Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 10:1-18
EXPOSITION.
Ce psaume est dans une certaine mesure liée au précédent, mais pas très étroitement. Il a des tournures d'expression identiques et non courantes ailleurs; par exemple. "En cas de problème" (Psaume 10:1; comp. Psaume 9:9) et beaucoup de similitude dans les pensées (Comp. Psaume 10:2, "Laissez-les prendre," etc. avec Psaume 9:15, "dans le filet qu'ils ont caché leur pied pris;" Psaume 9:12, "Oubliez pas l'humble," avec
Pourquoi le soutidisez-vous au loin, Seigneur? Voici la note clé frappée à la fois. Pourquoi Dieu se tient-t-il distant? Pourquoi, après avoir livré son peuple de leurs ennemis étrangers, ne s'interfère pas pour protéger ses vrais personnes de leurs oppresseurs nationaux? "Tout au long du règne de David", comme il a été vraiment observé, "la Palestine était infestée par des brigands et perturbée par une noblesse factieuse". Pourquoi tu as tué en temps de problème? "Verily Tu es un dieu qui m'atténue," dit Isaiah ( Ésaïe 45:15 ). Et alors le travail se plaint: "Il se cache sur la main droite, que je ne peux pas le voir" ( Ésaïe 23: 9 ). Il ne semble ni voir ni entendre. Le psalmiste s'inquiète - pourquoi? Il ne peut être répondu que ", dans sa sagesse; à ses propres fins; parce qu'il le sait être mieux.".
Les méchants dans sa fierté persécutent les pauvres. Le Dr Kay traduit: "À travers la fierté du méchant homme, les pauvres sont mis en feu;" et nos réviseurs ", dans la fierté des méchants, les pauvres sont poursuivis vivement;" et donc (presque) le lxx; La Vulgate, Aquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg et d'autres. La version autorisée paraphrases plutôt que de traduire; Mais cela ne représente pas mal le sens général, qui est une plainte que les pauvres sont persécutés par les méchants. Laissez-les être pris dans les appareils qu'ils ont imaginés (Comp.
Pour le méchant se vante du désir de son cœur; plutôt, car le méchant chante la louange sur la cupidité de sa propre âme. Au lieu de louer Dieu, il loue sa * cupidité propre et son succès (Comp. Elle; 'Sam.', '1.1. 66, «À Mihi Plaudo Ipse Dotal, Stimul AC Nummos contempleur dans la zone.» Et bénir le convoité Seigneur abhorreth; plutôt, et quand il obtient une bénédeuse gagneuse (mais) méprise le Seigneur (alors Kay, Alexander, Cheyne et Hengstenberg). Chaque fois qu'il obtient un gain, dit-il, "Dieu merci!" - Mais, dans Remerciant Dieu pour un gain injuste, il montre qu'il le méprise.
Les méchants, à travers la fierté de son visage, ne chercheront pas après Dieu: Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. La construction est concise à brusquerie et il est difficile de déterminer les ellipses. Le passage dans l'original fonctionne ainsi: "Les méchants, dans la hauteur de son mépris - ne nécessiteront pas - aucun dieu - toutes ses pensées." Des différentes tentatives visant à fournir les ellipses et à obtenir un sens satisfaisant, ce qui suit (celui du commentaire du locuteur ') est probablement le meilleur: "Comme pour les méchants de la hauteur de son mépris-'God ne nécessitera pas de "Il n'y a pas de dieu - telles que toutes ses pensées." (Comparez la version révisée, qui n'est pas très différente.) Le sens général est que sa fierté conduit le méchant homme à l'athéisme absolu, ou du moins à pratiquer l'athéisme (Comp . Psaume 10:11, Psaume 10:13).
Ses voies sont toujours graves; mousse, ferme; C'est-à-dire. La personne complètement méchante qui "ne craint pas Dieu ni considère l'homme", poursuit le cours qu'il s'est fixé, sans déviation, ne tournant ni vers la droite ni à gauche. Il n'y a rien à empêcher de l'entraver - pas de qualitate de conscience, aucune méfiance de lui-même, aucune crainte de l'opposition d'un autre homme. Tes jugements sont loin de sa vue. Ils sont détenus en réserve; Il ne les prévient pas - il ne croit pas en eux. Quant à tous ses ennemis, il porte dessus. Ses adversaires humains, il méprise totalement, croyant qu'une respiration de son mois ne les apportera à rien.
