Proverbes 8:1-36
1 La sagesse ne crie-t-elle pas? L'intelligence n'élève-t-elle pas sa voix?
2 C'est au sommet des hauteurs près de la route, C'est à la croisée des chemins qu'elle se place;
3 A côté des portes, à l'entrée de la ville, A l'intérieur des portes, elle fait entendre ses cris:
4 Hommes, c'est à vous que je crie, Et ma voix s'adresse aux fils de l'homme.
5 Stupides, apprenez le discernement; Insensés, apprenez l'intelligence.
6 Écoutez, car j'ai de grandes choses à dire, Et mes lèvres s'ouvrent pour enseigner ce qui est droit.
7 Car ma bouche proclame la vérité, Et mes lèvres ont en horreur le mensonge;
8 Toutes les paroles de ma bouche sont justes, Elles n'ont rien de faux ni de détourné;
9 Toutes sont claires pour celui qui est intelligent, Et droites pour ceux qui ont trouvé la science.
10 Préférez mes instructions à l'argent, Et la science à l'or le plus précieux;
11 Car la sagesse vaut mieux que les perles, Elle a plus de valeur que tous les objets de prix.
12 Moi, la sagesse, j'ai pour demeure le discernement, Et je possède la science de la réflexion.
13 La crainte de l'Éternel, c'est la haine du mal; L'arrogance et l'orgueil, la voie du mal, Et la bouche perverse, voilà ce que je hais.
14 Le conseil et le succès m'appartiennent; Je suis l'intelligence, la force est à moi.
15 Par moi les rois règnent, Et les princes ordonnent ce qui est juste;
16 Par moi gouvernent les chefs, Les grands, tous les juges de la terre.
17 J'aime ceux qui m'aiment, Et ceux qui me cherchent me trouvent.
18 Avec moi sont la richesse et la gloire, Les biens durables et la justice.
19 Mon fruit est meilleur que l'or, que l'or pur, Et mon produit est préférable à l'argent.
20 Je marche dans le chemin de la justice, Au milieu des sentiers de la droiture,
21 Pour donner des biens à ceux qui m'aiment, Et pour remplir leurs trésors.
22 L'Éternel m'a créée la première de ses oeuvres, Avant ses oeuvres les plus anciennes.
23 J'ai été établie depuis l'éternité, Dès le commencement, avant l'origine de la terre.
24 Je fus enfantée quand il n'y avait point d'abîmes, Point de sources chargées d'eaux;
25 Avant que les montagnes soient affermies, Avant que les collines existent, je fus enfantée;
26 Il n'avait encore fait ni la terre, ni les campagnes, Ni le premier atome de la poussière du monde.
27 Lorsqu'il disposa les cieux, j'étais là; Lorsqu'il traça un cercle à la surface de l'abîme,
28 Lorsqu'il fixa les nuages en haut, Et que les sources de l'abîme jaillirent avec force,
29 Lorsqu'il donna une limite à la mer, Pour que les eaux n'en franchissent pas les bords, Lorsqu'il posa les fondements de la terre,
30 J'étais à l'oeuvre auprès de lui, Et je faisais tous les jours ses délices, Jouant sans cesse en sa présence,
31 Jouant sur le globe de sa terre, Et trouvant mon bonheur parmi les fils de l'homme.
32 Et maintenant, mes fils, écoutez-moi, Et heureux ceux qui observent mes voies!
33 Écoutez l'instruction, pour devenir sages, Ne la rejetez pas.
34 Heureux l'homme qui m'écoute, Qui veille chaque jour à mes portes, Et qui en garde les poteaux!
35 Car celui qui me trouve a trouvé la vie, Et il obtient la faveur de l'Éternel.
36 Mais celui qui pèche contre moi nuit à son âme; Tous ceux qui me haïssent aiment la mort.
EXPOSITION.
14. Quatorzième discours d'avroir concernant la sagesse - son excellence, son origine, ses cadeaux. Elle est contrastée avec l'étrange femme de Proverbes 7:1; Et la grandeur dépassant les bénédictions qu'elle offre des expositions de la manière la plus marquée du néant des cadeaux du trompeur. On a rappelé à l'épisode célébré du choix de Hercule, délimité par Xenophon, Mémorab., '2.1. 21, etc. Le chapitre se divise en quatre sections.
(1) introduction (Proverbes 7:1); La sagesse appelle à tous pour écouter et donne des raisons de faire confiance à elle ( Proverbes 7: 4-20 ).
(2) Elle affiche son excellence ( Proverbes 7: 12-20 ).
(3) Elle discours de son origine et de son action (Pro 7:22 -31).
(4) Elle inculque à nouveau le devoir d'apparition à ses instructions (versets 32-36).
Doth pas de sagesse pleurer? (Voir sur Proverbes 1:20 et introduction). La forme interrogative, qui attend une réponse affirmative, est un mode d'affirmation d'une vérité universellement autorisée. La sagesse est personnifiée, bien que nous ne sommes pas si clairement confrontés à une personne, comme dans le cas précédent de la prostitution. Mais il faut se rappeler que, tout ce qui aurait pu être le sens exact de l'auteur, même si monde de voir l'énonciation originale a peut-être disposé, nous lisons ces chapitres par la lumière de la lumière sur eux par une révélation ultérieure, voir m la description de la sagesse de la sagesse Idéal de prudence pratique et de bon sens, pas de simple personnification poétique d'une qualité abstraite, mais une prémédalisation de lui qui est la sagesse de Dieu, le fils coït du Père. Les énoncés ouverts, audacieux et publics de la sagesse contrairement à l'incitation secrète et furtive du vice. Donc, le Christ, la vraie sagesse, dit: "Je parlais ouvertement au monde; j'ai jamais enseigné dans les synagogues et dans le temple, où tous les Juifs se réunissent; et en secret, je n'ai rien" (Jean 18:20). La Septante modifie le sujet de ce verset et rend l'élève adressée: "Tu proclamez-vous (κηρύξεις) sagesse, cette compréhension (ρόνησις) peut obéir à toi;" Ce qui semble signifier que, si vous souhaitez acquérir la sagesse, de sorte que cela puisse vous servir pratiquement, vous devez agir en tant que héraut ou prédicateur et faire votre désir généralement connu. St. Gregory a quelques remarques sur l'ignorance volontaire de ce qui est juste. "C'est une chose", dit-il, "être ignorante; un autre à avoir refusé d'apprendre. Pour ne pas savoir n'est que l'ignorance; refuser d'apprendre est la fierté. Et ils sont moins en mesure de plaider l'ignorance dans l'excuse, le plus que la connaissance est fixée devant eux, même contre leur volonté. Nous pourrions peut-être passer le long du chemin de cette vie actuelle dans l'ignorance de cette sagesse, si elle n'était pas cessée dans les coins du chemin "(' Morale., 25.29).
Elle tient au sommet des hauts places, au fait. Elle prend son stand, pas dans les coins hiérarchisés des rues, comme la prostituée, mais dans les parties les plus ouvertes et les plus surélevées de la ville, où elle peut être mieux vue et entendue par tous ceux qui réussissent (voir Proverbes 1:21, et noter là-bas). Dans les endroits des chemins; C'est-à-dire où de nombreux chemins convergent et où les gens se rencontrent de différents quartiers.
Les expressions du texte indiquent la position qu'elle prend et ses capacités. À la main des portes ( 1 Samuel 19: 3 ). Elle se poste à côté des portes de la ville, sous l'arcade percée dans le mur, où elle est sûre d'un public. À l'embouchure de la ville, à l'intérieur de la porte, où les gens se dirigèrent vers le pays. À l'arrivée aux portes, par lesquelles les personnes entrent dans la ville. Ainsi, elle attrape tous les venus, ceux qui entrent, ainsi que ceux qui quittent la ville. Ici debout, comme dans l'agora ou le forum, elle crieeth; Elle appelle à haute voix, disant ce qui suit ( Proverbes 8: 4-20 ). C'est une belle image de la compréhensibilité de l'Évangile, qui est destinée à haut et basse, prince et paysan; Ce qui est proclamé partout, dans les tribunaux des rois, dans les voies du pays, dans les hovels de la ville; Ce qui énonce l'amour infini de Dieu, qui n'est pas disposé à cela de périr, mais aurait tous les hommes de venir à la connaissance de la vérité ( 2 Pierre 3: 9 ). Septante, "par les portes du puissant, elle est assise, dans les entrées, elle chante à haute voix (ὑμνεῖται).".
Elle convoque diverses classes de personnes pour y assister, montrant comment elle est digne de confiance, et à quel point son instruction est précieuse.
Pour vous, o hommes, j'appelle. "Hommes", ishim (יִִִׁׁׁים); équivalent à ἄνδρες, viri, hommes le plus élevé, qui ont une certaine sagesse et une certaine expérience, mais ont besoin d'une autre illumination (Ésaïe 53:3; Psaume 141:4
O Ye simple, comprenez la sagesse. "Les simples", ceux qui n'ont pas encore été pervers, mais facilement influencés pour le bien ou le mal. Voir sur Proverbes 1:4, où est également expliqué le mot ormah, utilisé ici pour "sagesse;" équivalent à calliditas dans un bon sens, ou πανουργία, comme parfois employé dans la Septante; Alors ici: νκακοι πανουργίαν, "subtilité". Vous êtes imbéciles, soyez-vous d'un coeur de compréhension. Pour "imbéciles" (keshilim), intellectuellement lourd et terne, voir sur Proverbes 1:22. Le cœur est considéré comme le siège de l'esprit ou de la compréhension (Comp. Proverbes 15:32 ; Proverbes 17:16, etc.). Septuerie, "Ye qui sont non au dessus, prenez au cœur (ἔνθεσθε καρδίαν)." L'appel ainsi adressé à diverses classes de parsons est comme la section de 1 Jean 2: 1-62 , "Je vous écris à toi. Peu d'enfants", etc.
Je parlerai d'excellentes choses; de rebus magnétique, vulgate; σεμνὰ γὰρ ρῶ, septante. Le nagid hébreu est ailleurs utilisé des personnes; par exemple. Un prince, leader ( 1 Samuel 9:16 ; 1 Chroniques 26:24 ); Il est donc possible ici de traduire ici "princit", "noble" -en épithète que le sujet du discours de la sagesse confirme pleinement (comp. Proverbes 22:20, bien que le mot il existe différents) . Hitzig et d'autres, à la suite du syriaque, préférez le sens, "vérités simples et évidentes" (Comp. Proverbes 8: 9 ); Mais l'ancienne interprétation convient le mieux. L'ouverture de mes lèvres sera bonne chose. Ce que j'annonce quand j'ouvre la bouche, c'est juste et juste (Proverbes 23:16). Septuerie.
Une autre raison de coordonnée de l'attention. Ma bouche; chek, "palais" (Proverbes 5:3, où voir note); l'organe de la parole. Doit parler la vérité; Emeth (voir sur Proverbes 3:3). Le verbe הָגָה (Hagah) signifie correctement "de parler avec soi-même", "Méditer;" et donc les versions traduites ici, Meditabitur, μελετήσει; Mais cette idée n'est pas appropriée à la Parole qui y est associée, "The Palate" et doit être prise pour signifier à prononcer, comme dans Psaume 35:28; Psaume 37:30, etc. La méchanceté est une abomination à mes lèvres. Resha, "méchanceté", est le contraire de la vérité morale et de la droite. Septuerie, "les fausses lèvres sont abominables à ma vue.".
Dans la justice; C'est-à-dire avec la justice équivalente à "juste". Dans Proverbes 3:16 La Septante a une addition qui pourrait peut-être être un écho de ce passage: "De sa bouche procède à la justice, et elle porte la loi sur la langue et la miséricorde." Mais plus probablement, il est en partie dérivé de Ésaïe 45:23 , et en partie de Proverbes 31:26. Il n'y a rien de froward ni de pervers. Dans l'énoncé de la sagesse, rien n'est tordu, aucune distorsion de la vérité; Tout est simple et direct.
Ils sont tous simples à lui qui se comporte. L'homme qui écoute et imbibes L'enseignement de la sagesse trouve ces mots intelligibles et "au point". Ouvrir son cœur à recevoir une instruction divine, il est récompensé par sa compréhension éclairée; pendant que "l'homme naturel reçoit non pas les choses de l'Esprit de Dieu" (1 Corinthiens 2:14), mais "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent" ( Psaume 25:14 ), et "Les mystères sont révélés à la douane" (Ecclésiaste 3:19, complutannique *). Droit d'eux qui trouvent des connaissances ( Proverbes 8:10 ). Ils forment un sentier pair sans trébucher pour ceux qui ont appris à discerner de mal et cherchent à diriger leur vie conformément aux motifs élevés. Septante, "ils sont tous présents (ἐνώπια) à ceux qui comprennent, et de droite (ὀρθὰ) à ceux qui trouvent des connaissances.".
Recevez mes instructions et non d'argent; C'est-à-dire d'acquérir la sagesse plutôt que de l'argent, si jamais le choix est le vôtre. Et connaissance plutôt que le choix Gold (comp.
"Villus Argentum Est Auro, Virutibus Aurum.
O cives, cives! Quaerenda Pecunia Primum Est, Virtus Post Nummos. ".
(Voir Proverbes 3:14, Proverbes 3:15 et Notes.).
La sagesse raconte sa propre excellence.
