Commentaire Biblique de la chaire
Proverbes 31:1-31
EXPOSITION.
Partie VIII. Deuxième annexe de la deuxième collection, contenant des "mots de lemuel" sur les sujets d'impureté et d'intempérances.
La superscription. Les mots du roi Lemuel, la prophétie que sa mère lui a appris. Qui est destiné au "Lemuel King" est très contesté. Ceux qui relient le mot suivant Massa ("Oracle") avec le Melek précédent ("roi"), traduisent "roi de massa", comme Proverbes 30:1 (où voir note). Du pays, ou du roi, ou de sa mère, nous n'avons absolument aucune information. Le nom Lemuel ou Lemoel (Proverbes 30:4), signifie "à Dieu", c'est-à-dire dédié à Dieu, comme Lael (Nombres 3:24) ; Par conséquent, il est considéré par de nombreuses autorités, anciennes et modernes, comme une appellation de Salomon, l'une de la petite enfance dédiée à Dieu et de la cellule par lui Jedidia, "bien-aimée du Seigneur" (2 Samuel 12:25 Proverbes 30: 1 ). Cet avocat maternel forme une exhortation compacte, ce qui pourrait avec plus de proprement enterrement que les mots d'Agur. Sa mère. La mère d'un roi régnant a toujours été considérée comme le plus grand respect, prenant la priorité de la femme du roi. Nous trouvons donc souvent les noms des mères des rois dans le dossier sacré; par exemple. 1 Rois 2:19; 1ki 14:21; 1 Rois 15:2; 2 Rois 12:1. Il est difficile de dire quelle lecture a été vue par la LXX; qui rendent: "Mes mots ont été parlés par Dieu, l'oracle d'un roi que sa mère instruit." Il existe de nombreuses femmes sages mentionnées dans les Écritures; par exemple. Miriam, Deborah, la reine de Sheba, Huldah, etc. Donc, il n'y a rien d'incongru à Lemuel en train d'être instruit par sa mère de sagesse.
Voici l'exhortation, qui semble provenir de la même source que le «fardeau» d'Agur ci-dessus. Dans cette section, la connexion et le parallélisme des pièces sont exposées par la répétition de la pensée et souvent de mots dans les différentes clauses.
Quoi, mon fils? Mah, "quoi," est répété trois fois, à la fois pour faire respecter l'attention du Fils et montrer les soins anxieux de la mère pour son bien. Elle sent la vaste importance de l'occasion et demande comme dans la perplexité ", que dois-je dire? Quel conseil dois-je me donner?" "Son" n'est ici pas Ben, mais bar, l'une des formes araméennes qui se trouvent dans ces deux derniers chapitres. Le mot se produit aussi dans Psaume 2:12 . Fils de mes voeux. Cela pourrait signifier: "Son wast qui a demandé à la prière", comme Samuel ( 1 Samuel 1:11 ), et dédié à Dieu, comme le nom Lemuel implique; ou cela peut signifier: "Tu es l'objet de mes voeux et de mes prières quotidiennes." Septenagint, "Quoi, mon fils, Wild Tu observeras (τηρήσεις)? Quoi? Les dictons de Dieu. Mon premier-né de Dieu, à toi je parle. Quoi, Fils de mon ventre? Quoi, Fils de mes voeux?".
Exhortation à la chasteté. Ne donnez pas ta force aux femmes (Comp. Proverbes 5: 9 ). Chayil est "vigueur", les pouvoirs corporels, qui sont frappés et énervés par la sensualité. La Septante a σὸν πλοῦτον; la Vulgate, PROBLUMIAM TUAM; Mais la mère anxieuse et la mère anxieuse considérerait plutôt le bien-être personnel de son fils que ses circonstances mondaines, qui, en effet, une licence de monarque de l'est de l'est ne serait pas nécessairement importante. Ni tes façons de ceux qui détruisent des rois; ou, avec une légère altération de la ponctuation (et un parallélisme amélioré), qui détruisent des rois; "Expugnatricibus Régum", comme les termes Schultens. Les femmes sont censées; et le prince est enjoint de ne pas renoncer à sa vie, à conduire et à des actions à l'influence des femmes, qui, à la fois par la dissipation et la sensualité qu'ils occasivent, et les querelles qu'ils provoquent et les conseils pervers qu'ils donnent, souvent ruiner rois et états (voir l'injonction, Deutéronome 17:11). Le rendu de la Vulgate, AD Delendos Reges, a déclaré que l'avertissement était contre des guerres de conquête contre les rois voisins; Mais ce n'est pas satisfaisant parallèle à l'ancienne clause. Septenagint, "Ne donnez pas ta richesse aux femmes, ni ton esprit, ni ta vie à remords (ὑστεροβολίαν). Faites toutes les choses avec les avocats; boire du vin avec un avocat." Cela semble appartenir au prochain verset.
La deuxième avertissement. Un avertissement contre l'ébriété et sur une bonne utilisation de boissons fortes.
Ce n'est pas pour les rois; Ou, comme d'autres lisent, de loin l'être de Kings. L'injonction est répétée pour indiquer sa vaste importance. Ni pour les princes boissons fortes; Littéralement, ni pour les princes (le mot), où est une boisson forte? (Voir sur Proverbes 20:1; et comp. Job 15:23). Les maux d'intempérances, suffisamment flagrant dans le cas d'une personne privée, sont considérablement améliorés dans la facilité d'un roi, dont les méfaits peuvent affecter toute une communauté, car le prochain verset intime. Saint Jérôme lit différemment, traduisant: "Parce qu'il n'y a pas de secret où l'ivresse règne." Ceci est conforme au proverbe ", lorsque le vin va dans le secret sort;" et, "où la boisson pénètre, la sagesse part;" Et encore une fois, "Quod Latiet à Mente Sobrii, hoc natat dans le minerai Ebreii." Septuerie, "les puissants sont irascibles, mais laissez-les ne pas boire du vin." "L'ivresse," dit Jeremy Taylor ("la vie sainte", ch. 3, § 2), "ouvre tous les sanctuaires de la nature et découvre la nudité de l'âme, toutes ses faiblesses et ses follies; Il multiplie les péchés et les découvre; Cela rend un homme incapable d'être un ami privé ou un conseiller public. Il prend une âme d'un homme dans l'esclavage et l'emprisonnement plus que tout autre vice, car il désarme un homme de toute sa raison et sa sagesse, où il pourrait être guéri et, par conséquent, couramment, il grandit avec l'âge; Un ivrogne étant encore plus un imbécile et moins un homme. ".
Cela donne une raison pour l'avertissement. De peur qu'ils ne boivent et oublient la loi. Ce qui a été décrété et est juste et licite, l'ordonnance nommée, notamment en ce qui concerne l'administration de la justice. Septante, "de peur de boire, ils oublient la sagesse." Et pervertir le jugement de l'un des affligés; littéralement, de tous les fils d'affliction; C'est-à-dire la classe entière de personnes les plus pauvres. Intempérances conduit à un mépris égoïste des revendications des autres, une incapacité à examiner des questions de manière impartiale et à la perversion de la justice. Isaiah ( Ésaïe 5:23 ) Parle d'une intoxication comme induisant des hommes à "justifier les méchants pour une récompense et enlever la justice des justes de lui".
Il y a des cas où une boisson forte peut être correctement administrée. Donner une forte boisson à lui qui est prêt à périr ( Job 29:13 ; Job 31:19). En tant que restauration, un cordial ou un médicament, le vin peut avantageusement utilisé; Il a une place dans l'économie providentielle de Dieu. "Utilisez un peu de vin pour que ton est l'estomac et que tu aines souvent des infirmités", a été le conseil de Saint-Paul à Timothy ( 1 Timothée 5:23 ). Il est supposé avoir été pris en compte de l'injonction dans le texte que les dames de Jérusalem prévoyaient des criminels sur le point d'être exécuté une boisson de vin médicamenteux, qui pourrait amortir la douleur de la souffrance. C'était le projet rejeté par Christ, qui sera volonté de goûter à l'amertume de la mort. La Septante a, "à ceux qui sont dans le chagrin;" Donc, la Vulgate, Maerentibus, mais cela rend les deux clauses tautologiques. Vin à ceux qui sont des cœurs lourds ( Job 3:20 20 ). "Vin", dit le psalmiste, "makethly heureux du coeur de l'homme" (Psaume 104:15). Dit Homer, 'Iliad,' 6.261-
"Great est la force du vin généreux confère aux hommes fatigués.".
"Vin," dit Saint Chrysostom ("Hom. Dans Éphes., '19)," nous a été donné pour la gaieté, pas pour l'ivresse. Est-ce que tu sais où le vin est bon? Écoutez ce que l'Écriture dit, "donner du vin à eux, etc. et justement, parce qu'il peut atténuer l'aspérité et la morosité, et chasser les nuages du front »(Comp. Ecclesiasticus 34:25 [31], etc.).
Laissez-le boire et oublier sa pauvreté. Ovid, 'Art. Amat., '1.237-
"Vina PARANT ANIMOS, APTOS CALORIBUS FACIONTQUE:
Cura Fugit Mulo Mulo Diluturiques Mero.Tunc Veniunt Risus; Tunc Pauper Cornua Sumit; Tunc Dolor, et Curae, Rugaque Frontis Abit. ".
On a donc démontré une manière dans laquelle les riches peuvent réconforter et encourager leurs frères plus pauvres, ce qui constitue une meilleure méthode d'utilisation de bons cadeaux de Dieu que par les dépenses sur leur propre plaisir égoïste.
Proverbes 31:8, Proverbes 31:9.
La troisième exhortation, admonestant le roi à juger justement.
