Proverbes 28:1-28
1 Le méchant prend la fuite sans qu'on le poursuive, Le juste a de l'assurance comme un jeune lion.
2 Quand un pays est en révolte, les chefs sont nombreux; Mais avec un homme qui a de l'intelligence et de la science, Le règne se prolonge.
3 Un homme pauvre qui opprime les misérables Est une pluie violente qui fait manquer le pain.
4 Ceux qui abandonnent la loi louent le méchant, Mais ceux qui observent la loi s'irritent contre lui.
5 Les hommes livrés au mal ne comprennent pas ce qui est juste, Mais ceux qui cherchent l'Éternel comprennent tout.
6 Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité, Que celui qui a des voies tortueuses et qui est riche.
7 Celui qui observe la loi est un fils intelligent, Mais celui qui fréquente les débauchés fait honte à son père.
8 Celui qui augmente ses biens par l'intérêt et l'usure Les amasse pour celui qui a pitié des pauvres.
9 Si quelqu'un détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi, Sa prière même est une abomination.
10 Celui qui égare les hommes droits dans la mauvaise voie Tombe dans la fosse qu'il a creusée; Mais les hommes intègres héritent le bonheur.
11 L'homme riche se croit sage; Mais le pauvre qui est intelligent le sonde.
12 Quand les justes triomphent, c'est une grande gloire; Quand les méchants s'élèvent, chacun se cache.
13 Celui qui cache ses transgressions ne prospère point, Mais celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde.
14 Heureux l'homme qui est continuellement dans la crainte! Mais celui qui endurcit son coeur tombe dans le malheur.
15 Comme un lion rugissant et un ours affamé, Ainsi est le méchant qui domine sur un peuple pauvre.
16 Un prince sans intelligence multiplie les actes d'oppression, Mais celui qui est ennemi de la cupidité prolonge ses jours.
17 Un homme chargé du sang d'un autre Fuit jusqu'à la fosse: qu'on ne l'arrête pas!
18 Celui qui marche dans l'intégrité trouve le salut, Mais celui qui suit deux voies tortueuses tombe dans l'une d'elles.
19 Celui qui cultive son champ est rassasié de pain, Mais celui qui poursuit des choses vaines est rassasié de pauvreté.
20 Un homme fidèle est comblé de bénédictions, Mais celui qui a hâte de s'enrichir ne reste pas impuni.
21 Il n'est pas bon d'avoir égard aux personnes, Et pour un morceau de pain un homme se livre au péché.
22 Un homme envieux a hâte de s'enrichir, Et il ne sait pas que la disette viendra sur lui.
23 Celui qui reprend les autres trouve ensuite plus de faveur Que celui dont la langue est flatteuse.
24 Celui qui vole son père et sa mère, Et qui dit: Ce n'est pas un péché! Est le compagnon du destructeur.
25 L'orgueilleux excite les querelles, Mais celui qui se confie en l'Éternel est rassasié.
26 Celui qui a confiance dans son propre coeur est un insensé, Mais celui qui marche dans la sagesse sera sauvé.
27 Celui qui donne au pauvre n'éprouve pas la disette, Mais celui qui ferme les yeux est chargé de malédictions.
28 Quand les méchants s'élèvent, chacun se cache; Et quand ils périssent, les justes se multiplient.
EXPOSITION.
Ce chapitre fait toujours partie de la collection HEZEKIAH et non une nouvelle série par un autre auteur. Il peut être considéré comme décrit les différentes destinées des puissants et des faibles, du pécheur et des justes.
Les méchants fuir quand aucun homme ne poursuit. La terreur déraisonnable du pécheur se pose en partie de sa conscience inquiet, qui ne lui permettra pas de transgresser sans prévenir les conséquences, et en partie du jugement de Dieu, selon les menaces dénoncées dans Lévitique 26:36, Lévitique 26:37. Une image terrible de cette peur instinctive est dessinée dans Job 15:20 , etc. et Wisk. 17: 9, etc. Il existe de nombreux proverbes sur la timidité déraisonnable, comme l'avoir peur de sa propre ombre (voir Erasmus, 'Adag., "s.v." timiditas "). Comme l'est l'a dit: "Les feuilles craquaient et votre serviteur a fui;" et "parmi dix hommes neuf sont des femmes" (voie). Sur la lâcheté des pécheurs, Saint Chrysostom, dit bien: «Telle est la nature du péché, qu'elle trahit pendant que personne ne trouve de faute; il condamne tout en accusant que personne ne s'accuse; cela fait du pécheur un étant timide qui tremble dans un son; Même comme la justice a l'effet contraire à quel point les méchants fuient-ils quand aucun homme ne se poursuit? Il a l'intérieur qui l'entraîne, un accusateur dans sa propre conscience, et cela porte partout; et tout comme il serait impossible de fuir Lui-même, alors il ne peut pas non plus échapper au persécuteur à l'intérieur, mais partout où il va bien, il est excédé, et a une blessure incurable "(" hom. dans Stat. "8.3, Oxford TRANCL.). Mais les justes sont tenus comme un lion. Ils sont imprécis en présence de danger, car leur conscience est au repos, ils savent que Dieu est de leur côté et, tout ce qui se passe, ils sont en sécurité dans les bras éternels (voir Psaume 91:1.). Ainsi, David Le berger garçon caché pas devant le géant (1 Samuel 17:32, etc.), se souvenir de la promesse dans Lévitique 26:7, Lévitique 26:8. Le poète païen Horace pourrait dire de l'homme vertical ('Carm., 3.3, 7) -
"SI fractus illabater orbis,.
Impavidum Ferient Ruinae. ".
"Qui a peur que le Seigneur ne craint pas, ni avoir peur; car il est son espoir" (Ecclesiasticus 31:14 (34), etc.). St. Gregory ('moral.,' 31.55, "Le lion n'a pas peur au début des bêtes, car il sait bien qu'il est plus fort que celui-ci. D'où l'intrépidité d'un homme juste est à juste titre comparé à un lion, car , quand il se souvenait de la montée contre lui, il revient à la confiance de son esprit et sait qu'il surmonte tous ses adversaires parce qu'il l'aime seul qu'il ne peut en aucune façon perdre contre sa volonté. Pour quiconque cherche après les choses sortantes, qui sont prises de lui même contre sa volonté, maussade de son propre accord à la peur extérieure. Mais la vertu ininterrompue est l'outrage du désir terrestre, car l'esprit est à la fois élevé lorsqu'il est élevé au-dessus des objets les plus métises par le jugement de son Les espoirs et sont les moins touchés par toutes les adversités, plus il est en toute sécurité enrichi en étant placé sur des choses ci-dessus »(Oxford Transl.).
Pour la transgression d'une terre, de nombreux princes sont les princes. Cela implique que la méchanceté d'une nation est punie de fréquents changements de dirigeants, qui imposent de nouvelles lois, taxes et autres charges, ce qui oppriment grandement le peuple; Mais en ce qui concerne l'antithèse dans la deuxième hémistich, nous prenons le sens pour être que lorsque l'iniquité, l'injustice, l'apostasie et d'autres maux abondent, un pays devient la proie des prétendants et des partisans s'efforçant de la suprématie. L'histoire du Royaume-Nord d'Israël, en particulier dans la période désastreuse, succédant à la mort de Jeroboam II, la preuve de la vérité de la déclaration (Comp. Osée 8: 4 ). Septante, "en raison des péchés des hommes impie, des querelles (κρίσεις, des poursuites) se pose." Mais par un homme de compréhension et de connaissance, l'état de celui-ci sera prolongé. "L'Etat" est la stabilité, la condition réglée du pays. Le mot est כֵן (Ken), ici une station substantielle, équivalente à "station", "base". Umbreit, Nowack et d'autres traduisent-le, "Justice", "autorité", "ordre". Quand un homme sage et religieux est à la barre de l'État, la justice continue, vit et travaille; Un tel homme introduit un content de dure durable dans une terre (Comp. Proverbes 21:22; Ecclésiaste 9:15). Le bon cul de Kings, Joshashache, Uzziah et Hezekiah avaient longtemps et prospère règne. Septante, "mais un homme intelligent (πανοῦργος) les étanchera (querelles).".
Un pauvre homme qui opprit les pauvres. Les mots rendus "pauvres" sont différents. Le premier est téméraire, "nécessiteux", ce dernier dal, "faible" (voir sur Proverbes 10:15 ). Delitzsch note que, conformément aux accents du texte masorétique, nous devrions traduire: «Un homme pauvre et un oppresseur de la pluie de façon humble-une balançoire sans ramener du pain», ce qui signifierait qu'un tyran qui opprime les pareils les mêmes relation avec les pauvres qu'une pluie dévastatrice fait à ceux qu'il prive de leur nourriture. Mais il est assez certain que "les pauvres" et "l'oppresseur" désignent la même personne (bien que la vocalisation soit contre elle); Par conséquent, le gnome fait référence à un usurier qui, qui s'élevait au pouvoir de la mauvaise succession, fait le plus pire et le plus souverain tyrannique. Un tel n'a rien appris de sa condition antérieure mais de l'indifférence pénale, et cherche maintenant à faire de l'exercice sur d'autres que le pouvoir qui l'a déjà galuiné. Ainsi, parmi les écoliers, on constate que le plus grand tyran est celui qui a lui-même été victime d'intimidation; et les révolutionnaires nécessiteux font les démagogues les plus rapides et les plus iniquités. De tels tyrans les prophètes se plaignent (voir Ésaïe 5: 8 , etc. Michée 2:2). Wordworth fait référence, comme illustration, à Catiline et à ses collègues conspirateurs, qui ont été déplacés par des intérêts égoïstes pour renverser le Commonwealth. De nombreux commentateurs modernes (par exemple Hitzig, Delitzsch, Nowack), compte tenu du texte actuel, en ce qui concerne la combinaison ר רׁׁ, et notant qu'ailleurs, l'oppresseur et les pauvres sont toujours introduits dans l'opposition (COMP. Proverbes 29:13), lire רֹֹֹׁ ou considérer רׁׁ comme équivalent à It-Rosh, "la tête", dans la signification du "maître", "souverain". Le gnome devient donc concincrat, le dirigeant qui devrait profiter à ses personnes à charge, mais les blesser, correspondant à la pluie qui, au lieu de fertiliser, dévaste les cultures. Le lxx. Avait une lecture différente, comme des lecteurs de ses lecteurs ", un homme audacieux dans ses impiétés (ἀνδρεῖος ἐν ἀσεβείαις) calomnie les pauvres." Est comme une pluie balayeuse qui ne fait pas de nourriture; littéralement, et pas du pain. Une tempête violente venant à l'heure des semences et laver le sol et les graines, ou se passant à la récolte et détruisant le maïs mûre. Vulgate, Similis Est Imbri véhémenti, à Quo Paratur Fames. Ewald suppose que de tels proverbes comme ceux-ci et les éléments suivants appartiennent à l'époque de Jéroboam II, lorsque la prospérité de la population a induit du luxe et de l'arrogance, et était accompagnée d'un mal moral, d'une oppression et d'une perversion de la justice («Hist. D'Israël, '3.126, eng. TRANSP.). Le Bengalee compare la relation du riche oppresseur aux pauvres, pas avec la tempête de pluie, mais avec celle du couteau de sculpture à la citrouille.
Ils abandonnent la loi félicite les méchants. Ce qu'ils font parce qu'ils aiment l'iniquité, et aiment le voir étendre son influence et se caresser contre le bien, qui sont un reproche debout pour eux. Saint-Paul note comme une marque d'extrême méchanceté que les pécheurs graves «non seulement font les mêmes iniquités, mais ont un plaisir d'eux qui les font» ( Romains 1:32 ). Comme garder la loi soutient avec eux; sont en colère contre eux. Ils sont remplis d'indignation juste; Ils ne peuvent pas tenir leur paix quand ils voient la loi de Dieu scandée et doivent avoir les délinquants punis. Le lxx. Connecte ce verset avec la dernière partie de la précédente, donc: "comme une pluie impétueuse et sans profusion, donc ceux qui abandonnent la loi félicitent une irrégularité; mais ceux qui aiment la loi soulèvent un mur autour d'eux-mêmes.".
Les hommes diaboliques comprennent pas le jugement; ou, quel est juste. La conception morale d'un homme méchant est pervertie, il ne peut pas distinguer entre le droit et le mal; La lumière qui était en lui est devenue ténèbres (Comp. Proverbes 29: 7 ). De nombreux hommes, en se donnant à la méchanceté, crainte judiciairement aveuglé, selon Joh 12: 1-50: 89, Jean 12:40 . Ils cherchent le Seigneur comprennent toutes choses. Celles-ci qui font la volonté de Dieu, la chercher dans la prière, savent ce qui est moralement juste est de toutes circonstances. Corinthiens 2:15 ). Donc 1 Jean 2:20, "Vous avez une onction du Saint-Saint et vous savez toutes choses;" Et notre Seigneur a (déclaré: «Si un homme veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine» ( Jean 7:17 ).
