Psaume 1:1-6
1 Heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, Qui ne s'arrête pas sur la voie des pécheurs, Et qui ne s'assied pas en compagnie des moqueurs,
2 Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Éternel, Et qui la médite jour et nuit!
3 Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point: Tout ce qu'il fait lui réussit.
4 Il n'en est pas ainsi des méchants: Ils sont comme la paille que le vent dissipe.
5 C'est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement, Ni les pécheurs dans l'assemblée des justes;
6 Car l'Éternel connaît la voie des justes, Et la voie des pécheurs mène à la ruine.
EXPOSITION.
Il est remarquable que ni le premier ni le deuxième psaume n'aient aucun titre. Les titres sont tellement la règle dans les premier et second livres du Psalter, que, lorsqu'ils sont absents, leur absence nécessite d'être comptabilisée. Comme trente-huit sur les quarante-un des Psalms dans cette section sont distinctement affectés à David, nous devons supposer que le compilateur n'a pas considéré ce psaume comme son. Peut-être qu'il ne connaissait pas l'auteur. Peut-être que s'il était lui-même l'auteur, il a châtré de se donner la proéminence qui ne pouvait que ne l'aurait pas attaché si son nom avait, dans un certain sens, dirigé la collection. La réticence aurait spécialement devenir Salomon, s'il était l'auteur.
Les commentateurs ont généralement reconnu que ce psaume est introductif et préfataire. Jérôme dit que beaucoup l'ont appelée "la préface du Saint-Esprit". Certains des pères ne l'ont même pas considéré comme un psaume du tout, mais comme une simple préface, et ont donc compté le deuxième psaume comme le premier (dans de nombreux manuscrits du Nouveau Testament, la lecture est "premier psaume" au lieu de "deuxième Psaume "dans Actes 13:33). La composition est que Hengstenberg observe: "Un court Compendium de tuile principale sujet des Psaumes, à savoir que Dieu a nommé Salvatlon à la bonne, la perdition aux méchants; c'est la grande vérité avec laquelle les bardes sacrées se grappent au milieu de tous les expériences douloureuses de la vie qui indiquent apparemment l'inverse ".
Le psaume divise naturellement en deux portions presque égales. Dans Psaume 1: 1-19 Le caractère et la condition des justes sont décrits et leur récompense leur a promis. Dans Psaume 1:4 La condition des méchants est considérée et leur destruction ultime prédite.
Béni est l'homme; Littéralement, les bénédictions sont à l'homme. Mais la version autorisée donne exactement le sens (comp. Psaume 2:12). Cela ne fait pas partie de l'avocat des ongodly. La marge donne: "ou méchant" et c'est probablement le meilleur rendu du mot utilisé (רׁׁׁׁים). L'homme juste est d'abord décrit négativement, sous trois têtes.
(1) Il "ne marche pas dans l'avocat de l'impie:" C'est-à-dire qu'il ne jette pas son sort avec les méchants ne participe pas à leurs projets ou leurs conceptions;
(2) il ne tient pas dans la voie des pécheurs; C'est-à-dire qu'il ne participe pas à leurs actions, ne suit pas les mêmes chemins moraux; et.
(3) il ne sit pas dans le siège du mépris; C'est-à-dire que je n'ai pas de communion avec eux dans le "mépris" qu'ils jettent sur la religion. Le mot utilisé pour le mépris (ֵץ) est Solomonian (
Mais son délice est dans la loi du Seigneur. Le juste homme n'est pas décrit positivement, sous deux têtes.
(1) Il se réjouit de la loi (camp. Psaume 109:16, 47, 77; Romains 7:22).
(2) Il se traduit constamment. La "loi" prévue - וֹרה, pas הּּוֹרה- n'est probablement pas la simple loi de Moïse, mais la loi de Dieu, comme étant reconnue de l'homme de quelque manière que ce soit. Néanmoins, la ressemblance du passage à Josué 1: 8 montre que la loi de Moïse a été très spécialement dans les pensées de l'écrivain. Dans sa loi, il médite jour et nuit; Comparez, outre Josué 1:8, ce qui suit: Psaume 63:6; Psaume 119:15, Psaume 119:48, Psaume 119:78, Psaume 119:97. La méditation constante de la loi de Dieu a caractérisé toute la sainte.
Et il sera comme un arbre planté par les rivières d'eau. La comparaison d'un homme à a. L'arbre est fréquent dans le livre de travail (Job 8:16, Job 8:17; Job 14:7, Job 15:32, Job 15:33, etc.), et se produit une fois dans le Pentateuque (Nombres 24:6). Nous le retrouvons à nouveau dans Psaume 92:12, et fréquemment dans les prophètes. Les "rivières d'eau" parlé de (פַּפְַּגְַגְַגַָיִם) sont sans aucun doute les "flux" (version révisée) ou des "canaux d'irrigation" si courantes tant en Égypte que dans la Babylonie, par lesquels des arbres fruitiers ont été plantés, notamment les palmiers , qui nécessitent la proximité de l'eau. Que cette plantation d'arbres de l'eau au bord de l'eau était connue pour les Israélites est évidente, à la fois de ce passage et de plusieurs autres, comme Nombres 24:6; Ecclésiaste 2:5; Jérémie 17:8; Ézéchiel 17:5, Ézéchiel 17:8, etc. Il s'agit d'ingéniosité mal placée pour tenter de décider de l'arbre particulier de l'écrivain, que ce soit le palmier, ou laurierauterie, ou tout autre, puisqu'il n'a peut-être pas pensé à un arbre particulier. Qui met en avant son fruit en sa saison. Par conséquent, pas l'orifice, qui n'a pas de fruit, et n'est jamais planté à l'est, mais grandit naturellement le long des cours de ruisseaux. Sa feuille ne doit pas non plus se faner. Comparez la menace contraire d'Isaïe contre les méchants de son temps », vous serez comme un chêne dont la feuille est fadue et comme jardin qui n'a pas d'eau» (Ésaïe 1:30). Et que ce qu'il fait faire, prospérera; Plutôt, peut-être, dans ce que, il fait, il prospérera.
