande bien signifiée comme une insulte, de justifier, de soi-même, peut-être même de submerger l'ami qui blesse la rage et la vengeance. Ceci est aussi stupide que ingrate. Si nous ne le connaissions que, nous devrions avouer que nous n'avons pas de meilleurs amis que ceux qui osent nous blesser. C'est juste de ces amis que nous pouvons apprendre de la sagesse. Flatterie bisous et side; blessures d'amitié et sauve.
III. L'amitié divine blessure pour sauver. Le monde flatte et ne promet que des choses agréables à ses esclaves quand il les accompagne d'abord. Dieu nous traite de la manière opposée, nous avertissons du danger, réprimandant nos péchés, même nous châtrés avec des coups lourds. Mais "qui aime le Seigneur, il a châtisté.".
1. Dieu se révèle être notre ami en nous blessant. Il aurait pu nous avoir laissé seul pour pourrir dans notre propre ruine misérable. Mais dans son grand amour, il a gêné de sauver, bien que ses avancées soient remplies d'insultes et de colère. Dieu aime assez pour donner une douleur.
2. Il serait sage de recevoir la blessure de Dieu comme celle d'un ami. C'est pour notre bien; Ensuite, le meilleur cours est de le prendre en conséquence, de s'efforcer de profiter de celui-ci. Christ lit une croix sur ses disciples et les sauve en les conduisant à suivre dans sa via Dolorosa, et à être crucifié avec lui ( Galates 2:20 ).
Un oiseau errant de son nid.
Considérons d'abord dans ce que l'on peut dire à un homme errant de sa place, puis de la façon dont le mal de cette condition peut être illustré par la métaphore d'un oiseau errant de son nid.
I. Comment un homme peut errer de sa place.
1. Il peut quitter le travail qu'il convient. Il n'y a aucune raison pour laquelle un homme ne devrait pas s'efforcer d'augmenter de l'échelle sociale. Le christianisme ne consacre pas de système de castes. Mais il y a des œuvres pour lesquelles certains hommes ont des aptitudes naturelles, ou pour lesquels ils ont été formés et d'autres œuvres pour lesquelles ils ne sont pas ainsi convaincus. Malheureusement, notre inclination ne coïncide pas toujours avec notre capacité. Suivre ses préférences en dehors de la gamme de ses pouvoirs est de errer de sa place.
2. Il peut abandonner son devoir. L'endroit légitime de chaque homme est au poste de travail. Pas de danger, pas de difficulté, pas de désagréationnité, ne peut justifier à personne à abandonner cet endroit.
3. Il peut partir de Dieu. Ensuite, il aura-t-il erré de son véritable endroit. Car la maison de l'âme est avec Dieu. L'absence de Dieu est d'être à la place de sa place,.
(1) Bien que dans un très paradis de délices,.
(2) si parmi les compagnons les plus congénioises,.
(3) Bien que avec une occupation éveilleuse.
4. Il peut renoncer à son statut humain.
(1) en descendant à celui d'un animal. La convoitise bestiale et la cruauté brutale sont inhumaines. Celui qui plonge dans des choses aussi viles se promène nécessairement de lui-même comme un homme. Il abandonne le rang d'un être humain.
(2) de se dégrader à la vie diabolique. Cela arrive à celui qui choisit le mal pour son propre amour, aimant la méchanceté et la poursuivre.
II. Comment un tel homme doit souffrir d'un oiseau qui erre de son nid.
1. Il perd la paix. Le nid est typique du calme et de la reposition. Pour abandonner, il doit être grand dans le monde bruyant et tumultueux. Donc, celui qui est hors de sa place est lancé à la dérive sur un déchet sans abri. Il sacrifie la paix à la poursuite de la nouveauté.
2. Il est retiré de la compagnie congénitale. Le pauvre jeune oiseau quitte ses semblables et vole dans des régions inconnues, où elle trouve la sienne. Si seul parmi des créatures étranges. Un homme qui est hors de son élément sera également seul et sans ami. Le fait même qu'il est au mauvais endroit implique qu'il ne trouve pas de vraie sympathie dans sa nouvelle sphère. Peut-être a-t-il été bêtement visant à entrer un cercle de vie plus élevé que celui qu'il est équipé. Si tel est le cas, il ne sera que suprêmement inconfortable, perpétuellement considéré comme un intrus ou ridiculisé comme un gaffeur. Il est préférable de cultiver les affections de son propre cercle de maison et de véritables vieux amis.
3. Il n'est pas capable de remplir sa mission. C'est peut-être qu'un oiseau mère est ici. En errant de son nid, elle abandonne ses jeunes. Donc, celui qui laisse son endroit légitime néglige ses obligations. Il ne parvient pas à faire son devoir envers ceux qui dépendent naturellement de lui. La charité commence à la maison.
4. Il est exposé au danger. Le pauvre oiseau errant peut être perdu dans la forêt; Elle peut mourir de faim pour vouloir de la nourriture; Les oiseaux de proie peuvent la jeter sur elle dans l'obscurité. Il n'y a pas de sécurité sur le chemin du devoir. Même des sphères inappropriées sont dangereuses, car un homme ne sait pas comment se comporter en eux. Loin de Dieu, il y a un danger de ruine sans espoir de s'échapper.
Prévoyance du mal.
I. Il n'est pas possible de renseigner tout le mal futur. Dieu, dans sa grande miséricorde, a attiré un épais voile sur le visage de la futurité. Nous pouvons raisonner des probabilités; Dans certains cas, nous pouvons presque prédire les certitudes; Mais prenant tout le monde de la vie et la pleine portée de la futur avenir, nous devons reconnaître le fait que le mal à venir ainsi que le bien sont largement cachés de notre vue. Il ne serait pas possible pour nous de porter la vue si toutes les expériences sombres étaient encombrées d'une image horrible et présentée avant notre imagination à la fois. Nous pouvons en prendre un par un les maux qui nous écraseraient si nous les avons tous franchissons tous ensemble dans un puissant, terrible phalanx. Lorsque le problème vient la force peut être donné pour le supporter, mais pas auparavant.
II. Il est stupide de s'effondrer avec des angoisses sur le morrou. C'est l'enseignement distinct du Christ, basé sur diverses motifs.