C'est presque la même chose que Proverbes 19: 1 , mais varie un peu dans le deuxième hémistiche: que celui qui est pervers de ses voies, bien qu'il soit riche. L'hébreu est littéralement pervers de deux manières; C'est-à-dire qui, qui va d'une manière, prétend aller aller un autre; Les "deux manières" étant le mal qu'il poursuit vraiment et le bien qu'il feigne à suivre. Delitzsch l'appelle "un trompeur à double sens". Donc, Siracides imprécis, "Malheur au pécheur qui gagne deux manières" (Ecclésiaste 2:12). "Un homme à double sens", dit St James (Jaques 1:8), "est instable de toutes ses manières." Ce n'est pas la tentative de servir Dieu et mammon en même temps que cela est signifié, mais mettant l'apparition de la religion pour masquer des designs méchants - dans le cas présent afin de gagner de la richesse. Septante, "un homme pauvre qui marche en vérité est meilleur qu'un menteur riche.".
Qui gone la loi est un fils sage. "Law" est la Torah, comme Proverbes 28:4; Mais il semble ici d'inclure non seulement le décalogue, mais également l'instruction et les commandements du père. Un fils aussi obéissant et prudent apporte l'honneur et la joie au cœur d'un parent (voir Proverbes 10: 1 ; Proverbes 29:3). Celui qui est un compagnon d'hommes émeutes sèment son père; Littéralement, il se nourrit de GLUTTONS ( Proverbes 23:20 20 ). Le fils qui troupe avec des débauches et gaspille sa substance dans la vie rioteuse, apporte la honte, les blessures et les insultes, tous liés à lui. Une telle transgresse la loi et les commandements de son père et les amène à mépris (Comp. Proverbes 27:11). D'où l'antithèse des deux clauses. Septante, "il chérit de la débauche (ποιμαίνει ἀσωτίαν) déshonore son père." Ἀσωτία ne se produit que dans 2 MACC. 6: 4, mais est courant dans le Nouveau Testament; par exemple. Éphésiens 5:18; Tite 1:6.
Celui que par usure et injuste augmente augmente sa substance. "Usury" (Neshek) est des intérêts sur l'argent prêté de l'argent; "Gain injuste" (Tarbith) est l'intérêt pris en nature, comme si un homme, ayant prêté un boisseau de maïs, a exigé deux boisseaux en retour. Toutes les transactions de telles transactions ont été interdites par la loi de Moïse, à tout prix entre Israélites (voir Lévitique 25:36, Lévitique 25:37, "tu ne shals pas Donner ton frère ton argent sur l'usure (Neshek), ni lui prêter tes victimes d'augmentation [Marbith, équivalent à Tarbith, qui est utilisé dans le verset 36] "). Septuerie, μετὰ τόκων καὶ πλεονασμῶν, "avec intérêt et usure". (Pour la censure de l'usure, voir Psaume 109:11; Ézéchiel 18:13; et contraste Psaume 15:5, Ézéchiel 18:8.) Il le rassemblera pour lui qui pitié les pauvres. Il ne l'appréciera jamais lui-même et tombera entre les mains d'une personne qui enrayera une meilleure utilisation (voir sur Proverbes 22:16; et comp Proverbes 13:22; Job 27:16, etc.). Dans la parabole de notre Seigneur, la livre est prise d'une personne qui ne l'utilise pas bien et est donnée à un serviteur plus rentable ( Luc 19:24 ).
Celui qui retire son oreille d'entendre la loi. Celui qui refuse d'écouter et de pratiquer les dictats de la loi divine (comp Proverbes 1:20. Même sa prière sera abomination (Comp. Proverbes 15:8, Jean 9:31). La prière d'un homme, s'il prie, n'est pas copieux et sincère, et donc, et donc, manque l'élément qui seul peut le rendre acceptable. Il ne résoudra pas à abandonner son péché préféré, même en payant une culte extérieure au Dieu, il se brise: ce que le prophète dénonce si sévèrement ces délinquants (Ésaïe 1:11. Etc.), et le psalmiste pleure avec une terrible rigueur », quand il sera jugé, laissez-le être condamné; et laissez sa prière devenir péché» (Psaume 109:7
Un tristich. Whoso provoque l'égaré de façon juste. Il est douteux que le danger physique ou la séduction morale soit signifié. Le gnome est vrai dans les deux cas; Celui qui moue quelqu'un qui lui faisait confiance et qui, simple et bon, aurait dû être respecté et avoir reçu un meilleur traitement, tombera dans la destruction qu'il préparée pour l'autre (Proverbes 26:27 Proverbes 3:35 ). Il sera abondamment récompensé par la grâce et la protection de Dieu, par le réconfort d'une conscience au repos, et par la prospérité dans ses préoccupations du monde - une précipitation de la récompense éternelle en l'attendant dans la vie à venir. Saint Jérôme a changé l'incidence du gnome en insérant des ejus, ainsi: et des simplices possikebunt Bona EJus, ce qui signifie que les justes sont les instruments de la rétribution sur le trompeur, dont les richesses doivent passer en leur possession. Mais l'hébreu ne donne aucune mine à cette interprétation. Septuerie, "Les transgresseurs passeront par de bonnes choses et ne doivent pas entrer dans eux", où le traducteur a mal compris l'original.
Le riche homme est sage dans sa propre vanité (Comp. Proverbes 18:11 ). Un homme riche pense si fort de sa position, est tellement flatté par des parasites et se considère aussi immensément au-dessus des inféreurs sociaux, qu'il apprend à se considérer possédant d'autres qualifications, même des dons mental et intellectuels, avec lesquels la richesse n'a aucune inquiétude. Cette arrogance d'un sac à main qui examine la compétence financière et la netteté de la négociation comme une véritable sagesse, est limitée à aucun âge ni pays. Mais le pauvre homme qui a compris le fouille ( PROVERBES 18:17 ). La sagesse ne doit pas être achetée avec de l'argent. Un homme pauvre peut être sage, sa pauvreté en fait probablement une critique vive; Et s'il est amené en communication avec ce plutocrate de soi-même, il voit bientôt à travers lui et reconnaît sa valeur réelle. Septante, "un homme pauvre intelligent le condamnera".
Quand des hommes justes se réjouissent, il y a une grande gloire (Comp. Proverbes 29: 2 ; Proverbes 11:10 ). "Réjouis-toi", plutôt triomphe, comme des conquérants, qui vient de vaincre et de méchanceté. Ensuite, il y a un grand spectacle de joie et, comme l'indique l'expression, les hommes mettent leurs vêtements de fête pour faire honorer à l'occasion: voir la description de l'heure de Salomon (
Celui qui couvre ses péchés ne prospérera pas. Couvrir ses péchés est soit absolument pour le renier ni faire des excuses; Un homme qui ne fait que cela n'est jamais libre d'un fardeau de culpabilité, comme le dit le psalmiste, "Quand j'ai gardé le silence, mes os épilèrent la vieille à travers mon rugissement toute la journée. Pendant la journée et la nuit ta main était lourde sur moi" ( Psaume 32: 3 , etc.). Whoso confesse et les abandonne-ils aura pitié. Confession seule sans amendement, ni ce qu'on appelle la satisfaction théologiquement, ne gagne pas pardon et la miséricorde. C'est à ce moment que le pécheur reconnaît sa transgression et se tourne de la part de la vie à la nouvelle vie, que Dieu guérit son dos de dos et retourne sa tarière et renouvelle les jetons de son amour (Osée 14:4 ). La confession est faite à Dieu, contre laquelle tout péché est commis (Josué 7:19; Job 31:33; 1 Jean 1:8, etc.): Et à l'homme, si l'on a transgressé contre lui, ou s'il soit en mesure de donner un avocat spirituel. Ainsi, les gens avoués leurs péchés devant Jean-Baptiste (Matthieu 3:6) et les apôtres (Actes 19:18; comp.
"Magna Est Medicina FEATERI.
Quod NOCET Abscondi; Quoniam Sua Vulnera Nutritqui Tegit, et Plagam Trepidat Nuare medenti. ".
"Soulagement puissant" expose quels sont les rangs tandis que catedident toujours. Il est alimenté qui cache ses blessures et ses frissons pour montrer la peste de son cœur au bon médecin. ".
Heureux est l'homme qui craigne toujours. Certains ont pris la peur mentionnée comme la peur avec laquelle Dieu doit être considéré. Aben Ezra. Mais c'est plutôt la crainte du péché qui est censé que la conscience tendre et le cœur vigilant qui mène une robe d'homme préparée à la tentation et capable de résister quand elle se présente. Un tel méfiance se méfie lui-même, prend attention qu'il tombe (1 Corinthiens 10:12), et travaille son salut avec peur et tremblements (Philippiens 2:12, Proverbes 14:16). "Cultiver non irréfléchi à la rétribution" ('Pirke Aboth,' 1.8). Une horreur du péché ne peut être instillé trop tôt dans les jeunes. Septante, "Heureux est l'homme qui pieusement (δἰ εὐλάβειαν) craint tout." Saint-Bernard ('in Cant. Serm.,' 54.9), "En Veritate Didicidi, Nil Aeque Efficax Esse Ad Gratiam Promerendam, Retinendam, Recuperandam, Quam Si Omni Tempore Coram Deo Inveniaris Non Altum Sapere, Sed Timerere. Temps TIME ERGO SCRISERIT Gratia, Time Cum Abierit, Time Cum Denuo Revertetur; Et hoc Est Semper Pavidum Esse. " Celui qui durcit son cœur tombera dans le mal; ou, calamité ( Proverbes 17:20 ). Un homme durcit son cœur qui assiste à la voix de la conscience, les contraintes de la religion, les avocats des amis, les avertissements de l'expérience (Comp. Verset 26; Proverbes 29:1;
Une souveraine méchante sur les pauvres; un peuple faible et sans ressources. Un tel tyran puissant est aussi fatal qu'un lion rugissant ou un ours affamé rôdant dans la quête de nourriture. Les prophètes comparent des dirigeants diaboliques à des lions voravouneux (voir Jérémie 4: 7 ; Ézéchiel 19: 6 ). Ils sont comme des lions dans la force et la cruauté, comme des ours dans l'artisanat et la férocité. Septante, "un lion affamé et un loup assoiffé, c'est-à-dire qui, qui étant pauvre, règne sur une nation indigente." La pauvreté des sujets intègre la conduite du souverain.
Le prince qui veut comprendre est également un excellent oppresseur; littéralement et riche en oppression. Ewald, Delitzsch, Nowack et d'autres personnes prennent le verset, non pas comme une déclaration, mais comme un avertissement adressé au souverain, comme nous avons tant abordé à un fils et que l'auteur du livre de la Sagesse appelle les juges de la Terre pour écouter ses avertissements. Ils rendent donc ainsi: "O Prince, vide de compréhension, mais riche en oppression!" Le libellé et l'accentuation du passage confirment cette vue. Caher rend: "Un prince qui veut comprendre augmente ses exactions". Le manque d'intelligence rend un prince cruel et tyrannique et calleux à la souffrance: ne possédant pas la sagesse et la prudence nécessaires au gouvernement droit, il fraudra ses sujets, les traite injustement et provoque une grande misère. Voir la dénonciation du prophète de Noplum et de Jéhoiakim pour ces crimes mêmes ( Jérémie 22: 13-24 ). Septante, "Un roi voulant des revenus est un excellent oppresseur (σκοφάντης)." Celui qui chapeau de convoitise prolongera ses jours ( PROVERBES 15:27 ). Le prince adressé est donc averti que ses actes oppressants seront visités sur lui judiciairement; Ce seul souverain traite de ses sujets libéralement et équitablement à atteindre à la vieillesse et que son comportement raccourcira sa vie. Une mort précoce est considérée comme un jeton de l'indignation de Dieu. Le deuxième Hemistich Caher se traduit: "Mais celui qui déteste Lucre règne longtemps." Septante, "celui qui heeth iniquité vivra longtemps." (Pour "convoitise" (Betsa), voir sur Proverbes 1:19 .).
Un homme qui fait la violence au sang de toute personne doit fuir vers la fosse. Cela devrait être, un homme opprimé ( Ésaïe 38:14 ), chargé, avec le sang de quiconque. Le meurtrier volontaire, avec sa culpabilité sur son âme, vole en vain de remords; Son crime le poursuit même à la tombe. Pour homicide involontaire, les villes de refuge ont offert un asile, mais pour un meurtre délibéré, il n'y avait pas de refuge sûr, ni des piqûres de conscience ni du vengeur de sang, mais la mort. L'homicide, comme Caïn ( Genèse 4:14 ), doit être un fugitif et un vagabond dans la terre. "Pit" (BOR), certains prennent pour signifier tout cas de cachette, une grotte ou bien; " mais il est très communément trouvé dans le sens du sépulcre (Psaume 28:1; Ésaïe 14:19, etc.), et est tellement expliqué ici par la plupart des commentateurs. Laissez personne ne le restera. Nous avions dans Proverbes 24:11, etc.; une injonction pour sauver la vie humaine; Mais l'affaire était très différente de celle du meurtre volontaire. Ici, il est dirigé que personne ne tente de le sauver de la punition qu'il a engagée, ou de le réconforter sous le remords qu'il souffre. Laissez-le être laissé seul pour rencontrer le destin qu'il a mérité. Le lxx. Donne une idée différente au gnome ", celui qui devient cautionné pour qu'un homme accusé de meurtre soit banni et ne sera pas en sécurité." Ils ajoutent un verset que nous nous retrouverons à nouveau, presque dans les mêmes mots (Proverbes 29:17, Proverbes 29:18), "Chasten Thy fils, Et il t'aimera et donnera l'honneur à ton âme; il n'obéira pas à une nation pécheuse. ".