Je sagesse demeure avec prudence; Au contraire, comme dans la version révisée, j'ai fait subtilité ( Proverbes 8: 5 ) Mon habitant. La sagesse habite la prudence, anime et possède cette intelligence et son tact qui est nécessaire à des fins pratiques de la vie. Donc, le Seigneur est dit "habiter l'éternité" ( Ésaïe 57:15 ). Septante, "Je suis sagesse habita (κατεσκήνωσα) dans les avocats et les connaissances", qui se souvient: "Le mot a été fait de chair et habita (ἐσκήνωσεν) parmi nous" (Jean 1:14). Dans 1 Timothée 6:16 Nous trouvons l'expression "Qui seul hath (μόνος ἔἔν) immortalité", échangé avec la phrase ", qui habite (οἰκῶν) dans la lumière inapprochable." Et découvrez une connaissance des inventions spirituelles. Ce rendu fait référence à la production et à la solution des dictons sombres que les effets de la sagesse. Mais l'expression est mieux rendue, "connaissance des actes de discrétion" (1 Timothée 1:4), ou "des conseils de droite", et cela signifie que la sagesse préside tous les modèles bien considérés, qu'ils ne sont pas au-delà de sa sphère et qu'elle en ait et utilise la connaissance d'eux. Septuerie, "I (ἐγὼ) appelé la compréhension," c'est-à-dire moi qui inspire toutes les pensées bonnes et droites.
La peur du Seigneur est de détester le mal. Sagesse ici énonce la proposition qui constitue le fondement de tout son enseignement, seulement ici, comme il était, au verso, au début de la sagesse (Proverbes 1:7; Proverbes 9:10), mais comme la haine du mal; Elle procède ensuite à la particularité du mal que le Seigneur déteste. Prendre la clause dans ce sens, nous n'avons pas besoin de modifier les personnes et les formes des verbes à "Je crains le Seigneur, je déteste le mal", comme le suggèrent de la Dathe et d'autres; toujours moins pour supprimer tout le paragraphe en tant qu'international tardif. Ces mesures violentes sont arbitraires et assez inutiles, le texte actuel permettant une exposition naturelle et suffisante. Il ne peut y avoir de bourse entre la lumière et l'obscurité; Celui qui sert le Seigneur doit renoncer aux œuvres du diable. La fierté et l'arrogance, opposées à la vertu de l'humilité souveraine, sont les premiers péchés que les noms de sagesse. Celles-ci sont parmi les choses que le Seigneur déteste haïr ( Proverbes 6:17 , etc.). "Initium omnis peccati est Superbia" ( Ecclésiaste 10:15 , vétérinaire. Lat.). La voie perverse; C'est-à-dire des péchés de conduite, "Way", comme couramment, équivalent à "mode de vie". La bouche fédérale; littéralement, la bouche de perversité, des péchés de discours (voir sur Proverbes 2:12; et comp. Proverbes 10:31); Vulgate, bilingue du système d'exploitation.
Ayant dit ce qu'elle déteste, la sagesse dit maintenant ce qu'elle est et ce qu'elle peut conférer à ses partisans. L'avocat est à moi et sonne la sagesse. Il y a un doute sur la signification du mot traduit "Son sagesse" (Tushiyyah). La Vulgate a des Aequitas; La Septuerie, ἀσφάλεια, "Sécurité". Le mot se produit ailleurs dans ce livre et dans le travail, mais seulement dans deux autres endroits d'Écriture, à savoir. Ésaïe 28:29 et Michée 6: 9 . Cela signifie bien "élévation" ou "promouvantage" ou, comme d'autres disent, "substance;" Et puis ce qui est essentiellement une bonne fin utile, qui peut être la sagesse, l'aide ou la sécurité (voir sur Proverbes 2:7). La sagesse affirme qu'elle possède un avocat et tout ce qui peut aider à avancer la justice; Voir Job 12:13, Job 12:16, passages très similaires au présent (Comp. Wis. 8: 9, etc.). Je suis en train de comprendre. La sagesse ne possède pas simplement ces attributs; Ils sont sa nature même, comme on dit que "Dieu est l'amour" St. Jerome's Mea Est Prudentia, et la LXX.'s ἐμὴ ρόνησις, perdez ce trait. J'ai la force. La sagesse dirige les énergies et les pouvoirs de ses élèves, qui sans son contrôle seraient consacrés à tort ou inutilement (Comp. Ecclésiaste 7:19). La sagesse, la compréhension et pourraient être nommées parmi les sept dons de l'Esprit dans Ésaïe 11:2; Et nous pouvons voir dans le passage généralement une prémunération de celui qui s'appelle «merveilleux, conseiller, le puissant Dieu» ( Ésaïe 9: 6 ).
Par moi rois règne. En possession des rois de sagesse, des rois de sagesse sont activés de s'acquitter de leurs fonctions dûment et justement. Donc, Solomon a prié pour la sagesse de lui permettre de régner ses sujets correctement ( 1 ROIS 3: 9 ; WIS. 9: 4). Princes (Rozenim, Proverbes 31: 4 ); Soit ceux qui sont lourds, inflexibles ou ceux qui pèsent des causes; Cette dernière explication semble la plus appropriée. Vulgate, condensés de légumineux; Septuerie, δυνάσται, on dit que cela se distingue de la justice; littéralement, pour gravir juste des décrets sur des comprimés; γράφουσι δικαιοσύνην, Septuagint. Les premiers exposants prennent ces mots comme parlé par Christ, à qui ils sont très clairement applicables (Comp. Ésaïe 32:1).
Princes; Ici Sarim, "Leaders". Tous les juges de la terre. Ces mots se tiennent sans conjonction, dans l'apposition de ce qui a précédé, par ce qui s'appelle ASYNDETON Summativum ( Proverbes 1:21 ), et rassemblez-le dans une vue sur les rois, les princes et les dirigeants. Ainsi, le livre de la sagesse, qui parle des tâches des dirigeants, commence par la résolution de κρίνοντες τὴν γῆν, "Ye qui sont des juges de la terre". Dans le jugement des causes de l'Est faisait partie intégrante des tâches d'un monarque. La lecture de la version autorisée est soutenue par la Septante, qui donne κρατοῦσι γῆς. La route de Vulgate, syriaque et Chaldee, "Justice", à la place de רץ, "Terre;" Mais cela semble avoir été une altération du texte original dérivé d'une idée de l'affirmation réalisée étant trop complète ou universelle. Nowackack se compare Psaume 2:10 et Psaume 148:11, "Kings de la Terre et toutes les personnes; princes et tous les juges de la terre". Les pères ont pris ces versets comme parlé par Dieu et comme affirmant sa suprématie et l'ordonnance providentielle du gouvernement humain, selon le dicton de Saint-Paul, "il n'y a pas de pouvoir mais de Dieu; et les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu" .
Je les aime ça m'aimer. Donc, le Christ dit (Jean 14:21): "Celui qui m'aime m'aimera être aimé de mon père et je l'aimerai et je me manifesterai à lui" L'amour attire l'amour. "Magues Amoris Est Amor." Ils aiment la vertu et la sagesse sont considérés comme favoris par Dieu. Whoso Inspiration Ils ont obéi, obtenant grâce pour la grâce. Donc, Ben Sira dit: «Ils aiment-ils le Seigneur Doth Love» (Ecclesiasticus 4:14); So Wis. 7:28, "Dieu n'aime pas l'autre que celui qui habite avec sagesse." La Septuerie modifie les verbes de cette clause, bien qu'ils soient des parties du même mot dans l'hébreu: ἐγὼ τοὺς ἐμὲ φιλοῦντας ἀγαπῶ. Cela rappelle à l'un des travaux du dernier chapitre de St. John ( Jean 21: 15-43 ). où un échange similaire est fait. Ceux qui me cherchent tôt me trouveront (voir le contraste dans Proverbes 1:28 ). "Tôt" peut signifier des années tendres; Mais plus probablement, il est équivalent à «sérieusement», «sournois», car les gens qui sont profondément intéressés par une poursuite augmente de béquation pour fixer le travail nécessaire (Comp. Ésaïe 26:9; Osée 5:15 ). La Septante, "ceux qui cherchent (ζητοῦντες) vont trouver." Donc, le Seigneur dit ( Matthieu 7: 7 ), "Cherche (ζητεῖτε) et tu trouveras;" Ecclésiaste 4:12, "celui qui l'aime la vie; et ils cherchent à elle tôt (ἱρθρζζοντες πρὸς αὐτὴν) seront remplis de joie" (comp. Luc 21:38).
Les richesses et l'honneur sont avec moi (voir Proverbes 3:16 ). La sagesse a ces choses en sa possession pour donner à qui elle sera, comme Dieu les donna à Salomon en récompense de sa pétition pour la sagesse ( 1 ROIS 3:13 ). Richées durables et justice. Les choses sont souvent considérées comme incompatibles. Durable, ֵָָָק (Athek), ne se produit qu'ici (mais voir Ésaïe 23:18 ), et signifie "vieux" "vénérable", "longtemps accumulé;" D'où ferme et durable. La justice est la dernière récompense que la sagesse confère à la sagesse, sans laquelle, en effet, toutes les bénédictions matérielles n'auraient rien de valeur. La richesse obtenue de bonne manière, et à juste titre utilisé, est durable et stable. Cela était particulièrement vrai sous une dispensation temporelle. Nous sommes chrétiens, cependant, ne cherchons pas à une récompense dans des richesses incertaines, mais dans la faveur de Dieu ici et le bonheur dans un autre monde. La Septante, "possession de nombreuses choses et de justice". Ce qui est noté par "la justice" est expliqué plus en détail dans les versets suivants, 19-21.
Mon fruit est meilleur que l'or. Nous avons eu la sagesse appelée "un arbre de vie" (Proverbes 3:18), et le gain de la possession de la comparée à l'or et en argent (Proverbes 3:14
Je conduis dans la voie (mieux, je marche dans la voie) de la justice. J'agis toujours selon les règles de la justice. Au milieu des chemins du jugement. Je renonce à pas d'un côté ou de l'autre ( Proverbes 4:27 ). Donc, le psalmiste prie ", apprends-moi, Seigneur, la voie de tes statuts; et je le garderai à la fin;" "Parce que je connaisse la façon dont je devrais marcher" (Psaume 119:33; Psaume 143:8). Et la promesse est donnée aux fidèles dans Ésaïe 30:21, "Thine oreilles entendra un mot derrière toi, disant, c'est comme ça, maker ye ye, quand tu te retourne main droite, et quand vous tournez à gauche. " La vertu, comme Aristote nous a appris, est la moyenne entre deux extrêmes.
Que je puisse causer ceux qui m'aiment hériter de la substance; יֵֵׁ (Yesh), ὕπαρξις, "de vrais possessions précieux". Ceux qui aiment la sagesse vont marcher dans son chemin, la suivre, et donc faire la volonté de Dieu, sera bénie du succès. Telle va réaliser des trésors au ciel, fournira des sacs qui cœurs pas vieux, se prépareront à «un héritage incorruptible et non déformé, et cela ne s'éloigne pas» (
La sagesse parle de son origine, ses opérations actives, la partie qu'elle portait dans la création de l'univers, sa relation avec Dieu (voir sur Proverbes 1:20, Proverbes 3:19 et introduction). Il est impossible de décider quelle était la vision exacte de l'écrivain en ce qui concerne la sagesse dont il parle si éloquemment; Mais il ne fait aucun doute qu'il a été guidé dans sa diction de manière à donner une expression à l'idée de lui que Saint-Jean appelle la Parole de Dieu. La langue utilisée n'est pas applicable à une qualité impersonnelle, une faculté abstraite de Dieu. Il décrit la nature et le bureau d'une personne; Et que cette personne est que nous apprenons des dernières écritures, qui parlent de Christ comme la "sagesse de Dieu" (Luc 11:49) et "le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:24). Si nous confinons notre enquête à la question - Qu'est-ce qui était dans l'esprit de l'auteur quand il a dû cette vaste section concernant la sagesse? Nous ne pourrons pas appréhender sa véritable signification et dé renoncer à l'influence du Saint-Esprit, qui inspire toutes les Écritures, qui incitent les Hommes Saints qui dépênaient de prononcer des mots dont ils ne connaissaient pas la signification spirituelle et qui ne pouvait être que compris par une révélation ultérieure. Il n'y a donc rien de forcé ou incongru dans cet épisode un portrait de la deuxième personne de la Sainte Trinité, la sagesse essentielle de Dieu personnifiée, les logos des livres ultérieurs et de l'Évangile. Cette interprétation obtenue universellement dans l'Église dans les meilleurs délais et s'est félicitée aux commentateurs modernes les plus savants et les plus révérents. Autant que celui qui a été contenu dans leurs propres énonciances était inconnu des prophètes de la vieillesse, qu'ils ne perçoivent pas pleinement les mystères qu'ils ont sombrément énoncé, nous apprenons de Saint-Pierre, qui nous dit qu'ils ont prophétisé de la grâce du Christ recherché et cherché avec diligence ce que l'Esprit de Dieu qui était en eux ait fait une idée de cela, et nous a montré que ce n'est pas à eux-mêmes, mais à nous, ils ont contacté ces choses, les secrets que les anges eux-mêmes souhaitent regarder (1 Pierre 1:10, etc.). La sagesse comme une dotation humaine, animation de toutes les puissances intellectuelles et même physiques; Sagesse comme communication à l'excellence et à la piété morales de l'homme; La sagesse comme non seulement un attribut de Dieu, mais elle-même comme la pensée éternelle de Dieu; -nuiser ces aspects, il est considéré dans notre livre; La hutte sous et à travers tout cela est plus ou moins personnifiée. Khochmah est contrastée dans le chapitre suivant, pas avec une abstraction, mais avec une femme réelle de la vie impure - un véritable, pas un antagoniste imaginaire. La personnalité de ce dernier intime que celui de l'ancien (voir Liddon, Bampt. Lects., '2.).
