Commentaire Biblique de la chaire
Proverbes 9:1-18
EXPOSITION.
15. Discours du quinzième avroir, contenant dans une forme parabolique une invitation de sagesse (Proverbes 9:1), et celle de sa folie rivale (Proverbes 9:13). Le chapitre résume en bref les avertissements de la partie précédente.
La sagesse était représentée comme ayant une maison aux portails de laquelle les personnes ont attendu avec impatience l'admission ( Proverbes 8:34 ); L'idée est en outre portée. La sagesse a construit sa maison. (Pour la forme plurielle de khochmoth, "sagesse", un pluriel d'excellence, voir sur Proverbes 1:20.) Comme la "femme étrange" dans Proverbes 7:1. possédait une maison à laquelle elle séduite sa victime, la sagesse est donc représentée comme ayant une maison qu'elle a faite et ornée et à laquelle elle invite ses élèves. Les écrivains spirituels voient ici deux références - une incarnation de Christ, quand il a construit pour lui-même un corps humain ( Jean 2:19 ); et un autre à son travail pour former l'église, qui est son corps mystique ( 1 Pierre 2: 5 ). Et la langue sublime utilisée dans cette section n'est pas satisfaite de la notion nue que nous n'avons ici qu'une représentation allégorique de la sagesse qui lui appelle des disciples. Nous sommes plutôt contraints de voir une intimation divine du bureau et du travail du Christ, non seulement du Créateur du monde, comme dans Proverbes 8: 1-20 ; mais son régénérateur. Elle a hétérosé ses sept piliers. Selon Hitzig et d'autres, les piliers de la cour intérieure sont signifiés, ce qui a soutenu la galerie de la première histoire. Quatre d'entre eux étaient des coins, trois au milieu de trois côtés, tandis que l'entrée de la cour était à travers le quatrième côté de la place. Le nombre sept indique généralement la perfection; C'est le numéro du Pacte, expressif de l'harmonie et de l'unité en général, la signature de la sainteté et de la bénédiction, de l'exhaustivité et du repos. Donc, dans l'apocalypse, toute l'Église est représentée par le nombre de sept églises ( Apocalypse 1: 4 , etc. Voir sur Proverbes 26:16). La maison de la sagesse est dite donc fondée en raison de sa perfection et de sa adaptabilité à tous les États des hommes. Mais il y a sans doute il y a une référence aux sept fois des dons du Saint-Esprit, qui reposait sur le Christ (
Elle a tué ses bêtes. Donc, dans la parabole du mariage du fils du roi (
Elle a envoyé ses jeunes filles, comme dans Matthieu 22:3, de les appeler à la fête. La Septante a τοὺς ἑαυτῆς δούύῆς δούλους, "Ses serviteurs", mais la version autorisée est correcte et les préposé féminins sont en harmonie stricte avec le reste de l'excuscissage. Par eux sont représentés aux apôtres et aux prédicateurs et aux ministres, qui vont de gagner des âmes pour Christ. St. Gregory voit dans leur appelé "filles" une intimation d'être en elles-mêmes faibles et abjectes, et ne sont utiles et honorées que comme étant l'embout buccal de leur Seigneur ("morale", 33.33). Elle crie-t-elle sur les plus hautes endroits de la ville, où sa voix pourrait être entendue, comme dans Proverbes 8:2; Matthieu 10:27. Elle n'est pas satisfaite de déléguer son message à d'autres; Elle lui déloit elle-même. Septante, "appelant avec une proclamation forte à la coupe (κπὶ κρατῆρα);" Vulgate, MISTIT ANCLITURE AD ARCEM ET AD Moenia Civitatis, "Elle a envoyé ses mains à la main pour inviter à la citadelle et à la promenade de la ville." Sur quel rendu St. Gregory commente: "En cela, alors qu'ils disent à la vie intérieure, ils nous soulevent jusqu'aux hauts murs de la ville au-dessus, les mêmes murs, sûrement, sauf les humbles, ils ne montent pas" (' Morale., 17:43).
Voici l'invitation de la sagesse, exhortant la présence des invités au somptueux banquet qu'elle a préparé (Comp. Apocalypse 19: 9 ).
Qui est simple, lot-lui-là, tu t'enveloppes. C'est une adresse directe à l'imprudent et inexpérimenté (voir sur Proverbes 7: 7 ), les appelant à désactiver de la manière dont ils vont, et à venir à elle. Vulgate, SI Quois Est Parvulus Veniat ad moi, qui rappelle à l'un des mots d'appel d'offres de Christ: "Ce n'est pas la volonté de votre père qui est au ciel, que l'un de ces petits devait périr" (Matthieu 18:14). Quant à celui qui veut comprendre, elle lui dit ce qui suit (donc Proverbes 9:16 ). Le propre discours de la sagesse est interrompu et l'écrivain lui-même introduit cette petite clause. Elle appelle la simple et imprudente, à la fois comme nécessairement besoin de son enseignement, et pas encore invétéré dans le mal ni volontairement opposé à une meilleure guidage. "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu" et il "a choisi les choses stupides du monde pour confondre les sages et les choses faibles du monde à confondre les choses qui sont puissantes et de bases des choses du monde et des choses qui sont méprisés, hath Dieu choisi "(1 Corinthiens 1:21, 1 Corinthiens 1:26, etc.; Comp. Matthieu 11:25).
Viens, mangez-vous de mon pain. La sagesse aborde maintenant directement le simple et le stupide (comp. Apocalypse 22:17). Et boire du vin que je me suis mêlé (voir sur Proverbes 9:2). Le pain et le vin représentent toute la nourriture nécessaire, comme la chair et le vin dans Proverbes 9:2. Alors Christ dit (Jean 6:51), "Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ... et le pain que je vais donner est ma chair, que je donnerai pour la vie de le monde." Comparez l'invitation dans Ésaïe 55:1, "il, tous ceux qui soient assoiffés!" Etc. Les pères voient ici une prophétie du festin de l'évangile, dans laquelle le Christ a donné et donne du pain et du vin comme des symboles de sa présence ( Matthieu 26:26 , etc.).
Abandonner l'insensé et vivre; Vulgate, Relinquite Infantiam; Septuerie, πολείπετε ἀφροσύνην, "laissez la folie". Ces versions prennent le pluriel פְפְִָָים (Pétim) comme équivalent à un nom abstrait, ce qui donne un bon sens; mais le pluriel n'est pas aussi utilisé dans notre livre, nous devons donc admettre le rendu de la version autorisée ", quitter la classe, abandonner l'être de la catégorie des imbéciles", sinon nous devons prendre la parole comme vocatrice ", laissez-la , vous êtes simples »(version révisée), c'est-à-dire quitter votre simplicité, votre folie. Et en direct (voir sur Proverbes 4: 4 ). Ce n'est pas une simple vie prospère sur la terre qui est ici promise, mais quelque chose de beaucoup plus haut et meilleur (Jean 6:51, "si un homme mange de ce pain, il vivra éternellement") . Le lxx. a vu quelque chose de cela quand ils ont paraphrasé la clause ", laissez la folie, que vous puissiez régner pour toujours." Allez dans la voie de la compréhension. Partir de la folie, restez pas, mais faites de véritables progrès dans la direction de la sagesse. Septuerie, "cherche la prudence et la compréhension directe par la connaissance.".
Ces versets forment une parenthèse, montrant pourquoi la sagesse n'assresse que le simple et stupide. Elle gagne pas ce qui est saint à des chiens, ni caster des perles avant le porc ( Matthieu 7: 6 ).
Celui qui reprovit un score un score se sonne à honte. Celui qui essaie de corriger un scorener (voir sur Proverbes 1:22 et Proverbes 3:34), one qui dérie la religion, perd ses douleurs et rencontre avec Ribald moquerie et insulte. Ce n'est pas la faute des messagers ou un message que cela devrait être, mais la dureté du cœur et la fierté de l'auditeur le font mépriser l'enseignement et déteste l'enseignant ( Matthieu 24: 9 ). Celui qui rebuketh un homme méchant se gêne un blot; Plutôt, il repoussait un pécheur, c'est son blot. Une telle procédure entraîne une honte à lui-même. Ce n'est pas dit de décourager le vertueux de reproduire des transgresseurs, mais indique que l'effet de l'expérience se révèle dans de tels cas. La prudence, la prudence et le tact sont nécessaires pour traiter ces personnages. Les méchants hommes considèrent la reproduction comme un ennemi personnel et le traitent de manière inchangée et, partant, surviennent des lançons et des différends, des mots préjudiciables et des actes. Avoir perdu l'enseignement sur de telles natures non méchantes et antagonistes est une dépense honteuse de pouvoir. Saint Gregory explique donc cette affaire: "Il arrive généralement que, lorsqu'ils ne peuvent pas défendre les maux qui leur sont reproduisés, ils sont rendus pire d'un sentiment de honte et se portent si haut dans leur défense d'eux-mêmes, qu'ils se défendent mauvais points de pousser contre la vie de la reprovère, et ils ne sont donc pas comptabilisés coupables, s'ils attachent également des actes coupables sur les chefs d'autres aussi. Et quand ils sont incapables de trouver des vrais, ils les feignent, qu'ils peuvent aussi eux-mêmes ont des choses qu'ils peuvent sembler réprimander sans degré de justice inférieure "(" morale ", 10.3, Oxford Transl.).