Whoso Whoso est autorisé à être sauvé. "Droiteusement" (tamim); innocemment, sans irrégulier (Psaume 15:2). Vulgate, simpliciter; Septuerie, δικαίως; Aquila, Symmachus, τέλειος. "Il est aidé (βεβοήθηται)," Septuagint. Les choses vont prospérer avec lui; Dieu travaillera avec lui et le sauvera des dangers temporels et spirituels. Mais celui qui est pervers dans ses voies tombera à la fois. "Celui qui est pervers de deux manières" ou "dans une double voie", comme Proverbes 28: 6 . L'homme qui n'est pas simple, mais vacille entre le droit et le mal, ou prétend poursuivre une voie pendant qu'il en prend vraiment un autre, tombera soudainement et sans préavis. ְְְְֶֶָּּּּ signifie «tout à la fois» ou «une fois pour tous» et que rien d'autre n'est possible, équivalent à Penitus. Schultens cite Virgil, «Aeneid», 11.418-
"Procubuit Moriens et humum Semel Semel Momardit.".
Septante, "celui qui marche dans des voies tordues sera empêtré".
Une variante de Proverbes 12:11 . Aura assez de pauvreté. La nouvelle clause marque l'antithèse plus clairement que celle ci-dessus.
Un homme fidèle abondit de bénédictions. "Fidèle", comme dans Proverbes 20:6, une sur laquelle on peut dépendre, honnête et debout. Septante, ἀξιόπιστος. Les bénédictions signifiées sont telles que proviennent de Dieu et de l'homme. Les hommes prononceront son nom avec des éloges et de la bénédiction (Comp. Job 29:8, etc.), et Dieu montrera son approbation en envoyant une prospérité matérielle. SE QUI FAQUE HASTER D'ÊTRE RICHE NE PAS ÊTRE INNOCENT (COMP. Proverbes 20:22, et noter là-bas; Proverbes 13:11; Proverbes 20:21; Proverbes 21:5). Celui qui est impatient de devenir rapidement riche et n'est pas scrupuleux quant aux moyens, ne peut être «un homme fidèle», et ne peut donc être béni. Au lieu de "innocents", de nombreux exposants rendent "impuni" (comme Proverbes 17:5), ce qui revêt de mieux contraste avec les bénédictions mentionnées dans le premier hémistich, bien que les deux idées soient coordonnées. Sur cette hâte de convoitise, juvénal écrit ('Sam.,' 14.173) -
"Inde Fere Scelerum Causae; Nec Plura Venena.
Instruits Aut Aut Ferro Grassatur Saepius Ullumhumanae Mentis Vium, Quam Sãeva Cupidoimmodici Census; Nam Dive Ti Fieri Vult, et Cito Vult Fieri. SED QUAE REVERENTIA LEGUM, QUIS METUS AU PUDOR Est UNEM DÉCONNUIS AVARI? ".
Les eaux de Septuerie dans le gnome ", mais les méchants ne doivent pas être impunis.".
Le premier hémistich survient un peu plus complet dans Proverbes 24:23 , en se référant, comme ici, à l'administration de la justice. Pour un morceau de pain que l'homme va transgresser. Ainsi traduit, cette clause confirme le premier et dit qu'un juge étant donné au favoritisme gonflera de droit sous la plus petite tentation. Mais pour corrompre un juge avec un morsel de pain semble une idée improbable; Et le gnome est d'une application générale "et pour un morceau de pain un homme [pas" cet homme "] va transgresser." Comme certains hommes dans des postes responsables sont souvent influencés par des considérations faibles et indignes, donc dans la vie sociale, une cause très insignifiante est suffisante pour déformer le jugement de certaines personnes, ou les attirer de la ligne de rectitude. (Pour "un morceau de pain", comme désignant la pauvreté abjecte ou une chose sans valeur, voir sur Proverbes 6:26) Les commentateurs citent AUL. Gell; 'Noct. ATT., '1.15, "Frusto Panis Panis Poest Vel UTI Taceze Tacate Vel UTI Loquater." Septante, ", qui ne considère pas les personnes du tout n'est pas bon; une telle queue vendra un homme pour un morsel de pain.".
Il a hâte d'être riche bain un mauvais œil (voir Proverbes 28:20 ); Mieux vaut, l'homme de mauvais œil hâte après les richesses. L'homme d'uneil maléfique (Proverbes 23:6) est l'homme envieux et convoité; Un tel essentiel tente d'améliorer sa position et de se soulever rapidement à la hauteur de celui qu'il envie et est assez peu scrupuleux quant aux moyens qu'il utilise pour réaliser son but et maintient tout ce qu'il gagne de manière égoïste. Et pourtant, il est vraiment aveugle à ses propres intérêts (COMP Proverbes 20:21). Et ne considère pas que la pauvreté viendra sur lui (Comp. Proverbes 23: 4 , Proverbes 23:5). Son cupidité saisissante n'apporte aucune bénédiction avec elle ( Proverbes 11:25 ), excite les autres à la frauder, et à la fin le consomme à mériter la pauvreté. Le lxx. Ici se lit quelque peu différemment et traduit: "Un homme envieux hâte d'être riche, et ne sait pas que l'homme miséricordieux (Chasid au lieu de Cheser), je vais-je, ave la maîtrise sur lui", va prendre sa richesse, comme Proverbes 28: 8 . Les proverbes concernant la richesse à la hâte ont déjà été donnés. En voici quelques autres: espagnol, "qui serait riche en une année en pendaison dans une demi-année;" Italien ", la rivière ne devient pas enflée avec de l'eau claire;" Dit un proverbe de scotch, "meilleur un feu de paisible au chaud que d'un feu meikle pour nous brûler.".
Celui qui rebuketh un homme ensuite trouvera plus de faveur. Le mot rendu "après" (posea, vulgate), ַַַרַי (Achala), crée une difficulté. Le suffixe ne peut pas être celui de la première personne du singulier, ce qui ne donnerait aucun sens; La plupart des interprètes voient donc une adverbe particulière attachée au verbe suivant, "doit ensuite trouver." Delitzsch. Lowenstein, fin maintenant, prenez-la pour un nom avec la résiliation -ai, et traduisez: "Un homme qui va en arrière" "" un backslider "(comme Jérémie 7:24 ). Par conséquent, la traduction va courir: "Celui qui reprovit un homme oblique arriouse", c'est-à-dire qu'il voit se détourner de Dieu et de devoir. Il trouvera plus de faveur que celui qui flatère avec la langue (Comp. Proverbes 27: 6 ; Proverbes 29: 5 ). Un conseiller fidèle, qui raconte à un homme ses fautes, les amène à sa conscience et la vérifie dans son cours descendant, sera considérée comme un véritable ami et sera aimé et respecté à la fois par celui qu'il a averti et conseillé et par tous ceux qui sont bien disposés. Jaques 5:19, "si l'un d'entre vous a commis une erreur de la vérité, et on le convertit. Faites-le savoir qu'il convertit le pécheur de l'erreur de son chemin sauvera une âme de son chemin la mort et la promenade cachent une multitude de péchés. " "Laudat Adulateur, Sad Non Est Verus Amator." Le flatteur ne dit que ce qui est agréable à l'homme qu'il flatte, et le rend ainsi vaniteux et égoïste et incapable de se voir comme il est vraiment: le véritable ami dit des choses dures, mais elles sont saines et ont tendance à profiter spirituel et à montrer plus d'affection réelle que toutes les molles mots du parasite fawning. Septante, ", qui reprovitre les manières d'un homme aura plus de remerciement que celui qui flatère avec la langue.".
Whoso robbeth son père ou sa mère (Comp. Proverbes 19:26 ); en prenant d'eux ce qui leur appartient. Septante, "celui qui jette (ποβάλλεται) père ou mère." Et dit, ce n'est pas une transgression. Il salue sa conscience en pensant que tout serait son ere au cours de la nature; Ou il utilise le plaidoyer de Corban dénoncé par notre Seigneur ( Marc 7:11 , etc.). Il en va de même pour le compagnon d'un destructeur ( Proverbes 18: 9 ); n'est pas meilleur que, se tient dans la position de, une qui pratique ouvertement contre la vie et la propriété de sa voisine. Il est un voleur et échoue dans le devoir le plus simple. Vulgate, partisans Homicidae Est. Il peut y avoir une allusion à la culpabilité engagée par un témoin pour dissimuler sa connaissance d'un crime, qui est dénoncé dans le Proverbes 5:1 (comp.
Celui qui est d'un cœur fier agitait des conflits ( Proverbes 15:18 ; Proverbes 29:22); Littéralement, il est d'une large âme. Cela peut certainement désigner la fierté (Qui Se Jactat et dilatat, Vulgate), auquel cas le GNOME dit que celui qui pense beaucoup de lui-même et méprise les autres est la cause des querelles et des dissensions, occasionnées par ses luttes pour la prééminence et les malades se sentir découlant de sa conduite dominante et suprême. D'autres, et à juste titre, prenez la vaste âme pour désigner la convoitise (Comp.
Celui qui fait confiance dans son propre cœur est un imbécile (voir Genèse 6: 5 ; Genèse 8:21). Ce qui est censuré, c'est que la confiance présumée dans ses propres pensées, ses plans et ses imaginations qui mènent à un homme de négliger les inspirations de Dieu et les conseils des autres (Comp.
Celui qui gagne aux pauvres ne doit pas manquer (voir Proverbes 11:24 , etc.; Proverbes 19:17). Dieu indemnise d'une certaine manière compense ce qui est dépensé dans des almsdes en excédant sa bénédiction sur le bienveillant. "Der Geiz", dirige la maxime allemande, "Sammlet Sich bras, Die Medibe Giebt Sich Reich", "" La charité se donne riche; houle de convoitienne pauvre "(tranchée). "L'aumône", a déclaré les rabbins, "sont le sel de richesses". Mais celui qui cache ses yeux aura beaucoup une malédiction ( Proverbes 11:26 ). L'homme inchanrible détourne ses yeux qu'il ne verra peut-être pas la misère autour de lui ou prétend ne pas le remarquer, de peur que sa compassion ne soit revendiquée. L'expression ", cacher les yeux", se produit dans Ésaïe 1:15 , "quand vous vous êtes posé vos mains, je vais cacher les yeux des miens de vous." L'homme impitoyable rencontre les malédictions de ceux qu'il a négligé de soulager quand il avait le pouvoir, et de telles malédictions sont ratifiées et remplies parce qu'elles sont méritées et que la révainte divine les assistera (voir la vue opposée, Ésaïe 1:20). "Tournez pas à l'écart à ton œil du besoin," dit le Fils de Sirach ", et ne lui donnez-lui aucune occasion de vous maudir; car si soyez mal omatisé dans l'amertume de son âme, sa prière sera entendue de lui qui l'a fait" (Ecclesiasticus 4: 4, etc.; Comp. ToBit 4: 7). Donc, dans le "Didache", ch. 4; Nous avons, οὐκ ἀποστραφήσῃῃὸν ἐνδεόμενον, "tu ne t'emmènes pas de l'une dans le besoin." Septuerie, "mensonge qui s'éloigne son œil sera en grande détresse;" Vulgate, ventilateur de détestation Sustinwit Penuriam.
Quand la méchante montée, les hommes se cachent (voir Proverbes 28:12 ); Septante, "dans les endroits des ongodly le gémissement juste". Mais quand ils périssent, l'augmentation juste (Proverbes 11:10; Proverbes 29:2, Proverbes 29:16 ). Le renversement de l'ongodly ajoute à la prospérité des justes, supprime un élément opposé et favorise leur avancement d'influence et de leur nombre.
HOMÉLIE.
La lâcheté de la culpabilité et le courage de la justice.
I. La lâcheté de la culpabilité. "Les méchants fuir quand aucun homme ne va.".
1. Cette lâcheté ressort d'une sensation naturelle de mauvais désert. "La conscience fait tous des lâches de nous tous." Outre toute révélation faisant autorité, quand aucun prophète de Dieu ne recharge un homme avec son péché, une voix terrible au sein de Clamours contre sa culpabilité et secoue les fondements mêmes de sa confiance. Bien qu'il n'a jamais respiré un mot de son méfait à l'oreille d'un camarade, bien que tout le monde soit trompé pour le croire d'être innocent, il ne peut pas faire taire qui craint la voix intérieure. Dans de nombreux cas, il incombe complètement d'un homme, bien que vers l'extérieur habite une sécurité parfaite.