Les impies ne sont pas aussi; ou, les méchants (voir le commentaire sur Psaume 1:1. Mais sont comme la paille que le vent s'éloigne. "Chaff" est utilisé dans toutes les Écritures comme un emblème de ce qui est faible et sans valeur (Voir Job 21:18; Psaume 35:5; Ésaïe 5:24; Ésaïe 17:13; Ésaïe 29:5; Ésaïe 33:11; Ésaïe 41:15; Jérémie 23:28; Daniel 2:35; Osée 13:3; Sophonie 2:2; Matthieu 3:12; Luc 3:17). Dans l'Antiquité, il n'a été considéré comme une valeur sans valeur, et quand le maïs a été gagné, il a été projeté dans les airs jusqu'à ce que le vent ait soufflé toute la paille.
Par conséquent, les ongodly (ou les méchants) ne doivent pas rester dans le jugement. "Par conséquent," comme étant la balle, c'est-à-dire "" dépourvue de vitalité spirituelle "(kay)", "les méchants ne sont pas supportés" ou ne se lèveraient pas, "dans le jugement", c'est-à-dire le jugement du dernier jour. Donc, le targum, Rashi, le Dr Kay, Canon Cook et d'autres. Il n'est certainement pas concevable que tout jugement humain soit prévu par "le jugement" (הְִִַַּּׁפָטְׁפָט), et même éventuellement "toutes les manifestations de la justice puniante de Dieu sont comprises" (Hengstenberg), mais l'idée principale doit être que les méchants ne seront pas capables "Stand" ou "Se lever", c'est-à-dire "Tenir la tête" (Aglen), le dernier jour. Ni pécheurs dans la congrégation des justes. Ici, le jugement humain arrive. Les pécheurs seront dedans, non seulement du ciel, de la hutte aussi de l'église, ni de la "congrégation des justes", sinon auparavant, à tout prix lorsque la "congrégation" est finalement faite.
Car le Seigneur sait le chemin des justes. On dit que Dieu "savoir" ceux dont il approuve et. sur qui il "soulève la lumière de sa visage." Les méchants qu'il ne "sait pas;" Il "les jette hors de la vue de ses yeux" - "les jette derrière son dos;" refuse de les reconnaître. Dieu "connaît le chemin des justes", et donc ils vivent et prospèrent; Il ne connaît pas le chemin des méchants, et donc le chemin du (méchant ou) impies périra (comparer le début et la fin de Psaume 112:1.).
HOMÉLIE.
L'homme pieux.
Ce psaume remplit noblement le lieu de prologue à tout le livre de Psaumes. Cela nous rappelle les mots de notre Sauveur lorsque Nathanael a attiré près de: "Voici un Israélite en effet!" Avec cette plénitude et cette force graphique merveilleuse, condensée qui marquent particulièrement les Écritures, elle attire le portrait de l'homme pieux. Si nous comparons la photo de l'Ancien Testament d'une Israélite en effet avec la photo du Nouveau Testament des vrais croyants "Un homme bon plein du Saint-Esprit et de la foi", nous ne trouvons aucune discorde, seulement une plénitude, une richesse, une tendresse, une puissance, Ce dernier, impossible avant la lumière du monde brillé sur des cœurs humains et des vies. Celui est comme un contour clair et parfait; L'autre, comme la peinture qui ajoute à la couleur de contour, la lumière et l'ombre.
I. L'homme pieux est décrit négativement, contrastant fortement avec les impies. Ils sont aussi peu à l'esprit que lui auparavant. La version révisée ici donne un rendu plus strict - "méchant". Mais notre mot anglais "ungodly" exprime l'essence réelle de toutes les méchances, le ressort secret du péché (comp.
1. Il n'est pas guidé par les maximes de ce monde, ne marche pas "dans le conseil" -by la règle, de ceux qui quittent Dieu de leur calcul. N.B.-Le chef de la vie est le plan d'avocat, les principes dirigeants et les maximes - par lequel il est guidé. Par exemple. Le but d'un homme dans la vie est "de mourir riche;" la devise d'un autre, "la vie courte et joyeuse;" Un autre est, "pour moi de vivre est Christ.".
2. Sa conduite contraste ouvertement. "NI STUBLE", etc., etc. étroitement associé, il peut être, dans les affaires, la société, les affaires publiques; Pour sinon, il "doit avoir besoin de sortir du monde" ( 1 Corinthiens 5:10 ); Pourtant, comme son but n'est pas le leur, leurs moyens ne sont donc pas ses moyens, ni leur chemin son chemin (Proverbes 4:14, Proverbes 4:15 ). La vie d'affaires a des tentations à partir de quelle vie de la vie est gratuite, mais aussi des opportunités de témoigner pour la vérité et le Christ.
3. Sa société choisie correspond au conseil et à la conduite. "NORTHETH", etc. Ne fréquentant pas leurs hants, partageant leurs trogutifs, ce qui en fait ses amis de Bosom (Proverbes 1:15; Proverbes 13:20
II. Positivement, par une marque distinctive, distinctive: ravir la loi de Dieu.
1. Le mot écrit est cher à lui. La référence principale est bien entendu à la loi de Moïse, dont chaque lettre était chère et sacrée vers l'Israélite pieuse. À quel point les Écritures terminées devraient-elles être chrétiennes (1Jn 1: 1-10: 17)!