Reprouvez pas un scorener, de peur qu'il ne déteste toi (voir la dernière note, et comp. Proverbes 15:12, et note là-bas). Il y a des moments où se reproche ne durcit et exaspère. "Ce n'est pas convenable", déclare Saint Gregory, "pour le bon homme de craindre que le score Scorner s'absenne de l'abus à lui quand il est chené, mais de peur, d'être attiré par la haine, il devrait être aggravé" ("morale". , '8.67). "Mauvais hommes, parfois nous épargnons, et pas nous-mêmes, si de l'amour de ceux que nous cessons de ceux-ci. D'où il est nécessaire de supporter parfois de rester à nous-mêmes ce qu'ils sont, afin qu'ils puissent apprendre en nous par notre bonne vie ce qu'ils ne sont pas "(ibid; 20:47, Oxford Transl.). Réprimander un sage un homme sage, et il t'aimera. SO Psaume 141:5, "Laissez les justes me frapper, ce sera une gentillesse: et laissez-le me reprocher, il sera aussi pétrolier sur la tête; laissez-la refuser ma tête (comp. Proverbes 19:25; Proverbes 25:12; Proverbes 27:6).
Donnez des instructions à un homme sage et il sera encore plus sage. L'hébreu est simplement "donner aux sages", sans objet mentionné; Mais le contexte suggère "instruction", même si dans Proverbes 9: 8 , il prend la forme de réprimander. Vulgate et septenagint, "donner une opportunité à un homme sage, et il sera plus sage" (Comp.
La sagesse retourne au premier apothène et principal de tout le livre ( Proverbes 1: 7 ). Sans la peur de Dieu, aucun enseignement n'est en vain. La connaissance du Saint est la compréhension. Le mot traduit "le Saint" est ים, un pluriel d'excellence (voir sur Proverbes 30:3) comme Elohim et équivalent à "le plus saint", "Jéhovah, à laquelle elle répond dans le premier hémistich. Dieu s'appelle "Saint, saint, saint" ( Ésaïe 6: 3 ), dans sa nature triple, et comme majestueux au-delà de l'expression. La seule connaissance qui mérite d'avoir, et qui est utile à des fins pratiques de la vie, est la connaissance de Dieu (voir sur Proverbes 2: 5 ). Septante, "l'avocat du saint (γίων) est de comprendre" avec la clause explicative; "Pour savoir que la loi est le caractère de la bonne pensée." Cela se produit à nouveau à Proverbes 13:15, bien que dans l'hébreu en ni lieu.
L'explication entre parenthèses étant conclue, dans laquelle la sagesse a intimidé pourquoi il est inutile de faire appel au scorant et à la tuile volontaire pécheur, elle reprend maintenant l'adresse directe interrompue à Proverbes 9:7, présentant une force forcée Raison des conseils donnés dans Proverbes 9:6, bien qu'il y ait encore une connexion avec Proverbes 9:10, comme c'est venant de la sagesse qui vient de La peur du Seigneur que les bénédictions mentionnaient désormais le printemps. Pour par moi, tes jours seront multipliés (voir Proverbes 3:2, Proverbes 3:16; Proverbes 4:10, Proverbes 10:27; Proverbes 14:27, etc.). Dans Proverbes 9:6 L'adresse est dans le pluriel; Ici c'est singulier. Un échange similaire se trouve dans Proverbes 5:7, Proverbes 5:8 (où voir la note).
Si tu sois sage, tu seras sage pour toi-même. Un verset de transition. La sagesse va vous amener bien; Comme tu seras bien laborieux, alors sera ta récompense ( 1 Corinthiens 3: 8 ). Le lxx. (Syriaque et arabe), avec l'idée de perfectionner l'antithèse, ajoute, καὶ τοῖς πλησίον, "mon fils, si tu es sage pour toi-même, tu seras sage aussi pour tes voisins" - qui contient la grande vérité que de bons cadeaux devraient ne pas être auto-apprécié, mais utilisé et distribué pour l'avantage des autres (Galates 6:6). À l'appui de notre texte, nous pouvons citer Job 22:2, "peut-il être rentable à Dieu? Sûrement il est sage est rentable à lui-même." Mais si tu déposs, tu seul l'entends; C'est-à-dire l'atone, supporter le péché, comme il est exprimé dans Nombres 9:13, "Forevery Man doit porter son propre fardeau" (Galates 6:5
Cette section contient l'invitation de la folie, la rivale de la sagesse, représentée sous le prétexte d'une adultère (Proverbes 2:16; Proverbes 5:3, etc. .; Proverbes 6:24, etc. 7.).
Je suis une femme stupide; Littéralement, la femme de folie, le génitif étant celle de l'apposition, de sorte que cela pourrait bien être rendu, afin de contraster le contraste avec la sagesse plus marquée, "la folie de la femme". Elle est considérée comme une personne réelle; et entre elle et l'homme de la vertu doit faire son choix. Est clamour; Turbulent et animé par la passion (comme Proverbes 7:11 ), assez différent de son rival calme et digne. Elle est simple; Hébreu, "simplicité", dans un mauvais sens; Elle n'a pas de conservateur contre le mal, aucune fibre morale à résister à la tentation. Et ne sait que rien de quoi elle devrait savoir. L'ignorance est l'accompagnement naturel de la folie: dans ce cas, il est volontaire et persistant; Elle poursuit son chemin imprudent de conséquences. Septruagint, "une femme stupide et audacieuse, qui sait non honte, vient vouloir un morceau.".
Elle sitte à la porte de sa maison. Comme la sagesse, elle a sa propre maison et l'imitate à inviter les invités à entrer. Elle n'envoie pas ses jeunes filles; Elle ne se tient pas dans les rues et proclame sa mission. Vice a une tâche plus facile; Tout ce qu'elle a à faire est de s'asseoir et de faire signe à faire plaisir et à utiliser quelques mots séduisants. Sa maison n'est pas soutenue par sept piliers, construits sur la grâce de Dieu et accueilli par les dons du Saint-Esprit. comme celle de la sagesse ( Proverbes 9: 1 ); C'est une habitation ordinaire d'aucune proportion majestueuse. Mais sa méchanceté n'empêche pas les utilisations sur lesquelles elle l'a dit, ses propres charmes causant ses victimes de ne pas tenir compte de ses environnements. Sur un siège dans les hauts plus de la ville. Sa maison est dans la partie la plus élevée et la plus remarquable de la ville, et elle est assise devant sa porte de l'immodie téméraire, pliant son commerce honteux (Comp.
Appeler les passagers qui vont à droite sur leurs voies. Avec un effronterie sans scrupule, elle pleure à tout ce qui passe, elle s'adresse à ses sollicitations aux personnes qui vont tout droit sur leur chemin, ne pensant rien d'elle, n'ayant aucune idée de dévier de leur objet poursuivi. Alors qu'ils marchent dans la voie du droit et du devoir, elle essaie de les éteindre. Septante, "s'appelant à elle-même (προσκαλουμένη) ceux qui réussissent et gardent tout droit de leur manière." Les pères trouvent ici une image des séductions d'enseignement hérétique, qui met le masque d'orthodoxie et trompe les imprudents. Wordsworth note que, dans l'apocalypse, le faux enseignant porte quelques emblèmes de l'agneau ( Apocalypse 13:11 ). Toute la fausse doctrine conserve un élément de la vérité et c'est à cause de cet adjuvant qu'il procure des adhérents et prospère pendant un certain temps.
Proverbes 9:16, Proverbes 9:17 .
Ces versets contiennent l'invitation que l'invitation, dans l'imitation de la vertu et en supposant sa voix et sa manière, offre aux voyageurs.
Whoso est simple, laissez-le devenir ici. Elle utilise les mêmes mots que la sagesse prononce ( Proverbes 9: 4 ). Ce dernier avait abordé le simple parce qu'ils étaient inexpérimentés et indécis, et pourraient être guidés. Les premiers leur parlent maintenant parce qu'ils n'ont pas de vétérinaire ont fait leur choix final, peut toujours être influencé par des considérations plus faibles et peut être égaré. Ces personnes ont du mal à distinguer le bien et le mal, le faux et le vrai, surtout lorsque leur appétit sensuel est excité et côtés avec la tentatrice. Aucune merveille n'est que telle est facilement trompé; Car on nous dit que, dans certaines circonstances, Satan se transforme dans un ange de lumière ( 2 Corinthiens 11:14 ). Cela veut comprendre. C'est l'autre classe abordée par la sagesse et quelle folie sollicité sollicite, les exhorte à la suivre sur le chemin du plaisir, promettant le plaisir sensuel et la sécurité.