Ouvrez ta bouche pour le muet. Le "Dumb" est celui qui, pour une raison quelconque, quel que soit l'incapacité de plaider sa propre cause; Il peut être d'âge tendre, ou de la station de faiblement, ou ignorant, timide et goorish; Et le prince est enjoint de lui plaider pour lui et le défendre (comp. Job 29:15). Dans la cause de tous ceux tels que sont nommés à la destruction; littéralement, les fils de passage ( Ésaïe 2:18 ); c'est-à-dire non orphelins, les enfants dont les parents ont disparu de la Terre, ni des inconnus d'un pays étranger, ni des mortels, des sujets de nature humaine frêle (toutes les explications qui ont été données), mais des personnes en danger imminent de périr , certain, s'il est laissé sans aide, de venir en ruine (comp. Job 29:12). Septante, "Ouvrez ta bouche pour la parole de Dieu et juge tous les hommes profondément (ὑγιῶς).".
Plaider la cause; au contraire, le ministère, ou faire raison; Agissez à votre capacité officielle afin que l'effet soit justice substantielle (Comp. Zacharie 8:16 ).
Partie IX. Troisième appendice à la deuxième collection.
Cette section contient une ode à l'éloge de la femme vertueuse, dérivée d'une source différente de celle des mots d'Agur et appartenant à un âge différent (voir introduction). C'est un acrostic; C'est-à-dire que chaque verset commence par l'une des vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu, disposée dans l'ordre habituel. Nous pouvons comparer ce mashal avec les psaumes alphabétiques, "Psalmibcediii", qui sont, plus ou moins, de structure similaire, mais dont une seule, cent dix-neuvième, est tellement marquée dans les versions anglaises. D'autres exemples sont Psaume 9:1; Psaume 10:1; Psaume 25:1; Psaume 34:1; Psaume 37:1; Psaume 111:1; Psaume 112:1; Psaume 145:1; aussi Lamentations 1: 1-25 ; Lamentations 2:1; Lamentations 3:1. Un objet de cette construction artificielle était de rendre la matière plus facile à s'engager à la mémoire. Les exposants spirituels voient dans cette description de la femme vertueuse une représentation prophétique de l'Église du Christ dans sa vérité et sa pureté et une influence. Ainsi Bode. « Hic de la Regum Salomon laudes Sanctae Ecclesiae versibus paucis sed plenissima veritate depingit ... Cujus (carminis) Ordine perfectissimo alphabeti typice innuitur, quam plenissime HIC vel animae cujusque fidelis, vel totius Sanctae Ecclesiae, quae ex omnibus electis animabus una perficitur Catholica , Virtus AC Praemia décritRiquer. ".
Aleph. Qui peut trouver une femme vertueuse? L'expression, Ishshah Chayil, "Femme of Force", s'est produite dans Proverbes 12: 4 (où voir note). Mulierem Fortem, Saint Jérôme la termine à elle; γυναῖκα νδρείαν est le rendu de la LXX; qui place cette section comme la fin de l'ensemble du livre des proverbes. L'expression combine les idées de bonté morale et de vigueur corporelle et d'activité. Il est inutile d'essayer de résoudre le caractère sur une personne particulière. La représentation est celle d'une femme idéale - la femme au foyer parfaite, le camarade d'aide chaste de son mari, debout, craignant, économique, sage. Voir une anticipation de ce personnage ( Proverbes 18:22 ; Proverbes 19:14 ); et une vue très différente (Ecclésiaste 7:26). Il est très remarquable de rencontrer une telle délimitation de femme à l'est, où la femelle occupe généralement une position la plus dégradée et est coupée de toutes les sphères d'activité et d'administration. Pour peindre un tel portrait nécessitait une inspiration d'une sorte. Un tel est difficile à trouver. Son prix est bien au-dessus des rubis; Ou, perles (voir sur Proverbes 20:15 et Proverbes 3:15 ). Septante, "une telle est plus précieuse que des pierres précieuses." Il peut y avoir une allusion à la coutume de donner au trésor en échange d'une femme, de l'acheter, comme il était, de ses amis (Comp. Osée 3:2). En tout cas, peu de personnes sont uniquement privilégiées de rencontrer cette excellente femme et sa valeur ne peut être estimée par un objet important, cependant coûteux. Saint Jérôme, avec une légère différence de lecture, a, Procul, et de Ultimis Finibus Pretium EJus. Vous pouvez aller aux extrémités de la terre pour trouver sa valeur égale.
Beth. Le cœur de son mari est en train de faire confiance en elle. Le mari d'une telle épouse se termine à ses professions quotidiennes, ayant toute confiance en elle qu'il part à la maison, qu'elle agira discrètement et promouvoir ses intérêts alors qu'il est absent (voir le contraste dans Proverbes 7:20). De sorte qu'il n'aura pas besoin de gâter; Il ne manquera pas plutôt de gain (shalal). La femme gère des préoccupations intérieures si bien que son mari trouve ses gains honnêtes augmenter et voit sa confiance en toute confiance récompensée. Septante, "une telle femme veut ne pas faire du butin." Il est évident de voir dans cette prémassuation de l'église des âmes gagnantes de la puissance de l'ennemi, d'autant plus que Shalal est utilisée pour le butin d'un ennemi (Psaume 68:12; Ésaïe 53:12; et ailleurs).
Gimel. Elle le fera bien et pas mal (Comp. EC Proverbes 26: 1-20 ). Elle est conforme à sa conduite envers son mari, poursuit toujours son intérêt supérieur. Tous les jours de sa vie; Dans les bons moments ou mauvais, au début du printemps de la jeune affection, et dans les années de déclin de la baisse de l'âge. Son amour, basé sur des principes élevés, ne connaît pas de changement ni de diminution. L'ancien commentateur fait référence à la conduite de St. Monies à son mari incroyant et infidèle, raconté par Saint-Augustine dans ses "Confessions" 9.9: "Après avoir été remis à un mari, elle lui servait comme son Seigneur; et s'est occupé elle-même Pour le gagner à toi, ce qui lui révélait à lui par ses vertus, dans lesquelles tu es ma grande sa belle et révérence aimable et admirable à son mari. ".
Daleth. Elle cherche la laine et le lin. Elle porte une attention particulière à ces choses, comme des matériaux pour les vêtements et les utilisations domestiques. La laine a été utilisée pour des vêtements dès les premiers temps (voir Lévitique 13:47; Job 31:20, etc.), et le lin était largement cultivé pour La fabrication de linge, les procédés de séchage, de pelage, de piratage et de filage bien compris (voir Josué 2:6; Ésaïe 19:9;Jérémie 13:1, etc.). L'interdiction de mélanger la laine et le lin dans un vêtement (Deutéronome 22:11) était probablement basée sur l'idée que tous les mélanges fabriqués par l'art de l'homme sont pollués et que ce qui est pur et simple , comme il est dans son état naturel, est seul propre pour l'utilisation du peuple de Dieu. Et ouvre volontiers avec ses mains; Ou, elle travaille avec ses mains le plaisir; c'est-à-dire avec des mains prêtes. Le rendu de la version révisée de la marge, après Hitzig, "elle travaille au commerce de ses mains", est faible et ne dit pas grand chose. Ce que l'on veut dire, c'est qu'elle ne les traverse pas seulement avec diligence elle-même, mais ne trouve pas de plaisir à le faire, et cela n'est pas parce qu'elle n'en a aucun pour l'aider et est obligée de faire son propre travail (au contraire, elle est représentée comme riche, et à la tête d'un grand ménage), mais parce qu'elle considère que le travail est un devoir pour tous et que l'oisiveté est une transgression d'une loi universelle. Septante, "Tissage (μηρυομένη) laine et lin; elle le rend utile avec ses mains.".
IL. Elle est comme les navires des marchands. Elle est comme eux en ce sens qu'elle prolonge ses opérations au-delà de son propre quartier immédiat et apporte sa nourriture de loin, achetant sur les meilleurs marchés et sur des termes avantageux, sans tenir compte et étant toujours sur le point de vue de faire des bénéfices honnêtes. Septante, "elle ressemble à un navire qui se négocie à distance et elle-même rassemble ses moyens de subsistance." Les expressions dans le texte pointent sur des opérations commerciales actives par la mer ainsi que la terre, telles que nous savons avoir été entreprise par Solomon, Joshashache, et autres (1 Rois 9:26; 1 Rois 22:48), et tels que les Hébreux doivent avoir remarqué dans les villes phéniciennes, Sidon et pneu.
Vav. Elle résout aussi alors qu'elle est encore la nuit. Avant l'aube, elle est en place et en remuant, être prête pour son occupation quotidienne. Une lampe continue toujours de brûler la nuit dans des maisons orientales et, comme il s'agit de très petites dimensions, la ménagère soignée doit se lever à minuit pour reconstituer l'huile, et elle commence souvent son travail ménager en meulant le maïs ou en préparant quelque chose pour Repas du lendemain (Comp.
Zayin. Elle considère un champ et l'a acheté. Elle soumet son attention sur un certain domaine, dont la possession est pour une cause souhaitable; Et, après l'examen et la considération, elle l'achète. On se souvient que de la parabole du trésor de Christ caché dans un champ, que le Finder a vendu tout ce qu'il devait acheter (Matthieu 13:44). Avec le fruit de ses mains, elle plante un vignoble. Sa gestion prudente et son économie lui donnent des moyens d'acheter des vignes et de planter un vignoble et d'augmenter ainsi ses produits. Peut-être que cela signifie qu'elle voit le champ qu'elle a obtenu est plus adaptée aux raisins que le maïs et elle le cultive en conséquence. Virgil 'Georg.,' 2.229-
"Altera frumentation quoniam Favet, Altera Baccho,.
Densa Magis Cereri, Rarissima Quaeque Lyaeo. ".