2. Cette lâcheté est nourrie par une perception de la justice divine. Une personne qui connaît la volonté révélée de Dieu et sa colère contre le péché, doit être prête à s'attendre à des jugements de condamnation sur la culpabilité. Bien que la main vengeante soit restée, elle peut tomber à tout moment. Le misérable homme coupable est comme celui de la cellule condamnée sous la peine de mort, qui ne connaît pas le jour ou l'heure d'exécution, mais qui tremble à chaque camp de personnes qui devraient être celle du messager qui l'appelle à son malheur.
3. Cette lâcheté donne lieu à des alarmes inutiles. Le meurtrier commence à la chute d'une feuille - si complètement sous-jacente est sous la conscience énorme de la culpabilité. Une condition peut-elle être plus terrible? Plutôt que de supporter cette agonie d'appréhension, les hommes qui n'étaient pas dangereux d'être arrêtés, ont avoué leurs crimes et se sont remis à la justice. Lorsque nous considérons la relation du péché à Dieu et à ses jugements, il est folle de vivre dans la honte lâche de la culpabilité. Car il y a la paix et le pardon pour le pénitent.
II. Le courage de la justice.
1. Ce courage est basé sur une conscience propre.
(1) le sentiment d'innocence. L'UNA peut braver le lion et maîtriser sa nature sauvage à son service car la panoplie de son innocence est sa protection parfaite. Le martyr peut faire face à la fureur du persécuteur, fort dans la conscience de droite et de vérité. Il est douloureux d'être mal accusé, mais un homme sensible devrait apprendre à supporter calomny quand il sait qu'il n'est pas coupable à la vue de Dieu.
(2) la nouvelle expérience de la régénération. Celui qui a été racheté par Christ et renouvelé par le Saint-Esprit n'a pas besoin de vivre dans la peur perpétuelle de la culpabilité et de la honte. Il est pardonné et restauré. Il est comme le prisonnier qui peut marcher hardiment de la prison avec un pardon royal. Pourtant, sa confiance ne peut jamais être la même que celle de l'innocence originale. Il doit toujours avoir une certaine humilité.
2. Ce courage est justifié par l'expérience. Le vrai homme ne trouve pas son audace l'échoue. Il est aussi sûr que celui qu'il se sent. La première garantie de succès dans une cause est une conscience claire que nous sommes dans la droite. À la fin, le droit et la vérité doivent triompher. Mais s'ils rencontrent une défaite temporaire, leur champion n'a besoin de craindre aucun vrai mal. Il donne maintenant sa vie, comme il l'a déjà donné la force, à la bonne cause. Que ce soit le serre par la vie ou par la mort, il n'a pas noblement, et il n'a pas de peur qu'il ne soit déserté par Dieu.
La prière qui est une abomination.
Dieu n'entend pas toute la prière. Il y a même des prières qu'il rejette avec Wrath. Les paroles cassées du pénitent, le cri simple du petit enfant et les peines non grammaticales de la personne ignorante peuvent être toutes acceptables pour Dieu, tandis que les prières sans fautes de forme et impressionnantes dans l'énoncé sont renversées comme insultes à la majesté divine. La première considération n'est pas quant à la nature de la prière, mais quant au caractère de l'adorateur supposé. La prière qui est une abomination est une abomination qui, toutefois parfaite, cela peut sembler être en soi, provient de lèvres contaminées. Nous devons nous examiner plutôt que de peser nos phrases.
I. La conduite qui rend la prière une abomination. C'est la conduite d'un "qui retire son oreille d'entendre la loi". Une telle conduite porte avec elle deux, des mauvaises choses.
1. erreur volontaire. Les païens qui ne connaissent pas la loi risquent de s'occuper de manière irréveillante lorsqu'ils gaffons dans la superstition et même confondent leurs consciences avec des formes de religion dégradées, car leur erreur est involontaire. Mais quand un homme a la possibilité de venir à une connaissance de la vérité, mais la rejette en indolence ou à l'aversion, il est à blâmer pour les mauvaises notions qui auraient été corrigées, mais pour son acceptation volontaire des ténèbres plutôt que pour une dévotion lumineuse aurait dû être éclairé par l'instruction. La Bible devrait être lue dans le culte du public. La vérité des Ecritures est nécessaire comme guide de la prière.
2. Désobéissance délibérée. Les retournements de l'audition de la loi ne sont pas susceptibles de ressort de la simple réticence à apprendre ses doctrines. Derrière celui-ci, il se trouve une aversion pour obéir à ses préceptes, qui révèle une volonté morte en opposition à la volonté de Dieu. Maintenant, un tel état diabolique du cœur exclut toute la faveur du ciel.
II. La raison pour laquelle la prière est une abomination. Cela peut être recherché dans deux directions. Il peut se situer dans la prière elle-même, ou on peut trouver chez l'homme qui l'en prononce.
1. Une mauvaise prière est offerte. Si l'adorateur est volontairement ignorant, il est à blâmer de demander des choses qu'il s'abstiendrait de chercher quand dans une condition plus éclairée. S'il est auto-ironéir et désobéissant, il est coupable de demander à AMISS pour ce qu'il peut dépenser sur ses propres convoitibles (Jaques 4:3), au lieu de chercher ce qui est conformément à la volonté de Dieu.
2. Une prière passe de lèvres pécheuses. Il y a des moments de détresse lorsque l'homme le plus non récolte serait heureux de l'aide céleste, si seulement cela viendrait comme l'aide donnée par les dieux et déesses de Homer à ses héros dans leur temps de danger. Il n'y a pas de religion spirituelle dans le cri de l'aide dans de telles circonstances. Si l'âme est aliénée de Dieu et qu'il n'y a pas de signe de pénitence, la prière de la délivrance, bien que authentique et sincère, pourrait bien être rejetée. Mais pire que ceci est le culte de la maquette d'un qui aurait l'honneur d'être religieux ensemble avec le profit d'être péché. Il ne peut y avoir aucune vraie religion sans bonne conduite. Dieu regarde le comportement de la vie plus que pour la langue de la prière. Il ne se soucie rien de respect dans le temple s'il voit la méchanceté sur le marché.
Le régime.
I. Le plus grand péché est en tentant une autre de pécher. C'est la méchanceté satanique, à la suite de l'exemple du diable.
1. Il est le plus coupable car il a tendance à augmenter la méchanceté. Il semait des graines diaboliques. Il est assez grave de cultiver le fruit mortel dans sa propre vie, mais de le propager ailleurs, c'est être une source de problèmes et de méchanceté de multiples.
2. Il est particulièrement coupable parce qu'il ruine les âmes. C'est une attaque contre d'autres hommes. Le Tempter est un meurtrier. Au moins, il est un ennemi qui sème est de tars dans les champs de ses voisins et apporte donc des difficultés à des ennuis sur les autres.
II. Ce péché est commis au moyen d'un exemple pervers. Le Tempter n'a pas besoin de chuchoter des mots séduisants, beaucoup moins besoin d'approcher sa victime dans l'attitude de "un lion rugissant, cherchant à qui il peut dévorer". Il suffit que sa conduite établit un motif de méchanceté. Nous sommes responsables des exemples que nous exposons devant le monde. Le plus important en présence d'enfants, naturellement imitatifs et qui prennent leurs schémas des manières des personnes âgées parmi lesquelles ils vivent, l'exemple des chefs de familles est particulièrement impressionnant. Par conséquent, la culpabilité de telles personnes est vraiment grave lorsque leur méchanceté imprudente traîne des enfants pauvres au péché.
III. Ce péché peut réussir. Il est possible de faire en sorte que les justes soient égarés de manière perverse.
1. Cela peut arriver avec des enfants innocents. Ils sont naturellement justes; pour "de tel est le royaume des cieux." Mais ils ne sont pas inattaqués dans leur simplicité et leur pureté précoce. Le fait le plus terrible dans la vie est la corruption de l'enfance par la méchanceté de la vie plus ancienne et plus forte.
2. Il est possible avec de bons hommes et femmes. Être bon, c'est ne pas être au-dessus de la tentation. Même le Christ a été tenté, même s'il a résisté avec succès. Par conséquent.
(1) Quand un homme bon est égaré, nous n'avons aucune preuve que sa bonté était un prétexte hypocrite; et.
(2) Personne ne peut être aussi sécurisé dans sa conscience d'intégrité pour se permettre de jouer avec la tentation et de la bête de sa propre force. Il y a des joints dans l'armure la plus épaisse et des fléchettes vives qui découvrent les plus petits endroits faibles.
Iv. Le péché de tentant une autre au péché apportera ruine sur le templier. De tous les péchés, celui-ci ne peut pas être laissé tomber non contrôlé et impuni. Pour le bien des victimes qui sont menacées par là, Dieu le rendra assuré avec colère. Le Tempter est un serpent mortel, dont les horribles séduits ne font que faire son venin le plus dangereux; Et toutes les ressources de la justice doivent être proposées pour écraser et détruire un tel organisme nuisible. Mais aucune interférence miraculeuse n'est nécessaire pour punir le péché de tentant. Nous n'avons pas à convoquer l'archange Michael pour combattre le dangereux reptile. En fin de compte, cela transformera sa piqûre sur elle-même. Le Tempter tombera dans sa propre fosse. Il aliénera ses victimes et il fera un ennemi de tout ce qui est bon. Sans amis et sans défense, il doit périr à l'heure de son besoin.
Proverbes 28:13, Proverbes 28:14 .
Confession.
I. Il est dangereux pour un homme de nier son péché.
1. C'est faux. Si un homme prétend être vertueux quand il sait qu'il est coupable, que la vie de l'homme est un mensonge. Il vit dans un mensonge continu. Une telle condition est pourrie, transformant tout son cours en illusion et menant à une estimation confuse de droite et de mal. Les points de justice même de la justice ont perdu de vue sur un brouillard de prétextes déconcertants.
2. Il exclut le pardon. Dieu ne fera que pardonner le pénitent et la pénitence est impossible sans admission de culpabilité. Par conséquent, la couverture divine du péché qui l'enterra complètement et ne permettra pas de la vilaine résurrection dans une renaissance de vieilles accusations, est entravée par la tentative insolie du pécheur, tentative lâche de la couvrir à sa manière une dissimulation dérisoire. Les misérables chiffons qu'il tire sur la faute de la faute ne le catisera pas vraiment, mais ils empêcheront le bouclier massif du pardon divin d'être lancé dessus.
3. Cela confirme le péché. Le péché n'est pas détruit en étant couvert. Il n'est pas plus tué que la graine d'une plante à poison est tuée lorsqu'elle est semée dans le sol et est donc temporairement enterrée de vue. Driven Hack to the Secret Chambers de l'âme, la mauvaise chose grandit et répand à son influence mortelle. La confession éliminerait le paludisme nocif de la culpabilité; La dissimulation ne fait que se reproduire dans l'atmosphère étouffante de sa propre corruption. Une telle condition durcit le cœur en méchanceté.
II. Il est heureux qu'un homme confesse son péché.
1. Cette confession doit signifier un désir sérieux d'être libre de celui-ci. L'homme qui dissimule son péché le garde pendant qu'il le couvre et le tient serré même lorsqu'il le nie. Mais celui qui avoue son péché, le péché déteste-lui qu'il l'admet. Trois choses sont ici impliquées.
(1) Il possède sa culpabilité. La confession comprend une admission à la fois du fait et de son caractère pervers. Celui qui confesse un péché doit posséder qu'il a fait l'acte et que c'est mauvais.
(2) il abandonne le péché. Une bonne confession est accompagnée de repentance. C'est le contraire de la culpabilité face à une fente effrontée qui glie dans sa honte, car elle déteste ce qui ne peut que posséder.
(3) Il craint d'abord du péché. Il a appris une leçon saine. Il regarde dans la possession de sa culpabilité, puis en avançant à Lear de le répéter.
2. De telles confessances vont crier suivie par le pardon de Dieu et une nouvelle joie au pénitent.
(1) Dieu pardonnera le pénitent. Il "aura pitié." La fierté revendique des desserts élevés, mais l'humilité de la confession ne cherche que la miséricorde. Cela inspire la prière du publican, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" Maintenant, comme Dieu attend d'être gracieux et aime la miséricorde, dès que l'obstruction de l'impénitence est enlevée, sa grâce est arbre pour s'écouler et guérir l'âme humble.
(2) Le pénitent découvrira une nouvelle joie. Il sera heureux même dans sa peur. Il va "se réjouira de tremblement." Ne vivant plus dans la peur misérable d'apporter «découvert», la nouvelle peur qui le fait confiance à son âme à Dieu sera associée à la bénédiction du pardon et à la paix d'une protection divine.
Un homme fidèle.