Le Seigneur m'a possédé. Une grande controverse s'est produite sur le mot rendu "possédé". Le verbe utilisé est קָקָָה (kanah), ce qui signifie correctement "pour ériger, se mettre debout," aussi "à trouver, former" (Genèse 14:19, Genèse 14:22), puis "Acquérir" (Proverbes 1:5; Proverbes 4:5, Proverbes 4:7, etc.) ou «posséder» (Proverbes 15:32; Proverbes 19:8). La Vulgate, Aquila, Theodotion, Symmachus, Vénitien, Donner "Possédé;" Septante, ἔκτισε, "faite," et donc syriaque. Les Arians ont pris la Parole dans le sens de "créé" (ce qui, bien que soutenu par le LXX; cela ne semble jamais avoir eu) et déduit de là l'infériorité du fils au père - qu'il a été fait, qu'il a été fabriqué, n'est pas engagé de toute éternité. Ben Sira emploie plus d'une fois le verbe κτζζζ en parlant d'origine de la sagesse; par exemple. Ecclésiaste 1:4, Ecclésiaste 1:9; 24: 8. S'opposer à l'hérésie des Arians, les pères ont généralement adopté le rendu ἐκτήσατο, possédait, "possédait;" Et même ceux qui ont reçu la traduction ἔκτισε, l'ont expliqué non de créer, mais de nommer, donc: le Père a défini la sagesse sur toutes les choses créées ou fait de la sagesse comme une cause efficace de ses créatures (Apocalypse 3:14). Pouvons-nous ne pas dire que l'écrivain était guidé d'utiliser un mot qui exprimerait la relation dans un double sens? La sagesse est considérée comme comme l'esprit de Dieu exprimé en fonctionnement ou la deuxième personne de la Sainte Trinité; Et le verbe signifie donc que Dieu possède en soi cette sagesse essentielle et intime que la sagesse de la génération éternelle est une personnalité divine. St. John (Jean 1:1), Avant de dire que la Parole était Dieu, affirme que "le mot était avec Dieu (ὁὁγγος ἦν πρὸς τὸν θεόν)". Nous pouvons donc affirmer que Solomon est arrivé à la vérité que la sagesse était πρὸς ὸεν θεόν, s'il l'a laissé pour une révélation ultérieure pour déclarer que ἡοφία ou ὁὁγγος θεὸς ἦν. Quel que soit le sens que nous affectons au verbe sur lequel la difficulté est censée accrocher, que nous le prenions comme "possédés", "formé" ou "acquis" ou "acquis", nous pouvons supposer en toute sécurité que l'idée acheminée à l'esprit chrétienne est celle-ci - cette sagesse , existant éternellement dans la divinité, aurait été "formé" ou "apportée" lorsqu'il a fonctionné dans la création et lorsqu'il a supposé la nature humaine. Au début de son chemin. Donc, la Vulgate, dans Initio Varium Sow Suarum. Mais la préposition "dans" ne se produit pas dans l'original; et les mots peuvent être traduits, "comme le début de son chemin"; c'est-à-dire comme la plus ancienne révélation de son travail. Sagesse, éternelle et non créée, elle met d'abord son énergie dans la création, puis devient incarnée et est maintenant appelée », le premier-né de toutes les créations (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)" (Colossiens 1:15) . Ainsi, dans Psaume 2:7, "Tu es mon fils; ce jour-là, je me suis engendré" (Hébreux 1:5); Et "quand il apporte dans le premier-né dans le monde, il dit, et laissa tous les anges de Dieu l'adorer" ( Hébreeux 1: 6 ). Dans la présente clause, les voies de Dieu sont ses œuvres, comme dans Job 26:14 et Job 40:19, où est appelé «chef parmi Les voies de Dieu "(Comp. Psaume 145:17, où" façons "se situe parallèlement à" Works "). Avant ses œuvres de vieilles. Ces mots sont mieux considérés (avec Delitzsch) comme un deuxième objet parallèle, קֶקֶֶםֶם (Kedem), traduits "avant", n'étant pas une préposition, mais désignant l'existence antérieure. Par conséquent, nous traduisons: "Le premier de ses œuvres âgées;" C'est-à-dire la première révélation de son énergie. Il y a un passage curieux dans le "livre d'Enoch", ch. 42; qui parle de la personnalité et de la préexistence de la sagesse, de son désir de s'attarder parmi les hommes, frustrés par la méchanceté de l'homme: "La sagesse n'a trouvé aucun endroit où elle pouvait habiter; donc sa demeure au ciel. La sagesse est tombée pour s'attarder parmi Les fils des hommes et n'ont trouvé aucune habitation; puis elle est revenue à sa place et prit son siège parmi les anges. " Nous pouvons ajouter Wis. 8: 3, "En ce qu'elle habite avec Dieu (συμβμωωσιν θεοῦῦσασα), elle magnifie sa noblesse.".
J'ai été installé d'éternel. Le verbe utilisé ici est remarquable. C'est ָסַךְָסַךְ (nasak), à NIPH.; Et on le trouve dans Psaume 2:6, "J'ai mis mon roi sur ma colline sainte." Ici et là, il a été traduit "oint", qui ferait une référence remarquable au Christ. Mais il ne semble aucune preuve que le mot a ce sens. Il signifie correctement "de verser" (à partir de métal en fusion), puis "de déposer" "pour nommer ou établir." Les versions reconnaissent cela. Ainsi, la Septuerie ", a-t-il établi (ἐθεμελίωσε) moi;" Vulgate, Somme Ordinata; Aquila, κατεστάθην; Symmachus, προεχείρισμαι; Venetian, κέέυμαι (comp. Ecclésiaste 1: 9 ). Alors, qu'est-ce que l'on dit ici, c'est que la sagesse était d'éternité exaltée comme souverain et élimination de toutes choses. Pour exprimer une relation éternelle, trois termes synonymes sont utilisés. D'éternel; πρὸ τοῦ αἰῶνος, Septuagint, comme Notes de Delitzsch, souligne la distance infinie. Depuis le début; C'est-à-dire que le monde a commencé à être fait; Comme dit St. John ( Jean 1: 1 ), "Au début, c'était le mot;" Et Christ prie: «Glorifiez-moi avec Thine moi, avec la gloire que j'avais avec toi devant le monde était" ( Jean 17: 5 ). Ou jamais la terre était. Cela ressemble au temps le plus reculé après la création réelle, tandis que la Terre était en train de former et de s'adapter.
La préexistence de la sagesse est encore plus expressément énoncée. Quand il n'y avait pas de profondeur ( Proverbes 8:27 , Proverbes 8:28). Les gaspilles des eaux couvraient le visage de la terre sont signifiées - très profondes sur lesquelles les ténèbres primaires couvées ( Genèse 1: 2 ). Avant même cela, la première conception de l'homme du début du monde, la sagesse non créée était. Septante, "avant de faire les abysses" (voir sur Proverbes 3:20 ). J'ai été apporté; Vulgate, et ego Jam concepta eram; Septante, à la fin de Proverbes 8:25 , γεννᾷ με, "il me begettette-moi". Le verbe ici est וּּ (chul), utilisé dans le travailing des femmes et est correctement traduit ", apporté par la génération." Il indique à cet endroit l'énergie de la sagesse, sa conception dans l'esprit divin et sa mise en œuvre en fonctionnement. Quand il n'y avait pas de fontaines abondantes avec de l'eau; Ie ressorts à l'intérieur de la terre (
Avant que les montagnes ne soient réglées ( Job 38: 6 ). Il est interrogé où les montagnes étaient censées être réparées et certaines ont pensé qu'elles sont représentées comme fixées dans les profondeurs de la Terre. Mais, comme nous apprenons de Genèse 1: 9 , ils sont considérés commeaux de l'eau, leurs fondations sont posées dans le grand profond. Donc, le psalmiste, parlant des eaux, dit: «Ils sont montés par les montagnes, ils se sont descendus par les vallées, à l'endroit que tu as fondé pour eux" (Psaume 104:8 ; comp. Psaume 24:2). Ce qui est affirmé ici de la sagesse est dit de Jéhovah dans
La Terre, ni les champs. La distinction prévue est la terre comme cultivée et occupée par des bâtiments, etc. et perdre des terres non cultivées hors villes. Septante, "Le Seigneur a fait des pays et des endroits inhabités (ήοικήτους);" Vulgate, Adhuc Terram Non Fecerat, et flumina. Hébreu, chuttsoth; choses sans, à l'étranger, donc pays ouvert. Le rendu de la Vulgate, et celui de Aquila et Symmaehus, ἐξἐξδους, sont clairement erronés, car les eaux ont déjà été mentionnées ( Proverbes 8:24 ). La partie la plus élevée de la poussière du monde; littéralement, la tête des poussières du monde. Certains ont interprété cette expression de "homme", le chef de ces créatures faisant de la poussière du sol (Genèse 3:19; Ecclésiaste 3:20, Psaume 139:17. «Quelle est la taille de la somme (Rosh) d'entre eux!» Ensuite, l'expression signifie de manière exhaustive toute la masse de la poussière de la Terre.
Après avoir affirmé la préexistence de la sagesse, l'écrivain lui dit une partie dans le travail de la création. Quand il prépara les cieux, j'étais là. Lorsque Dieu a fait le firmament et divisait les eaux au-dessus de cela et ci-dessous ( Genèse 1: 7 ), la sagesse a coopéré. Quand il a mis une boussole sur la face de la profondeur. וּג (CHUG), "cercle" ou "circuit" (comme Job 22:14), signifie que la voûte du ciel, conçue comme reposant sur l'océan qui entoure la Terre, en partiel Conformément à la notion de Homère, qui parle des ruisseaux de l'océan qui redevient en elle-même (ἀψἀψῤῥῤῥοοοοοοοοοοοοοοο), 'Iliad, 18: 399; 'Odyssey,' 10: 508, etc. Que la référence ne soit pas à la marquer une limite pour les eaux est évidente de la considération que cette interprétation rendrait le verset identique à Proverbes 8:29 Ésaïe 40:22 Nous avons, "C'est-à-dire qu'il sitth au-dessus du cercle (CHUG) de la Terre;" C'est-à-dire la voûte du ciel qui entoure la terre. Septuerie, "quand il a marqué (ἀἀριζε) son trône sur les vents." Les traducteurs ont fait référence à TCHOM, "profondeur" aux eaux ci-dessus.
Quand il a établi les nuages ci-dessus. La référence concerne les eaux au-dessus du firmament ( Genèse 1: 7 ), qui sont suspendus dans l'éther; Et l'idée est que Dieu a ainsi fait ce moyen capable de les maintenir. Vulgate, Quando Aethera Firmabate SurSum; Septante, "quand il a rendu fort les nuages ci-dessus" (Comp. Job 26: 8 ). Quand il a renforcé les fontaines de la profonde; plutôt, comme dans la version révisée, lorsque les fontaines de la profonde sont devenues fortes; C'est-à-dire quand la grande profondeur ( Genèse 7:11 ) a éclaté avec puissance (Comp. Job 38:16 ). La Septante anticipe les détails suivants d'ici le rendu ici ", lorsqu'il a sécurisé les fontaines de la terre sous le ciel.".
Quand il a donné à la mer son décret (chok, comme Job 28:26 ; Jérémie 5:22 ); ou ses limites. La signification est à peu la même chose dans les deux cas, ce qui est exprimé dans Job 38:8, etc, "" qui fermait la mer avec des portes ... et prescrit pour cela mon décret, et fixé Les bars et les portes ont déclaré que, jusqu'à présent, tu viendras et non plus loin, et voici que tes fiers vagues sont restées? " Le lxx. omet cette hémistiche. Quand il a nommé les fondements de la terre. Job 38:4, "Où que je déduis, quand je posais les fondements de la terre? ... Qui a déterminé ses mesures? Ou qui a étiré la ligne sur elle? Où étaient les fondations de ses fondations? Ou qui a jeté la pierre angulaire? ".
Ensuite, j'étais par lui. Wis. 9: 9, "La sagesse était avec toi; qui sait que tes œuvres et était présente quand tu auras le monde le monde." Donc Jean 1:2, "Le mot était avec Dieu". Comme on l'a élevé avec lui; Vulgate, Cuncta compose; Septante, ημην παρ αὐτῷ ἁρμζουσα, "J'étais avec lui arrangeant des choses en harmonie." Le mot hébreu est ָָָוֹן (Amon), "un artificiel", "Workman" ( Jérémie 52:15 ). Ainsi dans Wis. 7:22 Sagesse s'appelle ἡἡντων τεχνῖτις, "le travailleur de toutes choses". La version autorisée prend la parole dans un état passif, équivalente à l'ancien élève, "Foster Child". et cette interprétation est étymologiquement admissible et peut éventuellement, comme le suggère Schultens, être un coup d'œil à l'expression de St. John's (Jean 1:18), "Le seul fils engendré, qui est dans le bosom du père. " Mais comme le point ici est l'énergie créatrice de la sagesse, il est préférable de prendre le terme comme dénotant "artificiel". Il s'accordera ensuite avec l'expression δημιουργὸς, appliquée par les pères à la Parole de Dieu, par qui toutes les choses ont été faites (Éphésiens 3:9, Textus Receptus et Hébreux 1:2). Et j'étais quotidiennement son plaisir; littéralement, j'étais ravis jour après jour, ce qui peut signifier soit comme dans la version autorisée, soit "J'avais ravi continuellement", c'est-à-dire que cela peut signifier.