2. La vérité spirituelle profonde de la Parole de Dieu engage sa profonde étude, est "la joie de son cœur" (Jérémie 15:16; Colossiens 3:16 ). Prenez Psaume 119: 1-19 . comme l'expression consommée de la valeur de la loi de Dieu à un esprit enseigné par l'Esprit de Dieu. Notez les grands principes énoncés: que Dieu règne par la loi; que chacun de nous est en relation directe avec Dieu, sous réserve de sa loi; Que cette loi est clairement révélée, n.b. Pas d'Israélite, aussi impie, qui pourrait faire appel à la question que Dieu envahie et par Moïse, sans verser de mépris de la loi et de la constitution de son pays; C'était la pierre angulaire.
3. Il aime la loi de Dieu comme le guide pratique de sa vie (Comp.
CONCLUSION. Cette image est réalisée dans la perfection idéale dans notre Seigneur Jésus. Toute la gravité de Psaume 119:4 se retrouve dans ses dénonciations des villes impénitentes, de coupable Jérusalem, des scribes hypocrites et des pharisiens, des incroyants volontaires (Jean 12:48). Mais je suis joint à ceci est l'appel d'offres, la compassion sympathique, la gracieuse humilité, l'amour divin et le pardon qui l'a fait "qui ne savait aucun péché" l'ami des pécheurs "-" capable d'être touché avec le sentiment de nos infirmités ", ainsi que "Capable d'enregistrer sur le tout" (Hébreux 7:25, Hébreux 7:26; Hébreux 4:15 ; Matthieu 9:10).
Il sera comme un arbre, etc.
Parmi les œuvres coûteuses dans lesquelles le roi Solomon exerçait sa sagesse et montré sa magnificence étaient des jardins riches en arbres fruitiers et arrosés par des canaux et des réservoirs (Ecclésiaste 1:5, Ecclésiaste 1:6). Parmi ceux-ci serait des citrons et des oranges, avec leurs feuilles à feuilles persistantes lustrées et leurs fruits d'or; Les paumes aussi, qui aiment l'eau et le sol de toute la carie faute et refusent. Certains ont imaginé la similitude tirée des oldanders qui abondent par les ruisseaux de Canaan; Mais son fruit est du poison; Personne ne s'en soucie de le planter. Un arbre à feuilles persistantes de fruits est ici l'image brillante de l'âme prospère. (Salomon très probablement l'auteur.).
I. Le secret d'une vie pieuse. Source et subsistance. "Planté", n'est pas semé de soi, pas tombé dans sa place par hasard - planté par la main de Dieu (Jaques 1:18). "Par les eaux", dessin de la vie et de la fraîcheur d'une source indéterminée (ISA 4: 1-6: 14; 7: 37-39; Ésaïe 15:4). Certaines vies qui font un spectacle juste sont comme des arbres dont les racines courent près de la surface - la tempête se déroule. L'âme "enracinée" en Christ (Colossiens 2:7) est en tant que pin, envoyant une racine de robineteuse si fort que l'avalanche peut casser le coffre, mais ne peut pas le déraciner.
II. Sa fécondité. "Faire demi-tour", etc. Les bonnes actions sont des actes fructueux. "La saison" peut tarir, mais il viendra (Jaques 5:7; Galates 6:9, Galates 6:10
III. Sa sécurité et sa vigueur. "Sa feuille ne doit pas s'entraîner." À feuilles persistantes. La référence principale peut être de la prospérité extérieure, comme celle de Joseph (
Homélies par C. Clemance.
Le titre: Le livre des psaumes: les psaumes - leur variété et leur valeur.
Dans le livre des Psaumes, ou, à proprement parler, dans les cinq livres de Psaumes, nous avons des illustrations de la plupart des types de documents variés dont l'ensemble de la Bible est composé. Dans leur intégralité, la collection forme le livre des éloges d'Hébreux 'ou, comme le dit le professeur Cheyne, "les louanges d'Israël". Il est toutefois probable que très peu, dans leurs dévotions privées, lisez tous les psaumes avec une fréquence égale ou un délice. Il y a des "favoris", tels que Psaume 23: 1-19 ; Psaume 46:1; Psaume 145:1; etc. Le fait est que les instincts spirituels sont souvent loin d'être loin des définitions techniques et le cœur découvre que ce qui est de valeur permanente sur son intérêt historique, bien plus rapide que l'intellect la définit la raison. Nous poursuivons l'étude des Psaumes un par un, il peut être utile de noter les principales classes dans lesquelles ils peuvent être regroupés, à mesure que cette classification nous permettra de mieux définir dans l'ordre de la relation que chacun est sur lequel conseiller de Dieu. " Dans la dernière des homilétiques de la deutéronomie par le présent écrivain, il y a un triple résultat indiqué de la communion entre l'esprit de Dieu et l'esprit de l'homme. £ quand une telle bourse est dans la sphère de dévotion, elle soumet la vie de la religion; Lorsque l'Esprit de Dieu pousse à la sortie d'une mission ou de l'écriture d'un record, c'est une inspiration; Lorsque l'Esprit de Dieu révèle une nouvelle vérité ou des prévisions à l'avenir, c'est une révélation. Ces trois divisions indiquent trois groupes principaux dans lesquels les psaumes peuvent être classés. Pour la plupart, chacun parle d'elle-même et, avec une clarté suffisante, indique à laquelle des trois groupes qu'il appartient; Et selon le groupe dans lequel il se trouve sera la valeur et la portée du psaume sur l'expérience, la foi et la vie de la croyante.