I. Son personnage. Rien ne peut être plus grand que la fidélité. Lorsque trouvé chez un homme, il s'agit d'une image de la constance éternelle de Dieu; C'est comme cette justice divine que le psalmiste comparé aux «collines éternelles» -So ferme, si durable, si bruyante. Ce serait bien si cette Grande Testament Grace était plus prie et cultivée dans l'Église chrétienne. Considérons-le dans certains de ses aspects multiples. Quel est le caractère de l'homme fidèle?
1. Il est fidèle à lui-même. Cette fidélité doit mentir à la racine de sa fidélité aux autres. L'homme fidèle doit agir honnêtement ce qu'il a l'impression d'être exigé par ses propres condamnations inquaves.
2. Il est fidèle à son Dieu. L'homme de Dieu est fidèle aussi bien que de confiance. Ainsi, sa foi a les deux côtés de la soumission passive et de la loyauté active. Le devoir principal envers Dieu doit être observé avant que le devoir secondaire envers l'homme puisse être conservé.
3. sont fidèles à son ami. Cela ne signifie pas simplement qu'il conserve ses promesses. Cela implique également son en ce qui concerne le bien-être de son ami et venir à son aide à l'heure des besoins, du danger et des services utiles.
4. Il est fidèle à sa parole - une qui "jure de sa propre blessure et de ses changements non". Ce n'est rien que nous gardons nos promesses quand ils couraient dans le sens de nos propres inclinations. Le test est qu'ils sont également honorés lorsqu'ils impliquent le sacrifice de soi.
5. Il est vrai lorsqu'il est désobéissant. Le service fidèle est l'opposé du service oculaire. L'homme fidèle va bien faire, bien qu'il ne s'attend jamais à être appelé à rendre compte. Le travail fidèle est celui qui ne rencontre jamais l'œil, et pourtant est aussi bien forgé que le travail le plus remarquable.
6. Il est vrai face au danger. Voici le test de la fidélité. Le fidèle serviteur du Christ est celui qui n'abandonnera pas son Seigneur lorsque la persécution le menace. Le martyr est "fidèle à la mort" ( Apocalypse 2:10 10 ).
II. Sa fécondité. Il "regorge de bénédictions." Il est comme Abraham, "le père des fidèles", qui était la fois béni et une bénédiction envers les autres ( Genèse 12: 2 ).
1. Il est un destinataire de bénédictions abondantes. C'est une chose heureuse d'être fidèle même si la fidélité se rencontre de malentendus ou de persécution.
(1) La fidélité est elle-même une bénédiction. Cette grâce est sa propre récompense. Pour avoir la grâce de vivre une vie forte, vraie et noble est d'être l'un des fils bénis de Dieu, bien qu'aucune nouvelle récompense soit anticipée.
(2) La fidélité apporte de nombreuses bénédictions terrestres. Cela peut ne pas assurer la richesse mondiale, bien que l'intégrité est une route plus sûre du succès de la vie que les chemins tordus du déshonneur. Mais il sécurisera la paix et, à long terme, il est probable d'être reconnu et récompensé par un honneur bien mérité. Pour être comptabilisé, un serviteur fidèle doit être couronné de mieux que des guirlandes olympiennes.
(3) La fidélité sera récompensée par la faveur céleste. Ceci est juste le chef d'approbations divines distinguées par Christ pour ses serviteurs, «bien fait, bon et fidèle serviteur» ( MATTHIEU 25:21 ).
2. Il est une source de bénédictions abondantes. Une vraie âme fidèle, quelle tour de force! Quel trésor d'aide! Quel havre de refuge! Il est vraiment riche qui a un ami fidèle. L'homme fidèle peut être invoqué pour aider au moment de la nécessité, lorsque l'homme sans foi, qui est peut-être beaucoup plus fort, désert son ami de confiance. Christ est fidèle ( 2 Thesaloniciens 3: 3 ), et en tant que telle est une source de bénédictions abondantes à son peuple. Sa fidélité est la terre de notre foi.
La folie de faire confiance à son propre coeur.
I. Qu'est-ce que c'est de faire confiance à son propre cœur.
1. C'est de faire confiance à sa propre sagesse. Le cœur ici, comme dans toute la Bible, représente l'intellectuel ainsi que la nature émotionnelle. Par conséquent, on peut dire que nous pouvons faire confiance à ce que nous nous penchons à notre propre compréhension ( Proverbes 3: 5 ) plutôt que de demander conseil à Dieu dans la prière et à l'utilisation des Écritures.
2. C'est de faire confiance à notre propre personnage. Nous pouvons penser très bien à notre propre bonté et de notre force morale, et ainsi devenus à la tentation dans la tentation inutilement ou se précipiter dans des entreprises difficiles sans compter le coût.
3. C'est de faire confiance à nos propres affections. Ainsi, nous sommes amenés à croire, comme Peter, que notre amour au Christ n'échoue pas ( Matthieu 26:35 ).
4. C'est de faire confiance à notre propre énergie. Pensant que nous pouvons faire plus que ce que nous sommes capables d'accomplir, grâce à l'estimation de nos pouvoirs mentaux ou spirituels, nous comptons indûment sur nos propres ressources.
II. Comment on est tenté de faire confiance à son propre cœur.
1. Les tentations de fierté. Il est humiliant de posséder une faiblesse. Un hauteur de son propre mérite conduit inévitablement à une confiance en soi dangereuse.
2. L'incrédulité tente. Si les hommes avaient plus confiance en Dieu, ils ne seraient pas si satisfaisants de compter sur leurs propres ressources médiocres. C'est l'esprit mondain qui conduit à la limitation de la vision des pouvoirs humains.
3. Je tentations. Les hommes désirent naturellement avoir leur propre volonté rempli. Moins ils détournent loin d'eux-mêmes, plus il semble qu'il puisse faire comme ils le font. Une vie égoïste a tendance à être une vie autonome.
III. Pourquoi il est stupide de faire confiance à son propre cœur.
1. Le coeur est trompeur. "Trompeur avant tout" ( Jérémie 17: 9 ). Nous ne connaissons pas nos propres cœurs. Il y a des faiblesses cachées, des pièges insoupçonnés, non enfui pour les limites. L'ignorance de notre propre soi-même fait confiance à la confiance en soi sans fondement.
2. Le coeur est pécheur. "Désespérément méchant" ( Jérémie 17: 9 ). Trop souvent, celui qui fait confiance à son cœur fait confiance à un cœur maléfique. Par conséquent, il est susceptible d'être égaré par ses pensées et ses désirs. Jusqu'à ce que le cœur soit nettoyé et renouvelé, le pire cours possible est de lui faire confiance. Au contraire, il doit être méfié, résisté, retenu.
3. Le coeur est fragile. Même quand il a été libéré du dominion du péché, le cœur de l'homme est susceptible de tomber. ouvert à la tentation et en danger de céder au moment de l'essai.
Iv. De quelle manière on peut éviter de faire confiance dans son propre cœur. Il ne suffit pas de voir le danger et la folie de cette confiance, car un homme doit avoir quelque chose à se reposer, et si la meilleure fondation est instable, il y entamera encore plutôt que d'abandonner lui-même du désespoir. Maintenant, le remède contre la tendance à la confiance en une mauvaise sécurité est à trouver en la possession d'une meilleure foi, une foi sage et sûre. Un grand méfait de la confiance d'un homme de son cœur est qu'il est ainsi conduit à abandonner Dieu. Le remède se trouve en retour au vrai fond de la confiance de l'âme en Dieu. Celui qui fait donc confiance est sage.
1. Dieu est vrai. Contrairement au cœur Fickle, il est fidèle et peut toujours faire confiance.
2. Dieu est bon. Par conséquent, nous devrions passer du cœur pécheur au Dieu saint et gracieux.
3. Dieu est fort. Le cœur frêle échoue; Le puissant Dieu est un rocher inébranlable.
Homysons par E. Johnson.
Canons de la vérité morale.
I. La méchanceté est craintive, la bonté est courageuse. ( Proverbes 28: 1 .) Une bonne conscience est meilleure que mille témoins; une conscience diabolique ( Job 15:21 ). Ce qui passe par le nom du courage, c'est souvent l'effet de la peur des hommes; Et ce qui est réduit comme le manque d'esprit de l'esprit peut procéder de la plus profondité de la révérence pour Dieu. Nous ne trouverons jamais rien dans le monde plus à craindre que la présence en guerre au sein de notre propre poitrine. Le vrai courage est la connaissance que nous sommes pour le moment avec Dieu. La lumière de son visage est la vie, disperser le nuage le plus sombre et calmer la tempête la plus turbulente. Une conscience diabolique est "le ver qui meurt non".
II. Politique et morale. (Proverbes 28:2.) La rébellion découlant de la collision des partis et des intérêts personnels doit être très préjudiciable au bien-être d'un petit État. La rébellion ne peut être justifiée que lorsqu'il n'y a pas seulement le plus de mauvais erroné existant, mais également la perspective la plus rapide possible du succès. Si les peuples en temps de détresse, au lieu de maudire et de se lever contre leurs dirigeants, on se ferait patiemment dans les causes de leurs griefs, une manière plus courte serait souvent trouvée à redresser. Une certaine unité de sentiment est essentielle au bien-être d'un État. «Lorsque l'un des quatre piliers du gouvernement est principalement secoué ou affaibli (qui sont la religion, la justice, le conseil et le trésor), les hommes avaient besoin de prier pour des conditions météorologiques équitables» (Bacon).
III. L'odium de la petite tyrannie. (Proverbes 28:3.) Il n'y a rien de plus détestable que la règle oppressive d'un UPSTART. Un esprit de base devient plus corrompu de l'élévation hâtive, un cœur étroit plus cruel, comme dans le cas de Robespierre et d'autres exemples historiques. Comme avec l'apprentissage, donc avec le pouvoir; Les Smatterers sont les plus ostentatoires de leurs connaissances; ceux "vêtus d'une petite brève autorité", aiment.
"Joue de telles astuces fantastiques avant le haut ciel, comme font pleurer les anges.".
La règle divine est forte dans la douceur.
Iv. Le secret de la sympathie morale et de l'antipathie. (Proverbes 28:4.) Ceux qui aiment secrètement le péché ont du plaisir à eux qui le font. "Le monde aime le sien." Il est effrayant de pécher; plus peur de le plaisir; encore plus pour le défendre (Bishop Hall). Le cœur pur n'a pas de "communion avec les œuvres d'obscurité non infructueuses". Nous nous révélons ou nous trahissons par nos sympathies. Le proverbe scient dit: "Comme les lèvres, comme laitue." Et la leçon importante survient ici - que nous devrions nous attarder sur les meilleurs et les plus brillants exemples, pour des raisons de leur effet sur notre caractère; L'œil devient ensoleillé alors qu'il regarde au soleil.
V. L'effet du vice sur l'intelligence. (Proverbes 28:5.) C'est un principe le plus important que la perspicacité des relations intellectuelles de la vérité est affectée par l'humeur du cœur. La connaissance la plus claire de la lettre est en vain. "Si un homme doit faire la volonté de Dieu, il connaîtra la doctrine." La pure conscience conditionne l'intelligence brillante. La compréhension est assombrie "à cause de l'aveuglement du cœur des hommes;" et ceux-ci appellent la lumière de l'obscurité et la lumière de l'obscurité. Beaucoup de choses sombres à la raison sont simplifiées à la connaissance. Les mystères divins sont des mystères de l'amour et à travers l'amour que ne peut être connu. - J.
La qualité morale de la vie.
Rien que nous ne puissions toucher, aucune relation que nous ne pouvons entrer dans ou observer, mais a son roulement moral. En effet, c'est la grande leçon, en centaine d'itération, de ce livre.
I. Pauvreté avec innocence, richesse avec perversité. (Proverbes 28:6.) Quelles que soient les compensations de la pauvreté à un point de vue inférieur, la plupart des hommes voteraient pour des richesses s'ils avaient la possibilité au prix de tous ses inconvénients et que nous Il faut avoir à rappeler que celui qui vendrait sa paix de conscience pour la richesse, mais "gagne une perte". Mieux aller au paradis dans des chiffons que de l'enfer dans la broderie. Meilleur Dieu que l'or; Mieux vaut être pauvre et vivre, que riche et périr.
II. UN HOMME EST CONNU DE LA SOCIÉTÉ QU'IL GARDE. (Proverbes 28:7.) Le premier exemple est celui de l'homme dont le délice est dans la loi, qui est en fraternité avec la vérité, et qui est donc un compagnon "de tous ceux qui craignez Dieu et gardez ses préceptes. " La seconde est celle d'une personne qui conserve la compagnie avec la dissipation, tache son nom et amène le déshonneur sur sa famille. Dans la société, mentirez les plus grands périls et les plus grandes garanties. L'église chrétienne est la société divine qui vise le vrai et le saint idéal de vivre. Comme avec des livres, donc avec les hommes; La règle est-gardez la société uniquement avec le meilleur.