Kheth. Elle tire ses reins avec force ( Proverbes 31:25 ). Cela semble à première vue une affirmation étrange à faire concernant l'un des relations sexuelles plus faibles; Mais la phrase est métaphoriquement expressive de l'énergie et de la force avec lesquelles elle se prépare à son travail. La force et la vigueur sont, comme c'était la ceinture qu'elle lie autour de sa taille pour lui permettre de mener ses opérations avec une affaire et une liberté. Nous avons donc une métaphore similaire appliquée audacieusement à Dieu (Psaume 93:1): "Le Seigneur règne, il est visé avec la majesté; le Seigneur est apparemment, il se trompait de force" ( cf. Job 38:3). Renforce ses bras. Par exercice quotidien, elle rend ses bras fermes et fortes, et capables d'un effort important et continu.
Teth. Elle percevette que sa marchandise est bonne; Vulgate, Gustavit et Vidit Quie Bona Est Négociatio EJus, où la paraphrase, "elle goûte et voit", exprime la signification du verbe Taam utilisé ici. Sa prudence et sa économie leur laissent un grand surplus surplus, qu'elle envisage avec satisfaction. Il n'y a pas de suspicion d'arrogance ou de vanité, le plaisir qui est dérivé de devoir fait et que des activités menées avec succès sont légitimes et en bonne santé, une récompense providentielle de bonnes œuvres. Septante, "a-t-elle goûte que c'est bon de travailler." Ce confort et ce succès lui stimulent de plus en plus et continuent d'effort. Sa bougie (lampe) gagne pas de nuit. Elle n'est pas inactive même lorsque la nuit tombe, et les professions de plein air sont coupées courtes; Elle trouve du travail pour les heures d'obscurité, telles que celle mentionnée dans le verset suivant. On rappelle la photo de Virgil de la femme au foyer de Thrifty ('Aeneid, 8.407) -
"Inde Ubi prima quitte Medio Jam Noctis Abactae.
Curriculo Expulerat somnum, Cum Féminin Primum, Cui Tolerare Colo Vitam Tenuique Minervaimpositum, Cinerem et Sopitos Suscitat Ignis, Noctem Abondens Operti, Famulesque Ad Lumina LongoExteCet Penso. ".
Certains prennent la lampe sienne dans un sens allégorique, comme signifiant la vie, le bonheur et la prospérité, comme Proverbes 13: 9 et Proverbes 20:20; D'autres, comme désignant un exemple brillant de diligence et de piété ( Matthieu 5:16 ). Mais le sens simple semble être celui prévu. Wordsworth note que le passage dans Apocalypse 18:1, qui parle de la "marchandise" de la fausse église, affirme également que "la lumière d'une bougie" brillera en elle non plus , les deux métaphores de notre passage s'appliquaient à la véritable église qui s'appliquait à Babylone.
Yodh. Elle pose ses mains à la broche. כִּיׁׁוֹר. (Kishor, un mot ne se produisant pas ailleurs) n'est probablement pas la broche, mais la Distaff, c'est-à-dire que le personnel auquel est attaché le grappe de lin à partir duquel la roue de filature dessine le fil. À cela, elle applique sa main; Elle remplit habilement le travail de filer son lin dans le fil. Ses mains tiennent la distseff. פֶפֶֶךְ (Pelek) est la broche, le bois cylindrique (ensuite la roue) sur laquelle le fil se souffle comme il est filé. Les mains ne pouvaient pas être épargnées pour maintenir la cuve ainsi que la broche, la première clause devrait donc courir ", elle s'étend la main vers la Distaff." Dans l'ex-clause, Kishor a entraîné une difficulté aux premiers traducteurs, qui n'a pas considéré la Parole comme liée au processus de filature. La Septante se traduit, "elle étend ses bras à des œuvres utiles (ὰπὶ τὰ σμφέροντα);" Vulgate, Manum Suam Misit AD Fortia. Donc Aquila et Symmachus, νδρεῖα. Cela empêche plutôt le parallélisme des deux clauses. Il n'y avait rien de dérogatoire chez les femmes de la filature élevée entre leurs demoiselles, comme au Moyen Âge noble dames travaillaient à la tapisserie avec leurs préposés. Nous nous souvenons de la façon dont Lucretia, l'épouse de Collatinus, a été trouvée assis au milieu de ses mains de la main, cardant la laine et la filature (Livy, 1,57). Catullus, dans son épithale. Pel. et thet., 312, décrit le processus de filature -
"Laeva Colum Molli Lana Retintbat Amictum;
Dextera Tum Leviter DÉCENDS FILA SUPINISFORMABAT DIGITE; Tum Prono dans Pollice Torquenslibratum Tereti Versabat Turbine Fusum. ".
('Carm.,' 64.).
CAPH. Elle n'est pas poussée par la cupidité égoïste pour améliorer ses moyens et élargir ses revenus. Elle sympathise et charitable et aime étendre aux autres les bénédictions qui ont récompensé ses efforts. Elle étend sa main aux pauvres. "Main" est ici Cata, "la paume", contenant de toute évidence autant de l'aumône. Elle connaît la maxime (Proverbes 19:17), "il a pitié de la pitié des pauvres prêt à l'Éternel, "Etc. 4 ); et l'idée est qu'elle pose sa main pour élever et apaiser le pauvre homme, ne pas être satisfait de lui faire face à l'aumône, mais exerçant les doux ministères d'un amour tendre. Septrugent, "Elle l'ouvre les mains au besoin et atteint son poignet (καρπὸν) aux pauvres. "Comme Dorcas, elle est pleine de bonnes œuvres et d'actes d'Alms (Actes 9:36). Il est sans doute implicite. que la prospérité qu'elle ressent est la récompense de cette bienveillance (Proverbes 22:9).
Lamed. Elle n'a pas peur de la neige pour sa maison. "Montrer," dit le Dr Geikie ("Terre Sainte", 2.58) "couvre les rues de Jérusalem deux hivers dans trois, mais cela vient généralement en petites quantités et disparaît bientôt. Pourtant, il y a parfois des hivers très neigeux. Celui de 1879, par exemple, laissé derrière elle dix-sept pouces de neige, même là où il n'y avait pas de dérive, et l'étrange spectacle de neige muni de deux ou trois semaines a été vu dans les creux sur les collines. Des milliers d'années n'ont pas changé de changement de Cet aspect des mois d'hiver, pour Bennaiah, l'un des hommes puissants de David, a subi un lion au milieu d'une fosse au moment de la neige '(2 Samuel 23:20). " Elle n'a aucune crainte concernant le confort et la santé de sa famille, même dans l'hiver le plus sévère. Car toute sa maison est vêtue d'écarlate; avec des vêtements chauds. Le mot utilisé est ִִָָָׁׁׁים (Shanim), dérivé d'un verbe signifiant "briller" et désignant une couleur cramoisi ou une couleur écarlate profonde. Cette couleur était supposée et à juste titre, d'absorber et de retenir la chaleur, de blanc pour le repousser; Étant fait de laine, les vêtements seraient chauds et majestueux en apparence. St. Jerome a duplicibus (Shenaim), "avec des vêtements doubles", c'est-à-dire avec un sur l'autre. Les vêtements chauds étaient les plus nécessaires que le seul moyen de chauffage des chambres était l'introduction de plats chagrins portables contenant du charbon de funs (voir Jérémie 36:22 , etc.). La Septante a pris des libertés avec le texte ", son mari n'est pas inquiet concernant les questions domestiques quand il se distingue n'importe où [χρονζζη pour lequel Delitzsch suggère χιονζζ], car toute sa maison est bien vêtue." Spirituellement, l'église ne craint pas la gravité de la tentation ni du froid de l'incrédulité, lorsque ses enfants se réfugient dans le sang du Christ.
Mem. Elle se précipite de la tapisserie (Marbaddim); Comme Proverbes 7:16 (où voir note). Les oreillers pour les lits ou les coussins sont destinés, même si les traducteurs ne sont pas d'un seul esprit sur la signification. St. Jerome a, vestem Stragulatam; Aquila et Theodotion, περιστρώματα, Symmachus, ἀμφιτάπους, "Shaggy des deux côtés;" Septante, "elle fait pour son mari double vêtements (δισσὰς χλάινας)." Ses vêtements sont de la soie et du violet. ֵֵֵׁׁׁׁ (Shesh) n'est pas "Soie" mais "Lin blanc" (βύσσος, byssus) de texture très fin et coûteux. Des vêtements pourpres ont été amenés des villes phéniciennes et étaient très appréciées (voir si Proverbes 3:10 10 ; Jérémie 10: 9 ). La femme s'habille elle-même d'une manière de devenir sa station, en évitant les extrêmes de la simplicité sordide et du luxe ostentatoire. "Pour ma propre partie", a déclaré Saint François de Ventes, cité par Lesetre, "Je voudrais toujours souhaiter que tout homme ou femme devait toujours être la meilleure personne habillée de la société, mais en même temps, la moins fine et affectée, et orné, comme on dit, avec l'ornement d'un esprit doux et silencieux. Saint-Louis dit que tout le monde devrait s'habiller selon sa position, de sorte que les bonnes et les personnes sensibles ne soient pas capables de dire que vous êtes enroditeur, ni le plus jeune sous habillé "(" Vie Devot., '3.25). De sorte que l'église est vêtue de lin fin, propre et blanc, même la justice que Christ accueille (Apocalypse 19:8) et investi dans la robe royale de son Seigneur, qui a rendu ses enfants rois et prêtres à Dieu (Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:10).