I. Beaucoup de psaumes sont les résultats de la dévotion privée ou publique. C'est dans ceux-ci que nous avons un aperçu sans danger dans la carrière des saints de l'Olt Testament et voyons à quel point leur habitude était constante de verser leurs âmes à Dieu. Psaume 3:1; Psaume 4:1; Psaume 5: 1-19 ; Psaume 7:1; Psaume 8:1; Psaume 10:1; Psaume 13:1, et alii, sont des illustrations de cela. Si l'âme a été élarée par joie ou opprimée avec soin, qu'elle soit courbée de peur ou de se joindre à une grande délivrance, que la présence de Dieu ait été appréciée ou si son visage était caché, que l'Esprit monte en flèche ou en sortant de la consternation, -Amidez tous les changements, de la surplombe du plus fort Thundercloud à la rayonnette du soleil le plus brillant, tout est dit à Dieu de la chanson, à un plaidoyer ou à un gémissement, ou de plaindre, comme si les anciens croyants avaient une telle confiance en Dieu que Riley pourrait lui dire quoi que ce soit! Beaucoup de ces prières privées portent des marques de connaissances limitées et d'une conception imparfaite, et ne sont nullement pris en tant que modèles pour nous. Mais aucun saint n'a jamais fait ou que la prière ne pouvait jamais monter au-dessus du niveau de sa propre connaissance. Néanmoins, ils savaient que Dieu entendit et répondit, pas selon leurs pensées, mais selon sa gentillesse d'amour; Par conséquent, ils ont versé toute leur âme à Dieu, que ce soit dans une joie ou une tristesse. Et alors pouvons-nous; Et Dieu va dépasser abondamment pour nous surtout que nous demandons ou pensons.
II. Un autre groupe de psaumes est constitué de ceux qui sont les produits d'une autre forme d'inspiration divine. Celles-ci ne sont pas nécessairement adressées à Dieu; Ils sont, pour la plupart, une répétition inspirée et inspirante des puissants actes du Seigneur et un appel au peuple de Dieu à se joindre à la chanson des éloges. Psaume 33:1; Psaume 46:1; Psaume 48:1; Psaume 78:1; Psaume 81:1; Psaume 89:1; Et beaucoup d'autres, sont des illustrations de cela. À l'arrière d'entre eux, il y a une révélation de Dieu connue, acceptée et appréciée. Et selon cette grande et glorieuse rachat, les gens ont exhorté à se joindre à des chansons de louange. Il y a de plus en plus cette distinction, pour la plupart, entre le premier groupe et le second - le premier groupe reflète les humeurs qui passent l'homme; La seconde reflète le caractère révélé et les voies de Dieu. Le premier groupe est principalement destiné à une utilisation privée, car l'ambiance de l'âme peut y répondre; les. Deuxième groupe est également pour Sanctuary Song, et indique le thème permanent de la foi et de l'espoir de la croîveuse, voire "le salut de Dieu". En ce qui concerne le premier groupe, nous pouvons dire: "Comme dans le visage de l'eau répond à face, donc le cœur de l'homme à l'homme." Quant à la seconde, la devise pourrait être: "Le Seigneur a fait connaître son salut: donc avec nos chansons, nous la louerons." Sous cette tête peut également être défini ces psaumes calmement et doucement méditatifs, tels que Psaume 23: 1-19 ; Psaume 32:1; dans lequel la révélation de Dieu de ses œuvres et de ses moyens lui donne sa propre teinte aux références du saint. Ce sont maintenant le plaisir des croyants, en public et dans le culte privé, comme l'expression d'une expérience renouvelée dans la régénération des cœurs à l'âge de l'âge. Aucun d'entre eux ne pourrait être comptabilisé par la psychologie de l'homme naturel; Ils n'accordent qu'avec la pneumatologie de l'homme spirituel.
III. Le troisième groupe de psaumes est constitué de ceux dans lesquels il existe une référence et des prévisions de messianes directes ou indirectes. Parmi ceux-ci, il y a trois types.
1. Il y a des personnes directement et exclusivement messianiques, telles que Psaume 2:1; Psaume 45:1; Psaume 47:1; Psaume 72:1; Psaume 110:1. Parmi tous ceux-ci, le deuxième psaume est peut-être tout au long de l'une des psaumes, clairement et distinctement applicable à la venue, et à lui seulement. Dans le but de voir et de montrer cela, il pourrait bien être soigneusement étudié. Chaque verset, chaque phrase, chaque mot, raconte; En fait, même la glorieuse cinquante-troisième chapitre d'Esaïe est à peine plus clairement messianique que le deuxième psaume. Même le professeur cheyne est obligé d'admettre sa référence messianique et il nous dit que Ibn Ezra le fait aussi. £ et que certains des psaumes s'appliquent au Seigneur Jésus-Christ, notre Seigneur lui-même nous assure (Luc 24:44). Et dans un âge comme celui-ci, lorsque la critique destructive est si populaire, il est nécessaire que l'étudiant croyant être plus précis, clair et ferme.
2. Certains psaumes pointent à l'ère plutôt qu'à la personne du Messie. Tels sont les cinquantième et les quatre-vingt-septièmes psaumes. Ce sont des expositions prophétiques de vérités qui concernent les temps messianiques et reçoivent leur pleine élucidation des expositions développées des apôtres et des prophètes du Nouveau Testament; Ils couvrent le terrain de l'âge messianique.