III. La richesse malade diminue. (Proverbes 28:8.) La richesse n'est pas celle qui l'obtient, mais sa qui l'apprécie. Et si cela est devenu mauvais signifie, il ne peut être apprécié; Et "malade a mal dépensé", dit le proverbe. La richesse, détournée par la force ou la fraude de ses canaux naturels revient par une loi de la gravitation économique. Un homme ouvrier pour lui-même avec égoïsme et méchanceté, et la récolte tombe de meilleures mains; "Ne pas l'intention de lui-même; mais c'est ainsi fait à travers la Providence secrète de Dieu.".
Iv. Les prières sont victicides par injustice. (Proverbes 28:9.) Ils sont contaminés par un horrible mensonge. En prière la bonté, la perfection morale, de Dieu est supposée; Et la prière implique que le Saint devrai devait être fait. Pourtant, quelle est la forte contradiction entre de telles prières sur les lèvres et le cœur plié lors de la défaite qui va! "Raison juste que Dieu refuse de l'entendre qui refuse d'entendre Dieu." Sans la "cessation de faire le mal, et l'apprentissage de bien faire", des sacrifices sont des oblations vaines et l'encens est une abomination à Dieu ( Ésaïe 1: 11-23 ).
V. Le séducteur est auto-séduit. ( Proverbes 28:10 .) Donc, le piège de Balaam, posé pour Israël, est devenu la cause de sa propre ruine. Si la rétribution n'est pas visible, c'est un fait dans l'âme. Parmi les ingrédients de remords, aucun n'est plus amer que le souvenir de l'égatrage de la jeunesse et de l'innocence à LED. C'est un péché le plus difficile d'auto-pardon. Mais le bon salut héritent. Il y a un vrai sens dans lequel les hommes devraient chercher à réaliser le caractère de "des hommes juste qui n'ont pas besoin de repentance". Il n'y a pas de salut dans l'égoïsme - aucun qui n'implique pas une régénération de la conscience sociale.
Vi. La pauvreté et les richesses ont leur indemnité. (Proverbes 28:11.) La confiance en richesses commence dans une confiance en soi illusoire; et il y a beaucoup à résoudre et de la favoriser de l'avis de la multitude; Car, comme le vieil adage se déroule, "les hommes riches n'ont aucune faute." Mais le pauvre homme, s'est éduqué de sens et de religion, voit à travers ces fausses estimations; sait que les riches ressentent malheurs qui passent sur sa propre tête; qu'ils paient une taxe sur les soins et l'anxiété constants; Et qu'il est toujours préférable de faire du tarif avec de bons hommes que de se régaler de mal.
Vii. "La voix du peuple la voix de Dieu." (Proverbes 28:12.) Quel que soit l'amour de la grandeur et de la splendeur, du rang et de la position, dans l'esprit commun, le peuple ne peut que se réjouir de bons dirigeants et être déprimé sous mal. Une acclamation généreuse se sépare du cœur populaire lorsque de bons hommes sont élevés pour honorer. "Quand Mordecai sortit de la présence du roi de l'habillement royal du roi, ... La ville de Shushan se réjouissait et était heureuse. Les Juifs avaient la lumière, la joie et la joie, et l'honneur; dans chaque province ... un festin et un bon jour "(Esther 8:15) .- J.
Proverbes 28:13, Proverbes 28:14.
Les conditions internes de paix et de misère.
I. La dissimulation du péché. (Proverbes 28:13.) C'est comme un ver dans le bourgeon, prenant sur le chèque et sur le cœur. Le moyen le plus profond de cette dissimulation est que le pécheur se persuade de «il n'a pas de péché», s'excusant à lui-même, donnant une fausse couleur à son mal. Le sentiment d'un dualisme dans notre être inconcilié n'admettra pas de paix et de repos.
II. La confession et la renonciation au péché. Admettre la vérité sur nous-mêmes, ni atténuer ni exagérer notre péché et notre faute; Autoriser la détection et la discrimination de la lumière du jugement de Dieu de tomber clairement claire et pleine sur la conscience; -C'est ce que la confession nécessite. Mais cela doit être complété par renonciation; Sinon c'est moquerie. Dire-
«Nous sommes désolés et se repentez, puis partez au jour le jour,.
Tout comme nous sommes toujours allés ".
-Dans les mots de l'hymne de l'enfant - est la simple sentimentalité et la faiblesse. Mais jamais ces conditions sont remplies sans un sentiment de la pitié divine frappant dans le cœur. Dieu est fidèle et juste pour pardonner nos péchés; Et la conscience est assurée qu'il est trop juste pour permettre au pécheur qui est devenu une victime de chagrin pieuse d'être tourmentée par remords un moment de plus que nécessaire pour sa guérison.
III. La conscience tendre. (Proverbes 28:14.) C'est bien avec lui dont le cœur est dans l'habitude constante de la dépendance révérentielle sur Dieu. Sa loi sur la conduite humaine enveloppe toute la vie du plus grandes aux questions minutieuses. C'est l'atmosphère de l'âme que nous devons garder pure; C'est la fraternité avec l'Esprit qui est la sainteté que nous ayons besoin de la plus jalouse de garder.
Iv. Le durcissement du coeur. (Proverbes 28:14.) Faire la lumière du péché conduit à sa répétition; La répétition intériore la conscience. Le mépris des spécialités de l'âme conduit sûrement à une baignade, et actuellement à une sensibilité perdue. Il vaut mieux se sentir trop fortement que de ne pas se sentir du tout; mieux la faible conscience que pas de conscience du tout. Celui qui présume sur la miséricorde de Dieu devra compter avec sa justice. - J.
Proverbes 28:15, Proverbes 28:16 .
Le souverain méchant.
I. LA SIMILE. (Proverbes 28:15.) Il est comme une bête féroce et dévorante. Aucune pitié adoucit sa poitrine; Aucun justice régule sa conduite. Provoque des exactions supplémentaires; La résistance le mendille dans la fureur. Il regarde son peuple, pas comme un troupeau à avertir, mais d'être prié. Il rugit autour d'eux comme l'ours nocturne sur le pli. Ces monstres sont souvent apparus dans l'histoire.
II. La source d'oppression. Il réside dans l'ignorance de l'ignorance de la politique de l'oppresseur de la politique, de l'humanité, du droit divin et éternel. La grande généralisation, "ils ne savent pas ce qu'ils font", couvrent, en effet, toutes sortes de péchés, mais ne sont pas exemptés de culpabilité. Les hommes pourraient mieux savoir; Mais sans la pratique de ce que nous savons, notre lumière elle-même devient l'obscurité.
III. Le bon souverain. (Proverbes 28:16.) Le trait «il déteste la convoitise» peut être rendu général; Pour le désir faux ou perverti, c'est le motif réel de toute cette méchanceté. "Lust et désir d'avoir" l'or, le territoire, la puissance, etc. est égoïste et cruel et tourne chaque homme régi par celui-ci dans une étant plus ou moins ressemblant à la brute non morale. La politique ne peut jamais être exclue du christianisme; Et l'immense effet pour le bien ou le mal des actes de ceux qui a du pouvoir est une raison pour laquelle tous les bons chrétiens devraient s'intéresser étroitement pour la politique et ne pas permettre à un grade ni de la station d'être exempt de critique. - J.
Jugements sur les transgresseurs.
I. L'homme violent. (Proverbes 28:17.) Son destin, ici comme ailleurs, est considéré comme soudain; Il a Hadès-vit pas de la moitié de ses jours. La vérité est générale, reflétant l'intuition de l'ordre moral. Et conformément à cet ordre, c'est que la pitié sera détournée de celui qui ne montre aucune pitié. Ce n'est pas un argument de punition capitale, mais c'est un argument pour un tel traitement des criminels, car il sera préférable de dissuader la criminalité.
II. L'insécurité des voies perverses. (Proverbes 28:18.) L'intégrité est seule sûre; Et dans l'une ou l'autre de ses façons tordues, le pécheur va finalement tomber. L'exploit dangereux est essayé une fois trop souvent. Notre intérêt est attiré par «le danger dangereux des choses» et nous sommes étonnés que les hommes puissent le tenir si souvent sans tomber. Nous ne voyons pas le résultat de la dernière tentative et fatale; Ou, voyant, nous ne supposons pas les précédentes tentatives réussies de défier la loi des choses. Les Écritures ont raison; Mais nous ne connaissons pas assez d'événements absolument pour vérifier ses vérités.
III. La pauvreté comme jugement. (Proverbes 28:19.) Ici, encore une fois, nous avons une vérité générale - un résumé des faits de la grande large vie de la vie. Dans l'ensemble, il n'y a pas de secret d'abondance mais d'industrie; ni la pauvreté, mais l'incertitude et l'indulgence dans le plaisir et l'amusement comme une poursuite. Le repos et le plaisir sont les illusions dont la voix sévère de Dieu, parlant de l'expérience quotidienne, nous a déjà réveillés. Presque toute maladie du corps ou d'esprit, tout mal social, est là qui peut ne pas être tracé à l'indulgence de soi et à l'inertie.
Iv. La hâte d'être riche. (Proverbes 28:20.) Cette température est contrastée avec celle de l'homme fidèle. Il y a une échelle de valeur différente dans les deux cas. Le bon homme valorise les choses de la norme morale, de l'homme convoitieux que par la norme d'or. La vraie façon de regarder la richesse est comme un moyen disponible pour toutes les extrémités de la santé, de la sagesse, de la bienveillance. Ceux-ci seuls sont des extrémités rationnelles; Mais ils peuvent avoir perdu de vue dans la poursuite passionnée des moyens. C'était une pensée profondément impressionnée par le monde antique que l'empressement des richesses doit impliquer la malhonnêteté. "Personne ne grandit rapidement, étant en même temps un homme juste", déclare Mempander. "Pour celui qui désire devenir riche des désirs de devenir riche rapidement. Mais quelle est la respect pour les lois? Quelle peur ou quelle honte y a-t-il déjà dans l'homme convoitieux qui haste d'être riche?" dit juvénal. Pour atténuer nos désirs plutôt que d'augmenter nos moyens, c'est la véritable sagesse de la vie - étudier pour rendre compte de notre petit plutôt que de rendre notre petit plus.
V. Respect des personnes en jugement. ( Proverbes 28:21 , Proverbes 28:22 .) Le vice-est de la source moyenne de la peur, de la convoitise ou de l'obéosité. Cato disait de caelius la tribune, qu'il pourrait être embauché pour un morceau de pain pour parler ou tenir sa paix. Pour préférer l'intérêt à la vérité, il s'agit de la tentation enflammée d'une forme ou autre de nous tous. Et la reprise d'une partie de la vérité peut être aussi préjudiciable aux autres que l'énonciation du mensonge direct. Toute méchanceté portuée dans l'âme expose au danger constant. La timidité peut tomber dans les péchés pires que ceux qu'il cherche à éviter. Et d'une autre manière, les extrêmes se rencontrent. Bien que les haseurs soient riches jette un œil maléfique et envieux sur la propriété d'autres, il est aveugle à la menace de la pauvreté par derrière. Dans tous les cas, la pauvreté de l'âme découle du drain constant de la pensée et de l'énergie vers des choses qui "périssent dans l'utilisation". Combien de besoin ont tous à être méfiants de ces passions qui sont les "épines" qui ressortent et étouffent la bonne parole de Dieu dans le cœur! -J.
Conseiller fidèle.
I. Pour le donner peut nécessiter le courage moral le plus élevé. Il peut être dans les dents de l'intérêt du conseiller; Cela peut transformer un ami en un ennemi; Cela peut infliger une vive intelligente. Rien que le plus grand objectif de vérité d'une part, d'aimer de l'autre, peut être suffisant pour nerf pour la tâche.
II. Le déplaisissement temporaire d'un ami doit être confronté plutôt que s'il devrait souffrir du mal durable. Pour sauver une âme de la mort, c'est le bon devoir imposé par l'amour chrétien. Et à ce principe, nous devons être vrais, que nous gagnons ou perdons un frère à notre cœur.
III. La flatterie s'avère être amère et besoin d'un conseil humblement reçu toujours doux à la fin. Le premier gonflement notre vanité de soi, nous aveugle à la fois notre avantage et notre devoir; nous leurleur à la folie et, peut-être, à ruiner. Ce dernier ouvre nos yeux à nous-mêmes et à nos circonstances et tourne notre pied du précipice. Nous avons des raisons d'être reconnaissant pour le mot d'avertissement qui nous a sauvés et de bénir le cœur fidèle qui l'a dicté; La raison nous-mêmes de prier que nous ne manquons aucune occasion de cette occasion du salut d'un autre. J.
Proverbes 28:24, Proverbes 28:25 .
Péchés de la cupidité.
I. Ils peuvent conduire à des vices non naturels - même le vol des parents. ( Proverbes 28:24 .) Le cœur doit être profondément corrompu qui peut sacrifier une affection filiale sur le sanctuaire de la convoitise de la base. Le vol n'est pas moins mais plus un crime qu'il a commis contre son propre sang.