Il a dit dans son cœur, je ne serai pas ému (Comp. Psaume 30:6). L'idée de la continuité est instinctive dans l'esprit humain. "La chose qui a été, c'est ce qui doit être" (Ecclésiaste 1:9). Nous nous attendons à ce que le soleil se lève chaque jour, uniquement parce que dans le passé, il a toujours augmenté (voir l'analogie de Butler, partie 1. Psaume 1:1.). Le méchant homme, qui a toujours prospéré, s'attend à prospérer à l'avenir; Il n'a aucune anticipation de changement à venir; Il suppose que sa "maison continuera de toujours, distrait son habitation à toutes les générations" (Psaume 49:11); il pense que "demain sera quotidiennement, et beaucoup plus abondant »(Ésaïe 56:12). Car je ne serai jamais dans l'adversité; plutôt, à la génération et à la génération, je suis celui qui sera exempté de la calamité. Le méchant homme a Aucune idée de mourir - il sera prospère, il pense, Âge après l'âge.
Sa bouche est pleine de maudit. (Sur la prévalence de cette habitude maléfique parmi les puissants de l'époque de David, voir Psaume 59:12; Psaume 109:17, Psaume 109:18; 2 Samuel 16:5.) Et tromperie et fraude; ou, ruse et extorsion (kay); comp. Psaume 36:3; Psaume 55:11. Sous sa langue est le méfait et la vanité; plutôt, comme dans la marge, le méfait et l'iniquité. Celles-ci sont stockées "sous sa langue", prête à être prononcée chaque fois qu'il trouve une occasion d'ajustement.
Il sitth dans les endroits cachés des villages. Ces "longerons" ne doivent pas être censés être censés être à l'intérieur des villages, mais en dehors d'eux, ils étaient des taches à la retraite sans grande distance, où des brigands ou d'autres personnes pourraient mentir dans une embuscade, prêt à saisir de tels villageois que pourraient montrer eux-mêmes. Dans les endroits secrets, il meurt l'innocent (Comp. Job 24:14 ). L'objet habituel serait, pas de meurtre, mais de vol qualifié. Néanmoins, il y aurait des cas où il serait commode de retirer un homme, comme Jezebel enlevé Naboth; En outre, dans tous les cas de vol qualifié, il est possible que la victime puisse résister et une lutte s'ensuivait, dans laquelle il peut perdre sa vie. Ses yeux sont privilégiés contre les pauvres; Ou, ses yeux sont embuscés pour l'impuissant (Kay). Le mot traduit "pauvre" (הְֵֵכָה) est que dans cet endroit et dans Psaume 10:10 , où l'antithèse de "forts" semble impliquer que les faibles et les impuissants sont signifiés.
Il attendra secrètement comme un lion dans sa tanière; Ou, il se cache dans la couverture comme un lion dans son repaire (Kay) - une image très frappante! Il attend (ou, se cache) pour attraper les pauvres: il attrape les pauvres, quand il le tire dans son net; plutôt, en le tirant dans son net. Le mode de capture est destiné.
Il raccourcit et humble-lui-même; Plutôt, écrasé, il coule. Le sujet est changé et la condition de l'homme pauvre parlé de. Que les pauvres peuvent tomber par ses forts; Plutôt, et l'impuissant (Comp. Psaume 10: 8 ) tombe de ses forts. Les «forts» sont les Ruffians que l'homme méchant emploie pour affecter ses objectifs.
Il a dit dans son cœur, Dieu a oublié (Comp. Psaume 10:4, Psaume 10:13). "Le souhait est père de la pensée." Comme le dit Delitzsch, "le vrai Dieu personnel dérangerait ses plans, alors il le nie." Il y a rien, "dit-il," Mais le destin, et c'est aveugle; un absolu, et ça n'a pas d'yeux; une idée, et cela n'a pas de compréhension. "Il caché son visage. Il regarde loin; Il ne souhaite pas être troublé ou dérangé par ce qui se passe sur la terre. Donc les épicuriens plus tard. Il ne gagne jamais ne le vois jamais (Comp.
Arise, O Seigneur (Comp. Psaume 9:19 ). À ce stade, le psalmiste passe de la description à l'invocation. De Psaume 10: 2 à la fin de Psaume 10:11 Il a décrit la conduite, le tempérament et les pensées les plus profondes des méchants. Il s'adresse maintenant à Dieu - il convoque Dieu de se venger à la vengeance. Comme le dit Hengetenberg, "ici la deuxième partie commence-prière, sortant de la lamentation qui a précédé;" Prière et invocation, commençant ici et se terminant à la fin de Psaume 10:15 . O Dieu, soulevez ta main; C'est-à-dire de frapper, de se venger sur les méchants. Oublier pas le humble; ou, les affligés. Ne justifiez pas la pensée cachée des méchants ( Psaume 10:11 ), que vous oubliez - montrez que vous vous êtes souvenu d'une fois les souffrances des personnes affligées et de la culpabilité de leurs oppresseurs.
C'est pourquoi le méchant a-t-il été contemporain Dieu? La souffrance depuis longtemps de Dieu ne fait que faire le méchant le mépriser. C'est pourquoi cela est-il autorisé à continuer (comp. Psaume 10: 1 )? Il a dit dans son cœur, tu n'auras pas besoin de l'exiger; Au contraire, comme dans la version de prière-beck, alors qu'il dise dans son cœur (voir Psaume 10: 6 , Psaume 10:11 ).