3. D'autres psaumes se réfèrent immédiatement à l'écrivain lui-même et sont venus être considérés comme messianiques parce que certains des mots qui y ont été cités ont cité le Seigneur Jésus-Christ et adopté comme le sien. Un tel est le Psaume de vingt-deuxième, dans lequel l'écrivain bouffille ses propres souffrances et (selon la LXX) ses propres transgressions. Mais il n'est pas possible d'appliquer toutes les versets de ce psaume au Seigneur Jésus. Il, cependant, étant dans toutes les choses qui se sont rendues comme à ses frères, était "dans tous les points tentés comme nous le sommes;" Par conséquent, les gémissements de ses frères ont aménagé ses propres lèvres. Il est venu avoir une camaraderie avec nous dans nos souffrances que nous pourrions avoir une camaraderie avec lui dans son! Ainsi, il y a établi une sympathie merveilleusement étroite entre Jésus et ses saints, car ses tentations, ses douleurs et ses gémissements ressemblaient à la leurs, £ à cette étude discriminante et croire de la première cinquante psaumes, l'écrivain s'avençait à inviter l'étudiant et l'exposant chrétien. Nous devons éviter l'extrême de ceux qui, avec la maison, répéteraient la plupart, sinon tous, les psaumes comme messianiques; Et aussi l'extrême de ceux qui ne considèrent aucun comme tel. Parce que notre Seigneur dit que toutes les choses doivent être remplies qui étaient écrites dans les psaumes le concernant, nous ne pouvons pas déduire que des mots qui ont été écrits concernant lui ont rempli tous les psaumes; Ni, avec l'incroyant, pouvons-nous considérer la revendication de la prophétie comme invalide à travers toute répugnance au surnaturel. Discernement intelligent et foi aimante sont des soeurs jumelles; Qu'ils soient tous les deux être nos assistants lors de notre enquête sur ces productions inestimables de stylos hébraïques! Et que l'esprit de Dieu soit lui-même notre lumière et notre guide! -C.
Homélies par W. Forsyth.
L'homme heureux.
Le mot "béni" signifie "heureux". La phrase utilisée pourrait bien être rendue, "grêle à l'homme", etc.! Le psaume lui-même peut être appelé "un psaume de félicitations", car le psalmiste considère que l'homme qu'il décrit ici comme celui qui a une grande raison de la joie de joie et qui peut donc être aménagée de manière appropriée. Il y a des âges, les païens ont dit: "Appelez aucun homme heureux jusqu'à ce qu'il soit mort." Mais nous avons devant nous la photo d'une personne qui est certainement heureuse, même maintenant; qui a une joie, dont ni les crosses ni les pertes ne peuvent le priver; qui sera heureux tant qu'il vit; Et qui a encore plus de bonheur en magasin pour lui quand la mort est passée. On peut se demander s'il est le type de vertu le plus élevé pour viser à être heureux, ou s'il s'agit de l'incitation la plus noble pour nous assurer que être vertueux est d'être heureux? Peut-être pas. Mais une telle question ne pouvait guère être interrogée à moins que le point du psaume ne soit complètement manqué; Pour le psalmiste ne parle pas du bon homme aussi heureux parce qu'il vise le bonheur, mais comme étant donc parce qu'il suit la loi de Dieu et trouve la joie qui y trouve, sans chercher de la joie pour son propre amour. Et, de toute façon, si tel est le cas que Dieu ait annexé de la joie d'une vie de loyauté, il ne peut pas rendre une telle loyauté moins souhaitable si elle est couronnée de joie de cœur. Mais, comme nous espérons signaler sous peu, le bonheur personnel n'est qu'une très petite partie de la "bénédiction" que le bon homme possède. Considérons-nous-
I. La vie ici décrite. Plusieurs marques nous sont meublées ici de "l'homme désespéré".
1. Négatif. Il est sagement prudent de ne pas avoir de bonne compagnie. Il sait que "celui qui marche avec des hommes sages sera sage, mais un compagnon d'imbéciles sera détruit". Par conséquent, il fronça.
(1) les impies - ceux qui n'ont aucune crainte de Dieu devant leurs yeux et sont perpétuellement agités dans leur volonté de soi;
(2) les pécheurs - ceux qui se livrent au péché ouvert;
(3) le méprisant - ceux qui ridiculisent la religion et. rire de telle que craint le Seigneur. Sa séparation de telle est complète.
Il ne sera ni.
(1) suivre leur avocat; ni.
(2) s'asseoir sur leur siège; même pas.
(3) se tiennent debout.
Remarque: Si jamais un homme est de devenir sage, il ne doit pas se mélanger de manière prometteuse avec les autres. Nous savons bien, en souniant ces mots, que nous sommes responsables de la remarque de certains lecteurs ", quel lieu de commerce!" Nous l'admettons. Mais il s'agit simplement d'une non-attention à la vérité banale que des millions sont annulées. Nous ne pouvons pas répéter trop souvent ", n'entrez pas dans le chemin du méchant et n'allez pas dans la voie des hommes diaboliques.".