C'est ce qu'elle dit: les eaux volées sont douces et le pain consommé en secret est agréable. La métaphore des "eaux volées" désigne principalement des relations adultères, quant à "boire des eaux de boire de sa propre citerne" (Proverbes 5:15, où voir la note) signifie la connexion à la chaste du mariage légitime. . La sagesse offrait la chair et le vin à ses invités; La folie offre du pain et de l'eau. La sagesse invite ouvertement à une table bien meublée; La folie appelle à un repas secret de Victuals Barrest. Ce que les anciennes offres sont riches et satisfaisantes et réconfortantes; Ce que vice donne est médiocre et méchant et insipide. Pourtant, ce dernier a le charme d'être interdit; C'est attrayant parce que c'est illégal. C'est un trait de nature humaine corrompue, reconnue universellement. Ainsi, Ovid, 'Amor.,' Proverbes 3:4, Proverbes 3:17 -
"Nitimur en vetitum Semper, cépimusque Negata;
SIC Interdictis IMMINET AEGER AQUIS. '.
Les choses ont facilement atteint, dont la possession est obtenue sans effort ni danger ni violation de la contrainte, bientôt pallier et cessez de charmer. À certains esprits, l'astuce et le secret nécessaires au succès ont une attraction irrésistible. Ainsi, Saint Augustine raconte ('Conf.,' 2.4) Comment il et certains compagnons ont commis un vol, non de la volonté et de la pauvreté, ni même du souhait de profiter de ce qui a été volé, mais simplement pour le plaisir de voler et du péché. Ils volèrent un poirier de nuit, ont emporté de grandes charges, qu'ils ont jeté aux cochons et leur seule satisfaction était qu'ils faisaient ce qu'ils ne devaient pas ("Dum Tamen Fieret A Nobis, Quo non Liceret"). Septante, "Goût Ye à ton plaisir pain secret et douce eau de vol." Lorsque l'eau est une marchandise précieuse, comme dans de nombreux animaux de compagnie de la Palestine, des vols sans doute ont été souvent commis et des personnes libérées avec le réservoir de leur voisin lorsqu'ils pouvaient le faire non détectés, épargnant ainsi leurs propres ressources et se félicitant sur leur intelligence. Sur l'usage métaphorique des "eaux" de Sainte-Écriture, Saint-Grégoire dit: "Les eaux ne doivent parfois pas désigner le Saint-Esprit, parfois des connaissances sacrées, parfois la calamité, parfois la dérive des peuples, parfois les esprits de ceux qui suivent la foi." Il fait référence à ces textes respectivement: Jean 7:38, etc.; EC Jean 15:3; Psaume 69:1; Apocalypse 17:15 ("Les eaux sont des peuples"); Ésaïe 22:20; Et il ajoute: "D'eau de même mauvaise connaissance, comme lorsque la femme de Salomon, qui porte le type d'hérésie, charmes avec une persuasion artisanale, disant:" Les eaux volées sont douces "" ("morale". 19.9).
La jeunesse déludée est censée être persuadée par les séductions de la folie et d'entrer dans sa maison. L'écrivain, alors, dans quelques mots lourds, montre le résultat terrible de cette mauvaise conformité. Mais il sait que les morts sont là (voir sur Proverbes 2:18 et Proverbes 7:27). Il n'y en a pas "là-bas" dans sa maison, qui peut être dit à vivre, ils sont rephaïriques, des fantômes sombres d'hommes vivants, ou d'autres démons du monde entier. La Septuerie et la Vulgate, avec une référence à Genèse 6:4, traduire γηγενεῖς et Gigantes. Ses invités sont au fond de l'enfer (Sheol); Septante, "il ne sait pas que les géants périssent à ses côtés et il rencontre un piège de l'enfer." Le terrible avertissement peut être répété de manière rentable plus d'une fois, c'est comme le dicton terrible du Christ, trois fois énoncé, "où leur ver est ne pas, et le feu n'est pas éteint". Le lxx. A un autre paragraphe à la fin de ce verset, qui n'a pas de contrepartie dans l'hébreu: "Mais recommencer, ne tarder pas à la place, ni ne pose ton nom [" Eye ", al.] par elle; pour ce que tu shab (διαβήσῃ) de l'étrange eau; mais s'abstenir d'une étrange eau et d'une étrange boisson de printemps non, que tu miliez longtemps et des années de vie peuvent être ajoutées à toi. ".
HOMÉLIE.
Le banquet de la sagesse.
I. La maison de banquet.
1. C'est substantiel. Une maison, pas une simple tente. La fesse de la sagesse n'est pas une brève repas, rarement appréciée, c'est un délice durable, un rafraîchissement fréquent toujours prêt.
2. Il est magnifique. Sept piliers sont hébergés pour la maison. Il convient que la maison de Dieu devrait être plus belle que la demeure d'un homme. Celui qui entre dans l'habitation des pensées de Dieu le trouvera belle et glorieuse. Rien ne signifie que la vérité divine. Tout est grand, noble, magnifique. Celui qui vient en communion avec est se retrouvera sans pauvre hovel. Il sera dans un palais de splendeur, avec lequel la grandeur matérielle des colonnes de marbre, une tracey délicate, etc. ne peut pas vier.
II. LA FOURNITURE. Bêtes riches et abondantes-massivées, vin épicé, une table bien meublée. Rien ne semble plus sourdide que de mauvais tarif dans des appartements magnifiques. Cette selle ne se voit pas dans la maison de la sagesse divine, mais, au contraire, assez pour tous, et celle de la meilleure qualité. Aucune pensée n'est si pleine ni si riche en tant que pensées de révélation. Il y a de la variété ici comme dans les Viants du banquet. Et "toutes les choses sont prêtes." La table est répandue. Il attend les invités. Pendant que nous prions pour la lumière, la lumière brille à propos de nous. Dieu a révélé sa vérité. Christ, la lumière du monde, est apparue parmi nous. La fête des vérités de l'évangile glorieux de la Bénie Dieu est prête pour tous ceux qui viendront partager ses primes.
III. L'INVITATION. Les jeunes filles sont envoyées - pas une, mais beaucoup, le message peut aller à tous les quartiers. Ils pleurent dans les plus hauts endroits de la ville, que le message peut avoir la plus grande publicité, se propager sur la zone la plus large peut atteindre toutes les classes. C'est le caractère de l'appel de Dieu pour nous dans sa vérité. Il nous cherche avant de le chercher. Il nous a déjà demandé. L'Évangile est prêché, proclamé comme par des hérautes; Et cet évangile contient l'invitation au riche banquet de la vérité divine.
Iv. LES INVITÉS. "Le simple;" "lui qui manque de compréhension." Donc, dans la parabole du Seigneur, "les pauvres et les matières, et l'arrêt, et les aveugles" sont appelés (Luc 14:21). L'ensemble n'a pas besoin du médecin; le besoin complet pas la fête. Ceux qui sont satisfaits de leur propre connaissance ne resteront pas humblement sur les pieds d'une révélation divine. Ce sont eux qui se sentent stupides, qui reconnaissent leur ignorance et leur tâche faiblement après la lumière, qui pourra profiter du banquet de la sagesse; Et ces personnes sont spécialement invitées. Les païens, l'analphabète, les esprits faibles, sont tous appelés à recevoir la vérité de sauvegarde du Christ.
V. La satisfaction. "Mangez de mon pain et de boire du vin", etc.
1. La vérité divine est nourrissante. "Par chaque mot qui accompagne de la bouche du Seigneur Doth Man live" (Deutéronome 8:3). Christ, le "mot", est le pain de la vie.
2. La vérité divine est une source de joie. Au banquet, il y a du vin qui fait plaisir au cœur de l'homme. L'Évangile n'offre aucun tarif prisonnier. Il tue la bête engraissée. Il donne du vin au vin, des choses de plaisir et de luxe. Pourtant, le plaisir n'est pas énervant; Le vin de l'évangile n'est pas nocif enivrant. Combien mieux ce banquet que le moins malade et vraiment moins agréable de folie (Proverbes 9:13)!
Réprimande.
I. Comment donner des reproches. Le devoir de reproduction est l'un des plus difficiles et les plus délicats jamais tentés. Les personnes qui maîtrisent la plupart des éruptions cutanées à l'aventurement tombent trop souvent dans les plus grands blunders, tandis que ceux qui sont vraiment adaptés à l'entreprennent de la tentative. La simple énonciation d'une manifestation est généralement pire que inutile. Cela ne soulève que la colère et provoque une plus grande obstination. Sauf probabilité de convaincre un homme de malheur de sa conduite, il y a peu de bons pour l'administration de Rebukes. Il n'est pas le devoir d'aucun homme de lever des ennemis sans cause. Nous devrions tous chercher, dans la mesure où dans les États-Unis réside, de vivre paisamment avec tous les hommes. Bien sûr, il peut s'opposer à nous parfois afin d'agir que nous allons provoquer une opposition. Jésus-Christ aurait pu éviter l'inimitié des Juifs, mais seulement par infidélité à sa mission. Là où nous sommes dans la voie de notre mission ou lorsque tout devoir sera accompli ou tout bon fait, nous ne devons pas réduire de rétrécir de l'antagonisme réduisant. Pour ce faire, la lâcheté, pas la paix. Mais si aucun bien n'est fait, nous ne pouvons apporter qu'un nid de frelons à propos de notre tête par notre indiscrétion. Comprenons que pendant que nous ne devons jamais sanctionner le mal, nous ne sommes appelés que pour la réprimander lorsque la réprimande ne sera certainement pas rejetée; Ensuite, nous devons risquer d'insulter pour des raisons de justice. Le point pratique, alors. Est-ce que nous considérons le caractère d'un homme avant de tenter de le réprimander et que nous ne soyons pas si impatients de protester contre le péché de conseiller le pécheur et de le guider à de meilleures façons. S'il est dans une humeur dure et méprisante, nous ferions mieux d'attendre une opportunité plus appropriée. S'il est trop fort pour nous, nous ne ferons blesser que la cause de la droite en essayant de m'attarder avec lui. Les champions faibles du christianisme ont souvent seulement de se blesser, discrédités leur cause et ont donné un triomphe d'adversaires puissants par leurs rencontres d'éruption cutanée. Dans tous les cas de réprouver bien nécessite la sagesse, le tact, la simplicité, l'humanité.