II. Ils mènent à des conflits. (Proverbes 28:25.) Ils surmontent l'instinct de justice et de droit social, et l'homme devient un oppresseur et un meurtrier - sinon acte, dans l'esprit et le but de son gentil. Les guerres et les combats viennent des "convoitises de nos membres". C'est confiance dans le dieu éternel - sa gracieuse providence et sa bonté, qui calme le désir excessif et remplit le cœur de la paix et du contenu. Et les richesses que l'âme gagnent ainsi sont plus sûres et plus permanentes que les trésors mis en place sur Terre. J.
Folie et sagesse dans la relation personnelle.
I. Le principe de la folie est la vie dans et pour soi seul. La pensée supérieure à l'avocat et à la comparaison avec d'autres esprits; le sentiment qui ferme la considération et la sympathie; La volonté qui agirait comme si elle ne connaissait aucune loi mais elle est sa propre; - ces manifestations de cette folie qui est à la fois immorale et irréligieuse.
II. Sagesse pratique bien comparée à une promenade. C'est la montée de la pensée à la vérité universelle. Il est régi par le pouls de la charité dans l'âme; Il se déplace vers toutes les extrémités divines et humaines dignes. Dans la folie, nous avancons à la perdition, dans le but de notre filet, dans la sagesse, renonçant à soi, nous entrons bénédiction. - J.
Proverbes 28:27, Proverbes 28:28 .
La vie qui repousse la bénédiction perpétuelle.
Je Dans des couleurs vives et une aspect gagnant sur le fond sombre de la vie égoïste, auto-concentrée et au cœur du cœur, cultivons l'œil ouvert qui boit dans la connaissance de tout ce qui concerne nos camarades et la main ouverte en harmonie avec elle.
II. Sa valeur est renforcée par le contraste. (Proverbes 28:28.) Coffre des hommes, leur contrat de sourcils, leur mien devient déprimé, leur âme asservie, leur virilité sans pilote, sous l'oppression de l'homme fier et le mépris de la méchante. La persécution entraîne le soleil moral du monde et tend à dépeupler sa vie morale. Au fur et à mesure que l'augmentation de la bonté dépend en grande partie des conditions sociales et politiques saines, elle doit être un objet de prière et d'effort avec tous les bons hommes à renverser la tyrannie et à abolir la fraude, que "les fruits de la justice peuvent abondent et augmenter de toutes les mains". -J.
Homysons par W. Clarkson.
Proverbes 28: 1 , Proverbes 28:13 , Proverbes 28:25.
(cette dernière partie).
La source de perturbation et le secret de la sécurité.
Nous n'avons guère besoin de la plume de l'homme sage pour nous assurer que-
I. Sin signifie perturbation de notre âme.
1. Il est assez grave d'être malheureux; souffrir de privation ou de perte.
2. C'est bien pire d'être coupable. Nous nous accueillons bientôt à nos malheurs; Nous nous adaptons facilement à nos circonstances, même si ceux-ci peuvent être très étroits. Mais le péché frappe de profondeur et sa plaie dure longtemps. Parmi d'autres conséquences douloureuses, il remplit l'âme avec une peur tourmentée.
(1) Cela craint de poursuivre la pénalité de l'ordonnance de Dieu. Et il a des raisons de le faire, car "mal dans la poursuite des pécheurs" (voir Homélie sur Proverbes 13:21). Conformément à la loi Divine, la souffrance, le chagrin, la honte, la mort, suivent dans la trace de l'iniquité et, sauf qu'il y ait une interposition miséricordieuse, posera la main dessus.
(2) Il craint de poursuivre la pénalité de l'homme. Plus souvent que non pas de péché est poursuivi par l'homme, soit par la Taw public, soit par le ressentiment privé; Et lui qui a frappé son voisin, soit par fraude, soit par la force, a des raisons de s'attendre à une arrestation et à la punition. C'est bien que cela devrait l'être. Nous sommes venus récemment comprendre que c'est notre sagesse d'abandonner la forte phrase qui était rarement infligée pour le plus léger qui est beaucoup plus librement dispensé. La grande chose dans l'administration de la justice consiste à relier la pénalité avec le péché aussi étroitement que possible dans l'esprit de ceux qui sont tentés de violer la loi.
(3) Il craint une pénalité quand il n'y a pas de punition du tout. "Les méchants fuir quand aucun homme ne va." Le meurtrier ne peut pas, oser non, rester en présence du corps qu'il a tué. Le voleur s'éteint de l'officier qui n'a aucune intention de l'appréhenter. Celui qui a infligé le plus mal que l'un homme puisse faire un autre rétrécissement de l'œil de son voisin bien avant que son péché soit soupçonné. Le péché remplit l'âme avec un harcèlement, un tourmentant, la peur. Le cœur coupable imagine une centaine de dangers avant que la main du jugement ne soit étendue pour saisir, ou même ses pieds poursuivant sont sur le chemin de l'appréhension. Nous considèrent vraiment bien si nous ne comptais que les inflictions réelles et palpables de la justice que le mal paie; Dans cette sanction, il faut inclure toutes les inquiétudes, les alarmes, les quais et les frissons de l'âme, les terreurs abjectes et hantain qui agitent l'âme avant que les chaînes ne soient sur le poignet ou le prisonnier est au bar.
3. Il y a deux alternatives ouvertes à la culpabilité: (Proverbes 28:13.).
(1) cela peut essayer la dissimulation; Mais c'est un parcours erroné aussi bien qu'un mauvais cours. Cela ne prospérera pas; " Le moment de la dissimulation sera l'une des inquiétudes constantes et cela se terminera par l'exposition et l'humiliation, pour encore et encore une fois, on voit qu'il n'y a "rien caché qui n'est pas révélé".
(2) il devrait adopter le cours de confession et d'amendement; Whoso est-ce que cela "doit avoir la miséricorde" de Dieu et très probablement avoir une pitié de l'homme aussi. Mais même si ce n'est pas le cas, la voie de la confession et de la pénalité est moins dure et épineuse que la voie du péché et du secret, de la lâcheté et de la terreur. Il est souvent vrai que tout en supportant la punition, les efforts misérables pour s'échapper sont absolument intolérables.
II. La justice signifie la sécurité et la sérénité. "Les justes sont audacieux comme un lion." Au droit, il y a deux sources de repos et de force.
1. La conscience de l'intégrité. Celui qui sait et ressent sa pureté, son innocence, a un cœur sans peur et montre un front courageux à l'ennemi. Il ne craignait pas que les arbres de mensonge perçoivent sa forte armure de vérité et de capitaux propres.
2. La faveur de Dieu. (Proverbes 28:25.) Il "met sa confiance dans le Seigneur;" Il commet sa cause à la juste; Il est assuré que Dieu est de son côté et il ne craint pas ce que l'homme peut faire à lui. " "Le Seigneur est son salut; qui devrait-il craindre?" (Voir Psaume 27:1; Psaume 84:11, Psaume 84:12
Proverbes 28:4, Proverbes 28:5.
La pratique et l'effet du péché et de la justice.
Nous avons un double contraste ici entre la pratique du pécheur et de l'homme juste, et entre la conséquence du péché et de la bonté sur l'esprit de la culpabilité et du bien.
I. La pratique des hommes pécheurs. Ils "louent les méchants;" Ils "bénissent les convoities" (Psaume 10:3).
1. C'est un fait qu'ils le font. Nous entendons la voix de l'irrélicité se leva en faveur de ce qui est tout à fait faux à la vue de Dieu; Il est exprimé dans la langue des lèvres et dans toutes les formes de littérature. Il n'y a guère de mauvaises choses perpétrées par des hommes qui ne trouvent pas son avocat depuis un quart.
2. Il est compréhensible qu'ils le feraient. Et cela pour deux raisons. Les méchants, en tant que tels, ont intérêt à réduire la norme de moralité publique; plus ils peuvent réduire cela. Moins sera leur propre condamnation et plus ils peuvent espérer déménager dans la société qu'ils affectent. Mais peut-être que le principal compte est trouvé dans.
II. L'influence aveuglante du péché. Ceux qui cassent la loi de Dieu loue ceux qui sont méchants et qui sont indignes, car ils «comprennent pas le jugement» (Proverbes 28:5). C'est l'effet craintif et mortel du péché sur l'âme de pervertir le jugement moral, de dépraver la conscience, de faire en sorte que les hommes se considèrent avec une désapprobation diminuant l'incapacité des actes pervers, jusqu'à ce qu'ils deviennent absolument indifférents, jusqu'à ce qu'ils approuvent de manière positive la actions dont ils ont détesté et dénoncé. Ensuite, la lumière qui est en eux est l'obscurité, et quelle est la bonne et quelle est la triste que l'obscurité est (voir Matthieu 5:23)! Tout est vu dans une fausse lumière; La vérité apparaît comme le mensonge, bon comme le mal, la sagesse comme folie; Et, d'autre part, toutes ces délires misérables qu'un cœur pécheur tient et qui conduisent à mort, apparaissent comme une vérité, et des actions erronées et coupables apparaissent comme juste et vit qui sont des échecs locaux semblent être des succès.
III. La fonction des justes. Leur devoir, ou l'une de leurs tâches, est de "faire face aux méchants". C'était le bureau, le service, de Justeeous Noah, de Beaucoup d'Elijah, de Daniel, de Néhémie, de Jean-Baptiste, de Paul; Cela a été la fonction de chaque homme vrai et fidèle au cœur de ceux qui s'opposent à la volonté de Dieu. L'affirmation n'est pas la plus élevée, car ce n'est certainement pas le devoir le plus invitant, nous devons prendre la main. Mais c'est souvent très nécessaire et est parfois un service assez noble.
1. Nous devrons peut-être devoir faire face avec le mauvais flagrinal, pour dénoncer la violence, l'oppression, l'injustice, le vice, la profanité, etc. ou avec le simple hypocrite, qui est juste sous forme mais mal au cœur; ou avec ceux qui sont à moitié montés, et qui opposent pratiquement la vérité et le royaume de Dieu.
2. Nous devrions être très sûrs de notre terrain avant de prendre l'attitude et d'utiliser les armes d'hostilité.
3. Nous devrions nous opposer à ceux qui ont tort dans aucun esprit d'animosité contre les hommes, mais de la haine de tout mal.
Iv. L'effet et la récompense de la justice. "Ils cherchent que le Seigneur comprend toutes choses." C'est l'effet le plus béni de l'obéissance qu'il élève l'injection; Cela purifie son cœur, il clarifie sa vision, elle déverrouille la porte dans laquelle sont des trésors rares de la vérité immortelle, cela fait de l'âme à voir et de se réjouir de ce que cela avait été entièrement aveugle. Il dévoile la vérité vivante de Dieu. Cela nous permet:
1. Se connaître comme Dieu nous connaît.
2. Comprendre notre vie alors que Dieu nous a voulu le considérer.
3. Pour apprécier les mots et reconnaître la volonté de l'enseignant divin.
4. le connaître lui-même, "Qui savoir est la vie éternelle." - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 28:20 , Proverbes 28:22.) - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 15: 8 .) - c.
Proverbes 28:12 , Proverbes 28:28 .
Virilité.
Les deux principales vérités enseignées ont été anticipées par un proverbe précédent, à savoir. l'avantage de la société de promotion du bien; et la blessure faite par l'avancement des méchants (voir Proverbes 11:10). Mais il y a une vérité suggérée par la langue de l'homme sage qui n'apparaît pas ailleurs; Il dit que lorsque la méchante monte "Un homme est caché", que "les hommes se cachent". Le fait ici fait allusion ici est assez clair; Nous avons souvent lu ou fréquemment observé que les meilleurs hommes se retirent à l'isolement et à l'inactivité lorsque l'iniquité est sur le trône, lorsque l'intelligence vaccente tient les rênes; Ils ne serviront pas sous un souverain qu'ils méprisent ou dans des circonstances qui font du bureau qui tient une honte, sinon un danger. Mais au-delà et en dessous de ce fait, la langue est installée pour nous suggérer qu'il y a une grande partie de la virilité cachée parmi nous. Nous trouvons cela dans-
I. Retraite prématurée. Non seulement dans les conditions énoncées dans le texte, lorsque le retrait des hommes honorables est nécessaire au droit et à l'esprit élevé, mais également dans des conditions très différentes. Quand les hommes sont assurés par un désir de peintre et de facilité, ou quand ils sont découragés par la déception ou sont dégoûtés par la lenteur de leur ascension à la place et au pouvoir, ou quand ils sous-estiment leur capacité et leur opportunité, et ils ont donc la possibilité de arme et laisser le champ. C'est une perte grave. Alors "un homme est caché;" Un homme enterre la sagesse de maturité, le résultat important de l'expérience des collions, le fruit rassemblé de nombreuses années. Il se cache de sa propre maison la capacité de culture qu'il devrait dépenser sur la ville, dans le pays de sa naissance.