1. Nous en avons assez à supporter dans le présent. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci.".
2. Nous ne pouvons pas commander l'avenir. Aucun homme en étant inquiet ne peut ajouter un cubil à sa stature ou changer la couleur naturelle de ses cheveux.
3. Dieu est notre père. Il nourrit les oiseaux sauvages et les vêtements dans les champs. Beaucoup plus pourront nourrir et habiller ses propres enfants.
4. Nous élaborons des considérations plus élevées pour absorber nos allergies. "Cherchez d'abord le royaume de Dieu. Et sa justice.".
III. Nous devons faire une disposition raisonnable pour l'avenir. Il peut sembler que la prudence du livre des proverbes soit réprimée par des enseignements de Christ. Nul doute que notre Seigneur nous soulevez dans une atmosphère plus élevée. Mais il n'y a pas de contradiction entre les deux positions. En effet, nous sommes la mieux en mesure de bannir les soins inutiles lorsque nous avons apporté une provision appropriée pour l'avenir. L'épargne ne crée pas d'anxiété. L'homme qui a assuré sa maison contre le feu ne craint pas l'incendiaire plus que l'homme qui ne s'est pas fourni contre l'éventualité d'une conflagration. Celui qui est prêt à la mort n'a pas besoin de craindre la mort.
Iv. C'est une marque de la vraie sagesse de se protéger contre le mal qui peut être évité.
1. Ceci obtient dans les activités laïques. L'ignorance n'est pas une excuse pour ne pas fournir une catastrophe lorsque la pensée raisonnable l'aurait prévu. Le général téméraire qui brûle les ponts derrière lui est coupable du sang de ses soldats qui sont abattus après une grande défaite.
2. Ceci est le plus vrai dans le monde spirituel.
(1) Ici, nous pouvons prévoir un danger. Car Dieu a révélé les conséquences fatales du péché. Personne qui reflète peut dire qu'il n'a aucune raison de s'attendre à ce que son péché soit puni. La nature même du péché préfabrait son propre malaignon.
(2) Nous pouvons y fournir. Ce n'est pas un destin inévitable. "Dieu a ouvert une façon de s'échapper." Il est sage d'envisager le danger du péché, afin de s'enfuir à la sécurité en Christ ( 1 Jean 2: 1 ).
Les avantages de la société.
I. Observez-vous dans ce que les avantages de la société consistent. Nous avons une ancienne autorité pour l'idée que ce n'est pas bon pour l'homme d'être seul ( Genèse 2:18 ). L'homme est naturellement un être grégaire. Bien que certaines personnes soient plus sociables que d'autres, personne ne peut être en bonne santé dans la solitude perpétuelle. L'isolement de l'ermite a engendré les hallucinations les plus folles du fanatisme avec la conception la plus étroite du monde. Les prisonniers de la Bastille, en isolement cellulaire, ont été réduits à une condition de semi-idiocy. Robinson Crusoe a fait le meilleur de sa situation, mais il ne pouvait pas vivre sans la compagnie d'animaux de compagnie animale, et il était heureux de l'humble amitié d'un pauvre sauvage.
1. La société accélère l'intelligence d'un homme. Même Wordsworth a été pensé que certains se sont détériorés mentalement dans sa isolation comparative à la monture de Rydal, et pourtant, il y avait d'autres hommes d'une grande puissance mentale dans son quartier. Les pensées des hommes sont stimulées et aiguisées par la conversation.
2. La société recueille l'énergie d'un homme. La société vide de simples demandeurs de plaisir ne dissipe que les pouvoirs d'un homme en frivolité. Mais la Société des hommes sérieux stimule par sympathie, émulation et encouragement.
3. La société élargit les points de vue d'un homme. Il est capable de voir comment les autres hommes pensent et ressentent. Ils n'ont peut-être pas tous d'avantages plus importants qu'il ne possède; Mais au moins ils sont constitués différemment et situés de lui-même. Ainsi, il est soulevé de l'étroitesse de sa propre vision unique. Une telle largeur donne une force quand elle est accompagnée d'un amour sérieux de la vérité et de la droite.
II. Considérez comment les avantages de la société peuvent être réalisés.
1. Ils dépendent de la résidence d'un homme. Le vieux différend de Horace entre la ville et la souris de campagne n'a jamais été réglé. Cowper a écrit: "Dieu a fait le pays, l'homme a fait la ville;" Et sans doute, il doit être vu une certaine repos, une pureté et une puissance tranquille dans la nature que ces hommes manquent qui résident au cœur d'un désert de maisons, il y a néanmoins des compensations pour la pression désagréable de la population dans les grandes villes . L'esprit est accéléré. Néanmoins, comme les maux en résultent également de cette manière de vivre, il est certainement important que ceux qui puissent choisir leurs propres résidences devraient considérer que la société saine est aussi importante qu'une approvisionnement en eau pure.
2. Ils peuvent être trouvés dans l'amitié sympathique. Un bon et vrai ami est plus utile qu'un score de simples connaissances. C'est dans les rapports rapprochés d'une véritable amitié que les meilleurs résultats du jeu mutuel de pensée et de sentiment peuvent être obtenus. D'où l'importance suprême de la culture de l'amitié avec le sage et le bien.
3. Ils devraient être obtenus dans l'église chrétienne. Christ non seulement appelé disciples à lui-même, un par un; Il a fondé l'église et ses apôtres ont établi des églises locales partout où elles pouvaient rassembler quelques convertis. La compagnie chrétienne devrait être une aide pour la vie chrétienne et la pensée. Il y avait un moment où ils craignaient le Seigneur parle souvent l'un à l'autre ( Malachie 3:16 ). Au-dessus de cette amitié terrestre, le chrétien trouve une accélération mentale et spirituelle dans l'amitié du Christ ( Luc 24:32 ).
Homysons par E. Johnson.
Bête, jalousie et hypocrisie.
I. La confiance de la confiance réprimandée. (Proverbes 27:1.).
1. Sur le terrain de nos connaissances limitées. Le proverbe Hotique dit: "Ne comptez pas vos poulets avant qu'ils ne soient éclos." L'avenir n'existe pour nous que dans l'imagination. "Qui sait:" demande à Horace, "si les dieux ci-dessus ajouteront le temps de demain à la somme d'aujourd'hui?" ('OD.,' Proverbes 4:7. Proverbes 4:17); et Seneca, "Aucun n'a pas de dieux si favorable à ce qu'il puisse promettre lui-même le bien de demain.".