II. Comment recevoir des reproches. Celui qui déteste la reproduction va devenir un scorener; L'homme sage aimera la reproduction. Notre mode d'acceptation des reproches mérites sera donc un test de notre personnage. Ainsi considéré, peut-être pas la classe de texte beaucoup d'entre nous avec les déformeurs, bien que nous n'avions pas peu soupçonné de trouver notre véritable endroit? Il est trop courant qu'un homme rejette tous les reproches avec rage. Ne pas enquêter si l'accusation est vraie, il le considère injustement comme une attaque contre lui-même, comme une insulte personnelle. Il peut y avoir une faute avec la reproduction - très souvent, il y a. Mais un homme sage ne s'opposera pas derrière cela. Accordant que la méthode de reproche était imprudente, dure, offensive; Néanmoins, n'était-il pas de terrain pour un reproche? Être en colère contre tout reproche est d'être l'un des pires déformeurs - de mépriser le droit et la vérité. Car l'homme consciencieux n'osera pas rejeter les appels à sa conscience; Il se sentira obligé de les écouter, peu importe la voix de la voix qui les parle. Il désirera être libre des fautes. Ne devrait-il pas, donc, remercier ces personnes qui leur leur montrent? S'il aime la bonté, il devrait traduire ceux dont les conseils l'aideront à éliminer les plus grands obstacles à l'accomplir. S'il déteste le péché comme la maladie de son âme, il devrait accepter les reproches comme médicament et traiter la reproduction comme un médecin précieux.
Un esprit ouvert.
Il existe deux classes d'esprit qui semblent être une preuve d'armure contre l'invasion de la nouvelle lumière. On contient les personnes qui, pour utiliser la phraséologie de l'Église catholique romaine, sont dans un état de "ignorance invincible". L'autre contient les personnes beaucoup plus nombreuses qui savent assez de suffisamment pour ressentir la fierté de la supériorité à leurs semblables et qui s'enrouillent dans l'infaillibilité de la vanité de soi. À ces personnes, le pape est souvent mal appliqué Maxim peut être assez approprié -
"Une petite connaissance est une chose dangereuse; boire profonde ou ne goûte pas le printemps pierieux.".
L'homme vraiment sage sera le premier à voir les limites de sa connaissance et de la nuit infinie d'ignorance avec laquelle le petit spot de lumière qu'il a encore gagné est entouré. Après avoir bu des puits de la vérité, il aura trouvé sa soif non égaré, mais stimulé; Il sera un philosophe, un amateur de sagesse. Un tel homme aura un esprit ouvert.
I. Considérez les caractéristiques d'un esprit ouvert.
1. Ce n'est pas un esprit vide. Un homme peut être prêt à recevoir une lumière fraîche sans abandonner la lumière qu'il possède déjà. Le chercheur après la vérité n'a pas besoin d'être un sceptique. Il peut y avoir beaucoup de choses clairement observés et fermement saisi dans l'esprit d'une personne qui est prête à accueillir toute nouvelle vérité.
2. Ce n'est pas un esprit faible. Si un homme n'est pas un bigot, il n'a pas besoin d'être comme une vigueur, conduit à propos de chaque vent de doctrine. Il va taper la vérité. Il envisagera de nouvelles idées calmement, de manière impartiale, judiciaire.
3. Un esprit ouvert est prêt à recevoir la vérité à partir de n'importe quel quartier. Cela peut provenir d'un enseignant méprisé, de rival, d'un ennemi. L'esprit ouvert ne s'exclama pas: "La bonne chose peut-elle sortir de Nazareth?".
4. Un esprit ouvert est prêt à recevoir une vérité désagréable. La nouvelle lumière peut menacer d'interférer avec les intérêts acquis des croyances anciennes, il peut exposer la folie de longs crans chéris, cela peut troubler une grande partie de ses convictions établies, cela peut révéler les vérités qui sont elles-mêmes désagréables, ou cela peut blesser notre fierté exposant nos erreurs. Néanmoins, l'esprit ouvert le recevra sur une seule condition: la vérité est authentique.
5. Ces caractéristiques doivent être basées sur la sagesse et la justice. C'est l'homme sage et le juste qui est prêt à recevoir des instructions. Aucune petite quantité de sagesse pratique n'est requise pour le discernement de la vérité au milieu des distractions des préjugés. La justice est une caractéristique plus importante. En effet, c'est l'une des conditions fondamentales de la vérité. La science et la philosophie progresseraient plus rapidement et la théologie serait moins confondue par les conflits de sectaires amères, si les hommes pouvaient, si les hommes pouvaient apprendre à être juste envers les autres enquêteurs et ne prennent aucune vue exagérée sur l'importance de leurs propres notions.
II. Les avantages d'un esprit ouvert.
1. L'esprit ouvert atteindra la plupart des vérités. La vérité est pratiquement infinie. Mais notre connaissance de celui-ci varie selon que nous sommes en mesure d'atteindre une réceptivité nombreuse et à toute une discrimination. À la noix, sa coquille est son univers. L'homme qui se bloque dans le cachot des préjugés ne verra jamais quelque chose que ses propres murs de prison.
2. Chaque niveau de la connaissance prépare la voie à la réception de plus de connaissances. Il intensifie le désir de posséder la vérité. Ainsi, l'enquêteur peut dire-
"Le souhait de savoir - cette soif sans fin,.
Que Ev'n en trempe est Awak'd,.
Et qui devient ou baissé ou se déforme.
Comme c'est la fonte Whereat 'Tis Slak'd-
Je suis toujours exhorté par-dessus, avec desireinsatina, explorer, se renseigner. ".
Mais non seulement la soif ainsi stimulée. Les connaissances futures grandissent sur l'expérience passée. La connaissance n'est pas une plaine de niveau sans fin, d'atteindre un district dont nous devons laisser un autre. Cela ressemble plus à un grand bâtiment et à la sortie de l'histoire de l'histoire, nous gagnons de nouveaux trésors en montant sur ceux qui possédaient auparavant. Plus nous le savons, plus il est facile d'accroître la connaissance. Cela s'applique aux religieux ainsi qu'aux choses laïques. Les prophètes et les gens dévots ont été les premiers à accueillir l'avènement de la lumière du monde (voir Luc 2: 25-42 ). Plus le chrétien le sait, plus il pourrait voir de nouvelles vérités spirituelles. Ainsi, il viendra accueillir des instructions avec une reconnaissance.
Vrai intérêt personnel.
C'est le devoir du chrétien de porter le fardeau de son frère et du devoir de chaque homme d'aimer son voisin comme lui-même; C'est aussi le privilège du saint de perdre sa vie pour l'amour du Christ et de «dépenser et d'être dépensé» au service de l'homme. Mais il reste encore un droit et licite, et même obligatoire en ce qui concerne l'intérêt personnel. D'une part, si le cœur et la vie d'un homme sont faux, son travail dans le monde doit être faux aussi.
I. Il n'est pas vraiment sage dont la propre âme n'est pas sûre.
1. Il peut connaître la vérité. La sagesse qui peut démêler de nombreux mystères est la sienne. Il a fouillé dans les profondes vérités de la révélation. Un lecteur diligent de la Bible, il connaît bien au moins les mots que Dieu enseigne. Mais il n'a jamais considéré le roulement pratique de toute cette vérité. Cela a été à lui mais une ombre. Ensuite, sa propre âme peut être détruite, bien que le chemin du refuge soit clair.
2. Il peut éclairer les autres. Peut-être est-il un prédicateur de l'Évangile et est capable de tenir la flambeau à de nombreux retombées. Il est même urgent de pressant la vérité sur ses auditeurs. Ou il est un champion pour la défense de la vérité, argumenter avec véhémence avec des incroyants. Mais tout le temps qu'il ne demande jamais cette vérité à son propre cas. Sauver les autres, il est lui-même en castaway ( 1 Corinthiens 9:27 ). Le pilote mène à la maison des marins enermine, mais se noie lui-même. C'est sûrement la hauteur de la folie!
II. Celui qui est vraiment sage profitera de sa sagesse.
1. Il verra la nécessité d'appliquer la vérité à lui-même. Cela fera partie de sa sagesse. Nous sommes tous malheureusement tentés de vous diluer dans un faux sentiment de sécurité et nous avons besoin de lumière et de guidage pour nous montrer notre danger et notre cours de sécurité. C'est une marque de sagesse donnée par Dieu de choisir ce cours.