(1) Soit que Dieu a pris plaisir à la sagesse qui affichait sa finition, a vu que c'était très bon (Genèse 1:4, etc.), regarda avec plaisir au fils bien-aimé en qui Il était bien heureux (Matthieu 3:17, etc.); ou alors.
(2) Cela peut signifier que la sagesse elle-même se réjouit de son pouvoir et de son travail, se réjouit de donner effet à l'idée du créateur, et donc "fondant la Terre" ( Proverbes 3:19 19 ). Vulgate, Delectabar par singulos meurt. La Septante adopte les anciens de ces points de vue ", j'étais que, dans lequel il a pris plaisir." Mais la deuxième interprétation semble la plus appropriée, car le paragraphe énonce plutôt à quelle sagesse est en elle-même que ce qu'elle était aux yeux de Jéhovah. Ce qui suit est un parallèle. Se réjouir toujours devant lui; Vulgate, Ludens Coram Eo Omni Tempore, comme si le travail de la création était un sport et un passe-temps de joyeuses fêtes. L'expression est censée indiquer la facilité avec laquelle les opérations ont été effectuées et le plaisir que leur exécution a donné. David utilise le même mot en parlant de sa danse devant l'arche, quand il dit. "Par conséquent, je jouerai devant le Seigneur" ( 2 Samuel 6:21 ; comp. Proverbes 10:23 ).
Se réjouir dans la partie habitable de sa terre. La sagesse déclare où elle se réjouit principalement, à savoir. dans le monde comme habitation de créatures rationnelles. "Et Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon" ( Genèse 1:31 ); comp. Psaume 104:31, et voir le récit éloquent de la sagesse dans le livre tellement nommé (Wis. 7: 22-8: 1). Mes délices étaient avec les fils des hommes. Homme, fait à l'image de Dieu. est l'objet principal du plaisir de la sagesse créative; Et sa joie n'est remplie que dans l'incarnation. Lorsque le mot est devenu chair, alors la fin et la conception de la création ont été exposées et l'amour infini de Dieu envers l'homme fait, comme il était visible et palpable. Septante, "parce qu'il s'est réjoui quand il a terminé le monde (τὴν οἰκουμένην) et se réjouit aux enfants des hommes".
La sagesse renouvelle l'exhortation auparavant donnée. Le texte du Vatican de la Septante omette ce verset; Il est ajouté dans l'Alexandrie et le péché.
Regarder quotidiennement à mes portes. L'idée suggérée a été extraite de manière grave; par exemple. comme celui des étudiants désireux attendant à la porte de l'école pour l'apparence de leur professeur; les clients assiégeant les portails d'un grand homme; Lévites gardant les portes du temple; un amant à la porte de sa maîtresse. Cette dernière notion est soutenue par WIS-Wis. 8: 2, "Je l'aimais et je l'ai recherchée de ma jeunesse; Je voulais faire de lui mon conjoint, et j'étais amoureux de sa beauté." Attendre aux postes de mes portes; Garder à proximité de l'entrée, de manière à être tout à fait sûre de ne pas manquer d'elle qu'il aspire à voir.
Pour Whoso, trouve-moi de la vie. Voici la raison pour laquelle l'homme est béni qui assiste à l'instruction de la sagesse. Une promesse similaire est faite à Proverbes 3:16 , PROVERBES 3:18 , Proverbes 3:22. La vérité ici énoncée est également parlée ou la Parole de Dieu, le fils éternel du Père. Jean 1:4, "en lui était la vie; et la vie était la lumière des hommes;" Jean 3:36, "il croit que sur le fils a hath de vie éternelle;" Jean 17:3, "C'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir le seul vrai Dieu et lui que tu as envoyé, même Jésus-Christ" (Comp. Joh 8:51;1 Jean 5:12; Ecclésiaste 4:12). Doit obtenir une faveur du Seigneur; Vulgate, Haurst Salutem, qui rend heureusement le verbe hébreu ( Proverbes 12: 2 ). La grâce de Dieu apporte Salvation (Tite 2:11). Septante, "pour mes dépenses (ἔξοδοι) sont les dépenses de la vie et la volonté est préparée par le Seigneur (καὶ ἐτοιμζζζεται θέλησις παρὰ κυρίου)." Cette dernière clause a été utilisée par les pères, en particulier dans la controverse pélagienne, afin de prouver la nécessité de la grâce prévenante.
Celui qui ne pèche pas contre moi asseigne sa propre âme. Alors septuerie et vulgate. Et la vérité indiquée est évidente: celui qui refuse d'obéir à la sagesse et transgresse ses règles saine, sera intelligente pour cela. Chaque péché implique une punition, blesse la vie spirituelle et exige la satisfaction. Mais Delitzsch et d'autres prennent ֹטְֹטְֹטְֹטְי, "mon pécheur", "mon pécheur", dans le sentiment plus ancien de "disparu", comme Job 5:24, le sens dérivé de "Sinning "Jureling naturellement de l'idée de dévier de la bonne manière ou de défaut de frapper la marque. Voici donc que la traduction sera "qui me manque", ce qui est un bon contraste avec "Whoso te retrouve", du verset 35. Celui qui prend un sentier qui ne conduit pas à la sagesse est coupable de suicide moral. Tout ce qui me déteste m'aime la mort (Proverbes 7:27). "Celui qui croit pas le fils ne verra pas la vie; mais la colère de Dieu demeure sur lui" (Jean 3:36). Ils n'apparaissant pas la sagesse et qui mépriseront ses conseils, font pratiquement la mort, parce qu'ils aiment les choses et les pratiques qui mènent à la mort, temporelle et spirituelle Job 12:10 , "Ils péchent que sont des ennemis à leur propre vie" (Comp. 1:12).
HOMÉLIE.
Sagesse pour le simple.
Nous pouvons diviser le simple en trois classes.
1. Il y a ceux qui se pensent être sages pendant qu'ils sont mais des imbéciles: il n'y a pas d'espoir pour tel.
2. Il y a des gens qui ne font aucune prétention à la sagesse, mais qui ont choisi la folie et sont assez indifférentes aux revendications et aux charmes de la sagesse.
3. Il y a des demandeurs anxieux après la sagesse, qui ressentent leur ignorance actuelle et leur incompétence avec une détresse aiguë et longtemps parmi les sages, mais le désespoir d'atteindre le cercle privilégié. La première classe refusera de croire que l'appel de la sagesse est pour eux, mais les deux autres, il peut arriver avec effet.
I. Le besoin simple de sagesse. Cette réflexion devrait concerner la deuxième classe - ceux qui ont encore méprisé et rejeté la sagesse.
1. La sagesse est une joie. Même le plaisir est rejeté dans la renonciation de la vérité, de la connaissance, de la pensée, de la vision de Dieu et de la révélation de sa volonté. L'esprit étroit est un esprit sombre et lorsque la lumière de Dieu se sépare, on voit que de nombreux nouveaux délices de connaissances et de joies de la vérité divine, qui ont longtemps été manqués, peuvent maintenant être reçus avec joie.
2. La sagesse est une sauvegarde. Les hommes trébuchent dans le noir. Les pièges sont fixés pour les imprudents. Dans ce grand monde mystérieux, nous pouvons facilement vous égarer et être perdu, peut-être être saisi dans des périls d'âme craintifs. Il est grand chose de savoir comment, à nous connaître, à connaître nos dangers, à connaître la volonté de Dieu et à avoir son aide à guider et à sauver de l'aide.
3. La sagesse est la vie. L'âme stupide n'est qu'une moitié vivante, et c'est sur la route de la destruction. Une simple connaissance est une vie intellectuelle gratuite et l'exercice de la pensée dans l'application pratique de la vérité que nous avons assimilé, c'est-à-dire la sagesse, est une activité de vie. C'est Moil ;. Malheureusement que de nombreux jeunes hommes de nos jours semblent mépriser toutes les activités intellectuelles et confiner l'attention de leurs moments de loisirs aux amusements inactifs ou au mieux à l'athlétisme. Ils ne voient pas la mort mentale qu'ils courent. Mais infiniment pire, sommes-ils qui se tournent du côté moral de la sagesse - la peur du Seigneur - et poursuivent la folie de l'impasse, car c'est la mort de l'âme.
II. Le simple peut avoir la fenêtre. Voici les encouragements pour la troisième classe du simple. C'est pour les enfants, pour les esprits faibles et pour les personnes non éduquées.
1. L'amélioration mentale est réalisable. Là où il y a une volonté de lever, le jeune homme dans des circonstances les plus désavantageuses trouvera les moyens de cultiver l'auto-éducation.
2. La plus grande sagesse est spirituelle. Cette sagesse n'est pas comme la philosophie grecque - uniquement ouverte à la culture intellectuelle. C'est la vérité de Dieu qui peut être rewalée à "Babes and Sucklings" (Matthieu 21:16), et pourtant c'est la plus haute vérité. Être spirituellement sage, nous avons besoin. ne pas être mentalement intelligent. Ce qui est cherché, c'est un amour sincère de la vérité, un cœur pur et une enseignement enfantine.
3. L'Évangile apporte la sagesse à la simple. Cet évangile a été moqué pour sa simplicité apparente. Pourtant, c'était bien la sagesse ainsi que le pouvoir de Dieu (1 Corinthiens 1:24). Christ nous vient comme la sagesse éternelle incarnée. Le simple peut le connaître, et quand de telles personnes reçoivent Christ, ils reçoivent la lumière du monde et une sagesse sous-lèche que jamais atteinte par les sages de l'Antiquité ou ne peut jamais être atteinte dans la lumière froide de la science.
Ordinaire.
Les mots de la sagesse sont ici décrites comme "mots simples". Cette expression a été si souvent abusée qu'il est presque aussi important de voir ce que cela ne signifie pas pour considérer ce que cela signifie.
I. Qu'est-ce que l'expression ne veut pas dire.
1. Manque de grâce. Une erreur résultant de la confusion de deux significations du terme "plaine" a été soulignée par l'archevêque, et pourtant, elle est souvent répétée. "Plain" signifie lisse, simple, facile, intelligible; "Plain" signifie aussi nu, non donné, sans assurance. Les deux significations sont assez distinctes. Mais certains ont pensé qu'un sermon ordinaire doit être un sermon qui veut dans toute la grâce du style et de la beauté de l'illustration. Ceci est une utilisation inappropriée du mot "plaine". Les mots du Christ étaient simples, c'est-à-dire clair et simple; Pourtant, ils étaient très beaux et pleins d'illustrations vivantes. Le devoir d'être clair n'est pas une excuse pour la négligence de la parole.
2. De la faiblesse intellectuelle. Certaines personnes insistent sur le fait d'avoir un "Évangile simple" d'une manière qui conduit à penser qu'ils condamneraient toute vigueur de pensée. Ils oublient que l'enseignement de Saint-Paul, qu'ils admirent tellement, grinchés de la plus grande intellectualité et qu'il considérait la vérité du Christ crucifié comme la sagesse de Dieu, et seulement aussi faussement trompée pour la folie des Grecs. C'est le charme de la plus haute pensée que cela peut simplifier les difficultés. Nous ne parvenons parfois pas à détecter le grand pouvoir intellectuel d'un écrivain simplement parce que cela a été tellement parfait pour dissimuler tous les efforts et faire le résultat des processus de pensée clairs; Bien que les tentatives laborieuses des esprits plus faibles nous induisent de confondre l'obscurité de la profonde. Tout sujet a l'air simple entre les mains d'un maître.
3. Rudue et offensivité. Les personnes désagréables font une vertu d'être clairement prononcé quand ils sont vraiment durs et inconsidèrent. Il n'y a pas de méchanceté sur les mots simples de la Bible. L'enseignant chrétien devrait se souvenir des avertissements ", être pitoyable, être courtois.".
II. Ce que l'expression signifie.
1. Il signifie que les mots de la sagesse sont intelligibles. Le premier objet de la révélation, bien sûr, est de révéler. Le premier objet de la parole est de déclarer des pensées. C'est la négligence de ce simple point qui a donné une excuse pour le sarcasme que "les mots ont été inventés pour dissimuler des pensées". Le premier devoir de l'orateur est d'être clair. Ensuite, il peut être orné s'il le fera. Mais lorsque les décorations de la parole gagnent leur libre circulation et l'empêchent d'accomplir ses extrémités pratiques, elles sont tout à fait des encombrances. Et lorsque le pouvoir intellectuel est gaspillé sur un simple affichage de son propre exercice, ou limité à inventer des difficultés et à faire obscure ce qui était clair et simple, cela est également mal dirigé. La sagesse divine de la Bible prétend être intelligible. Il est vrai que beaucoup de gens trouvent. De grandes difficultés dans ses pages, et nous avons tous besoin d'avouer qu'ils ne doivent pas être entièrement mesurés et sonnés. Mais.
(1) Ils qui les approchent de bonne manière, ayant un esprit spirituel, si nécessaire pour le discernement des choses spirituelles, sera capable de comprendre les vérités principales et les plus importantes du christianisme; et.