2. Sur le terrain de la réserve divine des secrets du destin. Se vanter est de se soulever en effet de cette sphère finie de la pensée et de la sensation dans laquelle nous avons été placés par l'ordination divine. Donc, dit Horace à nouveau, "Shun de renseigner à l'avenir et au demain; et quelle que soit la fête, la fortune doit me payer, le comptez comme gain" ("OD", 'Proverbes 1:9, Proverbes 1:13 ). Le bon sens et l'humilité religieuse s'unissent pour nous apprendre à "vivre pour la journée".
II. Auto-loue à censuré. (Proverbes 27:2.) "Laissez-vous vous aimer un autre, et non la bouche." "Auto-louange pue," et "non comme ta mère dit, mais comme les voisins disent:" sont des proverbes arabes. Chaque individu a une certaine valeur; Le sens de ceci est le fondement de tout respect de soi et de la vertu. Mais pour montrer une sur-conscience de cette valeur par auto-louange, c'est une infraction sociale, car c'est une exaction de celle qui devrait être un hommage libre et trahit un désir d'exaltation d'auto-exaltation au-dessus des autres non facilement pardonnés.
III. La passion du fou intolérable. ( Proverbes 27: 3 .) Que ce soit l'envie, un ressentiment furieux de réprimander ou de la jalousie, c'est un fardeau intolérable à la personne lui-même et à ceux avec qui il doit faire. Les pieux peuvent facilement pécher dans leur colère, combien plus les impies!
"Ira fureur brevis est; Animum Rege; Qui, Nisi Paret,.
Imperat; Hunc Froenis, Hunc Tu compaissent Catena. '.
(Horace, 'EP.,' 1.2, 62).
C'est comme un poids de pierre ou de sable, étant sans cause, mesure ou fin (poole).
Iv. La terrible force de la jalousie et de l'envie. (Proverbes 27:4.) Il dépasse toutes les explosions ordinaires de la colère de la violence et de la destructivité. Envy est la fille de la fierté, l'auteur de la vengeance et du meurtre, le débutant de la sédition et le bourreau perpétuel de la nature (Socrate). Il n'aime jamais honorer une autre, mais quand cela peut être un honneur de lui-même. "D'envy ... bon seigneur, livrez-nous!".
V. Faux amour et fidèle amitié contrastait. (Proverbes 27:5, Proverbes 27:6.) Faux amour refuse de raconter à un ami de ses fautes, d'un motif égoïste et indigne. "Si vous savez que j'ai fait quelque chose de bêtement ou méprisé, et que je ne me blâme pas pour cela, vous devez vous-même être réprimandé" (Plaut., 'Trinum.,' Proverbes 1:2 , 57). "Ce n'est pas un bon bureau", déclare Jeremy Taylor, "pour rendre mon ami plus vicieux ou plus un imbécile; je vais retenir sa folie, mais ne pas l'infirmière." "Je pense que l'homme est mon ami à travers les conseils dont je suis autorisé à effacer les imperfections de mon âme avant l'apparition du juge terrible" (Gregory I). Les chrétiens devraient "parler la vérité en amour" (Éphésiens 4:15). Si l'erreur n'arrivera pas ne l'apprend pas des lèvres de l'amour, il devra l'apprendre d'une source plus sévère et dans des tons de Ruder (Comp.
Proverbes 27:7, Proverbes 27:8.
La bénédiction du contentement.
I. L'esprit content. (Proverbes 27:7.) "Assez, c'est aussi bon qu'un festin;" "La faim est la meilleure sauce." Pour savoir quand nous allons bien, c'est le remède pour le changeur d'envie et du mécontentement. La privation pour un temps nous enseigne la nécessité de bénédictions communes. Le bien de l'affliction est que cela nous amène plus près de Dieu; et de la pauvreté d'esprit, que ce n'est jamais sans nourriture.
II. Le mal d'agitation. (Proverbes 27:8.) "La pierre roulante ne gère pas de mousse." Rarement fait que le vagabond est meilleur son état. Instable comme de l'eau, il ne va pas exceller. Ceux qui recherchent la satisfaction de l'âme de Dieu sont comme ceux qui errent dans le pays lointain, comme le prodigue. "O mes voies errantes! Malheur à l'âme qui présumée, si elle te partit, que ça devrait trouver quoi que ce soit de mieux! J'ai allumé tous les côtés, et tout était difficile, et tu es seul au repos. Thyelf, Oud, et notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il trouve repos dans toi. "- J.
Proverbes 27:9, Proverbes 27:10.
Les louanges d'amitié.
I. Sa douceur. (Proverbes 27:9.) Il est comparé à un déguent et d'encens parfumé (Psaume 104:15; Psaume 133:2
II. L'amitié à l'honneur devrait avant tout être tenue chérie. (Proverbes 27:10.) La présomption est que la vôtre et l'ami de votre père est jugé et approuvé, et peut être dépendant.
"Les amis tu as et leur adoption t'ai essayé, les grappillant à ton âme avec des crochets d'acier.".
III. L'amitié est fondée sur la sympathie spirituelle. Et ce rang avant les liens du sang. La pensée nous rencontre dans les proverbes du monde antique en général. Dans l'histoire touchante de l'amitié des orestes et des pylades, par exemple; Il a son application. "C'est ce que les gens disent:" acquérir des amis, pas seul des relations; " Depuis un homme, quand il est uni par la disposition, mais pas de Kin, c'est mieux qu'une foule de relations sanguines pour un autre homme à posséder comme son ami ». Et hésiod dit: "Si l'aide est souhaitée, les voisins viennent ungirt, mais les relations restent pour sortir de leurs robes." L'amitié divine est la plus haute illustration de cet amour. Christ est avant tout l'amitié «ami qui colline plus près qu'un frère.» - J.
Le besoin de prudence.
I. La conduite prudente reflète le crédit sur ses parents. (Proverbes 27:11.) Les enfants gracels de parents gracieux sont un reproche spécial, apportant le déshonneur même sur le nom de Dieu (Genèse 34:30; 1 Samuel 2:17). Le monde allonge généralement le blâme à la porte des parents. La loi sur la mosaïque a sévèrement puni les péchés de la fille du prêtre pour la disgrâce sur le Bureau sacré (Le Proverbes 21: 9 ).