2. Il reconnaîtra les roulements pratiques de la vérité. Il faudra peu de plaisir à vous considérer comme une sorte d'exemple à laquelle certaines vérités sont attachées. L'auto-examen du personnage le plus lucide et honnête ne sauvera pas nos âmes. Nous devons aller plus loin et agir selon les connaissances que nous gagnons à la lumière de la vérité de Dieu.
3. Il trouvera l'application de la sagesse directement utile. Lorsqu'un homme ne se maintient pas à l'écart comme d'une certaine curiosité seulement pour être inspecté, mais embrasse la vérité du Christ, la ramener à la maison à son cœur, il découvre qu'il s'agit d'une vérité épargnante. Par la réception personnelle de cette sagesse divine, il atteint le chemin du salut. Surtout, lorsque nous nous souvenons que le Christ est "la sagesse de Dieu", nous pouvons voir que pour qu'un homme reçoit cette sagesse, c'est-à-dire pour recevoir Christ, doit être sage pour lui-même, parce que le Christ apporte la lumière de la vérité de Dieu, et La présence du Christ est la source du salut sûr.
Eaux volées.
Une fascination fatale, découlant de son caractère très anarchie, s'attache au péché. Les plaisirs illicites sont doublement attirants simplement parce qu'ils sont illicites. Considérons le secret de ces charmes diaboliques.
I. La provocation des contraintes. Il y a beaucoup de choses que nous ne prenons pas de choses que nous ne prenons pas si longtemps qu'ils sont à notre portée, mais qui sont vêtus d'une attractivité soudaine, elles sont fermées de nous. Si nous voyons un avis, "les intrus seront poursuivis", nous ressentons une contrainte irritante, bien que nous n'ayons eu aucun désir antérieur de saisir le chemin qu'il bloque. D'innombrables fruits ont grandi à Eden, mais le seul fruit interdit excité le plus grand désir d'appétit. Les annonceurs se dirigent parfois leurs pancartes avec les mots », ne lisez pas cela!» - Juger que ce soit le meilleur moyen de l'attirer l'attention. Si vous dites, "ne regarde pas!" Tout le monde est plus impatient de regarder. Pour mettre un livre dans un indice expurgatorius, c'est le moyen le plus sûr de la publicité.
II. La valeur donnée par la difficulté d'acquisition. Nous apprécions peu ce que nous pouvons acheter à moindre coût. La rareté augmente les prix. Si nous sommes alloués à un grand travail et que nous avons couru de lourdes risques pour obtenir n'importe quoi, nous sommes enclins à mesurer la valeur de ce qu'il nous a coûté. De nombreuses conceptions de péché ne sont réalisées qu'avec beaucoup de difficulté. Ils impliquent des dangers terribles. Une fois accompli, ils sont les plus appréciés pour cela. Les plaisirs de l'aventure, les délices particuliers de la chasse de l'Anglais, sont enrôlées dans la cause de la méchanceté.
"Toutes les choses qui sont, sont avec plus d'esprit chassé que jouis.".
III. Le sens du pouvoir et de la liberté. Si vous avez gagné votre fin malgré la loi et l'autorité, il y a une élation naturelle de triomphe. Lorsque vous avez réussi à briser les limites, vous goûtez aux bonbons de la liberté illicite.
Iv. La jouissance du secret. À certains esprits, il y a un charme particulier à ce sujet. Pour eux, particulièrement "Le pain mangé en secret est agréable." Que ce soit tout ouvert et au-dessus de la planche, laissez-le il d'une telle nature que l'on n'aurait aucune objection au monde le sachant et le plaisir perd son élément le plus piquant. L'air de mystère, le sens de la supériorité de faire ce que celles d'un petit suspect, deviennent des éléments dans les plaisirs du péché. Mais sûrement les natures les plus élevées doivent être trop simples et franches pour ressentir la force de ces incitations au péché!
V. La fascination de la méchanceté. Le mal pur et nue attirera sur son propre compte. Il y a un charme en laideuse absolue. Certains hommes semblent vraiment aimer le péché pour son propre amour. Une intoxication sauvage, une passion folle de la culpabilité consciente, instille une douceur fatale dans les eaux volées. Mais c'est la douceur d'un poison mortel, l'euthanasie du crime.
Tous ces horribles charmes de péché doivent être surveillés. Nous ne devons pas faire confiance à notre propre intégrité; Ce n'est pas la preuve contre les fascinations fatales de la tentation. Pour résister à eux, nous devons être fortifiés de l'amour des joies plus élevées, nourris avec la nourriture saine du banquet de la sagesse (voir Proverbes 9:1), attiré par la beauté de la sainteté, Et surtout, a conduit aux délices purs et nourrissants de la fête de l'Évangile par la foi dans le Seigneur Jésus-Christ.
Homysons par E. Johnson.
Banquet de la sagesse; Ou, l'appel au salut.
I. La représentation figurative. La sagesse a été appelée, dans Proverbes 8h30 , une «médecin de travail», en référence à la structure du monde physique. Ici elle, dont le plaisir est chez les hommes et la vie humaine est représenté comme le constructeur, c'est-à-dire le fondateur de l'ordre moral et social. Les sept piliers désignent grandeur et, en même temps, la sacrénosité. Sa maison est un temple. La religion est "la tradition la plus âgée et la plus sacrée de la race" (Herder); Et il contient à l'intérieur de l'art, de la science, de la politique - tout ce qui rend la vie humaine stable, riche et belle. La préparation a été faite pour un festin. Le bœuf a été tué, le vin épicé a été mélangé ( Ésaïe 5:22 ; Proverbes 23:30 ), la table exposée. Son serviteur a été envoyé et son invitation a été librement rendue sur toutes les sommets de la ville. C'est une invitation à la simple, à l'ignorant, à l'inintelligent, de chaque degré.
II. Le contenu spirituel. Ceux-ci reçoivent un déploiement plus riche dans l'évangile ( Matthieu 22: 1-40 ; Luc 14:16). Au lieu de la personnification pratique de la sagesse, nous avons la présence vivante du Christ, "la sagesse de Dieu". Au lieu de l'abstrait, le béton; Pour une conception idéale, un exemple réel et un objet présent de la foi. Au lieu du magnifique temple du palais, d'autre part, nous avons la pensée du royaume de Dieu ou de l'Église, reposant sur ses fondements de la vérité apostolique. Aux dispositions du tableau correspond à la riche nourriture spirituelle dérivable du Christ, de sa parole et de son travail - le vrai pain envoyé du ciel. À l'invitation de la sagesse, l'appel au salut par Christ.
1. Le Nouveau Testament fait écho à l'ancienne et l'évangile est essentiellement la même chose à tous égards.
2. L'évangile de Christ est le déploiement, l'expansion, l'enrichissement de l'ancienne tradition spirituelle.
3. la relation du Divin à l'humain reste constante; C'est celui de l'offre à la volonté, des connaissances à l'ignorance, à l'amour et à la lumière au chagrin et aux ténèbres.
4. L'invitation au Royaume des cieux est libre et générale, conditionnée par rien sauf la nécessité de ses bénédictions. - J.
Avertissements contre le refus.
Ainsi, en relation avec la section précédente, nous pouvons prendre ces mots.
I. Chaque refus de la sagesse implique la préférence de l'opposé. Cela implique que les associations de folie sont plus congéniales que celles du bon sens ( Proverbes 9: 6 ), ce qui représente une préférence de la mort à la vie, dans son effet.
II. L'habitude de se moqueur est une indication de la folie. (Proverbes 9:7.) Sous la tête générale des imbéciles viennent des mochettes et des hommes méchants de chaque degré. Le cynique peut préférer parler d'hommes et d'actions diaboliques comme des imbéciles et de la folie - «pire qu'un crime, une gaffe» - et il prononge plus de vérité à ce sujet qu'il entend.
III. Le coffeur est abusif et cela est significatif de son tempérament. (Proverbes 9:7, Proverbes 9:8; comp. Exode 5:16; Psaume 115:7.).
1. Il n'a ni ne désire ni avoir de connaissance de soi, et déteste donc l'enseignant qui tient le miroir jusqu'à la nature et le fait se voir comme il est.
2. Il est le papier d'aluminium au sage, qui est reconnaissant pour les corrections, car il est fixé lors de l'amélioration et du progrès; Et donc aime le correcteur, tenant le créancier de ses remerciements et reconnaissant la loyauté du groupe qui plaide.
3. La grande distinction de l'homme sage du fou est que le premier a une capacité indéfinie de progrès; Ce dernier, quatrice, aucun.
4. Comme il y a une connexion indissoluble entre la folie et la méchanceté, la sagesse et la rectitude sont donc de la sagesse et de la rectitude ( Proverbes 9: 9 ) .- J.
Récurrence aux premiers principes.
La vie est composée de cercles. Nous revenons toujours d'où nous avons commencé. Comme l'histoire se répète, la moralité et la religion doivent donc être morales. Les points de sagesse brillants apparaissent et réapparaissent avec la régularité des corps célestes. La voûte du ciel a son analogue dans la voûte étoile des relations morales. L'itération et la répétition des premiers principes sont constamment nécessaires, toujours sains, particulièrement caractéristiques de la pensée sémitique. Partout où la vie est borné à un petit cercle d'intérêts, les mêmes vérités doivent être insistées sur "encore et encore".