RELIGIEUSE. Son mari est connu dans les portes. Une telle femme avance ses intérêts de son mari, augmente son influence et, en assistant à ses préoccupations intérieures, lui permet de prendre sa part en matière publique, de sorte que son nom est en grande réputation dans les assemblées populaires des portes de la ville (Proverbes 31:31; Proverbes 8:3). Elle est en effet "une couronne à son mari" ( Proverbes 12: 4 ). Quand il sittera parmi les aînés du pays. Homer introduit Nausikaa parlant à son père de son devoir de voir qu'il est honorablement vêtu de son voyage lors du conseil.
Καὶ Δὲ σοὶ αὐτῷ ἔοικε μετὰ πρώτοισιν ἐἐννώώὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰνί ὰὰ ἵἵἵἵἵἵἵἵἵἵἵἵἵἵ ἵἔοντα.
('Odyssey, 6.60.).
"Pour nos robes coûteuses, toutes souillées maintenant, le flux de nettoyage exigent; et à tars surtout, quand tu parlais que le conseil avec les princes de la terre, avait besoin d'être pur.".
(Cowper.).
St. Gregory voit ici une prélualisation du jour du jugement: "Pour le Rédempteur de l'humanité, c'est le" mari "de l'église sainte, qui se montre" renommée "(nobilis, vulgate) dans les portes. Qui est arrivé en vue de la dégradation et dans des moqueurs, mais apparaîtra en hauteur à l'entrée de son royaume; et «il sitt-il parmi les aînés de la terre», pour cela, il décédait de la condamnation avec les Sympathes prédicateurs de cette même église, comme déclare lui-même Dans l'Évangile (Matthieu 19:28) "(" moral ", 6.9).
Samech. Elle fait de beaux draps et la vend. Le mot pour "lin fin" est la sadin, pas la même chose que dans Proverbes 31:22. mais équivalent à σινδών et dénotant des vêtements de linge; Delitzsch appelle cela "Linge de corps" (Comp.
Ayin. La force et l'honneur sont ses vêtements ( Proverbes 31:17 ); ἰσὺὺν καὶ εὐπρέπειαν, Septuagint. Elle est investie avec une force morale et une dignité qui l'arrachent contre les soins et l'inquiétude; Le pouvoir d'un but juste et d'une force forte se révèle dans sa voiture et son comportement. Et ainsi équipé, elle se réjouira de temps à venir; Ou, elle rise-elle (Job 5:22; Job 39:7) à l'avenir (Ésaïe 30:8 ). Elle n'est pas inquiétante de la peur de ce qui peut arriver, sachant en qui elle fait confiance et qui a fait son devoir de la capacité de sa capacité. Les versions grecques et latines semblent prendre l'expression comme faisant référence au jour de la mort; Ainsi, la Vulgate, Ridebit in Die Novissimo; Septenagint, "elle se réjouit dans les derniers jours (ἐν ἡμέραις ἐσχάταις)." Mais il est préférable d'interpréter comme ci-dessus. Le vrai serviteur de Dieu n'a pas peur des mauvaises nouvelles, son cœur étant réparé, de confiance dans le Seigneur ( Psaume 112: 7 ).
PE. Elle ouvre sa bouche avec la sagesse. Elle n'est pas simplement une bonne femme au foyer, assistant à la diligence aux intérêts matériels; Elle guide sa famille avec des mots de sagesse. Quand elle parle, ce n'est ni des commérages, ni des calomnies ni des discussions inactives, qu'elle prononce, mais des phrases de prudence et de sens systématique, comme le ministère de la Grace des auditeurs. La Septuerie a ce verset avant Proverbes 31:25, et le premier hémistich à nouveau. Après Proverbes 31:27. Donc, dans Lamentations 2:1, Lamentations 3:1, Lamentations 4:1, Les vetos PE et Ayin changent de place. C'est aussi le cas dans Psaume 37:1. Dans l'ancien passage, le LXX: «Elle ouvre sa bouche hautement et légalement (προεχόντως καὶ ννόμΩς);" et dans l'autre, "sagement et conformément à la loi (σοφῶῶς καὶ νομοθέσμως)." Dans sa langue est la loi de la gentillesse (Thoriath chesed); C'est-à-dire que sa langue autour d'elle est animée et réglementée par l'amour. En tant que maîtresse d'une famille, elle doit enseigner et diriger ses personnes à charge et elle accomplit ce devoir avec une gentillesse gracieuse et une sympathie prête. Septante, "elle place l'ordre sur sa langue.".
Tsade. Elle se nourrit bien des voies de sa maison; les actions et habitudes du ménage. Elle exerce une surveillance minutieuse sur tout ce qui se poursuit dans la famille. Mange pas le pain de l'oisiveté; Mais plutôt du pain gagné par le travail actif et la diligence consciencieuse. Elle est de l'opinion de l'apôtre qui a déclaré: "que si cela ne fonctionnerait pas, il ne devrait pas non plus manger" ( 2 Thesaloniciens 3:10 ). Septante, "les voies de sa maison sont confinées (στεγναὶ διατριβαὶ οἴκων αὐτῆς), et elle ne mange pas de pain au ralenti." La première de ces clauses peut signifier que la procédure de son ménage, confinée à un cercle étroit, est facilement surveillée. Mais le sens est très douteux; et Schleusner rend "Conversations continues dans Aedibus Ejus". Saint-Grégoire applique notre verset à la conscience, donc: «Elle considère les manières de sa maison, car elle examine avec précision toutes les pensées de sa conscience. Elle ne mange pas son pain dans l'oisiveté, parce que ce qu'elle a appris de Sainte Écriture par Sa compréhension, elle place devant les yeux du juge en l'exposant dans ses œuvres "(" morale ", '35.47).
Kuph. Ses enfants se présentent et l'appellent béni. Elle est une mère fructueuse d'enfants, qui, sa sévérité et sa prudence et expérimenter ses soins affectueux, célébrer et la louer, et sa possède qu'elle a gagné à juste titre la bénédiction du Seigneur. Son mari aussi, et il la priere; dans les mots donnés dans le verset suivant. Avoir l'approbation de son mari et de son enfant, qui sache de son mieux et avoir la meilleure opportunité de juger de sa conduite, elle est contentée et heureuse. Septante, "sa miséricorde (ἐλεημοσύνη) soulève ses enfants, et ils grandissent riches, et son mari la loue.".
Resh. Beaucoup de filles ont fait de manière vertueuse, mais tu les excellons tous. Les versions et certains commentateurs prennent l'enceinte dans le sens moyen et restreint des éloges de l'acquisition de richesses. Ainsi, la Vulgate, Multae Filiae Congregaverunt Divitias; Septante, "Beaucoup de filles ont obtenu de la richesse." Mais il ajoute un autre rendu, "beaucoup ont une puissance forcée (ποίησανδύναμιν)", qui est plus proche de la signification à cet endroit. Chayil (comme nous l'avons vu, Proverbes 31:10) signifie "force", virtus, "force du caractère" montré de différentes manières (Comp.
TIBIA. L'écrivain confirme les éloges du mari en l'affectant son juste des motifs. La faveur est trompeuse et la beauté est vaine. Chen, "faveur," peut signifier soit la bonne volonté avec laquelle on est considéré, ou la gracieuse, la beauté. En tant que parallélisme étroit avec les mots suivants, il est préférable de faire référence à la beauté de la forme. La simple grâce, si elle est considérée comme un jeton du travail et de l'utilité d'une femme, est trompeuse; et la beauté est transitoire et souvent dangereuse. Aucun d'entre eux n'est de valeur réelle sauf si accompagnée de la religion. Comme le dit le poète gnomique-
Μὴ κρῖν ὁρῶν ὸὸ κάλοοοοοἀὸὸὸὸὸὸ τὸν τρόπον.
"Juge pas à huit de la beauté, mais de la vie.".
Mais une femme qui craint le Seigneur, elle sera louée. Nous reviendrons donc à la maxime avec lequel tout le livre a commencé, que le fondement de toute excellence est la peur du Seigneur ( Proverbes 1: 7 ). Tel aussi est la conclusion d'Ecclésiastes ( Ecclésiiaste 12:13 ), "Peur de peur Dieu et de garder ses commandements: car c'est l'ensemble de l'homme." Septuerie, "Faux sont des charmes (ρεσκειαι) et vain est la beauté de la femme; car une femme prudente est bénie et la laisser louer la peur du Seigneur.".
Tav. Donnez-lui le fruit de ses mains. Alors, pourrait-elle profiter des différentes bénédictions que son zèle, sa prudence et son économie ont obtenu. Psaume 128:2, "Tu manges le travail des mains de tardif; Heureux Shalt tu es, et ça va être bien avec toi." Septante, "donnez-lui le fruit de ses lèvres." Et laissez ses propres œuvres la louant dans les portes. Elle n'a pas besoin de laudation farfelue; Sa vie de longues actions parlent pour eux-mêmes. Là où les hommes se rassemblent la plupart des gens, où se rencontrent les chefs de l'Assemblée solennelle, ses éloges sont chantées et un verdict unanime lui attribue le plus grand honneur. Septante, "Laissez son mari être loué dans les portes." Cette introduction fréquente du mari est cupreuse. Saint-Grégoire spiritule ainsi le passage: "Alors que l'entrée d'une ville s'appelle la porte, la journée du jugement est la porte du royaume, puisque tous les élus sont allés ainsi à la gloire de leur pays céleste .... Gates Solomon dit: «Donnez-lui le fruit de ses mains et ses propres œuvres la louera dans les portes. Pour l'église sainte reçoit alors "le fruit de ses mains", lorsque la recompantation de son travail la soulève jusqu'à la possession de bénédictions célestes; pour elle 'Works, alors la loue dans les portes, "quand dans l'entrée même de son royaume Les mots sont parlés à ses membres: «J'étais un chassé et que vous m'avez donné de la viande, etc.» ('Moral.,' 6.9).
HOMÉLIE.
Conseiller d'une mère.