2. positif. En évitant le mal, il ne se jette pas sur un blanc. Mais il est remarquable que, comme les antithèses de "Ungodly", "pécheurs", "méprisant", nous ne sommes pas "pieux" "pur;" révérant ". Le fait est que l'homme que ce psaume décrit ne sera pas suprêmement Soucieux d'avoir des compagnons. S'il ne peut pas avoir les bons, il se passera sans eux. Et pourtant, il ne sera pas seul. Pour la loi de Jéhovah, l'alliance révélée de Dieu soit devant ses yeux et dans son cœur. Et ici, il aura un guide sûr pour la voie qu'il devrait suivre. En suivant ainsi la loi de Dieu, il aura:
(1) un grand matériau pour la pensée. "Dans sa loi, il méditra jour et nuit" (Psaume 1:2). "Le mot hébreu à la Torah a une gamme de sens beaucoup plus large que la" loi ", par laquelle elle est toujours rendue dans la version autorisée. Il dénote.
a) enseignement, instruction, que l'homme ( proverbes 1: 8 ) ou divin;
b) un précepte ou une loi; un corpus de lois, et en particulier la loi sur la mosaïque, et donc, enfin, le pentateuque. Il convient d'inclure toute la révélation divine comme guide de la vie. "Nous ne comprenons pas le psalmiste comme signifiant qu'un tel homme pensera toujours à un sujet.
Mais ça.
(a) de jour, il utilisera la loi de Dieu comme un poste de direction pour diriger la voie;
(b) La nuit, il l'utilisera comme oreiller sur lequel reposer sa tête. Car dans la loi, il y a révélé que la miséricorde, le pardon, le sacrifice, l'intercession, la grâce, la force. Il sortira la Parole de Dieu à la place de l'honneur, au-dessus de tous les autres livres du monde. Certains peuvent soulever une difficulté stire, disant: "Oui; dans le temps du psalmiste qui aurait pu l'avoir été. Ensuite, les livres sacrés des Hébreux comprenaient leur histoire nationale et leur littérature religieuse. Il n'y avait pas tellement de choses à rappeler les pensées des hommes de la Bible comme il y en a maintenant. " Il en est ainsi. Mais néanmoins, les faits suivants restent: que dans la Bible est la seule révélation faisant autorité de l'esprit et de la volonté de Dieu; que nos Écritures nous sont pour nous un trésor de loin plus riche que les Écritures du temps du psalmiste; Cela y a eu le seul guide à travers la vie à l'immortalité. D'autres livres peuvent informer l'esprit. La Bible conserve toujours sa suprématie comme le livre pour réguler la vie. Par conséquent, dans la Bible, le croyant a:
(2) Nutriment riche pour le caractère. Par conséquent, il est décrit comme "un arbre planté par les rivières de l'eau" (voir aussi Jérémie 17: 8 ). Le psalmiste et le prophète sont d'accord. Les Écritures révèlent Dieu. En Dieu, le croyant met sa confiance. Pour que l'étude du livre le rend comme un arbre fructueux, car cela mène à Dieu. Ainsi, il y aura.
a) fournitures sans faille;
(b) fruit en saison;
(c) une feuille sans fade;
d) succès complet. "Que ce soit que ce qu'il fait prospérera.".
II. Une telle vie a ses propres perspectives et destines. Comme l'homme est maintenant, il y a de même que son soulignement et une perspective ici et ci-après.
1. Il y a maintenant l'approbation divine. "Le Seigneur sait le chemin des justes.".
2. Son travail et son chemin seront influents bien longtemps après avoir cessé de vivre ci-dessous. (Psaume 1:6.).
3. Il sera approuvé au jour du jugement. (Psaume 1:5.) Il sera trouvé "dans la congrégation des justes". Et tout cela est sotté encore plus frappant par les indices de la destination de ceux avec qui il ne serait pas associé. Comme la Vulgate l'a le plus rassemblement, "non sic impii, non sic". Comme il ne se mêlerait pas avec eux ici, il ne sera pas jeté avec eux ci-après. Ils seront comme "la balle que le vent passe loin". Leur qualité, comme une balle. Leur destin, comme une paillette. Terrible! Quelle chance d'avoir un destin différent attribué séparément, à la suite d'un cours choisi séparément!
III. La bénédiction d'une telle vie est ici déclarée et définie. Si nous mettons la question, "par qui cette bénédiction est-elle prononcée?" la réponse est:
1. Ils sont intrinsèquement bénis, ipso facto, en étant ce qu'ils sont. Les) ont raison, bon, heureux, fort, plein d'espoir de vie.
2. Dans le jugement de tous les bons hommes, ils sont bénis, et même les hommes qui ne savent pas pieuses qu'une vie consacrée à la volonté de Dieu est vraiment la bonne.
3. Le Seigneur Jésus-Christ les déclare comme maintenant. (Matthieu 5:1.).
4. Lors du jugement dernier, le roi confirmera la bénédiction. Remarque: Les fins d'être desservies par un tel psaume, car il s'agit de multiples.
Ils sont indépendants de son auteur, de l'âge ou de la terre.
1. Pour les parents, ce psaume est un trésor d'une valeur infinie, comme cela leur donne le contour.
(1) ce qu'ils peuvent bien désirer que leurs enfants soient; et.
(2) Le lieu d'honneur La Bible devrait occuper dans le cœur de leurs enfants.
2. aux enseignants. Cela leur décrit la vie à exhorter sur leurs chercheurs et leur dit d'où la nutriment d'une telle vie peut être tirée.
3. aux enfants. Cela leur montre que le vrai bonheur, au sens le plus élevé, n'est atteint que par la vraie bonté; que la vraie bonté ne peut être atteinte que par l'alimentation sur la vérité de la morue; Et que pour un tel personnage de dieu, il est assuré de la vie éternelle, une vie toujours à la maison. "La lumière est semée pour les justes." - c.
Homélies par W. Forsyth.
La bénédiction du vrai.