II. Le besoin et l'avantage de prévoyance. (Proverbes 27:12.) La prudence a été décrite comme "la vertu des sens". C'est la science des apparences. C'est l'action extérieure de la vie vers l'intérieur. Il est content de rechercher la santé du corps en se conformant aux conditions physiques et à la santé de l'esprit en se conformant aux lois de l'intellect. Il est possible de donner une base et une interprétation lâche du devoir de prudence; que "qui fait que les sens final est la divinité des sots and lâches, et fait le sujet de toute comédie. La vraie prudence admet la connaissance d'un monde extérieur et réel." Ainsi, la vraie prudence n'est que celle qui prévoit, détecte et gardes contre les maux qui menaient la vie de l'âme; Car il n'y a pas de profit dans la prudence qui cherche le monde et risquait l'âme. Celles-ci sont "simples" qui, souvent avec le plus grand respect de leurs intérêts matériels, continuent d'inutiles des périls moraux que leurs habitudes engagées.
III. La folie de la sécurité irréfléchie. (Proverbes 27:13.) Ceci, comme nous l'avons vu, se voit souvent dans ce livre. Cela fait référence à une condition différente de la société. Nous pouvons généraliser l'avertissement. La prudence comprend un droit de soi, un égotisme vertueux, pour ainsi dire. Lorsque des personnes de bonne santé se plaignent d'avoir été trompées, prises et tournent avec durement contre la nature humaine, ne se reprochent-ils pas d'avoir piraté cette vertu primaire de prudence? Les plus hautes vertus ne peuvent se développer que de la racine de l'indépendance (voir Proverbes 20:16 ) .- J.
Insincérité dans l'amitié.
La photo est celle d'une personne qui se livre à l'ostentation bruyante de l'amitié, sans avoir la réalité de cela dans son cœur.
I. L'excès de louange ou de blâme est à protéger. Luther devient astucieusement: "Celui qui gronde fort, loue, et celui qui loue excessivement, gronde. Ils ne sont pas cru parce qu'ils exagèrent." Une trop grande éloges est à moitié blâme. La langue doit être utilisée avec la sobriété et la tempérance.
II. La sincérité est soumise à une malédiction. C'est odieux envers Dieu et à l'homme. L'un des essais moraux constants de la vie est dans le respect de la moyenne d'or de conduite dans les relations sociales - être agréable sans flatterie et sincère sans impolitesse. Comme toujours, nous devons nous promener dans la lumière brillante de l'exemple de notre Sauveur, le tout-aimant, mais tout-faire-Faith-J.
Proverbes 27:15, Proverbes 27:16 .
La femme querellée.
Elle est comparée à la chute continue d'une douche; Et la tentative de la retenir est comme chercher à jouer le vent ou à saisir le pétrole.
I. La monotonie de mauvaise humeur. Il persiste d'une humeur et colorant tout ce qu'il touche d'une couleur, et que celui-ci.
II. L'effet de corrodage sur les esprits des autres. Les tempêmes fins ne peuvent résister à cette usure perpétuelle; Les esprits les plus flottants peuvent être à la fois déprimés par ce poids mort.
III. L'inflexibilité de la tempérament. Hélas! C'est l'une de ces choses que nous sommes tentés de dire ne peut être réparée. Rien en effet mais cette grâce divine qui peut transformer l'hiver de l'âme en été est capable de remédier à ce malade. En dépendance, l'exhortation peut être donnée, "purge le vieux levain!" - J.
Sagesse pour soi et pour les autres.
I. Le bénéfice de la société intelligente. (Proverbes 27:17, Proverbes 27:19 .).
1. La collision de l'esprit avec l'esprit suscite la vérité, frappe des éclairs de nouvelle perception. Un homme peut devenir plus sage d'une heure de discours d'une heure que par la méditation d'une journée. "La parole est comme un tissu brodé ouvert et mis à l'étranger", a déclaré la mistoire au roi de la Perse. Dans la collision des esprits, l'homme apporte ses propres pensées à la lumière et se bloque son esprit contre une pierre qui ne coupe pas (bacon).
2. Le reflet de l'esprit à l'esprit. (Proverbes 27:19.) Car nous sommes tous "comme dans la différence" et que nous ne voyons jamais si clairement ce qui est dans notre propre esprit comme à travers la manifestation d'un autre. Comme nous n'avons pas les yeux à l'arrière de notre tête, l'introspection est peut-être peut-être strictement, impossible. La connaissance de soi est le reflet des caractéristiques des esprits pétroliers.
II. Lois spirituelles.
1. L'élevage diligent est récompensé. (Proverbes 27:18.) Que nous cultivions l'arbre, le maître, l'ami, notre propre âme, cette loi doit toujours être bonne. Tout dans ce monde de Dieu passe par la loi, pas par chance; et ce que nous semons nous récoltons. Trust Hommes, et ils seront fidèles à vous; Traitez-les justement et ils se montreront simplement, bien qu'ils effectuent une exception en votre faveur à toutes leurs règles de conduite.
2. la soif impressionnante de l'esprit. (Proverbes 27:20.) Qui peut donner une limite au désir humain de savoir, à faire, d'être? Le vrai ne nous satisfait pas; Nous sommes toujours en quête de l'idéal ou parfait. Les excès pervers et les extravagances de la passion vicieuse sont l'inverse de cette impulsion éternelle de nature infinie. Dieu est notre vrai bien; Nos curiosités insatiables ne sont que pour être satisfaites par la connaissance de lui-même.
3. Le critère de caractère. (Proverbes 27:21.) Selon l'échelle de celle qu'un homme se vante, est-il jugé. S'il se vante d'éloge, de choses dignes, il est reconnu comme un homme vertueux et honnête; S'il se vante de vains ou de mauvaises choses, il est abhorré. "Montrez-moi ce qu'un homme aime, et je vais vous montrer ce qu'il est" (Ceci selon ce qui semble le véritable rendu de ce proverbe).