Le dernier chapitre du livre des Proverbes nous donne la photo du conseil d'une mère à son fils et bon et éloquent avec amour et inquiétude aspirante. Voici une image pour suggérer l'avantage inestimable à un jeune homme d'une guidance d'une mère. Dans la jeunesse irréfléchie et humide, cela passe trop souvent sans précédent et des conseils précieux sont ensuite gaspillés sur des oreilles ingrates. Il serait plus évident à prendre en compte ses mérites uniques.
I. Il ressort de la nature d'une femme. Nous avons beaucoup de belles photos de femmes dans la Bible. Les femmes inspirées se sont transmises à des parties de l'enseignement biblique. Deborah ( Juges 5: 7 ), la mère de Samuel, et maintenant la mère de Lemuel, nous aident tous avec de grandes vérités divines ou des pensées saintes et des influences. C'est le don des femmes de voir la vérité avec un éclair de sympathie. La merveille est que nous avons si petit une partie de la Bible de la langue et de la plume de femmes.
II. Il est inspiré par le cœur d'une mère. La galerie biblique des femmes saintes ne nous introduit pas aux cloîtres. Les héroïnes hébreu étaient des «mères en Israël», pas des religieuses. La maternité termine la femme. "La femme parfaite, planifiée noblement", est celle qui peut penser, aimer et agir avec le grand coeur d'une mère.
III. Il est caractérisé par une dévotion désintéressée. Il n'y a nulle part dans toute la création d'une telle image de complètement désintéressé, d'amour complètement sacrifiant de soi comme celle d'une femme pour son enfant. Elle donne presque sa vie à sa vie infantile. Tout au long de ses années impuissantes, elle veille sur lui avec des soins infatigables. Lorsqu'il sort dans le monde, elle le suit avec un intérêt sans danger. Il peut l'oublier; Elle ne l'oubliera jamais. S'il fait bien, sa joie est sans bornes; S'il le fait mal, son cœur est brisé. Sans pensée de soi, elle se dépense sur son enfant et trouve sa vie ou sa mort dans sa conduite.
Iv. Il est guidé par une connaissance approfondie. La mère peut ne pas connaître une grande partie du monde extérieur; Elle peut être tout à fait ignorante du dernier dicta de la science; Certaines de ses notions peuvent sembler à l'ancienne à son fils d'esprit moderne. Mais idiot sera en effet si il ose de le mépriser sur de tels motifs. Elle le connaît - sa force et sa faiblesse, ses fautes enfantines et ses premières promesses. Ici réside le secret de sa sagesse.
V. Il ne peut être négligé sans une ingrétisation cruelle. Le fils peut se croire de lui-même plus sage que sa mère, mais au moins, il devrait accorder une attention réputante à ses conseils. Tant d'amour et de soin et de réflexion ne méritent pas d'être jetés de côté dans un moment d'impatience. Le fils sage reconnaîtra que les souhaits de sa mère méritent sa considération la plus sérieuse. Il se peut donc qu'il soit retenu dans l'heure de la tentation par la pensée du chagrin poignant que sa chute honteuse donnerait à sa mère. C'est beaucoup pour une vie digne d'un avocat de bonne mère chrétien.
La femme typique.
I. Sa sphère. Ceci est domestique.
1. En mariage. La femme typique est une femme et une mère, pas un Saint-Agnès, la mariée mystique du Christ, ni même une Vierge Marie. Nous la voyons à Sarah, à Naomi, à Hannah, à Eunice. Il existe un service inestimable pour le monde que seules les femmes qui sont exemptes de liens de la maison peuvent accomplir; Il y a une noble mission pour les femmes célibataires. Mais il n'y a rien dans les Écritures, la raison ou la conscience de suggérer que la virginité est plus sainte que le mariage, que la jeune fille est plus sainte que la matrone.
2. Dans le travail de la maison. De plus, pour les femmes non mariées, les soins ménagers et les tâches de la maison calmes ont généralement le premier appel. Certaines femmes peuvent être appelées à plus de positions publiques. Une reine peut orner un trône. Un Nightingale Florence peut vivre comme un ange de miséricorde à la souffrance. Mais ce sont des personnes exceptionnelles. Chaque Juive n'est pas une deborah, et même la prophétesse martiale, contrairement à sa contrepartie française, Joan d'est, était "une mère en Israël".
3. Par conséquent, avec la responsabilité nationale. La femme typique sera jugée principalement en ce qui concerne les tâches domestiques. La vraie femme est la feuille d'assistance de son mari. Son premier but sera de "faire du bien" ( Proverbes 31:12 ). Si elle tombe ici, son service public est de petit compte.
II. SON CARACTÈRE. Ceci est décrit dans une image graphique de sa vie - une image qui contraste frappante avec l'ignorance, l'indolence, l'inanité d'un harem oriental. Observez ses principales caractéristiques.
1. Fipérance de confiance. La vraie femme est la confidère de son mari. Elle doit être digne de confiance en givrage.
(1) fidèle,.
(2) sympathique,.
(3) intelligent.
2. Industrie. Rien ne peut être plus stupide que la notion qu'une "dame" ne devrait avoir aucune occupation. La femme idéale se lève tôt et les entreprises avec de nombreuses affaires. Au cours des anciens jours, lorsque la filature a été faite à la maison et la plupart des vêtements de famille ont été fabriqués par les femmes de la Chambre, les vêtements de mari et d'enfants portaient témoignent de l'industrie de la femme. Les machines ont détruit cette image antique. Pourtant, l'esprit reste. La vraie femme trouve toujours une abondance d'occupations nationales.
3. Emplacement. L'épouse des proverbes est une femme d'affaires, vendant le travail superflu de ses mains aux marchands et achète des terres avec le produit. Pourtant, par sa prévoyance, elle offre des vêtements chauds pour l'hiver et elle peut donc se permettre de rire quand la neige cometh.
4. Force. "Elle tienne ses reins avec force." L'éducation physique des femmes vient de recevoir une attention particulière et à juste titre. C'est le devoir d'une femme d'être fort, si au moyen d'une nourriture saine et de l'exercice, elle peut conquérir une faiblesse. Nul doute que les maux de nombreuses femmes ressortent de la lassitude, de l'indolence et de l'auto-reddition. Mais la veille, quand la poubelle corporelle ne peut pas être conquise, la force de l'âme peut être atteinte.
5. Charité. Le fort et assoiffé de pourrait être dur, froid et égoïste. Mais la vraie femme "étend sa main aux pauvres" (verset 20).
6. Discours gracieux. Si énergique une femme pourrait encore être considérée comme un peu non invitée si nous n'avions pas ce trait final: "Dans sa langue est la loi de la gentillesse" (verset 26). Combien que le ton de la conversation d'une femme puisse garder la paix dans un ménage et remédier à un esprit d'amour et de douceur!
7. vraie religion. C'est la racine de la matière. La femme typique "peur du Seigneur" (verset 30).
III. Sa récompense.
1. Dans son influence. "Son mari est connu dans les portes." Elle l'aide à honorer. Elle-même trop occupée dans la sphère privée pour prendre sa part directement dans la vie publique, mais indirectement, elle est une grande force dans le grand monde à travers son influence sur son mari.
2. Dans le succès de ses énergies. Nous avons ici une image d'une épouse dans la richesse - non pas de pièges domestiques pauvres dans le squalor de la pauvreté abjecte. Néanmoins, la prospérité de la maison dépend en grande partie d'elle. Sa réflexion, son énergie, une surveillance attentive des autres et une gentillesse de cœur et de mots, sont les principales causes du bien-être de sa maison heureuse et confortable.
3. Dans l'honneur de sa famille. "Ses enfants se présentent et l'appellent béni; son mari aussi, et il prie-la" (verset 28). C'est sûrement une meilleure récompense que la renommée publique.
4. Influence continue. Cette vraie femme mérite d'avoir "le fruit de ses mains". Si elle doit être parlée de "dans les portes", il devrait être loué de ses fonctions domestiques, qui ne peuvent être que de connaître ses voisins, aussi modestes et la retraite de ses manières peuvent être.
Attractions rivales.
La mère de Lemuel avertit son fils contre les fascinations de charmes superficiels dans son choix d'une femme et pointe vers l'attractivité d'une femme craignant Dieu.
I. La vanité de la beauté.
1. Ce n'est que temporaire. La floraison de la beauté s'estompe avec la jeunesse; Mais une femme est d'être un service d'assistance d'un homme tout au long de la vie et, si les deux sont épargnés, son compagnon à l'âge. En faisant un choix pour la vie, un homme devrait envisager des traits durables.
2. C'est superficiel. La beauté du visage et la grâce de la forme ne sont que des attributs corporels, ils ne peuvent avoir aucun fond mental, moral et spirituel correspondant.
3. C'est trompeur. La fascination d'un joli visage peut délimiter un homme à négliger des considérations plus importantes dans la femme de son choix. Les problèmes peuvent être pris pour la force de caractère, la frivolité de vivacité, une simple douceur de la disposition pour l'amour. Mais la grande désillusion de la camaraderie tout au long de la vie dissipera toutes ces erreurs, lorsque la découverte est de, en retard pour être d'une utilisation. D'autre part, il n'est pas nécessaire de se réfugier dans un mépris monocais de la beauté. Toute la beauté est une œuvre de Dieu. C'est le devoir d'une femme de se faire plaisir aux autres. La meilleure beauté est un produit de la santé, du bon sang-froid et de l'expression des sentiments dignes - toutes des choses souhaitables. Remarque: la vanité de la beauté montre l'erreur de poursuivre «l'art pour l'art de l'art», à la négligence de la moralité, du devoir, de la vérité et de la charité.