I. Religion Un premier principe.
1. Religion caractérisée. La peur de Jéhovah. En d'autres termes, la révérence pour l'éternel. Nous pouvons déplier la définition, mais pouvons-nous nous substituer mieux à cela? C'est une relation avec l'éternel et invisible, à une ordonnance supersensuelle, par opposition à celle visible et transitoire. Il est profondément profondément senti. La révérence est le ton au sol à l'échelle de sentiment religieux; Nous descendons de cela à une crainte et de la terreur, ou de la joie et de l'extase. C'est une relation, pas à nous-mêmes, ni une projection de nous-mêmes, mais à un être personnel et saint.
2. Sa connexion avec l'intelligence a fermement insisté sur. C'est le début, ou principe root, de sagesse et "connaissance avec le Saint est la vraie perspicacité" ( Proverbes 9:10 10 ). La question, souvent discutée, si la religion est une question de sentiment, de connaissances ou de volonté, provient d'une erreur. Nous pouvons distinguer ces fonctions dans la pensée; Mais en fait, ils en sont un, car la conscience est une unité, pas un paquet de choses, une collocation d'organes. Dans le sentiment que nous savons, dans la connaissance que nous ressentons, et de cette interaction surviennent, agit, conduite. Ainsi, jusqu'à présent qu'un homme est profondément religieux, il est également intelligemment intelligent. Dans la vraie conception, la religion et la sagesse sont identiques.
II. Sagesse un premier principe. (Proverbes 9:11.) Nous descendons ici de la région de spéculation à celle de la vérité pratique.
1. La "volonté de vivre" est le printemps même de notre activité.
2. Le souhait d'être bien, c'est-à-dire une seconde, c'est-à-dire d'avoir de la plénitude, de l'énergie de la vie, de la conscience. La forme étendue de ce souhait est naturellement la plus tôt, plus une enfance à profiter de nombreuses années, de vivre à une vieillesse verte, etc. La forme intensive est plus tard et appartient au stade plus réfléchissant de l'esprit. "Non Vivere, Sed Valere, Est Vita" (Martial). "Tis" plus de vie et plus purs que nous voulons »(Tennyson). "Une heure de vie glorieuse vaut un âge sans nom." Cette vue vient plus chez l'esprit moderne qu'à celle de l'est monotone, où la plénitude d'intérêt n'était pas possible. Nous disons: "Mieux vingt ans d'Europe qu'un cycle de cathay.".
III. Personnalité un premier principe. (Proverbes 9:12.).
1. Nous avons une conscience individuelle distincte. "Je suis moi, et autre que les choses que je touche." Je sais ce que mes actes sont aussi distingués de mes mouvements involontaires, mes pensées comme distinctes de la réflexion passive des perceptions et des fantasmes non négociés de ma volonté.
2. Notre sagesse ou notre folie est notre propre affaire, à la fois d'origine et de conséquences. Nous avons commencé l'habitude et devons récolter en tant que semer, supporter le franc du conflit que nous avons peut-être provoqué.
3. Ni notre sagesse ne peut enrichir ni notre folie appauvrir Dieu (Job 22:2, Job 22:3; Job 35:6; Romains 11:35; Apocalypse 22:11, Apocalypse 22:12).
(1) C'est une pensée solennelle; La constitution de notre être révèle le décret de Dieu et peut donc être interprété: "Laissez-le seul!" Nous ne sommes pas interfulés avec. Nous sommes subis à se développer dans l'air et le soleil. Malheur à nous si nous pervertissions les gentilles-cadeaux de Dieu et transformez sa vérité en un mensonge!
(2) "prenez attention à toi-même". Les effets de nos actes peuvent s'étendre à d'autres, mais nous ne pouvons pas faire répondre aux autres pour eux à la fin .-j.
L'invitation de folie.
L'image à prendre en revanche avec cela au début du chapitre.
I. Le tempérament de la folie.
1. Elle est excitée et passionnée ( Proverbes 9:13 ), et peut être imagé dans la prospérité, l'actrice et le masque de sentiment véritable.
2. Elle est irrationnelle et ne sait pas ce qui est quoi. Le véritable amour n'est pas aveugle, ni comme pour soi-même ou ses objets.
3. Elle est à nouveau comme la prostituée dans son impudence ( Proverbes 9:14 ). Folly ne me dérange pas d'exposition et se précipite sur la publicité.
4. Elle est sollicitée de la société ( Proverbes 9:15 ). Doit avoir des partenaires dans la culpabilité et les compagnons de la garder dans la persistance. Les imbéciles ne peuvent pas être heureux dans la solitude, ne peuvent pas profiter des charmes sucrés et silencieux de la nature. La sagesse trouve bonne dans la forêt et la ville, dans le cloître ou au milieu du "bourdonnement occupé des hommes".
5. La folie est grégaire. Où qu'il y ait une foule, il y a quelque chose de stupide sur ( Proverbes 9:16 ). Il peut être dit en toute sécurité de rassemblements habituels dans des tavernes et de tels endroits, "Principalement des imbéciles". L'homme sage se distingue pour récupérer et renforcer son individualité; le fou plonge dans la foule de s'oublier.
6. La folie est sournoise et secrète ( Proverbes 9:17 ). La fête secrète est ici le plaisir illicite (cf Proverbes 30:20 ). Le fait que des gens aiment ce qu'ils ne devraient pas aimer d'autant plus parce qu'ils ne devraient pas, est un phénomène complexe de l'âme. La douceur de la liberté récupérée est dedans et forme son bon côté. La liberté ajoute un parfum et une épice à chaque plaisir, peu importe ce que le plaisir peut être. Augustin raconte comment il a volé un verger comme un garçon, admettant qu'il ne voulait pas les poires et faisant valoir que cela devait donc être sa dépravation qui l'a amené à trouver du plaisir à les prendre! De la même manière, on pourrait prouver la dépravation du Camndaw qui vole une bague. Réduisons l'affectation de la dépravation, une grande "folie" de sa manière; Et attirer plutôt la leçon saine que l'amour de la liberté, en bref, d'un exercice sain de l'énergie, de la direction des besoins. L'instinct d'intimité et de liberté ne donne pas moins de zeste à légitimer que les plaisirs illicites.
II. La fin de la folie. (Proverbes 9:18.).
1. Il est représenté sous des images de l'obscurité et de la crainte. Les ombres, les «enfants de la mort», les hommes morts, les fantômes décédés, survolent la demeure de la folie et des personnes de ses invités. Et ceux-ci, tandis que même ils sont assis à sa table au milieu de la festauration et de la joie, sont déjà, aux yeux de la sagesse, le spectateur, au fond de l'enfer. Ainsi, les ombres de venir malade "assombrissent le rubis de la tasse et atténuer la splendeur de la scène.".
2. L'indéfinissable est plus impressionnante dans son effet que la définissable. Comme par exemple Burke a montré de manière fantastique dans son traité sur "le sublime et beau". Les réalités obscures de l'autre monde, le mystérieux crépuscule, le chiaro-oscuro de l'imagination: dans cette région se trouve tout ce qui fascine l'esprit d'espoir ou de terreur. Si ce sera demandé, quel sera précisément le destin du méchant, le bonheur des justes? La réponse est une connaissance définitive n'a pas été transmise, est impossible et aurait moins d'effet que les formes vagues mais positives dans lesquelles la vérité est affinée.
3. L'indéfinissable n'est pas moins certaine. C'est la définition qui est contingente, incertaine. Notre vie est une constante devenant du moment à l'autre. Ceci de sa nature est aussi indispensable que la fusion des ténèbres en jour, ou le revers.-j.
Homysons par W. Clarkson.
L'invitation divine.
La sagesse invite les fils des hommes à un festin. Christ, "la sagesse de Dieu", nous invitons à participer à la vie éternelle. Un festin peut bien être considéré comme l'image et le type de vie à son maximum. Il combine tant d'autres caractéristiques des meilleures primes de la vie de la vie humaine offertes généreusement et gracieusement acceptées, de nourriture, de plaisir, de sexe, de relations sociales, de sécurité intellectuelle et spirituelle, ainsi que de gratification corporelle. Dans l'évangile du Christ, nous nous sommes proposés à la vie à son plus grand nombre de divins, éternels. Nous sommes invités par une sagesse éternelle à participer à leur "détention". Ces versets vous suggèrent-
I. L'exhaustivité de la préparation divine. (Proverbes 9:1, Proverbes 9:2.) La maison est construite, le nombre total de piliers hewn, les bêtes tuées, le vin mélangé, la table définie. Tout est arrangé et exécuté; rien n'est oublié ou omis. Chaque invité trouvera ce qu'il a besoin. Quelle est la complète la préparation que Dieu a fait pour nous dans l'évangile de Grace et de la vie! L'ensemble de l'Ancien Testament peut être dit faisant partie de l'histoire de sa préparation. Toutes ses transactions avec son peuple ancien et son contrôle des nations païennes, menaient à la bonne question - la rédemption de l'humanité par un sauveur de vie. Le Nouveau Testament continue le même compte; La naissance, le ministère, la vie, les chagrins, la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ, le travail d'évangélisation et les lettres d'interprétation des apôtres, forment la dernière partie de la préparation divine. Et maintenant tout est complet. La maison est construite, la table est étendue, le vin a résisté. Il n'y a rien de coupable, de chagrin, à la recherche d'âme, à la recherche d'âme peut avoir une faim ou une soif pour laquelle il ne trouvera pas dans ce festin céleste. Mercy, réconciliation complète, amitié sans faille, confort, force, espoir, joie en Dieu, vie éternelle, tout est là.