(2) Les différends peuvent être soulevés sur la signification des doctrines les plus abstraites, les orientations du devoir et les indications de ce que nous devons faire pour le bien-être de notre âme sont simples; En effet, l'obscurité des sujets religieux varie proportionnellement avec leur abstrait, avec leur séparation de notre vie et de notre devoir.
2. Il signifie que les mots de la sagesse indiquent un plan d'action simple triste. Ils sont "de droite" ou plutôt "directement à ceux qui trouvent des connaissances". Nous ne sommes appelés à une action compliquée. Les complexités de la casuistique ne doivent pas être trouvées dans le livre des proverbes ni nulle part ailleurs dans la Bible. La voie de service est simple et directe.
Haine de mal.
I. La religion comprend la morale. C'est la vaste leçon du texte. Il devrait être accepté comme un truisme évident. Pourtant, il a souvent été obscurci par des sophismes dangereux. Ainsi, certains ont considéré la religion comme étant l'exactitude de la credo ou de l'assiduité des choses traitées par Dieu comme sans valeur, sauf si elle est accompagnée de la justice de conduite (Ésaïe 1:10). Il y a une impression courante que les mérites religieuses peuvent être plaidées comme une énoncée contre les lacunes morales. Aucune hypothèse ne peut être plus fausse, ni plus dégradant ou plus préjudiciable. L'inverse est vrai. La religité augmente la culpabilité d'injustice de la vie en soulevant la norme à laquelle on est censé vivre et ajoute également le péché de l'hypocrisie. La vraie religion est impossible sans une dévotion proportionnelle à la justice. parce qu'il consiste dans la peur de Dieu. Mais Dieu est saint; Pour lui révéler, il faut impliquer l'adoration de son caractère - l'amour de la bonté et la déestation correspondante de son contraire.
II. La religion inspire la morale avec une forte émotion. La moralité est d'obéir à la loi. La religion va plus loin et déteste le mal. Ce n'est pas une affaire de conduite extérieure seulement. Cela tombe aux sources secrètes d'action. Il recueille les passions les plus profondes de l'âme. Nous ne pouvons accepter la définition de la religion de M. M. Arnold comme "la moralité touchée par l'émotion", car elle ignore le fondement de la religion dans "la peur du Seigneur", dans la dévotion à un dieu personnel; Mais la phrase peut servir de description apte d'une caractéristique essentielle de la religion. La difficulté que nous ressentons tous est que, bien que nous sachions la meilleure façon, nous sommes souvent si faibles de choisir le pire. Une exposition froide et nue de morale sera peu utilisée avec cette difficulté. Ce que nous voulons, c'est une impulsion puissante et que l'impulsion est la fonction de la religion à fournir. Cela fait de la bonté non seulement visible mais belle et attrayante, et elle inspire une faim et une soif après la justice, une passion pour une vie semblable à Dieu dans l'amour de Dieu, un aspiration après la ressemblance du Christ dans la dévotion du cœur. Cela rend également le mal apparaissent hideux, détestable, par son horrible opposition à ces affections.
III. Parmi les émotions religieuses est la passion de la haine. La religion n'est pas basée sur la haine. Cela commence par "la peur du Seigneur", avec respect pour Dieu se levant pour aimer. Aucune chose forte ne peut reposer sur une simple négation. Ni la moralité ni la religion ne mènent d'une attitude en ce qui concerne le mal. Mais ils mènent à cela, et ils ne sont pas parfaits sans elle. La passion de la haine est naturelle; Il a une utile, bien que peu en place dans la gamme de forces spirituelles. Il est maltraité lorsqu'il est dépensé pour des personnes, mais il est à juste titre adulté contre les principes et pratiques pervers. Nous sommes moralement défectueux à moins que nous puissions ressentir "la haine de la haine et mépriser de mépris". L'un des moyens par lesquels nous sommes aidés à résister au péché est trouvé dans cette haine de celui-ci. Il ne suffit pas que nous désapprouvons cela. Nous devons la détester et l'abhorcer du fond de nos cœurs.
Iv. La haine religieuse est la détestation du mal lui-même, pas la simple aversion de ses conséquences. Lorsque Paley, dans sa «philosophie morale», a décrit la fonction de la religion dans la moralité d'aide comme l'ajout de la perspective des récompenses futures et des promesses, il a exprimé une vérité de bon sens, mais une très faible vérité détachée de plus d'idées spirituelles et d'une très faible vérité. représentation partielle de l'affaire. La moralité religieuse n'est pas tout simplement ni la peur de Dieu en tant que juge qui nous punira si nous nous débrouillons. C'est révérence pour un Saint-Père menant à la haine de tout ce qui lui déplace. Nous n'avons aucune religion avant d'aller au-delà de l'aversion instinctif pour la douleur qui suit le péché à la haine du péché lui-même. C'est le test de la vraie religion, que nous aimons la bonté et que nous détestons le mal pour leurs propres sakes. Il est intéressant de noter que le péché sélectionné pour une hésité spéciale de la part de ceux qui sont inspirés par "la peur du Seigneur" est la fierté. C'est la méchanceté spirituelle du caractère le plus fatal, dans son sentiment de mérite personnel et d'autosuffisance, il exclut la repentance et la foi - les deux conditions fondamentales de la religion spirituelle. Par conséquent, l'esprit du pharisien et de toute la fierté doit être détesté avant tout, et sera détesté par ceux qui ont une véritable révérence pour le grand et Saint Dieu et le véritable amour pour le très christ qui a promis le royaume des cieux à la "pauvre en esprit "(Matthieu 5:3).
La bénédiction d'aimer et de chercher le Christ.
La sagesse est ici personnifiée. Ce n'est que le début d'un processus qui consiste à se développer grâce à des âges ultérieurs, à se manifester dans les livres de la sagesse et à l'ecclesiasticus, et finalement se développer dans la doctrine des "logos" et la grande révélation du Christ comme mot incarné de Dieu. Nous ne devons pas prétendre voir la pensée perfectionnée dans son premier germe. La première personnification de la sagesse est un peu plus qu'une figure de la parole, une instance des riches habitudes imaginatives de la pensée orientale. Néanmoins, nous savons que le Christ est le mode de réalisation complet et vivant de la sagesse de Dieu. Ce qui est vrai de cette sagesse est vrai de lui. Et, par conséquent, bien que l'auteur des mots dont nous n'avions pensé ne pensait que Jésus-Christ, fils de Dieu et fils de l'homme, son enseignement concernant la sagesse divine peut être plus utile lorsque nous le connectons avec une révélation parfaite de la sagesse dans notre Sauveur .
I. amour pour l'amour.
1. L'amour au Christ doit précéder une connaissance profonde du Christ. Nous aimons avant de chercher et de trouver. Bien sûr, nous devons savoir quelque chose de lui pour susciter notre amour; Mais lorsque cette connaissance initiale est atteinte, l'amour doit avoir son travail parfait avant que la connaissance puisse mûrir.
2. L'amour au Christ doit être basé sur ce qui est aimable en lui. La sagesse est belle et attrayante et peut exciter l'amour. Combien plus, alors, si l'incarnation de la sagesse dans notre frère l'homme fait cela! La contemplation de la belle vie du Christ et de l'étude de son caractère idéal nous exhortent à l'aimer; Mais sûrement ce qu'il a fait pour nous, son sacrifice de lui-même, sa mort en notre nom, doit être nos principaux motifs de l'aimer.
3. Cet amour à Christ sera rencontré par son amour en retour. Il est vrai que son amour précède la nôtre, Nay, que c'est la grande source de notre amour. Mais.
(1) Il n'est pas ressenti et apprécié jusqu'à ce qu'il soit retourné, alors cela semble être à nouveau à nouveau comme une réponse à notre amour; et.
(2) Il doit y avoir un amour plus fort, plus tendre et plus intime à ceux qui l'apprécient que ceux qui peuvent être donnés aux autres. Christ aimait tous les hommes, mais il n'a pas aimé Saint John. Les chrétiens aimant Christ profitent de son amour particulier.
4. Être aimé par Christ est la meilleure récompense de l'aimer. Le véritable amour est satisfait de rien de moins qu'un retour d'amour, mais il est satisfait de cela. Si nous n'avons rien d'autre, nous avons une perle de bon prix dans l'amour du Christ. Ensuite, nous pouvons nous permettre de perdre toutes les bonnes choses terrestres, peuvent les compter mais la bouse, que nous pourrions gagner le Christ.
II. Trouver pour chercher.
1. Nous devons chercher Christ si nous le posséderions. Il se propose à tous comme un sauveur et un maître. Mais il doit être suivi et trouvé. Notre amour pour lui sera la grande attraction qui nous préparait jamais à lui.
2. La recherche du Christ doit être sérieuse si elle doit réussir. Il ne répondra pas à un appel mial. Jusqu'à ce que nous le recherchions avec la détermination, la réalité, la persistance, nous ne répondrons aucune réponse. Nous devons le chercher avant tout, doit rendre le Christ le dernier bout de la vie.
3. Cette recherche sérieuse sera récompensée par la réception du Christ. La sagesse vient à celui qui cherche laborieusement et patiemment; Beaucoup plus de sagesse incarnera, sagesse avec un cœur de sympathiser. Une telle réponse sera la meilleure récompense de la recherche. Mieux que tout ce que Christ pourrait nous envoyer sera le sien qui viendra habiter dans nos cœurs. Ce sera la satisfaction de l'enquête anxieuse dans une réponse complète, la bénédiction de l'amour avec l'amour et la communion étroite.
La gloire primaire de la sagesse divine.
I. La plus grande sagesse est créée par Dieu. "Le Seigneur m'a créé comme le premier de son chemin." Cette idée a été suggérée aux Grecs dans le mythe d'Athene, qui a sauté de la tête de Zeus. C'est la forme poétique de la grande vérité que Dieu est le créateur de pensées aussi bien que des choses; Et il suggère de non seulement appeler des intelligences individuelles à être, mais d'origine des lois primaires et des conditions de toutes les renseignements, tout comme il ordonna les lois de la nature et les conditions d'existence physique ainsi que les roches et les plantes et les animaux créés par la suite.
II. La sagesse divine était antécédente à la création matérielle. "'Les TWAS travaillaient d'éternellement, dès le début, ou toujours la terre était." La pensée précède l'action, la conception anticipe l'exécution. L'architecte vient avant le constructeur. Les idées archétypales précédent le travail créatif. Dans les profondeurs d'antiquité primordiale, le grand penseur a effectivement énervé les plans de l'univers qui, en tant que grand ouvrier, il a été évolué dans des existences visibles.
III. La sagesse accompagnée et dirigée la création physique. "J'étais par lui comme un maître-ouvrier." La sagesse n'a pas cessé quand la force est apparue. Les deux travaillaient ensemble. Le résultat de leur opération conjointe est la force cosmos énergétique et la pensée triomphant sur la mort et le chaos. Lorsque nous nous efforçons de découvrir les secrets de la nature, nous recherchons la sagesse de Dieu. Lorsque nous apprenons les lois et les processus de la nature, nous sommes en mesure de penser aux pensées de Dieu. Le naturaliste devrait marcher avec respectueusement, car il marchait sur les traces de l'esprit de Dieu. Cela devrait être notre objectif pour étudier la nature de trouver Dieu dans sa sagesse.
Iv. La sagesse divine de la création conduit au triomphe de la vie et de l'ordre. Il y a d'abord la confusion des éléments. Peu à peu, ces éléments sont remis en ordre jusqu'à ce que la sagesse soit capable de "se réjouir dans son monde terrestre". Le mouvement futur de toutes choses ici indiqués et illustrés très complètement par la science récente révèle la sagesse de Dieu avec une clarté croissante. Au lieu de penser à cette sagesse qui se manifeste principalement dans la création primitive, nous devrions voir que c'est le plus actif et le plus glorieux dans le développement le plus récent et le plus riche de la vie de l'univers.
V. Cette sagesse est l'un des attributs divins les plus glorieux. Dieu a la gloire de la pensée ainsi que la gloire de caractère. Il doit y avoir toutes les phases de la perfection dans l'esprit parfait. Dieu n'est pas seulement considéré sur le côté du droit moral et du culte religieux. Il est le grand mathématicien, architecte, philosophe, poète. Nos pensées de Dieu sont trop "Eglise". Dieu n'est pas seulement dans l'église. Il est beaucoup dans les champs. Il a ses ateliers ainsi que ses temples; Nay, ce sont ses meilleurs temples. Essayons de le trouver dans la pensée "laïque" et le travail et l'adorer plus pour la sagesse vue dans son "monde terrestre".
Le décret de la mer.
Nous vivons sous le règne de la loi. Ce fait est considéré comme la révélation tardive de la science moderne. Mais il est intégré dans l'enseignement de l'Ancien Testament. Nous voyons que les lois de la nature, qui ne sont que les voies de Dieu sur Terre, sont reconnues comme fixes et stables. Mais la Bible nous aide de deux manières à examiner ces lois. Premièrement, il les retrace à leur origine dans une volonté personnelle. Ce ne sont pas simplement des canaux d'une force aveugle. Ce sont des décrets d'une autorité. Deuxièmement, il nous apprend à croire qu'ils sont bons, sagement dirigé et tendant à la justice. Ils viennent d'une source sage, sainte, juste et bienveillante. Le décret de la mer a une signification particulière.