II. Faculté non développée. Nous ne savons pas combien de fois cela arrive que les hommes naissent avec de grandes capacités de leur nature et qui vivent et meurent sans les manifester au monde. Ils ne parviennent pas à recevoir les études qui les apporteraient, ou ils sont confinés dans une fourchette si étroite qu'ils n'ont aucune chance de montrer ce qu'ils pouvaient être et faire. Ils "meurent avec toute leur musique en eux;" Ils disparaissent, inconnus, sans repos, détectés. Qui est dépensé à des bagatelles sans importance qui auraient pu diriger les affaires d'une grande entreprise ou guida les activités d'une certaine église influente, ou ont décidé du cours de certaines nations puissantes. Un "homme est caché" et une communauté est laissée sans rien.
III. Force indisciplinée. Lorsque Dieu donne à un esprit humain, une forte puissance de volonté, il est nécessaire d'être impérative qu'il devrait être guidé sagement et à juste titre guidé et contrôlé chez les jeunes. Discipliné fidèlement, un tel devient un homme très utile qui contribuera largement à l'avancement et au bonheur du monde. Mais si cette discipline était retenue et que le garçon intelligent et intelligent soit autorisé à se développer dans une virilité non entraînée et non cutanée, il y aura une perte de puissance triste. Il sera plus susceptible que de ne pas faire du mal plutôt que de bien à sa génération; Il peut être un blight au lieu d'une bénédiction. Il y a "un homme caché;" Celui qui l'a fait en lui d'être l'un des plus élevés et les plus utiles, mais qui, comme c'est le cas, est perdu ou même pire que perdu, à ses contemporains et à son pays.
Iv. Malcédé mal. Même lorsque nous voyons l'humanité à son pire, dans sa flexion et sa bronzérosité, nous faisons bien sentir que sous l'extérieur humiliant et pitoyable est une virilité cachée. C'est le noble travail de la bienfaisance chrétienne de descendre à cela, de poser son genre et sa main sacrée, d'élever et de la restaurer, de le mettre dans le soleil de la vérité et de l'amour, de le rendre visible et même beau la vue de Dieu et dans l'estimation de Man.-C.
(Voir Homélie sur Proverbes 11:30 -C.
(Voir Homélie sur Proverbes 27:23 .) - c.
Proverbes 28:20, Proverbes 28:22 .
(et Proverbes 28:8).
La richesse ou la fidélité? Un sermon aux jeunes hommes.
Quel est le jeune homme devant lui comme objectif quand il se tient face à face à la vie active? Sera-t-il décidé d'être riche ou de résoudre ce problème, quelles que soient ses circonstances, il sera compté parmi ceux qui sont fidèles à leur confiance? Doit-il réparer son esprit et trouver son héritage dans une vaste succession ou dans une vie utile et une vie utile? Laisser un tel enquêteur considérer-
I. Le grave doute sur la richesse. Avoir suffisamment d'argent pour une maison confortable, pour l'éducation, pour la promotion de la cause de Dieu, et pour le soulagement du besoin humain, c'est certainement une chose très souhaitable. Celui qui est confronté à l'avenir peut honnêtement désirer de l'atteindre, et celui qui l'a gagné pourrait bien donner à Dieu copieux merci pour la bonté qui a placé cette bénédiction dans son pouvoir. Mais la simple acquisition de la richesse, sur laquelle autant de leurs cœurs, à laquelle ils consacrent leur vie et pour lesquels ils sacrifient les meilleures et les plus hautes choses de tous, ne garantissent rien de ce qui est précieux pour un homme qui utilise son raison et se soucie de son caractère. Pour qui peut être sûr:
1. Comment ça va être gagné. Il y a des tentations sur toutes les mains pour gagner de l'argent malhonnête ou, sinon frauduleusement, par des moyens douteux; En tirant parti des faibles et dus des difficultés d'une manière qui, s'il n'est pas positivement injuste, est inconsidéré et méchant. De ceux qui "se hâter d'être riches", quelle est la très grande proportion de «être innocente» (Proverbes 28:20)! Ils s'écartent de la ligne droite de l'équité parfaite, soit ils errent dans des méthodes d'injustice et honteux Qui dira si l'aspirant suivant ne sera pas compté dans leur numéro? Et que profite-t-il d'un homme pour gagner une fortune et perdre son intégrité?
2. Combien de temps ça restera. Il "ne considère pas que la pauvreté viendra sur lui". Peu de choses sont moins sûres que la durée de la richesse. Qui qui a atteint la vie moyenne n'a pas souvent connu de ceux qui étaient censés dépasser la portée du malheur étant soudainement réduit ou mendicité positivement (voir Proverbes 23:5)?
3. Combien cela va faire pour son possesseur. "Il a hâté ... a un mauvais œil;" Jusqu'à présent, il d'être satisfait de sa fortune et de regarder gracieusement et généreusement sur tous ses voisins, riches et pauvres, qu'il a l'air envisagé de ceux qui sont plus riches que de lui-même, fièrement sur ceux qui ont moins de succès, et à contrecœur ces C'est pauvre, de peur qu'ils ne puissent vouloir avoir de son aide et diminuer son magasin.
4. Où ça ira. En cas de traitement malhonnête, il est probable que la richesse se rencontre bientôt avec la pénalité qu'il mérite et passe à un autre titulaire. Cela peut aller à lui qui "pitié les pauvres" ou qu'il peut entrer dans les mains de "l'imbécile", qui va le gaspiller dans une sorte de folie (Ecclésiaste 2:18, Ecclésiaste 2:19, Ecclésiaste 2:21). Il y a donc une incertitude totale sur les richesses. Il se peut que Dieu n'ait pas eu l'intention d'être riche, mais d'être heureux dans une station très humble (Proverbes 30:9); Et une entreprise pertinente pour assurer ce que Dieu n'a pas placé à portée de main doit mettre fin à une défaillance misérable et à un esprit mal meurtri. À tel que ces mots forts de Paul sont applicables (1 Timothée 6:9, 1 Timothée 6:10 ).
II. La certitude de la fidélité. "Un homme fidèle va abonder avec des bénédictions." Et il n'y a pas de place pour le remettre en question. Laisser un homme être fidèle à ses convictions; Laissez-le être à Dieu, son père et son Sauveur, ce qu'il sait dans son cœur qu'il devrait être; Laissez-le être vrai et debout dans toutes ses relations avec ses semblables et il régira sa vie par un principe souverain qui «abondit de bénédictions». Ce sera:
1. Construisez un caractère fort et noble.
2. Établissez une réputation honorable et gagnez la confiance des hommes.
3. Sécurisez comme une grande mesure de paix et de bonheur que le lot de l'humanité disciplinée.
4. Distribuer beaucoup de bien de nombreux types à ceux qui sont, tant en public que dans la vie domestique.
5. Diffuser à une fin paisible et à un avenir glorieux. Quel sage homme mettrait en danger la perte de ces bénédictions inestimables pour le bien incertain et transitoire de la richesse mondiale? -C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 27: 5 , Proverbes 27: 6 .) - c.
Devoir.
Ces mots peuvent être pris non seulement comme condamnatoires de fausses filiales, mais aussi suggestives de l'obligation filiale. Nous avons l'air d'abord.
I. Trois formes de fausses filiales.
1. Insignes culpables. Faire des choses ou leur laisser défait, de sorte que l'argent des parents (qui, peut-être, peut être épargné) est gaspillé.
2. Crédit inconscient. Qui peut monter à partir de la cueillette de l'animal ou de prendre du placard jusqu'à une appropriation sérieuse de la propriété.
3. Implication intipique. Soit sous la forme de.
(1) des dettes contractantes qui devront être payées hors du sac à main du père; ou ce qui est encore pire.
(2) À la suite d'un mauvais cours de conduite qui discréditera le nom de la famille et la priver de sa réputation honorée et prévisible.
II. Sa culpabilité devant Dieu. Ils qui font de telles choses peuvent les justifier à leur propre esprit; Ils peuvent se dire à eux-mêmes: "Ce n'est pas une transgression; qu'est-ce que nos parents" est le nôtre; " Mais ce n'est pas la lumière dans laquelle il montre au paradis. Ce n'est pas seulement l'homme sage. Mais le Fils de Dieu, qui a apposé sa condamnation solennelle à la déficience filiale (Matthieu 15:5). Une conduite volontaire envers les parents est un péché très odieux.
1. C'est dans la plupart des violations distinctes de la commande divine (Exode 20:12; Deutéronome 27:16; Matthieu 19:19; Éphésiens 6:1, Éphésiens 6:2; Colossiens 3:20).
2. C'est un mal fait pour ceux qui, en vertu de leur relation, ont la plus forte revendication sur nous.
3. C'est un péché contre ceux qui ont dépensé sur nous le plus patient, l'amour sacrificiel. Pour les voler à qui nous devons plus que nous pouvons devoir tout autre être humain est une infraction aggravée. C'est bien de considérer-
III. Le vrai sentiment filial. Un vrai fils, qui réalise ce qui est dû à ses parents, ne rétrécira pas seulement de tirer parti de l'avantage que sa confiance de son père place dans son pouvoir, mais il examinera comment il peut faire un retour pour tout ce qu'il a reçu à ses parents. mains. Et il comprendra que cela doit être rendu par:
1. Affection réactive.
2. Obéissance rapide et joyeuse.
3. Prêt d'acquiescement dans ces choses qui dépassent sa portée; Docilité et soumission de l'esprit.
4. Volonté pratique de partager les charges de la maison. Ainsi, il allumera le travail et illuminera la vie de ceux qui étaient le premier et sera peut-être le plus long, sinon le dernier, w'aimer.
(cette dernière partie) et 26 (première partie).
En qui faire confiance.
Ils attendent avec impatience la vie humaine du point de vue sanguin de la jeunesse peuvent voir peu de choses à craindre; Mais ceux qui ont atteint ce dernier bout, et le regardent, savent à quel point il y en a pour donner au sol pour une appréhension sérieuse. Ce sont eux qui sont concernés pour les jeunes et qui sont si malheureusement soucieux de leur faire confiance à ce qui les soutiendra. Il existe trois principes qui sont applicables.
I. L'autonomie est meilleure que de s'appuyer sur les autres. Être tenu de "le mal qui se trouve dans le monde" par l'autorité, ou l'avocat, ou la procédure d'autrui est assez insatisfaisant dans les très jeunes. Ces accessoires humains seront enlevés et où, alors, est notre vertu?
II. Le principe moral est meilleur qu'une disposition droite. Il suffit d'hériter ou d'immerger les inclinations droites, des impulsions pures, un sentiment honorable. Mais ceux-ci peuvent descendre avant la force d'une très forte tentation, ou être (comme ils sont souvent) usés et usés par les excréments d'influences hostiles. Le principe moral, bien enraciné dans l'âme, restera le vent rugueux et soulève encore sa tête au ciel.
III. Faire confiance à Dieu est incomparablement plus sage que de se reposer en nous-mêmes,.
1. Pour "faire confiance à notre propre cœur" est une grande folie. Pour, d'une part, nous ne savons pas ce que nous devons avoir à rencontrer. Peut-être que notre vie peut être relativement exempte de mal, de matériau et de morale; Mais peut-être que ce n'est peut-être pas le cas. Il peut y avoir devant nous des essais de la plus grande gravité, pour lesquels la très grande endurance sera nécessaire; ou il peut y avoir des tentations du type le plus sévère, qui nous assaillera avec une force formidable et écrasante; ou il peut être exigé des tâches élevées américaines, de grands services d'ordre même héroïque, seulement pour être rendus par une noble auto-abnégation; Ou il peut nous attendre à nous des opportunités splendides, d'être inégale à laquelle serait un regret tout au long de la vie, de profiter de ce qui nous courait de la joie et de l'honneur. Et, d'autre part, nous savons que, associées, même avec un principe moral, il y a une certaine mesure de la faiblesse humaine. Chaque homme a son point vulnérable; et à la force d'esprit et de caractère de chaque homme, il y a une limite qui n'est trop facilement accessible. Qui d'entre nous oserait dire qu'il, de lui-même, il est toutefois fortifié qu'il peut être même par des condamnations saines ainsi que d'excellentes inclinations, est suffisamment forte pour résister à toute tempête qui peut battre contre lui, pour nager n'importe quel courant dans lequel il peut être Cast, monter à n'importe quelle hauteur qu'il peut être appelé à grimper?
2. Faire confiance en Dieu est la vraie sagesse. Pour.
(1) Dieu est capable de nous faire supporter (Romains 14:4). Il peut nous faire savoir "la grandeur dépassant son pouvoir à l'US qui croient." Nous pouvons "faire toutes choses en Christ qui nous renforcent.".
(2) Il a promis de soutenir et de nous permettre, si nous mettons notre confiance en lui (Psaume 32:10; PSA 125: 1-5: 11; Ésaïe 26:3; Ésaïe 40:30, Ésaïe 40:31 ; 2 Timothée 1:12). Dieu nous a donné une raison abondante de croire que, si nous nous faisons confiance en lui, il nous verra de manière sûre à travers chaque mal que nous devrons avoir à rencontrer et à maîtriser et nous guidera vers sa propre maison et sa gloire.-c.