II. La grâce de l'invitation. (Proverbes 9:3, Proverbes 9:4.) La sagesse envoie "ses maignières" et "pleure sur les plus hautes endroits de la ville." Elle accusit que ceux qui sont parlent qui sont les plus susceptibles d'être écoutés et de prononcer son invitation où il est le plus sûr d'être entendu. De plus, elle ne limite-t-elle pas son appel à ceux qui peuvent être dit être ses propres enfants ( Matthieu 11:19 ); D'autre part, elle s'adresse-t-elle spécialement à celles qui sont étranges à "le simple", "à" lui qui veut compréhension ", dans l'évangile de la grâce de Dieu:
1. C'est le Seigneur gracieux lui-même qui nous parle et de la manière la plus gagnante. C'est lui-même qui dit: "Viens à moi;" "Si un homme soif," etc.; "Je suis le pain de la vie", etc.
2. Il a, dans sa providence et sa grâce, a causé le message de la miséricorde d'être sonné où tout peut l'entendre ... "sur les plus hautes endroits de la ville.".
3. Il appelle tous les hommes à son conseil d'administration généreux, spécialement ceux qui sont dans le plus grand besoin (Luc 14:21; Matthieu 9:12, Matthieu 9:13).
III. Le caractère du message. (Proverbes 9:5, Proverbes 9:6.) La sagesse appelle ceux qui entendent ses messagers à abandonner la folie, de marcher dans la justice et d'entrer ainsi dans la vie. La sagesse de Dieu lui-même appelle ceux qui entendent sa voix pour:
1. Tourner de leur iniquité, se détournant de la fraternité de l'impie et de la pratique du péché.
2. Entrez dans la bourse la plus proche de lui lui-même; Donc, manger du pain et de boire de l'eau de la vie; Ainsi, marcher dans la voie de la vérité, de la sainteté, de l'amour, de la sagesse; donc "aller dans la voie de la compréhension".
3. Partonner avec lui la vie qui est divine et la vie éternelle pour Dieu, la vie en Dieu, la vie avec Dieu pour toujours. - C.
La pénalité et la promesse d'instruction.
Ce n'est pas seulement la fonction du ministre du Christ de «reprocher, réprimander et exhorter» ( 2 Timothée 4: 2 ); "L'homme de Dieu" doit être tellement meublé de l'Écriture de pouvoir administrer "reproche, correction et instruction de la justice" (2 Timothée 3:16. 2 Timothée 3:17). Mais l'enseignement, surtout lorsqu'il prend la forme de correction, a sa peine ainsi que sa récompense.
I. La peine d'instruction. (Proverbes 9:7, Proverbes 9: 8 ). C'est au cœur de la sage de réprimander l'iniquité. Ceux qui sont debout et vrais, qui détestaient le mal, même comme Dieu le déteste, sont suscitées à une indignation sainte quand elles voient les manifestations sombres et honteuses du péché et la remontrance se lève à leurs lèvres. C'est comme "feu dans leurs os" jusqu'à ce qu'ils aient "livré leur âme".
2. Rebuke est souvent décidément avantageux. Ce n'est pas ne soulageant que l'esprit du conférencier pieux, mais il shamme ceux qui devraient être faits pour rougir pour leurs actes. Même lorsqu'il omet d'impressionner le défauleur principal, le criminel des arcs peut produire une influence saine sur l'esprit de ceux qui le témoignent. Une flamme brûlante de la colère juste consommera parfois beaucoup d'injustice.
3. Néanmoins, il est vrai que le sage doit compter au contraire étant le résultat. Ce sera peut-être que la remontrance sera jetée, que cela ne viendra que de la honte de la part de celui-ci qui reproge - un "blot sur la page", et rien que la provocation à lui qui soit réprimandé, incitant à lui à la haine ( Proverbes 9: 8 ). La probabilité doit être comptée et le sage doit agir en conséquence. S'il y a de l'espoir de faire du bien, certains risques peuvent bien être courus. Toutes les interpositions ne sont pas ici répertoriées. Les bons hommes doivent utiliser leur discrétion. Il y a un temps de parler, en utilisant la langue du reproche fort et même sévère. Sur la main de l'éther, c'est la vérité du texte - il y a un moment de se taire, de laisser des hommes abandonnés et coupables à être condamnés de Dieu. Le reproche serait perdu sur eux; Il ne reviendrait que avec un rebond sévère et blessé le haut-parleur (voir Matthieu 7: 6 ).
II. La promesse d'instruction. (Proverbes 9:8, Proverbes 9:9.).
1. Il y a ceux chez qui est l'esprit de la docilité. Ils sont prêts à apprendre. De ceux-ci sont les jeunes. Notre Seigneur a félicité l'esprit de l'enfance en partie pour cette raison, à savoir. que c'est l'esprit de la docilité. Il a une ouverture d'esprit, l'empressement du cœur de recevoir des instructions. Parmi ceux-ci, sont également ceux chez qui l'esprit de la sagesse habite, mais qui sont tombés en erreur.
2. L'instruction dans ces cas sera bien remboursée. Si nous réprimandons un homme sage, un homme qui est essentiellement bon mais accidentellement faux, nous rencontrerons une appréciation: "Il va t'aimer." Si nous accordons des instructions à celles déjà sages, nous allons ajouter à leur Excellence ( Proverbes 9: 9 ). Donc, cette instruction intelligente et bien chronométrée fera deux choses.
(1) Il restaurera les erreurs - une action la plus précieuse et la plus admirable, sur laquelle le meilleur des hommes peut vraiment se féliciter.
(2) Il multipliera la puissance du bien. Il ajoutera des connaissances et de la sagesse à ceux qui sont déjà sages; Il fera de bons hommes mieux, plus heureux, davantage, en eux-mêmes; Cela les rendra également plus influents pour le bien dans la sphère dans laquelle ils bougent. C'est alors la triple leçon du texte:
1. Sachez quand être silencieux sous une provocation.
2. Parlez la parole de reproche en saison.
3. Communiquer les connaissances à tous ceux qui vont les accueillir .-C.
Proverbes 9:10, Proverbes 9:11 .
Creuser une grande hauteur élevée et durable.
(Voir Homélies sur Proverbes 1:7 et Proverbes 3:1.) Le fait que nous rencontrions la phrase d'ouverture du texte sans moins plus que trois autres endroits (Job 27: 1-23: 28; Psaume 111:10; Proverbes 1:7), donne une signification particulière. Il indique que l'auteur divin de la Bible impressionnerait profondément sur notre esprit la vérité-
I. Que sur la peur de Dieu, comme sur un rocher solide, toute la sagesse humaine repose. Rien qu'un homme puisse avoir dans ses circonstances extérieures ou dans son esprit compensera l'absence de ce principe de l'âme. Il peut avoir tout avantage concevable dans son environnement; Il a peut-être toutes des chandares, une dextérité, une intelligence, une imputabilité de l'intellect; Mais si tout ne soit pas basé sur la peur du Dieu vivant, son caractère doit être mortellement incomplet et sa vie doit être une erreur déplorable. Espiration de l'esprit, dévouement d'habitude, l'obéissance de la vie, c'est le sol solide sur lequel toute la sagesse repose. Soit un homme être aussi appris ou aussi astucieux, si cela est absent de la sagesse elle-même écrit un imbécile.
II. Cette vérité sacrée est le sujet le plus élevé et le plus digne de l'étude humaine. Cela vaut bien la peine de donner notre pensée prudente et continue à la vérité scientifique, économique, historique et politique. Ceux-ci rembourseront notre étude; Ils vont élargir notre esprit et augmenter notre compréhension. Mais digne comme ils le sont, ils donnent en importance à la vérité qui est sacré et, dans un sens particulier, divin. "Comprendre et connaître Dieu", qui il est, quel est son caractère, quelles sont les conditions de son amour respectueux; Pour connaître l'homme, qui et ce qu'il est, ce qui constitue la véritable excellence et la noblesse du caractère humain, quels sont les périls qui menacent et quelles habitudes qui l'élevent; Connaître le "chemin de la vie", le chemin du retour à Dieu, à la sainteté, au ciel; -Ce est la sagesse en effet. La connaissance du Saint est la compréhension. Tous les autres apprentissages sont légers par rapport à cet avocat suprême.