II. La grâce de la religion. La "femme qui craint le Seigneur" doit être poussée. Cependant, peut-être, moins beau de forme et de visage, elle a la plus grande beauté de la sainteté. La Madonna se trouve infiniment au-dessus de la Vénus. La grâce de la femme craignant Dieu a sa propre véritable attraction pour ceux qui peuvent l'apprécier.
1. C'est durable. La beauté s'estompe; La bonté finit. Cela devrait mûrir avec des années dans une grâce plus riche et moelleuse.
2. C'est profond. La connaissance prolongée qui révèle le hollowness total et irréaliste de ces attraits qui ne constituent que la forme corporelle et le teint de la peau ne fait que rendre plus évident les trésors d'un caractère véritable et digne. Des problèmes qui serront des sillons fatals dans la joue de la simple "beauté" dévoile la grâce tendre de la femme vraiment pieuse. Ces scènes dans lesquelles la beauté terrestre échoue, ouvrit des trésors merveilleux de la grâce céleste.
3. C'est satisfaisant. Une excitation fébrile accompagne l'adoration de la beauté terrestre; Mais la beauté d'une âme douce, vraie et généreuse est reposante et réconfortante.
4. C'est digne d'honneur. Les poètes nous donnent leurs rêves de femmes équitables. Un sujet plus élevé serait les louanges des femmes craignant Dieu. Combien de la bénédiction du monde ressort de la dévotion de femmes désintéressées - les sacrifices de soi de vraies épouses, des laborates et des prières de bien. Mothères!
Les droits des femmes.
Le plaidoyer intense des droits des femmes par oratoire strident a blessé la véritable cause des femmes en couvrant un sujet grave avec le ridicule et suggérant que l'irréaliste des griefs a été exhortée. Lorsque des exigences extravagantes sont fabriquées, les gens supposent que tout simplement le droit a été concédé; Et lorsque les défenseurs des femmes élus d'auto-élus ont présenté un programme que le grand corpus d'épouses et des filles répudent, il est supposé qu'il n'existe aucun motif d'envisager de plainte quant au traitement juridique et social des femmes. Mais c'est déraisonnable et injuste. Il y a des droits des femmes et ces combats ne sont en aucun cas concédé universellement.
I. Les femmes ont le droit de travailler. La notion orientale, que les femmes ne sont que des ornements inactifs du harem, ne trouvent aucune place dans la Bible. Ici, ils apparaissent librement dans le monde et, bien que leurs premières tâches soient à la maison, elles ne sont pas inactives, ni ne veulent dans l'entreprise. La femme idéale du livre des Proverbes est un fabricant, un commerçant et un propriétaire foncier. Le travail de la femme ne peut être totalement identique à celui de l'homme, car la nature a placé des limitations sur ses énergies physiques. Mais elle a des sphères pour le travail et c'est cruel, injuste et égoïste de la garder à partir de toute région d'activité où elle peut faire un bon service, par la loi ou par le déplaisissement social. Deux torts en particulier doivent être balayés.
1. La motion qui fonctionne se dégrade à une femme. L'oisiveté est sûrement plus dégradante. Il est à juste titre dit que la sphère de la femme est la maison. Mais ce n'est pas toutes les femmes qui ont une maison. C'est sûrement une idée dégradante et insultante que la principale activité d'une jeune femme est de sécuriser un mari et d'obtenir une maison. Il y a des femmes qui sont manifestement coupées pour d'autres postes; Beaucoup de femmes n'ont jamais eu l'occasion d'obtenir une maison de leurs propres sauf en se sacrifiant aux hommes qu'ils n'aiment pas. Au début de la vie, les jeunes filles ne sont pas meilleures pour être conservées dans l'oisiveté, en attendant la chance qui puisse se présenter. La moitié des maux des femmes des classes confortables proviennent d'une certaine profession. Il doit être connu et reconnu qu'il s'agissait d'une chose droite et honorable pour une femme d'être engagée dans une occupation ordinaire qui convient à ses pouvoirs.
2. La peur de la rivalité avec les hommes. Des professions ont été des professions dont les membres ont amèrement ressenti l'invasion de leurs rangs par des femmes. Ce syndicalisme est le plus gagnant. C'est une humiliation d'avoir à avouer que les hommes ne pouvaient pas posséder leur propre sauf si un système de protection contre la concurrence des femmes. Certes, aucun principe chrétien ne peut justifier une telle égoïsme.
II. Les femmes ont droit aux résultats de leur travail.
1. Paiement. La femme qui gagne des salaires a droit à son sac à main autant que le mari à son. Là où il y a un vrai mariage, aucune pensée d'intérêts séparés ne réveillera aucune jalousie quant aux différents biens des deux. Mais le vrai mariage n'est pas toujours réalisé. Nous voyons des maris brutaux vivant des gains de leurs femmes. Il ne suffit pas que les femmes pauvres soient censées être protégées par une loi sur la propriété d'une femme mariée, car le mari est toujours trop souvent le tyran de la maison. Nous ne verrons qu'un arrangement plus juste lorsque des principes chrétiens sont appliqués aux pratiques nationales.
2. En l'honneur. "Laissez sa propre fonction la loue dans les portes." Les femmes qui contribuent au service de la société méritent un double honneur, car elles ont dû travailler sous des inconvénients exceptionnels. Les femmes qui se sont révélées elles-mêmes sages, industrieuses et généreuses dans la vie à la maison ne reçoivent pas leur message de louange. Trop est pris pour acquis et accepté sans remerciements, car le service est constant et le sacrifice habituel. Après des années, lorsqu'il est trop tard pour donner à la reconnaissance due, de nombreux hommes ont dû faire des pangs de regrets des pieds de regret à son traitement sans heurts du peticient de patient d'une femme ou d'un amour désireux d'une mère.
3. en position. L'opportunité devrait être proportionnée à la capacité. Si les femmes peuvent travailler, ils devraient avoir une portée de travail. C'est le devoir de la société chrétienne de donner à la femme sa véritable position. Si elle soit "le vaisseau plus faible", elle a besoin de plus en considération, pas moins de justice. Le Christ a donné des honneurs hauts aux femmes, a accepté leur service dévoué et a jeté la fondation de la justice chrétienne à leur égard.
Homysons par E. Johnson.
Les mots de LERNUEL.
La peur de Dieu est la principale pensée dans ces méditations; Et ceci dans une double relation-au roi de son domination dans l'État et la femme dans sa règle de la Chambre.
Maxims d'une mère.
Le cœur de la mère, au fond des émotions d'affection et de sollicitude urgente, est exprimé sous la forme passionnée de l'adresse.
I. Sur les femmes ou le devoir de la chasteté. (Proverbes 31:3.) La faiblesse de cette passion était l'une des choses, Alexandre le Grand était de dire, ce qui lui a rappelé qu'il était mortel David et Solomon était à la fois des avertissements et une balise s'allume contre le céder.
II. Sur le vin, ou le devoir de la tempérance. (Proverbes 31:4. SQQ.) Voici un péché en étroite affinité à l'ancien ( Osée 4:11 ).
1. Un vice dégradant dans tout, l'ivresse est particulièrement intercientant ceux de la gare. ELAH (1 Rois 16:8, 1 Rois 16:9), Benhadad (1 Rois 20:16) et Belshazzar (Daniel 5:2), étaient tous des exemples sombres du danger (Comp. Osée 7:5).
2. Cela peut conduire à une perversion morale. (Proverbes 31:5.) La femme condamnée à tort par Philip of Macédon s'exclama: "Je fais appel de Philippe ivre à Philip Sober." Ahasuerus (Esther 1:10, Esther 1:11) et Hérode (Marc 6:21) apparaissent avoir été coupable d'une conduite arbitraire sous la même influence de perfectionnement. Les hommes "mépris par une forte boisson" ( Ésaïe 28: 7 ).
3. La véritable utilisation du vin. (Proverbes 31:6.) C'est un médicament pour les évanouissements. C'est une restauration sous une dépression extrême. La Bible tolère et admet la bénédiction du vin avec modération que la promotion de la gaieté sociale. Il "fait plaisir au coeur de l'homme" et est même dit à "Seaker Dieu" ( Juges 9:13 ). Par conséquent, les libations faisaient partie de la festivité sacrificielle offerte à la majesté sur High. En tant qu'Anodyne, il est admis ici ( Proverbes 31: 7 ). Mais tout cela n'excret pas de la circonspection étroite quant au temps, à la place, aux personnes et aux circonstances dans son utilisation. Les prêtres, lorsqu'ils exécutent leurs fonctions sacrées dans le tabernacle et le temple, devaient s'abstenir de vin. Mais ici, comme dans d'autres questions, il y a une grande latitude donnée à l'exercice du jugement privé, la conscience chrétienne personnelle. Toute tentative de dépasser le droit de la liberté personnelle crée une nouvelle classe de maux. Que ceux qui voient leur devoir dans cette lutte adoptent une abstinence totale; et d'autres travaillent en fonction de leur capacité à frapper aux causes indirectes et plus profondes de la plupart des égards en tant que vice national. Partout où il y a un vice répandu, il est enraciné dans une profonde misère. Le plus sûr, bien que le plus long, la guérison est l'éradication de la douleur de l'esprit qui conduit tant d'envers les Népenthèses, ou un brouillon d'oubli.
III. Sur l'administration libre et complète de la justice. (Proverbes 31:8, Proverbes 31:9.) Le cœur royal et la main doivent être au service de ceux qui ne peuvent pas s'aider eux-mêmes - la veuve , l'orphelin, les pauvres et «tout ce qui sont désolés et opprimés» (Job 29:15, Job 29:16). Il doit être à la fois avocat et juge. Il doit être un type terrestre de Dieu. "Laissez ses représentants sur Terre étudier le caractère de leur roi au ciel et être conforme plus pleinement à son image de pardon et d'amour." - J.
La femme au foyer vertueuse.