4. Folie dans le grain. (Proverbes 27:22.) À l'est, l'enveloppe est battue du maïs en braillant dans un mortier. Mais de l'imbécile, l'enveloppe de la folie ne partira pas. Il est possible de mépriser les leçons d'affliction, de durcir son dos contre la tige. Une simple punition ne peut pas en soi corrigé ou convertir l'âme. La volonté, l'activité spirituelle consciente, doit coopérer avec Dieu. Un grand homme parle de "cette pire des afflictions - une affliction perdue" -j.
L'homme diligent dans son entreprise.
I. Économie et prévoyance. (Proverbes 27:23-20.) Il s'occupe des dépenses de sa ferme, bien consciente qu'il y a dans toutes les manières constantes, que même la couronne royale est une chose périssable. Toutes les connaissances sont utiles et la prudence s'applique à travers toute l'échelle de notre être. Laissez l'homme, "s'il a des mains, gérer; si les yeux, mesurent et discriminer; laissez-le accepter et rucher tous les faits de la chimie, de l'histoire naturelle et de l'économie; plus il a, moins il est prêt à épargner à personne. Le temps apporte toujours les occasions qui divulguent leur valeur. Une certaine sagesse sort de toutes les actions naturelles et innocentes. " Préserver et tenir ensemble sont aussi nécessaires pour gagner dans toutes sortes de richesses.
II. Les fruits de l'industrie. (Proverbes 27:26, Proverbes 27:27.) La Joyeuse est la vue quand l'homme est un uni des forces de la nature, a été bénie avec l'abondant Les récoltes et les troupeaux riches. Soit un homme garder les lois de Dieu et son chemin sera éparpillé de satisfactions. Pour découvrir le secret de «travailler avec Dieu» dans tous les départements de notre vie est l'un des secrets les plus profonds de la satisfaction et de la bénédiction. - J.
Homysons par W. Clarkson.
Homme en présence du futur: notre grandeur et notre petitesse.
C'est bien de regarder.
I. Notre grandeur en ce qui concerne l'avenir.
1. Il n'est pas nécessaire de ne pas être liée à notre espoir et à notre aspiration à l'égard de l'avenir. Nous sommes justifiés dans l'attente d'une vie sans fin au-delà, d'une éternité réelle et absolue de la bénédiction et de la gloire. Quiconque croit croiser en Jésus-Christ a une vie éternelle.
2. Nous pouvons et nous devrions nous préparer très longtemps à venir. Le législateur devrait concevoir ses mesures, le chef religieux ou l'organisateur devrait pondre ses plans, l'architecte devrait faire ses conceptions, et le constructeur offre à ses matériaux en vue du siècle prochain ainsi qu'à la prochaine décennie.
3. Nous devrions avoir le respect des années à venir ainsi que des jours passés; Enseigner à nos élèves afin qu'ils ne réussissent pas seulement l'examen approchant, mais être prêts pour la bataille de la vie; Offrir et faire respecter les vérités et les principes qui iront non seulement les hommes demain, mais les portent victorieusement à travers toutes les vicissitudes de leur parcours, et de se réconforter et de les renforcer dans leurs jours en déclin. Mais la leçon du texte est-
II. Notre petitesse en ce qui concerne l'avenir. Nous ne savons pas quelle journée peut faire venir.
1. Comment nos fins peuvent être dérangées, et tout ce que nous proposons de faire pourra peut-être être abandonné en faveur d'un devoir plus impératif (voir Jaques 4: 13-59 ).
2. Comment nos perspectives peuvent être touchées; Nous pouvons éventuellement sortir d'une indigence à la richesse, mais nous sommes beaucoup plus susceptibles d'être réduits soudainement et sérieusement. Les calamités financières sont nombreuses, mais les "frentes" sont peu nombreuses.
3. Comment notre cercle d'amitié peut être réduit ou combien de temps nous pourrions être appelés à quitter la maison et la visite.
4. Comment notre espoir de santé ou de vie peut être éteint. "Entre la matinée et la soirée" (voir Job 4:19-18, version révisée) Nous pouvons découvrir que nous sommes affligés par une maladie qui complétera son travail dans quelques mois au plus , ou nous pouvons être frappés avec un coup qui nous apportera face à face avec la mort et l'éternité. Avec cette incertitude, il y a trois leçons que nous devrions apprendre.
(1) Toutes les déclarations non qualifiées et sans réserve sont une insuffisance. S'il n'y a pas de qualification verbale, il devrait y avoir une réserve mental, un sentiment sous la surface que tous nos plans et mouvements sont soumis à la volonté de Dieu.
(2) Nous devrions faire le travail d'aujourd'hui avant que ses heures ne soient terminées. Puisque nous ne pourrons peut-être pas faire un accident vasculaire cérébral demain, voyons que chaque jour le travail est bien et bien fait. Nous ne sommes pas responsables de l'avenir, mais nous sommes pour le présent. Et non seulement il ne faut-il pas utiliser pour nous d'être impatient de faire beaucoup dans les années à venir, mais il est stupide et infidèle de nous être inquiet à ce sujet. Notre maître nous donne notre travail et il nous donne notre temps. Tout ce que nous devrions être soucieux de la décharge diligente et dévouée de notre devoir dans son temps et son chemin nommé. S'il prend l'arme de notre main ici, ce sera parce qu'il a un meilleur pour nous donner dans une sphère plus brillante et plus large.
(3) Nous devrions être préparés pour tout événement. Nous devrions avoir dans les principes américains qui le maintiendront ou nous préservent dans tous les problèmes ou dans une altitude qui nous attendent. Nous devrions avoir notre maison dans un tel ordre que, si la mort viendra soudainement à notre porte, celles que nous laissons derrière nous subira la moindre affliction possible, et nous nous laissons passer à la grande héritage au-delà.
Proverbes 27:2, Proverbes 27:21.
L'éloge de l'homme.
Jusqu'où nous devrions aller à louer d'autres, et dans quel esprit nous devrions accepter leur éloge, est une question de mauvaise importance dans la conduite de la vie.
I. Le devoir de louer d'autres. "Soit un autre homme te loue" peut difficilement être dit être impératif dans la mesure où il est concerné. Mais cela suggère que la convenance d'un autre homme parle de mots de recommandation. Et le devoir de louer ceux qui ont bien fait sont une vertu beaucoup oubliée et négligée. I. C'est la corrélation de blâme, et si nous reprochions librement (comme nous le faisons), pourquoi devrions-nous ne pas librement loué l'érudit, le serviteur, le fils ou la fille, l'ouvrier, etc.?