III. Que le service de Dieu est inséparablement relié au bien-être durable de l'homme. ( Proverbes 9:11 .).
1. L'obéissance à Jéhovah aurait donné une vie prolongée et durable à la nation juive dans leurs terres privilégiées. Conformité à la loi Divine, la pratique de la vérité, la pureté, la montée, la simplicité de la vie et des manières, d'entre elles iront loin pour assurer une longue vie à n'importe quelle nation maintenant.
2. obéissance à la loi divine, surtout à un commandement (Exode 20:12), a donné un bon espoir de longévité aux enfants de la loi (Proverbes 9:11, Proverbes 3:2, Proverbes 3:16). La piété et la vertu ont maintenant une promesse de la vie et de la santé. Le sobre, le pur, le diligent, ceux qui conscient de la volonté de Dieu sont susceptibles d'avoir leurs journées multipliées et les années de leur vie ont augmenté.
3. Pour les vrais serviteurs du Christ, qui sont fidèles à la mort, il est assuré une "couronne de la vie" ( Apocalypse 2:10 10 10 10) .- C.
Sagesse et folie.
Dans ce court verset, nous avons des pensées précieuses suggérées de respecter à la fois la sagesse et la folie.
I. Le désintéressement de la sagesse. Si quelqu'un devrait exhorter contre les revendications de sagesse qu'ils sont très élevés, urgents, oppresseurs, que le commandement de Dieu "dépasse largement;" Si elle est posée par les jeunes, "pourquoi fling ces ombres sur notre chemin? Pourquoi nous peser avec ces responsabilités?" il se peut bien être répondu par la sagesse, "Vos services ne sont pas nécessaires pour moi." Si j'avais faim, je ne te dirais pas, "et etc. Si je plaidèle avec toi, c'est pour votre bien. Tu as besoin de mon Voice et mon contrôle; En dehors de moi, vous ne pouvez pas être béni, vous ne pouvez pas réaliser la fin de votre être. Je peux bien faire sans votre dévotion, mais vous ne pouvez pas faire sans ma faveur. Si vous êtes sage, vous serez sage, vous serez sage, vous serez sage. ".
II. Le caractère inaliénable de la sagesse en tant que possession. L'homme sage dans le livre d'Ecclesiastes pleure que les richesses sont des choses qu'un homme sage peut prendre beaucoup de peine à rassembler, mais il ne sait pas qui peut les disperser. Un homme peut être laborieux et frugal, mais pas pour lui-même; Tout le bien peut aller aux autres qui vient après lui. C'est ainsi avec diverses acquisitions. Les hommes ne les gagnent pas plus tôt qu'ils ne les laissent derrière eux pour les autres; par exemple. le héros, sa gloire; l'étudiant, son apprentissage; le conquérant ou le découvreur, le territoire qu'il a gagné ou trouvé. Mais si un homme est sage, il est sage pour lui-même aussi bien que pour les autres; Il a un prix dont aucun accident ne le volera et que la mort elle-même ne prendra pas ses mains. Une fois sa part, c'est son éternellement - c'est une possession inaliénable.
III. La nature profonde de la vraie sagesse. Il y a une philosophie très peu profonde qui suppose le nom de la sagesse, qui nous invite à jouer tout pour la sécurisation d'une carrière confortable et prospère dans ce monde, laissant de compte sur les réalités suprêmes de nos obligations envers Dieu, de notre devoir envers notre propre esprit et Nature immortelle, nos responsabilités envers les autres âmes. Cet enseignement superficiel et faux donne sur le fait fondamental qu'un homme est plus que ses moyens, que nous sommes plus grands que nos circonstances, qu'il s'agisse d'un profit pauvre de gagner un monde et de perdre une âme, que si nous sommes sages, nous serons sages pour nous-mêmes.
Iv. Le point de départ de la vraie sagesse. Certains parlent avec indignation, pas sincère, contre tant d'insistance sur un homme à la recherche de son propre salut. Ils disent que ce n'est qu'une égoïsme raffinée. Il est peut-être vrai qu'il existe des enseignants chrétiens qui élargissent de cet aspect de manière disproportionnée; Mais il doit toujours rester une vérité d'une grande importance que le premier devoir d'un homme à Dieu est le devoir qu'il doit à lui-même. Premièrement, parce que sa propre âme est sa principale guerre; et, deuxièmement, parce qu'il peut faire peu ou rien pour le monde jusqu'à ce que son propre cœur soit juste. Si un homme sera donc sage, il doit d'abord être sage pour lui-même.
V. Le destin de la folie. "Si tu déléguais, tu le supporters." Cela ne signifie pas que seul le pécheur porte les conséquences de sa culpabilité - qui est déplorablement faux; Le péché répète et prend de loin dans ses conséquences perverses - elle circule et elle descend. Le passage signifie que l'homme stupide devra porter seule la condamnation de sa folie; Chaque homme qui vit et meurt impénitent doit «porter son propre fardeau» de pénalité. Le remords et la auto-reproche de l'avenir Aucun ne sera capable de diviser; Il doit être supporté par le pécheur lui-même. Il y en a un qui a une fois porté nos transgressions pour nous et les supportera à la terre de l'oubli maintenant.-C.
La vérité sur le péché.
Salomon, qui nous a dit de l'excellence de la sagesse et des bénédictions qu'elle doit conférer à ses enfants, nous soumet maintenant maintenant des conséquences d'écouter du péché, quand elle, la femme stupide, prononce son invitation. Nous apprenons-
I. Ce péché dans ses développements ultérieurs est une chose très odieuse. Quelle image douloureuse et répulsif que nous avons ici de la femme insensée, qui, bien que totalement ignorante et indigne (Proverbes 9:13), assume une position remarquable dans la ville, se lève elle-même "sur un Siège dans les hauts endroits », parle d'une voix" clamour "et, elle-même non versée, appelle à voix haute à ceux qui se passent en route! Lorsque nous présentons la scène à notre imagination, nous rétrécissons instinctivement de cela comme si elle était repoussante et odieuse. Tout le péché est haineux à la vue de Dieu; Pour lui, c'est "cette chose abominable" ( Jérémie 44: 4 ). Et à tout le cœur pur, c'est aussi, bien que pas aussi répulsif. Dans ses stades ultérieurs et ses développements finaux, il est simplement et soigneusement détestable.
II. Cette tentation de pécher le non-descendance aussi bien que le mal d'esprit. Folly s'adresse à "les passagers qui vont à droite sur leurs voies" ( Proverbes 9:15 ). Il y a ceux qui vont volontairement et veulent dans la voie de la tentation. Ils cherchent la compagnie du profane, les attentions de l'immorie. Celles-ci entrent dans le filet et sont en fins. Ensuite, il y en a d'autres qui n'ont pas pensé au mal dans leur cœur; ils ne sont pas "à transgresser;" Mais comme ils passent à droite, la tentatrice jette son filet si pas sur eux, qu'elle peut les entourer. Le chemin de la vie humaine est assailli avec des périls spirituels; Il est nécessaire d'être préparé contre toutes les formes de mal. Nous ne devons pas seulement être debout dans l'intention, mais aussi se méfier et bien armé aussi. «Soyez sobre, soyez vigilant, car votre adversaire», etc. ( 1 Pierre 5: 8 ).
III. Que le péché de la nature humaine instanciée est parfois une chose terriblement séduisante. "La femme stupide", bien qu'elle ait dit de "ne rien savoir", sait encore suffisamment pour dire vraiment "les eaux volées sont sucrées", etc. ( Proverbes 9:17 ). Il est inutile, car il est faux, de nier que le vice a ses plaisirs. La lascivité, la révélation, l'avarice, l'usurpation, ont leurs délices; Et il y a un plaisir particulier à tirer des gratifications illégales plutôt que d'accepter ceux qui sont honorables. Lorsque notre nature n'est pas interprétée et instanciée, lorsque la passion est à sa hauteur, quand dans l'âme, il y a l'ardeur et l'énergie de la jeunesse, il a des attractions puissantes. Les jeunes peuvent bien se donner contre l'heure sombre de la tentation avec "l'armure entière de Dieu" ou pour ne pas être en mesure de rester victorieux.
Iv. Que ceux qui se sont abandonnés au péché sont dans l'étreinte de la ruine. "Il ne sait pas que les morts sont là; et que ses invités sont au fond de l'enfer" (Proverbes 9:18). Non seulement c'est vrai.
(1) que ceux qui cèdent eux-mêmes de la passion coupable sont sur la route élevée de la perdition ultime; mais c'est aussi vrai.
(2) qu'ils sont déjà dans la profondeur de la ruine. Ils sont "morts pendant qu'ils vivent" (1 Timothée 5:6); Ils sont "dans les profondeurs de l'enfer" (texte). Sacrifier la virilité ou la féminité sur l'autel d'un plaisir impie, ou d'un gain immoral, ou d'un stratifié asservissant; Signer continuellement contre Dieu, et à dégrader systématiquement notre propre âme de tomber plus bas et plus bas dans l'estimation de la sage jusqu'à ce que nous deviendrions l'objet de leur pitié ou de leur mépris; -Ce ruine. Pas besoin d'attendre le jugement et la condamnation; Les invités de péché sont au fond de l'enfer. Si près de la porte, si sur son pas, si dans son hall, "échapper à ta vie" (voir Wardlaw, dans LOC .- C.