I. Il a un vaste domaine. La mer couvre trois parties de la surface du globe. Les lieues sur des ligues de propagation de l'océan roulent autour de la terre avec chaque marée. La mer est profonde et se cache dans ses nombreuses myriades de créatures vivantes. Les tempêtes craintives qui balayent sa surface racontent des histoires tristes de sa force plus que la force géante. Ici, nous sommes confrontés à un pouvoir de nature effroyable. Pourtant, ce pouvoir est en droit. Le décret de Dieu l'entourait et sa main le réinstalle avec une puissance irrésistible. La mer est géniale, mais Dieu est plus grand; fort, mais Dieu est plus fort. Alors que nous regardons la puissance effrayante et la majesté de l'océan, nous sommes appelés à s'incliner devant le pouvoir infiniment supérieur qui tient ses eaux dans le creux de sa main. Si nous tremblons devant sa terreur, nous nous souviendrons peut-être que c'est l'esclave inanimé de notre père au ciel.
II. Il est inscrit dans le mystère. Les hommes ont découvert certaines des lois des marées, des courants, des tempêtes, etc. pourtant, l'océan est encore, à bien des égards, un grand mystère. Quelles cavernes sont cachées sous ses eaux sombres? Quels monstres de la profonde peuvent encore échapper à la saisie de l'observation de l'homme? Quels terreurs secrets pourraient éclater sur son regard stupéfiable? Voici vraiment un mystère. Pourtant, tout est connu de Dieu, gouverné par Dieu, sous réserve de sa loi, obéissant humblement à son décret. Dieu règne sur tous les mystères de l'univers.
III. Il gouverne le changement. La mer est le symbole du ficklicité et de la tromperie - aujourd'hui lisse comme un miroir, "Le calme vert ci-dessous, le calme bleu ci-dessus" (whittier); Demain, un chaos noir et tempête a jeté de la tempête. Ses vagues agitées ne cessent jamais de ramper vers la journée la plus calme; Ses marées baissent jamais et coulent. Pourtant, il obéit la loi. Il y a des lois du changement, comme dans la nuit et la journée, les saisons, etc. Dieu règne sur toutes les vicissitudes de la vie. Le changement ne signifie pas une chance.
Iv. Il annule la confusion. Le décret de Dieu n'empêche pas la tempête, mais la Tempest elle-même obéit la loi de Dieu. Les gaspilles sauvages et hivernales des eaux, éliminées avec de la mousse et se découragent avec des ouvrages en colère, sont toutes sous la loi et l'ordre. C'est tellement dans la vie. Dieu n'empêche pas les ennuis; Mais il l'annule et limite son étendue.
Ce décret de la mer est typique du gouvernement divin de ce qui a l'air le plus tumultueux et sans la loi dans la vie. Appliquez-le tout au long des quatre points-immenses, mystère, changement et confusion.
(1) dans des circonstances terrestres;
(2) à l'océan de la vie humaine;
(3) À l'âme, cette mer de nombreuses tempêtes.
La gloire prééminente du Christ.
Cela est affirmé que la sagesse et la sagesse dans les proverbes est toujours une abstraction, un attribut de Dieu ou une grâce conférée à l'homme. Ainsi, nous avons la photo très imaginative d'une certaine qualité de pensée décrite comme un favori personnel dans la présence céleste. Mais il n'est certainement pas nécessaire pour nous de reposer avec cette idée. Le Nouveau Testament ne peut pas être hors de notre esprit lorsque nous lisons l'ancien. Il fût pas long avant que les Juifs ont appris à personnifier la sagesse et que le Christ semblait avoir réalisé dans sa propre personne ce qui avait déjà été attribué à une qualité abstraite. Christ est "la vérité" (Jean 14:6) et "la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:24). Sa préexistence est affirmée par lui-même (Jean 8:58) et affirmée à plusieurs reprises par ses apôtres (par exemple Colossiens 1:16). Nous pouvons donc penser que le Christ incarnant cette sagesse de Dieu dans l'âge terrible du passé, et voyons à quel point ce qui est ici que c'est que la sagesse s'applique à celui qui a habité cette sagesse.
I. Sagesse en Christ était avec Dieu. "J'étais par lui.".
1. La sagesse était toujours avec Dieu, toujours à sa main droite. Il n'y avait jamais eu de temps où Dieu a agi aveuglément, imparfaitement, sans la pleine conscience. Nous n'avons pas de terrain pour penser à un chaos irréprochable avant l'exercice de la sagesse divine et de la puissance dans la création. Même lorsque le monde était "Sans forme et non vide" ( Genèse 1: 2 ), la pensée sage de Dieu a présidé dessus. L'esprit de Dieu n'a pas grandi comme le nôtre, de la simplicité infantile. Il était toujours complètement Dieu.
2. Le Christ était aussi éternel avec Dieu. "Le mot était avec Dieu" ( Jean 1: 1 ). Quand il est venu sur notre terre, il est sorti de Dieu. Sa condescendance a été vue dans cela, qu'il a laissé sa place par la main droite de son père et descendit pour habitair avec des hommes.
II. La sagesse en Christ était concernée dans la création.
1. Dieu a fait l'univers dans la sagesse. Il porte l'impression de la pensée. Des fins profondes l'ont imprégnée. La création est une parabole d'idées infinies.
2. Dieu a créé toutes choses par Christ. "Par qui il a fait les mondes" (Hébreux 1:2). Bien sûr, l'humanité de Jésus n'existait pas. Mais le côté divin de notre Seigneur n'était pas seulement éternel; C'était même directement actif. Par conséquent, il y a un esprit de Christ dans la nature.
III. La sagesse est que le Christ était le délice quotidien de Dieu.
1. Dieu se réjouit de son travail en tant qu'artiste sur la beauté de la beauté que sa main a façonnée en fonction du rêve de son cœur. "Dieu a vu que c'était bien" (Genèse 1:10). La pensée qui est dans le travail de Dieu est son délice particulier. Il ne se soucie pas de simples expositions de force brute. Il aime la sagesse.
2. Dieu se réjouit de Christ. Donc, Christ est le "fils bien-aimé" de Dieu ( Jean 15:11 ). Il a laissé une maison heureuse pour venir à nous. Le mot pour cette joie est "sportif". Y a-t-il de l'humour dans la nature? Qu'il y a-t-il au ciel ces joies plus légères et innocentes qui constituent tellement la mirouette des enfants sur Terre? Pourquoi le Christ devrait-il avoir toujours été solennel?
Proverbes 8:35, Proverbes 8:36 .
La vie et faveur avec Dieu.
Il est courant de voir cela et des passages similaires appliqués directement à la possession de Dieu de l'âme, ou à la foi chrétienne spéciale en Jésus-Christ. Maintenant, il est tout à fait vrai que nous avons ici dans le germe ce qui mènera à ces expériences. Mais à part l'erreur d'ignorer la distinction entre la vérité élémentaire et son plein développement, il existe une considération pratique trop souvent négligée. Il est considéré comme une bonne politique pour "christianiser" ces passages de l'Ancien Testament; C'est-à-dire qu'ils sont pensés qu'ils sont ainsi utilisés plus rentablement. Sur ce sol faible, même une réponse peut être donnée - il peut être montré que la politique est mauvaise. L'idée la plus chrétienne est vraie en soi. Mais il est clairement exprimé suffisamment dans le Nouveau Testament. Nous ne gagnons donc pas de lumière, donc si nous contrivons de le voir ici. Nous répétons simplement une leçon que nous avons appris ailleurs. Mais si nous prenons le sens plus littéral des mots, alors, bien que la pensée qui nous est donnée ne soit pas aussi exaltée ni aussi précieuse que la pensée chrétienne perfectionnée, elle peut avoir une valeur et une utilisation distinctes de sa propre valeur, et peut donc ajouter Un peu à notre connaissance des choses divines - un ajout que nous ne devrions pas avoir si nous lisons les mots comme une simple répétition de ce que nous avions déjà appris ailleurs, mais beaucoup plus important que l'autre leçon pourrait être. Le Nouveau Testament nous enseigne que nous avons la vie en Christ. Nous qui avons cela plus tard et une révélation plus complète gagnent peu ou rien en lisant la même vérité dans le livre des proverbes. Cette vie se trouve dans la sagesse divine peut être une pensée précieuse. Mais c'est une pensée distincte et donc un ajout à notre connaissance; Et comme tel, il devrait être spirituellement utile pour nous. Pour cette raison, bien que cela puisse être parfaitement légitime pour que nous montrions comment les paroles de notre texte préfigurent les grandes vérités du christianisme, il peut être plus rentable pour nous de garder leur signification simple et de voir comment la vie et la faveur divine sont reçues à travers la découverte de la sagesse divine.
I. Qu'est-ce que cela signifie en trouvant la sagesse divine.
1. Ce n'est pas la simple connaissance de la doctrine religieuse. Beaucoup ont cela, et pourtant la vie éternelle. Nous pouvons connaître la Bible sans savoir Dieu.
2. Ce n'est pas les résultats de certaines intuitions rares, ni les réalisations d'effort intellectuel élaboré; Ce n'est ni la vision du mystique ni le secret du gnostique. Car cette sagesse est proposée à plusieurs reprises à la simple invitation générale (par exemple les versets 4, 5).
3. Trouver la sagesse divine est de venir à la connaissance de Dieu en ce qui concerne notre propre conduite, de connaître sa disposition envers nous, sa volonté concernant notre conduite, notre mode de vie à laquelle il nous appelle; Il convient davantage de connaître une telle grande partie des manières et pensées de Dieu pour pouvoir les mettre avant nous comme un motif, et donc pour imbriquer une partie de la grande sagesse primaire décrite dans les versets précédents; Enfin, il est de définir ces pensées par rapport à la pratique et à la connaissance des choses divines la règle de la vie.
II. Comment la vie et la faveur de Dieu résultent de la conclusion de la sagesse.
1. La vie.
(1) Dans cette sagesse, nous voyons la voie à la vie - cette vie qui est aux chrétiens ici sur Terre aussi bien que ci-après la vie éternelle.
(2) La seule vie à vivre est que vivait avec des pensées de Dieu et des objectifs dirigés par la connaissance de Dieu. La vie éternelle consiste dans cette connaissance de Dieu.
2. La faveur de Dieu. Dieu est ravi de nous dans la mesure où nous marchons dans ses voies. La sagesse divine ne peut que nous diriger vers nous, afin que nous puissions plaire à Dieu. Mais l'habitude même d'esprit qui consiste en la pensée des pensées divines et de la volonté et de tenter d'accomplir les objectifs de la sagesse divine doit être agréable à Dieu.
"Particulier, ils veulent intelligence; car Dieu lui-même pour la sagesse est le plus prêté, et les hommes à Dieu sont donc les plus âgés.".
(Spenser.).
III. Comment l'auto-blessure et la mort résultent de la perte de cette sagesse. "Il me manque", etc.
1. Les maux de vie courants conduiront à notre ruine à moins que nous soyons sauvés par des moyens plus élevés. Le voyageur qui rejette le guide peut paroisser les périls de son chemin; Le patient qui désobéit au médecin peut mourir de sa maladie. Nous nous ruinerons dans le péché "si nous négligeons si bien salut.".
2. Le rejet de la sagesse divine est lui-même un péché fatal. Il est de notre devoir d'entendre à sa voix. Si nous refusons de faire cela, nous allons subir une pénalité pour notre désobéissance volontaire auprès du message du ciel.
Homysons par E. Johnson.
Proclamation de la sagesse.
Encore une fois, c'est une personnification poétique de la vérité, de la Parole de Dieu, de la religion, de la moralité, du sens, de la prudence; Car tous ceux-ci sont inclus dans la conception globale de la sagesse qui est placée devant nous.
I. La proclamation de la vérité n'a jamais échoué dans le monde. Le cri est Coeval avec le monde, avec la conscience de l'homme. Le prédicateur a une institution secondaire à néant dans l'Antiquité et en l'honneur.
II. Le prédicateur doit être visible et audible par tous. (Proverbes 8:2, Proverbes 8:3.) Sur terrain élevé, dans des chemins solitaires (Proverbes 8:2), en plein air, sur le terrain et la forêt; et. (Proverbes 8:3) Dans les villes et les villes, dans les lieux de la station balnéaire et du trafic public, aux portes de l'Orient, au centre des villes occidentales, la voix de la prédicatrice a été barbe. Tous les éminents professeurs de livres sont véritablement agents de la sagesse et des hérautes du royaume de Dieu.
III. La substance de la vraie prédication doit être la même à tous les âges.
1. Il est humain (Proverbes 8:3), et donc intelligible, rationnel, pratique.
2. Il est particulièrement adressé à l'inexpérience - à l'insensé et à la pensée (voir sur Proverbes 1:4).
3. Il traite de la vérité claire et manifeste (voir la lecture de Hitzig de Proverbes 8:6), et se félicite donc de la conscience de chaque homme à la vue de Dieu.
4. Il est désintéressé, exempt de sophisme et de compromis (Proverbes 8:7).
5. Il est juste correct et précis dans la connaissance de la nature humaine et des choses divines (Proverbes 8:8). Et donc c'est:
6. Acceptable et irrésistible par le "honnête et bon coeur" (Proverbes 8:9) .- J.
Plaidoiries de la sagesse.
Elle n'a rien de nouveau à dire sur sa nature, sa valeur et sa bénédiction. La prédication doit être dans la principale la répétition; L'itération de l'ancien, pas avec une monotonie sèche et stérile, mais avec cette fraîcheur qui comparait des faits quotidiens et des illustrations donne. Les nouvelles combinaisons de faits sont jamais survenues pour encadrer les anciens préceptes et les définir. En outre, l'amour donne une nouveauté à la vieille vérité, alors que la vieille chanson est appréciée des lèvres du dernier chanteur sucré.