2. Avec de nombreux cœurs, peut-être avec fossé, une petite louange prouverait une incitation beaucoup plus puissante qu'une grande quantité de blâme.
3. Les éloges pour bien faire, c'est suivre les traces de Jésus-Christ et de ses apôtres; C'est d'agir comme les hommes les plus gracieux et les hommes et femmes les plus utiles ont toujours agi.
4. C'est à faire pour les autres comme nous le ferions à nous faire. Nous espérons une mesure d'approbation lorsque nous avons fait de notre mieux, et ce que nous avons envie d'autres, nous devrions donner aux autres.
II. La sagesse d'abstention de l'auto-louange. L'injonction de Salomon fait appel à notre bon sens. Pourtant, n'est-ce pas non requis. Beaucoup d'hommes sont coupables de la négligence et de la folie de se prêquer - leur ingéniosité, leur astuce, leur persuasion, leur générosité, etc. S'ils savaient probablement à quel point ils se félicitent, à quel point ils fatiguent leur public, Combien de fois leur langue devient positivement nauséeux, ils s'abstiraient. Auto-justification sous une fausse charge est un devoir et même une vertu; Un modicum très minuscule d'auto-recommandation peut être occasionnellement admissible; Tout ce qui est au-delà de cela est, au moins une erreur.
III. La nécessité de tester les éloges. "L'interprétation ordinaire fait la louange essayer l'homme, mais les mots ... dans l'original font que l'homme essaie la louange" (hardle). Ce que le pot de finition est en argent, qu'un homme devrait être à ses louanges - il devrait le tester soigneusement et soigneusement. Pour les éloges, on peut souvent offrir une partie de celle qui devrait être rejetée comme une creuse. Les esprits simples et les sans scrupules nous louent au-delà des limites de notre désert et de boire trop de cette tasse enivrante est dangereuse et démoralisante pour nous.
Iv. La preuve pratique des éloges. Les devoirs et les difficultés qui sont devant nous seront la meilleure preuve possible de la sincérité et de la véracité des louanges que nous recevons. Nous serons soit approuvés comme les hommes sages que nous sommes dites, ou nous serons reconnus coupables d'être moins dignes que nous ne sommes représentés. Par conséquent, soyons.
(1) Judicieux aussi bien que généreux dans notre éloge des autres, se rappelant qu'ils seront ainsi testés; et laissez-nous.
(2) Soyez content d'une mesure d'honneur modeste, réalisant que nous devons vivre jusqu'à l'estime dans laquelle nous nous occupons. Mais nous pouvons apprendre une leçon précieuse de la part commune (sinon la bonne) interprétation et considérez-la-
V. Le test qui loue. Nous tenons à blâmer mieux que la louange; Bien qu'il soit juste de se rappeler que nous ne pouvons pas supporter plus qu'une certaine mesure de blâme, et peu de personnes sont plus répréhensibles ou plus malicieuses que le grave. Mais beaucoup de louange est un grand péril. Il élève et exalte; Il "souffle". Il sape trop souvent cette humilité de l'esprit et de la dépendance à Dieu qui sont la racine même d'un caractère chrétien fort et beau.
1. Décourager tout excès dans cette direction; c'est dangereux.
2. Soin plus pour l'approbation d'une conscience instruite et bien entraînée.
3. Soin le plus pour la recommandation du Christ.-C.
Proverbes 27:5, Proverbes 27:6, Proverbes 27:9, Proverbes 27:10, Proverbes 27:17, Proverbes 27:19.
Quatre services d'amitié.
(Et voir l'homélie sur "l'amitié", Proverbes 13:20 .) Nous avons suggéré dans le XIXe verset deux conditions d'amitié:
(1) ressemblance de caractère; et.
(2) Réciprocité en action.
Il ne peut y avoir de véritable amitié où un cœur ne répond pas à un autre comme le visage reflété d'une réponse miroir à ce qui est saisi. Les hommes doivent être comme des mêmes idées dans leurs principes et leurs sympathies; Et ils doivent être suffisamment sensibles pour se sentir entre eux et redonner les pensées qui sont exprimées par l'une ou l'autre, si leur intimité doit être digne du nom sacré de l'amitié. Il y a quatre services que ce cadeau le plus précieux de Dieu se sécurise pour nous.
I. Correction. (Proverbes 27:5, Proverbes 27:6.) "L'Open Rebuke est meilleur que l'amour caché" --better que l'amour qui se cache d'un ami sa déception ou son insatisfaction avec lui. Les blessures d'amitié sont fidèles. Beaucoup sont-ils dont le caractère est sérieusement défectueux et dont l'utilité subit une réduction considérable du manque de discipline; Ils ne sont pas informés de leurs défauts, ils sont autorisés à continuer à approfondir leurs racines et à multiplier leurs fruits, car aucun ami sage et fidèle n'est proche de dire: "cueille et élaguer." Ce qu'aucune autorité ne peut oser parler, l'amour peut dire sans crainte et avec un excellent résultat.
II. RAFRAÎCHISSEMENT. (Proverbes 27:9.) Nous qui sommes des voyageurs fatigués le long de la vie de la vie, ce qui a souvent besoin de ce qui rafraîchit notre Esprit et transforme la langueur en énergie, sombrer dans une joie de cœur. Pour cela, nous regardons à l'amitié; C'est comme "onguent et parfum" aux sens. Nous pouvons être blasés et portés, mais le look, la saisie, les mots, de notre ami réanimé immédiatement et nous renouvelons.
III. Consolations. (Proverbes 27:10.) Nous pouvons faire bien d'éviter la Chambre de notre famille le jour de notre calamité, surtout si nous l'avons adopté au moment de notre prospérité; Si notre "frère" a été gardé ou s'est tenu à distance. Mais le "voisin qui se trouve à proximité", l'ami qui a été "se rapprochant d'un frère" ne fermera pas la porte de son cœur contre nous. Il est le "frère qui est né pour l'adversité;" Il réclamera le droit de l'amitié d'ouvrir son cœur, de verser sa sympathie, d'offrir à son secours, de nous amener amitié à tous les moyens dans lesquels l'affection peut se réconforter et la force peut nous soutenir.