"Dieu est amour." Il doit donc demander le bonheur de ses créatures. L'homme est le plus élevé de ses créatures terrestres et son bonheur doit être du genre le plus élevé, non seulement lui convenait de recevoir, mais digne de donner. Tel est le bonheur ici décrit. Cela ne vient de toute façon pas, mais conformément à la loi. Cela ne dépend pas de ce qu'un homme a, mais sur ce qu'il est. C'est intérieurement, pas vers l'extérieur. C'est de l'esprit, pas de la chair. Le bonheur est la bénédiction - la bénédiction du vrai caractère.
I. Marquez la fondation. Le péché est auto-volonté. Cela implique une séparation de Dieu; Et cette séparation doit être définitive, à moins que Dieu lui-même empêche. Mais l'homme pieux a été ramené dans une bonne relation avec Dieu. La volonté de Dieu est sa volonté. Connaître et aimer et obéir à Dieu est son délice. Sa vie est centrée en Dieu. Ainsi, il est capable de recevoir la bénédiction de sa plénitude, que Dieu est prêt librement à accorder. Son personnage est fondé sur le rocher de l'éternel et non sur le sable du temps changeant.
II. Marquer le prochain développement harmonieux. Ceci est montré sous la figure d'un arbre, juste et florissant.
1. La situation est le choix. Il se trouve, pas dans le désert, mais dans un endroit en forme. "Planté." La main de Dieu est vue dans la vie de l'homme pieux. C'est sa sécurité. Où Dieu l'a mis, Dieu peut le garder.
2. L'environnement est favorable. Du ciel au-dessus de la Terre, la terre sous la nourriture est fournie. L'offre est riche et sûre. Bien que les fournitures mondaines cessent et les eaux de la terre échouent (Ésaïe 19:5), la rivière de Dieu va toujours fonctionner (1 Rois 18:5, Ésaïe 55:1).
3. Les progrès sont appropriés. Il y a le pouvoir d'assimiler. La vie se développe selon sa propre commande. Ce que la plante fait inconsciemment, sous réserve de la loi de son être, l'homme pieux fait librement et consciemment, sous la règle bénigne du Christ.
III. Enfin, marquez la consommation. Le travail de Dieu a toujours tendance à être exhaustifs. Chaque avancée est une approche. Chaque accomplissement est une prophétie de la fin parfaite. Dans la vie de la vie, il y a le plus vrai plaisir, l'utilité la plus novatrice, la beauté la plus célicile. Et le charme de tout est la permanence. Il n'y a pas que de la fraîcheur morale, comme où il y a une réelle solidité de la santé, mais il y a durable. Ceci est mis en place de manière vivante par contraste. "Les impies ne sont pas si." Avec eux, il n'y a pas de réalité. Séparé de la vraie vie, tout est instable et incertain. Il peut y avoir une sorte de prospérité, mais c'est faux et délivré. Les plaisirs du péché sont mais pour une saison; Mais l'amour de Dieu est pour toujours. Dans la journée du procès, il suffit de rester, accepté et béni; Mais les méchants doivent être victimes de la Société du véritable Israël et se sont balayés, comme le jugement sans valeur, par le jugement rapide et résistant de Dieu.-w.f.
Personnage.
Ce psaume nous fournit.
I. Test de caractère. Un homme est connu de la société qu'il garde. Qu'est-ce que tu es mon âme? Avec qui Dost tu as "marcher" et "asseyez-vous '( Psaume 119: 63 )?
II. Règle de la vie. Que devrions nous faire? La bonne chose est sûrement de demander conseil à Dieu et de nous soumettre à sa règle sainte et bénie. Faisons cela, et nous aurons non seulement la vie ( Psaume 40: 8 ), mais la nourriture ( Jean 4:44 ); et non seulement la nourriture, mais la société ( Matthieu 12:50 ); et non seulement la société, mais l'éducation ( Psaume 143: 10 ); et non seulement l'éducation, mais la joie indescriptible et pleine de gloire ( Psaume 119: 65 ; 1 Pierre 1:8). "Celui qui fait la volonté de Dieu demeure" ( 1 Jean 2:16 , 1 Jean 2:17).
III. Préfigurant du destin. Actes fixe les habitudes, les habitudes réglent le caractère et le caractère détermine le destin. "Le vent" peut représenter les différents essais qui nous rencontrent et qui montrent jusqu'à présent ce que nous sommes et où nous allons. Par conscience, par l'opinion publique, par expérience des résultats de conduite, nous sommes prénés de la fin à venir et du jugement parfait de Dieu. Ainsi, pas de manière arbitraire, mais par nos propres actes et vie, notre destin de weal ou de malheur est réglé. L'éternité est la récolte du temps. Que fait un homme sème, qui doit également récolter. "- W.f.
Grandeur, bonheur, prospérité.
Nous apprenons ici les vrais IDes de-
I. Génération. Ce n'est pas un simple pouvoir intellectuel, mais la valeur morale. La grandeur est la bonté - l'être comme Dieu.
II. JOIE. Il vit avec Dieu, fait sa volonté, dans la lumière et la joie de son amour.
III. LA PROSPÉRITÉ. C'est de l'âme - la vraie santé de l'âme ( 3 Jean 1: 2 ). Sa mesure est une activité personnelle. Les actes portent une influence sociale. Les faibles et les malheureux sont trop souvent méprisés, mais laissez-vous être vrai, laissez-le se lever pour la droite, laissez-le servir honnêtement Dieu dans sa journée et sa génération, et il aura non seulement la paix à l'intérieur, mais il sera « béni dans son acte. " Son influence travaillera pour le bien et vivra et déplacera les autres à des fins nobles quand il est parti.