I. Son influence dans la sphère de la maison. ( Proverbes 31: 10-20 .).
1. sa valeur supérieure. (Proverbes 31:10.) Un trésor coûteux pas partout à être trouvé; Aucune bénédiction banale: un ornement et une joie surtout que la terre offre de rares et de belles. Un trésor sur lequel le cœur du possesseur habite jamais avec plaisir.
"Confort continu dans un visage, les linéaires des livres de gospel.".
Elle est la riche source de revenus à son mari dans toutes les bonnes choses.
"Tous les autres biens de la main de Fortune sont donnés; une femme est le cadeau particulier du ciel.".
(Le pape.).
"Si les femmes soient bonnes", dit Aristote ", la moitié du Commonwealth peut être heureuse où ils sont." "Le plus grand cadeau de Dieu est un conjoint pieux et aimable, qui craint Dieu, aime sa maison et avec qui on peut vivre en parfaite confiance" (Luther).
2. L'image de son industrie nationale. (Proverbes 31:13.) C'est une image antique, la forme et la coloration dérivées de la coutume antique; Mais l'effet moral général est vrai pour toutes les heures. Les traits du personnage de ménage sont:
(1) L'exemple personnel de diligence. Elle est vue de jour à la journée qui tourne à son métier à tisser, l'occupation principale des femmes dans l'Antiquité. Elle est une élévation rapide ( Proverbes 31:15 ).
(2) Son énergie déforme. (Proverbes 31:17.) Elle n'a aucune heure de ralenti; Son repos est dans le changement d'occupation.
(3) Son attention personnelle aux entreprises. (Proverbes 31:16, Proverbes 31:18.) Qu'il s'agisse de l'examen de terres en vue d'investir ses économies dans l'achat et la culture, d'inspecter des biens, son L'esprit est dans tout ce qu'elle ne fait qu'elle n'est pas paresseuse dans les affaires, mais brillante d'esprit, et tout ce qu'elle fait est faite avec cœur.
(4) sa bienveillance. Son épargne n'est pas de la forme odieuse qui commence et se termine par la maison et raconte une désintérilité sordide des gains durement gagné. Sa main ouverte étendue aux pauvres ( Proverbes 31:20 ) est l'un des traits les plus gagnants de l'image. Elle ne manque pas de bonne haleine, et toujours quelque chose pour le besoin.
(5) Ses soins à la fois pour le confort et pour ornement. (Proverbes 31:21, Proverbes 31:22 .) Les deux sphères mêmes de l'activité de la femme. Mais elle observe leur vrai ordre. Sa première pensée est pour la santé de son ménage; Elle fournit les "doubles vêtements" chauds contre la neige de l'hiver. Ses loisirs sont occupés avec ces bonnes œuvres d'aiguilles artistiques par lesquelles l'élégance et la beauté ont contribué à la scène de la maison. Raffinement adorant le confort, c'est la vraie relation. En fini sans usage solide et confort, il n'y a pas de beauté ni de valeur.
II. Suite des traits et des détails de la photo, ( Proverbes 31: 23-20 .).
1. Elle reflète la contrepartie de son mari. Son épargne le rend riche; Son noble personnage lui donne un titre supplémentaire au respect. Sa personnalité dérive du poids de la possession d'un tel trésor, la dévotion d'un tel cœur. Sa capacité d'entreprise, son énergie et la dignité tranquille de sa vie et de sa roulement; le sens mêlé et la malawness, le charme et la grâce de sa conversation (Proverbes 31:24-20); - sont toutes une source de renommée, de la noble complaisance de soi, de la confiance de l'homme qui a la chance de l'appeler "la mienne".
2. Sa vie et sa vie gagnent pour ses mercônes perpétuelles et ses bénédictions. (Proverbes 31:28, Proverbes 31:29.) Ses enfants, comme ils grandissent, la bénisse pour la fauve inestimable d'une mère et d'amour . Elle leur a révélé Dieu; et ne peuvent jamais cesser de croire en la bonté tant qu'ils la recouvrent. Elle a basculé au soleil de la constante d'un mari approuvé. "Best of Wives!" "Noblest of Women!" La pensée est-elle toujours dans son cœur, souvent sur ses lèvres.
3. C'est la religion qui donne la peine durable et l'immortalité à caractère (Proverbes 31:30, Proverbes 31:31.) La beauté est un charme défaillant ou une tromperie des sens. Mais le principe religieux donne une beauté spirituelle à l'extérieur le plus plair. Être et faire de motifs religieux, aux fins religieuses, c'est un semis pour les fruits éternels. Et les œuvres d'amour pour l'amour de Dieu et l'homme remplissent l'air avec parfum à la dernière fin des temps et se trouvent à la louange, à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ.-J.
Homysons par W. Clarkson.
Maternité.
Nous n'avons pas beaucoup de mots des lèvres des femmes dans l'enregistrement inspiré et nous pouvons donc estimer plus hautement ceux que nous possédons. Les versets apportent-
I. Les allégations fortes de la maternité. "Le fils de mon ventre;" "Le fils de mes voeux." Ces réclamations sont basées sur:
1. La maternité en tant que telle. Sur tout cette maternité signifie pour nous; Sur le fait que la mère a porté son enfant, l'a chérissé à sa propre poitrine, a observé sa petite enfance et son enfance avec des soins péuleux, l'a protégée et la scène, l'a nourri et la vêtue; Comme on dit dans un mot-a "maméré" lui.
2. Entraînement et dévouement maternel. Les premières expériences de la mère incluent beaucoup au-delà du domaine physique; Ils incluent l'éducation de l'intellect, la formation de la volonté, la première communication de l'enseignement religieux, le dévouement solennel de son enfant au service de Dieu, une prière répétée et sérieuse en son nom. Son enfant n'est pas seulement sa progéniture; Il est "le fils de ses voeux", celui sur lequel elle a élargi sa piété la plus fervente.
3. Affection maternelle et anxiété. Les mots de la mère de Lemuel sont accusés d'affection profonde et de sollicitude profonde. Et c'est ceux qui nous aiment vraiment et qui sont désintéressés à notre intérêt, qui ont la plus forte revendication sur nous. Une réclamation qui n'est que celle de la relation naturelle et n'est pas couronnée et complétée par affection, tombe très courte de ce qui est renforcé et sanctifié par amour sacrificiel.
II. L'espoir de la maternité. La mère espère de bonnes et même de grandes choses pour et de son enfant; Il doit se tenir parmi le fort, le sage, l'honneur, l'utile.
III. Sa déception amère et cruelle. Lorsque le fils de beaucoup de chagrin et de prière, de la formation de beaucoup de patients et de la suppression des oreilles, qui avait une occasion noble devant lui - quand il signe pratiquement son héritage, "donne sa force" au destroyer, prend la voie qui mène à toute la détrônie et ruine, alors y a-t-il une telle déception aussi amère et cruelle que le cœur de Saint-Mère ne peut se sentir et savoir. Ensuite, périra un espoir fier et fier et précieux; Ensuite, entre et prend possession d'une sellance, un chagrin écrasant.
Iv. Son droit de remonter. "Quoi, mon fils? Celui-ci? - Je te suis aimé et enseigné et formé? De toi pour qui j'ai eu lieu et prié? De qui j'ai eu le droit d'espérer de telles meilleures choses? Oh, Perdre non ton salon patrimoine! Prenez la partie, vivez la vie, portez la couronne, toujours dans votre portée! " Une vraie et fidèle mère a un droit qui est totalement incontestable et fort avec une force dépassante, de parler ainsi d'une exposition affectueuse à celle qui doit tellement à elle et qui ne lui a rien retourné. Et ce qui est-
V. Le devoir filial? C'est sûrement de recevoir une telle remontrance avec un profond respect; Pour lui donner un patient et une attention constante; pour le prendre en compte longtemps et sérieux; Pour résoudre cela, coûte ce qu'il peut, le chemin de la pénitence et du renouveau doit être troden; Que quelque chose soit enduré plutôt que le cœur d'une mère soit percé par la main de son propre enfant! -c.
L'admissible comme l'exceptionnel.
C'est souvent le cas que ce qui est faux comme règne est juste comme une exception; Ce qu'il serait imprudent, sinon illégal, de faire dans des circonstances ordinaires, il peut être le plus sage et même obligatoire de faire en cas d'urgence. Cela s'applique particulièrement, mais pas exclusivement, au sujet du texte.
I. L'utilisation de stimulants. Dans un état de santé et lors du rejet des tâches quotidiennes, épuisez l'utilisation des stimulants; dépend de ce qui nourrit et se développe. "Donnez un verre fort à lui qui est prêt à périr;" À l'homme qui, par exposition ou par une blessure soudainement infligée, ou par la famine, est amené au bord de la mort, gère le cordial renouvellant. Ce que nous ne devrions pas dépendre de la force quotidienne, nous faisons bien de revenir au moment de l'extrémité ou dans le cas de besoin spécial.
II. L'emploi d'une langue forte ou d'illustration très vivante. C'est une excellente erreur de parler toujours de superlatifs ou de se livrer habituellement à des explétitifs ou de recourir régulièrement des illustrations très colorées. C'est un signe et une source de faiblesse. Celles-ci perdent très bientôt leur pouvoir par la répétition, puis il n'y a rien dans la réserve. Et l'homme qui n'a aucun pouvoir en réserve est celui qui se retrouvera battu dans la bataille. Le langage tempéré, la modération dans l'utilisation de l'imagerie et l'expression de désapprobation, est le cours vrai et sage. La langue forte est pour des cas assez exceptionnels; Cela a son opportunité, mais devrait être satisfait d'attendre.