Iv. INCITATION. (Proverbes 27:17.) C'est l'occasion et le principal privilège de l'amitié d'exhorter à des réalisations honorables, de raviver la lampe de l'aspiration sainte lorsque la lumière brûle de la lumière; maintenir la consactivité chrétienne quand elle met en avant sa force, par tous les encouragements possibles; Tenir les mains de cette activité consacrée qui parle sans peur la vérité et construit avec diligence le royaume de Jésus-Christ. - C.
Superabondance et rareté.
Nous avons ici-
I. Un fait familier de notre nature physique. Ceux qui sont bien nourris deviennent très choisi et délicats, tandis que ceux qui "manquent de pain" sont reconnaissants pour la nourriture plus grossière. Il y a des milliers de fils et filles de luxe dont l'appétit peut difficilement être tenté; Pour eux, la cuisine doit être développée dans l'un des beaux-arts, et rien n'est permis à leur goût exquis mais des spécialités. Vivant dans les cinq minutes à pied de leur domicile et sensibilisant parfois les odeurs provenant de leurs cuisines, sont pauvres, pincées, aux hommes et aux femmes qui vont dévorer avec beaucoup de plaisir la première croûte souillée qui leur est offerte. Il y a des milliers dans nos grandes villes qui pèsent longtemps et sérieusement la question de savoir quelle belle boisson auxquelles ils vont boire à leur table; Et il faut trouver ceux qui seraient volontiers étancher leur soif dans la première eau de la faute qu'ils peuvent trouver. L'indulgence rend toutes choses insipides, tout en veulent que tout soit doux pour nous.
II. Une vérité correspondante dans notre nature morale.
1. La superabondance tend à l'égoïsme et à l'ingratitude. Nous sommes susceptibles d'imaginer que nous avons un droit normatif à celui qui nous a continué à tout moment; Et dès qu'il est retiré, nous murmurons et rebelles. Il n'y a plus de cœurs sans disciplinishless, pas plus de cœurs requis que chez les maisons de la République, que parmi ceux qui peuvent commander tout ce que leurs cœurs désirent. Ils ne trouvent aucun plaisir dans ce qu'ils ont, et ils donnent Dieu non merci pour cela.
2. D'autre part, la pénurie est très fréquemment associée au contentement et à la piété. Lorsque nos ressources ne sont pas si grandes et pleines que nous ne nous arrêtons pas de nous demander d'où elles viennent, quand une certaine sollicitude ou même une anxiété nous conduit à regarder prière au grand "donneur de tous", nous reconnaissons la vérité que tout ce que nous sommes Et tout ce que nous avons, la coupe elle-même et tout ce qu'elle tient, toutes nos pouvoirs et tous nos biens, sont de Dieu et nos cœurs remplissent de gratitude à notre Père céleste. Et donc ce n'est pas exceptionnellement mais de manière représentative et courante.
"Certains murmurent quand leur ciel est clair.
Et totalement brillant pour voir,.
Si une petite tache d'apparence sombre apparaît.
Dans leur grand ciel de bleu.
Et certains avec amour reconnaissant sont remplis.
Si mais une traînée de lumière,.
Un rayon de la bonne miséricorde de Dieu, doré.
L'obscurité de leur nuit.
"Dans les palais sont des cœurs qui demandent,.
Dans le mécontentement et la fierté,.
Pourquoi la vie est une tâche si triste,.
Et toutes les bonnes choses refusées.
Et les cœurs, dans les huttes les plus pauvres, admirent.
Comment l'amour a, dans leur aide-
Amour qui ne semble jamais piquer-
Une telle fourniture riche faite. "(Trench.).
III. Son application au privilège chrétienne. Ici nous avons:
1. Le péril de l'abondance. Nous sommes tentés de devenir indifférents à ce que nous pouvons employer et profiter à tout moment et, par conséquent pour la négliger.
2. La compensation de la pénurie. Ce qui est souvent hors de portée, dont nous ne pouvons que nous appeler occasionnellement nous-mêmes, nous apprécions à sa véritable valeur. Par conséquent, alors que les chrétiens persécutés ont été disposés à parcourir de nombreux kilomètres pour participer au culte de Dieu ou à donner de grandes sommes d'argent pour quelques pages si les Écritures, celles qui vivent à la lumière du privilège sont négligentes du sanctuaire et la Parole de Dieu. Cela s'appliquera à la prière, à l'éloge, au travail chrétien, à la bourse chrétienne. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 27: 23-20 .) - c.
(Voir l'homélie sur Proverbes 25:20 .) - c.
Cette récompense du service fidèle.
C'est une question qui nous concerne très intimement et de manière importante; pour-
I. Le service constitue la plus grande partie de la vie humaine. Nous devons déterminer à quel point une proportion de notre race est formellement et régulièrement en service comme occupation de leur vie. Lorsque nous avons compté les serviteurs nationaux, les ouvriers agricoles et toutes les commandes de "ouvriers"; Et lorsque nous avons inclus tous ceux qui, dans la presse, ou la chaire, ou la législature, sont les serviteurs avoués et réels du public, nous avons évoqué une très grande partie de toute la population. Donc, que «celui qui attendait son maître», ce qu'il peut (dans le sens littéral de la phrase), il a continué à une petite section, mais elle représente en fait la majorité de l'humanité. En effet, nous devons occuper une position très étrange si nous ne sommes pas de ceux qui sont engagés dans certaines formes ou autres.
II. Beaucoup de choses exigent que le service sera fidèle.
1. Dieu l'exige de nous. Il est requis par lui que nous qui sommes des stewards se trouvant fidèles ( 1 Corinthiens 4: 2 ; Colossiens 3: 22-51 ).
2. Les meilleurs hommes, dont le personnage et le cours que nous admirons, étaient des hommes "fidèles dans toute leur maison" (voir Hébreux 3: 5 ).
3. Nous ne pouvons conserver que notre respect de soi par la fidélité. Faire notre travail lentement ou négligé, dans ce sens que nous devrions avoir honte de l'avoir inspecté par "le maître", de manière à ne pas résister à l'épreuve du temps, est de saper tout le respect de nous-mêmes, c'est de Evénique malheureusement et pitoyablement pitoyablement, si l'écrou fatalement, dans notre propre estime.