"Nos nombreuses pensées et actions, notre vie et notre amour, notre bonheur, et tout ce que nous avons été: -Immentionnellement doit vivre, brûler et bouger, quand nous ne serons plus.".
W.f.
Bénédiction.
Le mot "béni" pourrait être rendu "des bénédictions". Le peuple de Dieu est béni ( Numbres 6:24 ; Matthieu 5:1).
I. Il y a la bénédiction de la paix. Le fruit de la justice est la paix. Le coeur a raison avec Dieu.
II. La gâche d'un but réel. Ne pas gagner, ni plaisir, ni simplement pour sauver l'âme, mais faire la volonté de Dieu. C'est la chose suprême. Cela donne la force du cœur et de l'unité à la vie.
III. La bénédiction de la société la plus noble. Dans quelle bonne bourse faisons-nous alors que nous rejoignons la compagnie du peuple de Dieu! Les saints sont nos frères; Saints Angels sont nos ministres; Christ est notre ami respectueux.
Iv. La bénédiction de l'avancement moral. Notre chemin est en avant. Le plus bon, un homme fait le plus noble qu'il devienne. Par chaque acte d'auto-déni de refus et de vertu, il monte dans la dignité et la force.
V. La bénédiction de l'utilité spirituelle. Seul le bien peut faire du bien. Pour augmenter le bonheur des autres est le plus doux plaisir.
Vi. La bénédiction d'un avenir radieux. Les intérêts de la vie sont sécurisés. Les perspectives, bien que parfois assombries, se termine à la lumière.
Vii. La bénédiction de l'amour éternel de Dieu. (Psaume 1:6, "Savoir" ")" Il n'y a rien dans le monde qui ne vaut la peine de vivre, mais de faire du bien et de finir le travail de Dieu - faisant le travail, le Christ a fait "(Brainerd) .- Wf.
Homélies par C. Court.
Un contraste.
Ce psaume est une introduction à tous les autres, peut-être écrite après la conclusion du "livre de la loi" dans le temps de Josiah, à l'âge de la renaissance, lorsque des hommes ont été réveillés pour examiner le conflit entre le bien et le mal, et qui étaient les véritables Foiré et sur ce que leur bénédiction était mise à la terre. Il y a un contraste tiré entre les justes et les méchants.
I. Le personnage et les privilèges des justes.
1. Ils n'ont aucune relation sympathique avec les méchants. (Psaume 1:1.) Ils ne peuvent pas aider à avoir des associations avec eux; Mais ils ne marchent pas avec eux, ni debout avec eux, ni sièrent avec eux, comme ils le font avec des amis sympathiques. Cette description suggère la progression des méchants. Marcher uniquement avec un homme que nous pourrons bientôt participer à lui; Mais si nous tenons avec lui, nous nous attardons dans sa compagnie et viens enfin de s'asseoir avec lui, marquant toute la bonté.
2. irrésistiblement attiré par la loi divine. (Psaume 1:2.) Il est "dans" avec toute son affection et avec sa pensée incessante, plutôt que la loi est "dans" lui. Bien que les deux soient vraies, c'est-à-dire; Il sollicite, commande et l'absorbe et règne le monde de la pensée, de l'affection et de l'imagination.
3. Ils sont fructueux selon le temps et les circonstances de leur vie. (Vétérinaire. 3.) Dans les jeunes, la virilité mature et l'âge mûr. Patient dans l'affliction, constante en procès, reconnaissant de prospérité et zélée lorsque l'opportunité de travail se présente.
4. Fraîcheur dégradée du cœur et de l'expérience (
5. Il prospère dans HI, entreprises. (Psaume 1:3.) En règle générale, parce qu'il le mérite; Car il vise uniquement des choses correctes et légales, et n'emploie que des moyens droits et légaux.
II. Caractère et destin des méchants.
1. Intrinsèque. (Psaume 1:4.) Morte, insiste, sans substance et facilement emporté "-Dispéré par le vent. Ceci n'est qu'une description négative, contrastant avec l'arbre vivant et son fruit. Il ne dit rien d'une influence toxique d'un tel homme.
2. Incapable de supporter l'examen de la grande législation. (Psaume 1:5.) Un coup d'œil sur Dieu brise toute la structure de sa vie. Dieu ne "sait pas" son chemin. "Je ne te connaissais jamais.".
3. Leur relation avec l'église seulement une sortie vers l'extérieur. (Psaume 1:5.) Bien qu'ils se mêlent à la congrégation, ils ne sont pas vraiment "debout avec eux".
4. Leurs habitudes de vie sont destructives. (Psaume 1:6.) Leur "chemin" n'est pas la façon dont éternellement, mais conduit à la perdition, si ce n'est pas abandonné. - S.
Vraie bénédiction.
"Béni est l'homme qui ne fait pas partie de l'avocat de l'ongodly, ni ne tient compte de pécheurs, ni ne sitte dans le siège de la mépris", etc.
I. La nature de la vraie bénédiction.
1. Vie vigoureuse de l'âme. "Comme un arbre planté", etc. La bénédiction du corps est une santé vigoureuse.
2. Productivité. Porter son fruit en sa saison. Il doit grandir avant de devenir fructueux.
3. Perpété de la vie. "Sa feuille ne doit pas aussi se faner.".
4. Succès dans ses engagements. "Que ce soit que ce qu'il fait prospérera." Le succès dans la plus grande entreprise, la vraie bénédiction.
II. Les moyens de la bénédiction.
1. Pour faire frémir la société et les conseils des ongodly. Debout dans leur chemin, participant à leurs conceptions.
2. Delight en vérité divine.
3. Etude persévérante de celui-ci. La convertir en jus et sang.-s.