III. RECOURIR À LA VIOLENCE. Il y a des occasions quand la force physique devrait-elle et doit-elle avoir employé. Le magistrat est obligé de le recourir; Donc aussi le maître d'école et même le parent. Mais moins le mieux. Le châtiment corporel est toujours regrettable et seulement à être recours à quand tous les autres moyens ont échoué. Son exercice constant ne durcit que l'objet, et il n'est pas peu probable de durcir la main qui l'administre. L'enseignant sage et le parent sage feront de son mieux pour le réduire à son point le plus bas.
Iv. Démonstration affectueuse. Cela a son temps et son lieu, la hutte est une exception exceptionnelle plutôt qu'une constante dans la conduite de notre vie. Lorsque quelqu'un manquait la tendresse et l'affection que notre cœur crave et a faim de l'amour humain, lorsque la manifestation gratuite et la pleine manifestation de la gentillesse sincère sera comme de l'eau aux lèvres plantées, laissez-la être librement et entièrement donnée. Mais l'exposition perpétuelle de l'attachement, que ce soit en mot ou en acte, est une erreur.
V. L'appel à l'intérêt personnel de l'enseignant moraliste et religieux. En règle générale, nous devrions mettre en place des obligations morales et des droits religieux sur le motif de condamnation; Nous devrions continuellement s'efforcer d'impressionner les hommes avec le boulon qu'ils ont mangé de manière sacré à se respecter, à considérer les droits de leurs frères, à répondre aux revendications de Dieu, de leur père et de leur Sauveur. La religion est la réponse de l'âme humaine à la revendication infinie de la bonté et de l'amour infinies. Mais Christ a lui-même apprend que c'est juste et bien parfois de faire appel à notre appel au sentiment d'intérêt personnel - de dire aux hommes ", sinon pour l'amour des dieux, qui a une revendication souveraine et suprême sur votre attention; n'est pas Par souci de ceux qui sont liés à vous et dépendent de vous; pourtant pour votre propre amour, parce que vous aimez la vie et la mort de la mort, de l'écoute et obéissez ».- C.
Proverbes 31: 8 , Proverbes 31:9.
La fonction et le privilège du pouvoir.
Dieu donne à certains hommes place et pouvoir; Ils peuvent hériter de cela, ou ils peuvent s'avérer leur chemin par la force de leur talent ou de leur mérite. Quand ils l'ont atteint, quelle devrait être l'utilisation qu'ils en font? Nous pouvons regarder d'abord.
I. Qu'est-ce qui a été son habitude. Seulement trop souvent l'utilisation réelle qui a été faite de la haute gare et de la baisse civile ou militaire est celle de.
(1) indulgence; ou alors.
(2) appropriation; ou alors.
(3) oppression.
Les hommes ont utilisé leur élévation seulement pour boire la douce tasse de plaisir; ou pour assurer eux-mêmes le butin de haut-office, les trésors de la loi dans leur compréhension; ou trouver une gratification moyenne et méprisable dans l'application de leur propre dignité et de l'humiliation de ceux-ci. C'est "humain", si par l'homme, nous comprenons que ce qui est naturel à l'homme que le péché a nain et gâté sa nature, enversant ses pouvoirs et dégradant ses délices. Mais d'homme comme Dieu le voulait être, et comme un Rédempteur divin le renouvelle, tout cela est tout à fait indigne, voyons-nous-
II. Quelle est sa vraie fonction. C'est celui de la justice. Un homme est placé de haut pour qu'il puisse "juger justement". Qu'il soit le roi, comme dans le temps de David et de Salomon; ou s'il soit le magistrat, comme à notre propre temps; ou s'il s'agit de l'enseignant, ou du fabricant, ou de l'agriculteur, ou le maître ou le père à la maison; Quoi que soient le genre ou la mesure de l'autorité, la fonction du pouvoir est de juger justement; C'est faire justice; C'est de voir que l'innocence est acquittée et la culpabilité condamnée; Il est de prendre des douleurs et d'exercer la patience pour que la valeur soit récompensée et que le péché puisse être honte; C'est une tour de refuge à ceux qui sont conscients de la rectitude et d'être une source de peur pour ceux qui savent qu'ils ont "le mal;" C'est une force pour les justes et la terreur de la culpabilité.
III. Ce qu'il devrait compter son privilège particulier; Il est d'amener amitié à l'ami. Il y a ceux qui sont trop faibles pour être beaucoup de service à leurs voisins; Il y a ceux qui sont trop égoïstes pour chérir l'ambition; Mais l'homme fort qui est le bon homme, l'homme au pouvoir qui a dans lui l'esprit de son maître, se réjouira principalement de son pouvoir parce qu'il lui permet d'aider ceux qui auraient autrement aller et descendre sans assistant;
(1) Ceux qui souffrent d'une privation physique - les aveugles, les sourds, le muet;
(2) ceux qui manquent de qualifications mentaux - les faibles esprits, le timide, le réservé;
(3) les personnes trop pauvres pour acheter l'aide parfois essentielle à la justice et à la droite;
(4) Ceux qui ont subi une grande catastrophe, ce qui est en même temps un faux cruel, infligé - "nommé à la destruction". Soulever ceux qui ont été mis à tort, de lier d'amitié, de lier d'amitié le malheureux et le désolé, de se tenir au côté de ceux qui ne peuvent pas affirmer leurs propres prétendents, d'être des yeux à l'aveugle et à la voix du monde, de "faire le Le cœur de la veuve chant de joie », de placer les démonstrations sur le chemin qui mène à la compétence et à l'honneur, à l'égard de l'esprit et à promouvoir la cause de la bienfaitement est le véritable privilège, car c'est la couronne la plus brillante et la plus profonde Joie, du pouvoir.-c.
Féminité chrétienne.
Si Salomon a écrit ces mots, nous n'avons pas besoin de lui surprendre qu'il parle de la rareté de la femme idéale; Car elle est difficilement trouvée dans un harem bondé. C'est la maison chrétienne qui la contient. Nous regardons-
I. Ses caractéristiques. Et ce sont:
1. Piété. "Elle craint le Seigneur" (Proverbes 31:30). Elle a l'esprit de révérence et la vie qu'elle vit est une personne dans laquelle le culte et l'étude de la volonté de Dieu n'ont aucune petite part. Elle a une place et est à la maison dans le sanctuaire; Elle est également constante et sérieuse dans la chambre tranquille de dévotion; Elle sait bien que le bonheur de sa maison et le bien-être de son ménage dépendent de la faveur du Père céleste.
2. Pureté. Elle est une "femme vertueuse" (Proverbes 31:10). Elle donne son cœur à son mari et jouit de sa confiance totale (Proverbes 31:11).
3. Industrie. L'écrivain habite sur les travaux qu'elle pose pour l'amour de son mari et de son ménage.
4. Sagesse. (Proverbes 31:26.) Sa conversation est très éloignée de mères potins oisifs ou de la vanité d'une curiosité vide. Elle connaît "la loi du Seigneur;" Elle sait quel est le secret du bonheur durable. Elle peut guider ses fils et ses filles dans le mode de vie; Et elle instille son paradis née de la sagesse dans les esprits qui l'accueillent et ne le perdront jamais.
5. gentillesse. "La loi de la gentillesse est sur ses lèvres." Elle est une personne qui ne règne pas par les «fientes constantes» de la censure, de la hutte par le flux de douceur et d'encouragement sans échec. L'amour, pas la peur, n'est le sceptre qu'elle tient et est la source de sa force.
6. Bienfaisance. (Proverbes 31:20).
II. Sa récompense.
1. Affection et honneur de la part de ceux qui sont les plus proches d'elle. Son mari fait confiance et la loue (Proverbes 31:28), et ses enfants "se lèvent et l'appellent béni.".
2. Force et dignité chez elle. Elle est "vêtue de" les hommages tissés par amour et estime. Son influence se sentait beaucoup plus souvent qu'elle n'est reconnue et longtemps après son visage et sa voix ne sont plus vues et entendues.
3. Sécurité contre le futur vouloir. Elle "lie au moment de venir", alors que ceux qui manquent de prudence et de ses compétences ont des raisons de se contracter de la pensée.
4. La prospérité de ses proches. Son mari, soulagé des soins et de l'inquiétude à la maison, est capable de faire son travail approprié et réussit dans sa sphère (Proverbes 31:23).
III. Son communité dans le royaume de Christ. Il pourrait être difficile de trouver "la femme vertueuse" dans la terre et le moment où Lemuet habitait (Proverbes 31:10); Mais elle peut être trouvée aujourd'hui dans n'importe quel nombre de maisons chrétiennes. Tenant la foi de Jésus-Christ, régie par ses principes, vivant sa vie, animée par son esprit, remplissant sa loi de l'amour, la femme et la mère, se voit prendre une place honorée, remplissant sa maison avec le parfum sucré de la pureté et Affection, exerçant son influence bénigne et gracieuse sur son mari et ses enfants. Vous n'avez pas à faire un long voyage pour la rejoindre, ni de prendre beaucoup de douleurs pour la trouver; Elle est à la maison dans "le château des nobles, dans le manoir des riches, et dans le chalet des pauvres et de l'humble.".
1. Faites-la librement reconnaître notre grande endettement à elle. Ceux qui ont eu l'avantage inestimable d'une mère possédée des vertus et des grâces chrétiennes ont plus de remercier Dieu que s'ils avaient hérité d'un nom intitulé ou d'une grande fortune.
2. Si cela nous est ouvert, rejoignons-nous ses rangs. Être une femme vivant sous l'influence dominante du principe chrétien, respirant un esprit chrétien et perdant une influence chrétienne dans la maison dans laquelle nous vivons, ce que nous vivons, de ce côté la porte du ciel, que tout esprit humain pourrait plus sagement souhaite être? Être tel que de faire un excellent travail de Dieu; Il doit remplir une sphère très honorable et utile. - C.