I. Elle fait appel à la comparaison. ( Proverbes 8:10 , Proverbes 8:11 .) En comparaison, nous augmentons et renforcons nos perceptions. Dans la connaissance de l'homme, des livres, de l'art, la vie, la comparaison est tout. Nous devons comparer la sagesse avec des objets matériels de sens, tels que l'or et l'argent, que nous pourrions la voir être incomparable; Et donc chacun pour nous-mêmes répéter le choix de Salomon (comp. sur Proverbes 3:14, Proverbes 3:15 ).
II. Elle fait appel à l'association. (Proverbes 8:12.) La sagesse habite avec prudence. Dans la langue moderne, le général implique le particulier. La sagesse est l'intelligence en général; prudence, l'appréciation de cela dans des cas particuliers. Au mode de représentation poétique, nous devrions dire que la piété et la prudence sont des sœurs et vont de la main, des filles de la voix de Dieu, comme dit Wordsworth du devoir. Donc, aussi, la sagesse a un aperçu des énigmes, des dictons sombres et des choses généralement profondes de Dieu (voir sur Proverbes 1:4).
III. Elle dévoile le contenu du Tee de son esprit. (Proverbes 8:18, Proverbes 8:14 .) L'un de ses nombreux alias est la peur de Jéhovah. Et c'est la religion, qui inclut toutes les aversions saivorantes, à savoir. méchanceté en général, et en particulier hypothèse, arrogance, habitudes maléfiques, discours pervers. En d'autres termes, ses sympathies sont toutes avec peuplement, pureté, amour et vérité. Une perspicacité ou une perception forte et profonde est une autre de ses attributs, et force (Comp. Sur Proverbes 2:7).
V. Elle revendique une autorité suprême. (Proverbes 8:15, Proverbes 8:16.) rois, souverains, princes, potentations, juges, -Tous a reçu ces endroits et remplir ces fonctions à travers elle et elle seule. L'autorité des politiques repose sur le consentement ou sur la force, ou les deux. Et ceux-ci sont traçables finalement à la raison et la raison est l'inspiration du Tout-Puissant. " Les exceptions ne font aucune partie de cette représentation. Dans la langue moderne, nous disons que le gouvernement, en tant que principe ou institut, repose sur une base divine ultime. Le texte dit que TIC moins que cela, pas plus que cela ne dit pas mort.
V. Elle est en relation réciproque avec ses sujets. (Proverbes 8:17.) Son amour est conditionné par l'amour; le gagnant d'elle par le wooing. La notion que nous pouvons être passives, que ce soit dans la connaissance ou la bonté, est une illusion entière. Une telle illusion prévalait autrefois comme la doctrine des "idées innées" a maintenant explosé en philosophie. Tout ce qui devient la partie de la tête ou du cœur implique, nécessite une activité spirituelle antérieure chez nous. Nous ignorons parce que nous n'apprendrons pas, malheureux parce que nous ne l'aimerons pas.
Vi. Elle ordonne à la richesse et à l'honneur et les avenues. (Proverbes 8:18.) RICHES, HONNEUR, APPRENTIONNEMENT Les biens et les justes "(comp. sur Proverbes 3:16, Proverbes 8:19). Elle garantit des possessions avec ses advices. Le lien entre la richesse juste et la richesse mondaine est insisté. Pas que c'est toujours évident. Ni encore nous ne nous attendons pas à nous-mêmes avis d'exception dans l'enseignement qui vient d'être du premier à durer Absolute sous forme. La rigueur de la connexion est ce que nous devons reconnaître; la connaissance de son application complète à tous les cas ouvre les relations de l'éternité et exige l'omniscience de Dieu.-j.
Sagesse dans l'éternité et dans le temps.
Cette vue sublime nous soulève immédiatement au-dessus des contradictions apparentes et suggère la solution de tous ses problèmes en Dieu.
I. Elle est des débuts ou des éléments divins. (Proverbes 8:22.) Un élément en chimie est la dernière substance simple que nous pouvons atteindre en analyse. Un élément de pensée est la dernière notion simple cédée par la dialectique de la compréhension. La sagesse est donc avant la création visible - la terre, la mer, les montagnes. Les versets font mais répètent et itérer cette pensée simple et sublime. Nous pouvons, de la même manière, la varié à toute forme de pensée et d'expression familière pour nous. Elle est la divine a priori; la logique de la nature et de l'esprit; le dernier et le premier, le terrain de toute existence; La raison éternelle, la cause transcendante, l'alpha et l'oméga de l'alphabet cosmique. Nous essayons d'exprimer l'inexprimable, prononcé le dédommandé, définir l'indéfinissable, découvrez Dieu à la perfection, si nous appuyions au-delà de ces mauvaises formes de discours et ignorons la limite qui sépare le connu de l'inconnaissable, et la raison de la foi.
II. La création de la sagesse divine remplit son cours par sagesse. ( Proverbes 8:27 .) Ce que nous sons à la science La découverte de la loi est pour la religion la révélation de l'esprit de Dieu dans le monde et américain. Le cosmos est ici conçu sous les formes de l'imagination poétique - les cieux et leur cercle ou votre voûte étendus; les nuages comme sacs massifs ou peaux; les sources sur Terre comme définies en mouvement par activité directe divine; la mer comme édifiante par une fiat positive; La Terre comme fixe sur des piliers fermes, d'un seul acte de l'architecte divin. Et puis était la sagesse à ses côtés comme maîtresse du travail (Proverbes 8:30), et était en bonne santé jour après jour (Proverbes 8:30, Proverbes 8:31). L'une des meilleures illustrations de la force poétique et du sens de ce passage est dans la sagesse de Sirach 24: «Je suis sorti de la bouche du plus haut et, comme une brume, j'ai parcouru la terre. J'ai lancé ma tente dans les hauteurs, et mon trône était comme un pilier de nuage. Le gyre du ciel que j'ai encerclé seul, et dans les profondeurs des abysses, je marchais. Dans les ouvrages de la mer, et dans toute la terre, et parmi toutes les personnes et la nation, j'étais occupé "(versets 3-6).
III. L'appel et les promesses de la Sagesse (vers 32-36.).
1. L'appel. "Écoutez-moi, écoutez l'instruction!" Boire de ce printemps de l'éternité, dont les courants traversent toutes les voies de la nature et de l'homme. "Résister pas!" pour résister, c'est s'opposer à la loi des choses et à inviter la destruction. Laissez-les être tellement désireux d'écouter et de savoir qu'ils s'appliqueront quotidiennement, stand quotidien en tant que supplantis ou visiteurs à sa porte!
2. Les promesses. Le bonheur est prédit à plusieurs reprises (versets 32, 34). La vie dans tous les sens, intensif et étendu (verset 35). Faveur avec Jéhovah (verset 35). Et il suit, comme la nuit la journée, qu'il s'échappe contre la sagesse, que ce soit par négligence ou désobéissance directe, est coupable d'un suicide moral et montre un mépris de la vie et du bonheur, une préférence perverse pour la mort (voir sur
Homysons par W. Clarkson.
L'excellence de la sagesse divine: n ° 1.
Dans ces versets, nous nous sommes dépeints l'excellence dépassant la sagesse de Dieu.
I. C'est audible envers tout le monde. "Doth pas de sagesse pleurer", etc.? (Proverbes 8:1; voir l'homélie sur Proverbes 1:20).
II. C'est urgent et importunate. (Proverbes 8:2; Voir l'homélie sur Proverbes 1:20.).
III. Cela fait appel à un homme universel. (Proverbes 8:4, Proverbes 8:5.) "Pour vous, hommes, j'appelle, etc. Il n'y a rien exclusif ou partiel dans son adresse. Ses sympathies sont larges comme l'âme humaine. Il ne dessine aucune ligne de latitude ni de longitude dans un royaume, au-delà de laquelle elle ne passe pas. Il fait appel à l'homme-juif et aux hommes, aux hommes et aux femmes, à lien et libre, appris et ignorant, sage et stupide (simple), moral et immoral (imbéciles).
Iv. C'est en pleine harmonie avec tout ce qui est le meilleur en nous. Certaines voix qui nous traitent de nous faire appel à ce qui est inférieur ou même le plus bas de notre nature. Divine Wisdom fait appel à ce qui est le plus élevé et le meilleur.
1. À notre sens de ce qui est juste et bon (Proverbes 8:6, Proverbes 8:7).
2. À notre amour de ce qui est vrai (Proverbes 8:7).
V. C'est une chose appréciable. (Proverbes 8:9.) À travers elle prend une base élevée, ne s'en enracinant pas dans quelque chose de base, mais en faisant appel à ce qui est le plus pur et le plus noble de notre nature, il est toujours appréciable par tous ceux qui peuvent estimer quoi que ce soit à sa véritable valeur. Pour "lui comprendre", à l'homme capable de discernement, les paroles de la sagesse céleste seront simples, ils "les recevront volontiers;" Alors que ceux qui ont atteint une hauteur de taille, l'enseignement de la sagesse sera reconnu comme l'excellente chose qu'elle soit. Les étudiants de droit y trouveront l'illustration de tout ordre réel; Les disciples de l'éthique perçoivent tout ce qui est moralement sain et satisfaisant à la conscience; Ceux qui admirent "la belle" reconnaîtront ce qui est exquis, admirable, sublime. L'enseignement de la sagesse divine est "Droit à eux qui trouvent des connaissances".
Vi. Il est intimement associé à une observation intelligente. Cela entraîne par conséquent des protégées utiles (Proverbes 8:12). Jusqu'à présent de la sagesse céleste confinée, dans ses principes et ses résultats, au royaume de l'abstrait et invisible, il est très étroitement associé à, et est constamment trouvé en compagnie de discrétion simple, simple, de l'observation intelligente et intelligente de tous les objets autour des objets et des incidents de passage. Il s'agit donc de "inventions spirituelles".
Vii. Il s'agit et est illustré par une valeur morale et spirituelle. (Proverbes 8:13.) "La peur du Seigneur est le début de la sagesse", et la peur du Seigneur est si intimement liée à la haine du mal, qu'ils peuvent être pratiquement identifiés; Nous pouvons dire que "la crainte du Seigneur est de détester le mal" -Evil sous toutes ses formes, "fierté, arrogance", etc.-c.
Proverbes 8:1 (suite).
L'Excellence de la sagesse divine: n ° 2.
Nous avons aussi ces caractéristiques de la sagesse de Dieu.
I. Cela finit avec la richesse qui est le produit de la vertu. (Proverbes 8:20, Proverbes 8:21.) Cela conduit à ce "mode de justice" et à ces "chemins de jugement" et ces "chemins de jugement" qui entraînent une "substance héritante" et être "remplie de trésors". Il place dans la main de ses disciples toutes les mesures de bien terrestre qu'ils peuvent considérer avec satisfaction sainte et profiter d'une bonne conscience.
II. C'est une source de force et d'influence dans la société humaine. (Proverbes 8:14,) Il est assisté à cette interprétation de la compréhension, cette connaissance des affaires, qui aperçu des "hommes et des choses", ce qui donne une sagacité aux hommes d'État et à la stabilité aux trônes.
III. Il réciproque une pièce jointe. (Proverbes 8:17.) Plus nous savons, plus la connaissance est attrayante à notre esprit admiratif. Plus nous avançons dans son domaine, le fermer devient notre pied et le plus brillant devient la lumière. De plus, les plus hauts sommets réalisables par l'homme ne sont atteints que par ceux qui commencent à grimper dans les jours de leur jeunesse (affectation de l'homélie infra).
Iv. Il est de valeur incomparable pour l'âme humaine. (Proverbes 8:10, Proverbes 8:11, Proverbes 8:18, Proverbes 8:19 .) Si le choix devrait mentir entre la richesse et la sagesse, il est préférable de choisir ce dernier; pour:
1. Alors que la richesse n'achètera pas la sagesse, la sagesse mènera à la richesse, plus tard si pas plus tôt, d'une sorte, sinon une autre.
2. La sagesse elle-même est la richesse; C'est la possession de l'esprit, c'est l'héritage de l'âme, c'est "des richesses durables et une justice".
L'excellence de la sagesse divine: n ° 3 (voir ci-dessous) .- c.
Christ la sagesse de Dieu: n ° 1.
Bien qu'il ne soit pas censé être supposé que Jésus-Christ était dans l'esprit de l'écrivain de ce passage, mais il personnifie la sagesse et que la sagesse était incarnée dans ce fils de l'homme qui était le fils de Dieu, nous devrions nous attendre à trouver que les mots de l'homme sage dans le texte s'appliqueraient, dans une large mesure, au Seigneur Jésus-Christ. Ils le font et suggèrent à nous-
I. La manière de son enseignement. (Proverbes 8:1) Il "Spake ouvertement au monde, ... enseigné dans la synagogue, et dans le temple", etc.
II. Son appel à toutes les classes et conditions des hommes. (Proverbes 8:4, Proverbes 8:5.) Il est venu au monde entier, pour "attirer tous les hommes à lui. " Aucun n'était, aucun n'est si pauvre. ou si riche, si ignorant ou tellement appris, si simple ou si subtile, ainsi dégradé ou si raffiné, si spirituellement dépourvu ou si privilégié, comme d'être hors de portée de sa voix céleste. Tous ont besoin de son message; Tous sont les bienvenus dans son royaume.