4. La fidélité a une grande récompense. Une culture minutieuse du figuier est sûre d'être récompensée par la consommation de ses fruits en temps voulu. Le service fidèle est sûr d'apporter sa récompense dû.
(1) Il apporte l'honneur. Nous respectons l'ouvrier véritable et consciencieux dans nos propres cœurs, et nous ne manquons pas de l'honorer à l'estimation des autres. Les commandes de service fidèles et précieuses ne sont pas une petite estime quand il a eu le temps de faire une impression sur l'esprit.
(2) Il apporte une attache personnelle et même une affection. Souvent, entre ceux qui servent et ceux qui sont servis là-bas se posent une véritable et une profonde affection qui est très honorable pour les deux, très belle dans son caractère, et durable aussi longtemps que la vie.
(3) Recompense du matériel dû. Cela peut être retardé, mais cela vient à temps.
(4) Agrandissement de la capacité. Peut-être que la meilleure récompense du service fidèle se trouve ici-dans l'élargissement de la faculté de service. Faire, et vous ferez mieux; Servir aujourd'hui et vous servirez plus habilement et efficacement demain; Éteignez votre talent dans la sphère de faible sphère et vous aurez bientôt deux talents (de faculté et d'aptitude) à émettre dans un plus haut.
"Je ne demanderai aucune récompense.excepter de vous servir encore".
-Et pour vous servir mieux. Mais s'il est dit que, après tout, le service humain est parfois méconnu et non acquitté, que la location de l'ouvrier est retenue et non payée, que le "maître" ne rend pas l'honneur qui lui est dû à celui qui a "attendu le" longtemps et le servirait bien - comme il se peut parfois être vraiment dit - alors laissez-nous prendre sa retraite à la vérité.
III. Il y a un service dans lequel il n'y a pas de déception. Nous sommes les serviteurs du Christ. Nous ravissons de l'appeler maître ( Jean 13:13 ). Nous lui devons tout, et nous lui offrons la soumission de notre volonté, la confiance de nos cœurs, le service de nos vies. Il ne nous décevra pas. Il n'oubliera pas notre travail de foi et notre travail d'amour. Le moindre service doit "sans sage perdre sa récompense". Il va généreusement considérer ce que nous faisons pour ses humbles disciples comme quelque chose qui s'est rendu à lui-même. Ici, nous posséderons sa faveur aimante et il y a sa grande récompense. - C.
(et Proverbes 27:8).
Une recommandation de diligence.
Il est probable que Solomon, opprimé avec les charges et les vexations, avec les difficultés et les dangers, du trône, semblait désormais envers ces scènes pastorales qu'il décrit ici. Mais, désireux et astucieux qu'il était, il a dû savoir que le contentement ne trouve pas toujours une maison dans la maison de la maison et qu'il peut y avoir autant de disquiéque de cœur dans les domaines du beau pays car il y a dans les rues de la ville bondée. Nous recherchons quelque chose de plus qu'une "pastorale" ordinaire dans ces versets. Nous reconnaissons en eux une mention royale de diligence.
I. Il y a besoin de diligence dans chaque sphère. "Soyez diligent pour connaître l'état de tes troupeaux et bien paraître à tes troupeaux." La prospérité pastorale exige les soins et le travail du berger ou du berger, ainsi que les transactions de princes et les affaires de l'État. Ce sera une mauvaise saison et une mauvaise récolte si l'agriculteur rêve toute la journée. Il est vrai que les enfants et les mollets et les agneaux se développent "d'eux-mêmes" et que "la Terre enfreint ses fruits" ( Marc 4:28 ); Mais il est également vrai que sans soin vigilant sur la partie du berger, le troupeau sera malade et petit, et que sans labeur et habileté de la part de l'agriculteur, la récolte de foin et la récolte de blé seront tout à fait décevantes. Et ainsi dans tout. Quelle que soit la sphère, la diligence est la condition invariable du succès. L'homme qui ne prendra pas de douleurs, qui ne travaille pas et ne s'efforce pas, qui ne jette pas sa force et sa énergie dans son occupation, trouvera bientôt la qualité de son erreur.
II. La diligence doit être concentrée si elle doit être rémunératrice. (Proverbes 27:8.) Un homme qui est partout mais à la maison, qui s'intéresse aux affaires de tout le monde mais qui peut dire à ses voisins comment améliorer leur succession tout en étant négligés. , qui a une main dans une centaine d'activités, peut être extrêmement occupé et (à sa manière) diligent; Mais il n'est pas un "homme d'affaires", et il ne montre pas la diligence qui donne un bon résultat. Laissez un homme savoir «sa place» et le garder; Et, tandis que l'égoïsme et l'étroitesse de l'esprit sont malheureux et blesquent, il est nécessaire de lui donner sa force à sa propre sphère, ses forces à ses propres champs.
III. Une sage diligence sera bien récompensée.
1. Il va se procurer le confort domestique ( Proverbes 27: 25-20 ).
2. Cela conduira à l'honneur et à la réputation ( Proverbes 22:29 ).
3. Il investira avec le pouvoir ( Proverbes 12:24 ),.
4. Il enrichira avec divers types de richesse humaine (Proverbes 10:4; Proverbes 13:4; Proverbes 21:5
L'industrie des patients est la source de tout le bien qui enthousiasme et illumine, qui orne et élargit, la vie humaine.
Iv. Il y a une grave incertitude contre laquelle fournir. (Proverbes 27:24.) Vous êtes peut-être le fils d'un roi, mais la couronne change parfois des mains; Les dynasties ne sont pas immortelles. Vous pouvez avoir un grand trésor au commandement, mais le voleur; Qui porte de nombreuses gandes et nous vient dans de nombreuses formes, peut le voler. Mieux dépendre de l'autonomie que sur ces accessoires que ceux-ci; Ayez la main diligente à vos côtés et vous pourrez défier les chances et les pertes qui arrivent dans l'heure et dans la manière dont nous ne cherchons pas à eux.
V. Il y a une sphère dans laquelle la diligence est de valeur inestimable - la conservation de notre propre cœur. Avec les soins les plus dévoués et les plus séduleux, devrions-nous «garder» notre nature spirituelle, de l'it it fluctuer les ruisseaux de la vie ou de la mort (voir Homélie sur Proverbes 4:23 ) .- C.