III. Sa manifestation de la vérité. (Proverbes 8:6.) Il est venu "pour témoigner de la vérité" (Jean 18:37). Il est venu être la vérité vivante lui-même ( Jean 14: 6 ), de sorte que plus nous le savons et grandir en lui, plus la vérité divine reçoit dans notre âmes.
Iv. La reconnaissance de son message. (Proverbes 8:9.) Lorsqu'il a curé avec ses propres lèvres, les hommes ont reçu ses paroles, se demandant sa sagesse et sa grâce (voir Luc 2:47; Luc 4:22, Luc 4:32; Matthieu 7:28, Matthieu 7:29). "Jamais l'homme souffre comme cet homme", a déclaré les officiers aux principaux prêtres (Jean 7:46). "Les gens ordinaires l'ont entendu volontiers" (Marc 12:37). Et maintenant qu'il parle à l'humanité du ciel, son message de vérité et d'amour est compréhensible pour tous ceux qui se soucient de connaître son esprit. À ceux qui recherchent sérieusement, la voie devient plaine; à ceux qui ont "discernement spirituel", les choses plus profondes de Dieu sont intelligibles; Pour ceux qui "le connaissent", ses relations sont considérées comme droites et vraies.
V. Sa réactivité. (Proverbes 8:17.) (voir Homélisation succédant.).
Vi. Sa valeur incomparable. (Proverbes 8:10, Proverbes 8:11.) Les bijoux, comparés à lui, sont des jouets vides; L'or, comparé à lui, est la poussière sordide. Son valeur est si grande pour le cœur de la vision, à l'esprit de souffrance, à vivre, à l'homme mourant, que toutes les formes de bien terrestre ne doivent pas être nommées ou comptées en comparaison.
Vii. Ses problèmes de service dans le meilleur de toutes les récompenses possibles. (Proverbes 8:18.) Le fruit du service de Christ est l'honneur, la joie (y compris la paix), la justice ( proverbes 8:20 ), "l'héritage incorruptible et indéfiable, et qui ne disparaît pas" (, Proverbes 8:21; 1 Pierre 1:4) .- c.
Proverbes 8:10, Proverbes 8:11.
Sagesse et richesse.
La préférence incommensurable de la sagesse céleste à la richesse terrestre peut être vue si nous considérons-
I. L'échec de la richesse. La richesse est continuellement constatée à échouer; pour:
1. Il ne peut même pas acheter le bonheur. Il peut acheter un certain nombre d'enthousiasme et de jollité, mais cela ne garantira pas le contentement, même pour une brève année.
2. Beaucoup moins peut-il acheter la bénédiction. Cet état heureux dont notre Seigneur parlait aussi souvent que la bénédiction - la bonne et la vraie joie de cœur que Dieu plante dans l'âme et que tous peut bien vouloir posséder - cette richesse est tout à fait incapable de la communiquer.
3. Il échouera également pour acheter de la sagesse. En effet, il peut être vraiment dit que:
4. Il est souvent debout positivement dans la voie de son acquisition (Marc 10:23).
II. La capacité de la sagesse.
1. Il a tendance à fournir aux hommes des compétences, sinon d'abondance. Honnêteté, pureté, sobriété, diligence, frugalité, ces vertus qui vont avec la "peur du Seigneur", ont tendance à fournir à la maison d'un homme avec tout ce qui est nécessaire et souhaitable.
2. Il sécurise la paix et la joie du cœur.
3. C'est lui-même le trésor principal de l'homme. Mieux la connaissance de Dieu, l'amour du Christ, un esprit saint, viril, aimant, que tout avantage externe, que ce soit (voir Jérémie 9:23, Jérémie 9:24).
4. Il se prépare à la jouissance des trésors qui sont au ciel (Matthieu 6:19) .- c.
La réactivité du Christ.
Adapter ces mots à lui qui est devenu et sera pour toujours, la sagesse de Dieu, ils peuvent nous parler de-
I. L'initiative du Christ amour. Il est tout à fait vrai que "nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois". Nous devrions d'abord considérer "le grand amour par lequel il nous aimait, même quand nous étions morts en péchés" (Éphésiens 2:4, Éphésiens 2:5
II. Son amour réactif. Cela implique beaucoup,.
1. Son intérêt particulier pour ceux qui renseignent à ses pieds. "Jésus le voyant, aimait l'aimé, et lui dit, une chose qui manque" (Marc 10:21). Zacchaeus (Luc 19:1.).
2. Sa faveur divine accordée à ceux qui l'ont accepté comme étant leur Seigneur. "Je les aime qui aiment moi" (voir Jean 11:5). Ce sont ses amis et ses invités (Jean 14:23; Jean 15:14, Jean 15:15; Apocalypse 3:20).
3. Bénédictions spirituelles qu'il transmettra. Il habitera avec nous par son esprit et les fruits de l'Esprit vont abonder de nous. Si, puis, notre intérêt pour Christ, et le cédant de nos cœurs à lui, entraînent sa ferme amitié et dans ces plus hautes impartitions qui découlent de là, comment sage doit être-
III. Discipledie précoce à lui! Car si nous veillons à le trouver et à posséder son amitié, nous devrions le chercher sans délai. Le retard est toujours dangereux. Il peut intervenir entre nous-mêmes et lui:
1. Autres objets qui peuvent fasciner nos âmes et nous le mener de lui.
2. La croissance de l'esprit mortel de la procrastination.
3. Une fermeture soudaine de notre vie actuelle. Mais des disciples précoces, l'arrivée à ses pieds, à sa croix, à son royaume, à son vignoble, signifie la certitude de la sainteté et de l'utilité ci-dessous et de l'assurance de la bénédiction au-dessus. - C.
L'excellence de la sagesse divine: n ° 3.
Nous avons ici des caractéristiques supplémentaires de la sagesse de Dieu, Viz.-
Je (Proverbes 8:22-20.) Avant de créer quelque chose de visible, dans le "très arriéré et abîme du temps", même à l'éternité, la sagesse était un attribut du dieu infini.
II. Cette création et cette providence sont le travail délibéré de l'idée divine. "Quand il a préparé les cieux ... alors j'étais par lui" (Proverbes 8:27-20). Toutes les choses ont été construites après le modèle dans l'esprit divin. Intelligence parfaite, voyant tout et prévoyant tout, tout dirigé selon la sagesse absolue; Ainsi, l'extrémité la plus gentille a été gagnée par les moyens les plus sûrs; Ainsi, la beauté et la bienfacation, la grandeur et la beauté, sont liées ensemble dans le monde visible car ils existaient ensemble dans l'esprit du grand architecte (voir Psaume 104:24).
III. Que la sagesse de son travail était une source de satisfaction constante pour l'esprit de Dieu. ( Proverbes 8:30 .) "J'étais quotidiennement son plaisir." Nous trouvons une satisfaction pure et donnée par Dieu dans l'exécution de tout travail sur lequel nous avons incliné notre plus grande énergie. Nous aurions peut-être eu hésité à le renvoyer à l'intelligence suprême, mais la Parole de Dieu nous garantit en faisant cela. Nous pouvons donc croire que les gloires et les beautés de la création ne sont pas seulement la source de joie à nos esprits (et plus profondément et plus complètes à notre pureté et à notre piété), mais qu'ils sont aussi une source de satisfaction pour lui qui les a fait ce qu'ils sont.
Iv. Cet homme est l'objet spécial des soins de sage. ( Proverbes 8:31 .) "Mes délices étaient avec les fils des hommes".
1. Quand Dieu a fait de l'homme debout, il "bénir" ( Genèse 1:28 ) et se réjouit en lui comme dans son travail le plus noble sur la terre.
2. Quand l'homme tomba, Dieu était affalé; Le cœur du Père céleste était attristé par la désobéissance de ses enfants et de faire de la faute.
3. Quand l'homme revient à la justice, Dieu est bien heureux ( Luc 15:23 , Luc 15:24 ). Il n'y a pas de telle sagesse montrée dans la création ou dans la providence comme dans la rédemption. Pour organiser les lois d'un univers matériel, diriger les affaires d'un royaume illimité, il y a une merveilleuse sagesse dans ces Divin Draps; Mais il y a encore plus de sagesse encore dans la recherche d'un monde perdu, réconciliant un monde aliéné, nettoyant un monde de culpabilité, sanctifiant un monde impie et l'aidant à la société du péché au ciel.-c.
Christ la sagesse de Dieu: n ° 2.
Encore une fois sur le Seigneur Jésus-Christ comme la sagesse de Dieu incarnée, nous pouvons laisser ces mots suggérer à nous-
I. Son éternité. (Proverbes 8:22-20.).
II. Sa filière. (Proverbes 8:22, Proverbes 8:30 .).
III. Son agence dans la création. (Vers 37-29; voir aussi Jean 1:3, Jean 1:10; Éphésiens 3:9; Colossiens 1:16; Hébreux 1:2, Hébreux 1:3, Hébreux 1:10; 1 Corinthiens 8:6.).
Iv. Sa bénédiction primordiale. (Proverbes 8:30; et voir Jean 17:5; Philippiens 2:6 .).
V. Son intérêt suprême chez l'homme. (Proverbes 8:31.) "Ses délices étaient avec les fils des hommes." L'intérêt pris par notre Seigneur en nous-mêmes était celui d'un.
(1) Créateur,.
(2) règle divine,.
(3) Rédempteur; C'est maintenant celui d'un.
(4) Savouri souverain.-c.
L'argument convaincant.
Voici un très fort, "maintenant, donc". L'excellence de la sagesse divine a été si forcée, alors irrésistiblement exhorté que le Président a le droit de conduire son argument à la maison et de faire une demande pratique. Mais l'urgence de l'affaire est résumée dans les quelques phrases suivantes. C'est le raisonnement: depuis-
I. Inattention à la voix de la sagesse est la profondeur de la folie. Pour:
1. C'est auto-voleur. "Celui qui ne pénètre pas contre moi tue sa propre âme" (Proverbes 8:36). L'homme qui ferme ses oreilles lorsque Dieu parle de toutes ces choses précieuses qui pourraient rendre son cœur riche et sa vie noble - de paix spirituelle, de joie sacrée, d'espoir céleste, d'une foi élevée, de Saint-amour, de Divin confort, des meilleures formes d'utilité.
2. C'est l'autodestruction. "Tout ce qu'ils me détestent, j'aime la mort" (Proverbes 8:36). Pour durcir notre cœur contre les invitations et les avertissements de la sagesse divine consiste à fouler le chemin qui mène directement aux portes de la mort spirituelle et éternelle.
II. L'attention de la voix de la sagesse est notre plus grand intérêt.
1. Cela mène à "bénédiction" (Proverbes 8:32, Proverbes 8:34); Il garantit que l'état d'âme que le Dieu éternel déclare être le seul enviable, d'être celui qui devrait être l'objet de notre aspiration sérieuse.
2. Il sécurise sa propre faveur divine ( Proverbes 8:35 ) -La «faveur de l'Éternel», le soleil de son sourire, la bénédiction de sa voix; Il "allumera sa main sur nous" dans l'amour paternel; Il nous entourera avec ses "bras éternels" de protection puissante.
3. Il constitue la vie dans son essence et sa substance même. "Whoso me trouve trouver la vie" (Proverbes 8:35). Être sage avec la sagesse qui vient d'en haut, "connaître Dieu et Jésus-Christ à qui il a envoyé," "Pour comprendre et connaître le Seigneur qui exerçait la gentillesse, le jugement et la justice," avoir gagné "le secret de la Seigneur, "d'avoir appris par une expérience bénie" que le Seigneur est gracieux "," "être rempli de la connaissance de sa volonté" - c'est la vie, la vie humaine à son meilleur, son meilleur, son meilleur, son plus noble. De plus, c'est que ce qui lance dans la vie éternelle de l'autre côté de la rivière, dans la terre où la vie est agrandie et nouée bien au-delà de la portée de notre pensée actuelle. Depuis ces choses, "maintenant, donc" nous concluons que-
III. Le disciple diligent est le seul cours ouvert. "Hearken", "entendre l'instruction", "les refuser non", etc. (Proverbes 8:32-20). Ceci comprend:
1. Attention sérieuse, écouteuse, regarder, attendre. Quelque chose de beaucoup plus que de se permettre de trouver la force de la coutume où la sagesse est discourée, "mettant en apparence" au sanctuaire. Cela implique une hauteur d'esprit sérieuse; une enquête diligente et intelligente et patiente de l'âme; une vision du cœur pour la sauvegarde de la vérité du Dieu vivant.
2. Obéissance pratique - «Garder les voies» de la sagesse (Proverbes 8:32). "Si nous connaissons ces choses, heureux sommes-nous si nous les faisons" (Jean 13:17; voir Matthieu 7:21 ). Comme des disciples sérieux de Jésus-Christ, la façon de "garder ses voies" est.
(1) s'accepter comme notre Sauveur et Seigneur, avec tout notre cœur;
(2) S'efforcer quotidiennement pour incarner sa volonté dans toutes les relations que nous soutenons. C'est-à-dire d'abord entrer dans la bonne relation avec lui-même, ce qui en fait le sauveur de notre âme, l'ami de notre cœur, le Seigneur de notre vie; Puis efforcez-vous de mener à bien ses commandements dans toutes les transactions et relations de notre vie humaine.-C.