Tu l'as vu. La contradiction la plus emphatique qui a été possible pour le méchant homme «Il ne le verra jamais» ( Psaume 10:11 ). Dieu voit, note, porte à l'esprit et n'oublie jamais, chaque acte de mal à ce que les hommes s'engagent, et en particulier des actes d'oppression. Pour tu vois le mal et la malfaisance; Ou peut-être, malheureux et chagrin (voir Job 6:2); c'est-à-dire le «malicieux» des oppresseurs et le «chagrin» des opprimés. (Donc Hengstenberg, cheyne et le commentaire de l'orateur »). D'autres renvoient les deux mots aux sentiments des opprimés et traduisent,« Travail et chagrin . "Pour le réïviter avec ta main. Encore la version de la prière-livre est préférable:" Prendre la question dans ta main ", tant pour la récompense que pour la récompense. Les pauvres se sont commis à toi. Il n'a pas d'autre refuge possible - donc non autre dépendance. Tu es l'aide de l'aide du père. Le mot "tu" est emphatique- "tu et pas d'autre (ַַַַה)".
Brisez-vous le bras du méchant et de l'homme diabolique; C'est-à-dire "" briser sa force; emporter sa capacité à travailler mal aux autres. " Cherchez sa méchanceté jusqu'à ce que tu trouves personne; Plutôt, exigez sa méchanceté. Le verbe est le même que celui utilisé dans la dernière clause de Psaume 10:13. Le méchant homme avait dit dans son cœur: "Tu n'auras pas besoin;" Le psalmiste appelle à Dieu, non seulement d'exiger, mais d'exiger à la plus grande. Cherchez, soyez dit, exigez et apportez au jugement, toute sa méchanceté - chaque atome de celui-ci - jusqu'à même que même votre œil de recherche ne puisse trouver aucun simple besoin d'exiger, de requier et de punir.
Ici commence la troisième partie du psaume. C'est, comme cela a été observé, "confiant et triomphant". Le psalmiste a, dans la première partie, a montré la méchanceté de l'impies; Dans la seconde, il a prié pour leur vengeance sur eux et pour la délivrance de leurs victimes; Dans la troisième, il exprime sa certitude que sa prière est entendue et que la punition et la délivrance pour lesquelles il a prié sont aussi bons que sont accomplis.
Le Seigneur est roi pour toujours (Comp. Psaume 29:10; Psaume 146:10). Ainsi, le royaume de Dieu est établi, son autorité justifiée, sa règle absolue sur tous les hommes fait manifeste. Les ennemis internes et externes se ressemblent. Les païens - qu'ils soient incirconcisés dans la chair ou dans le cœur (
Seigneur, tu as entendu le désir de l'humble (Comp. Psaume 9:12 ). Ce n'est pas la prière du psalmiste seul qu'il considère comme entendu et répondit. Les opprimés ont pleuré à Dieu contre leurs oppresseurs et leur cri a "venu devant lui et entra dans ses oreilles." Tu vas préparer leur coeur; Plutôt, tu dois établir (ou, rendre ferme) leur coeur. À travers leur conviction que tu es de côté, et que l'art sur le point de les aider. Tu crains que ton oreille soit entendu; Ou tu causest.
Juger à la personne sans père (voir Psaume 10:14) et les opprimés; C'est-à-dire de les justifier - à juger entre eux et leurs oppresseurs. Que l'homme de la terre ne peut plus opprimer; Ou, cet homme terrénel ne peut plus terrifier. Il y a un jeu sur les deux mots de l'original, ce qui pourrait donc être rendu. Mais il a été dit, avec vérité, que cette sorte d'ornement rhétorique "ne convient pas au génie de notre langue" (Erle).
HOMÉLIE.
La protestation de foi contre le péché.
"C'est pourquoi la méchante a-t-elle été contourne Dieu?" Etc. Ce psaume est l'un de ceux qui se précipitent avec une ferveur brûlant la protestation de foi contre l'incroyance, de justice contre l'iniquité, de loyauté envers Dieu contre la rébellion. Pour comprendre ces énoncés, nous devons essayer de voir le péché tel qu'il est en soi, à l'exception de la gracieuse lumière de la miséricorde pardonnant que l'Évangile hante - comme ils l'ont vu qui devaient vivre la vie de la foi quand aucune croix n'avait été installée, Pas de sacrifice offert «pour les péchés du monde entier», aucun évangélisation de pardon prêché aux nations. Si la prévalence du péché, et sa misère qui en résulte, c'est si lourdement un fardeau des cœurs pieux aujourd'hui, ce qui doit être alors?
I. Une vue terrible du péché: mépris de Dieu. Les transgresseurs volontaires méprisent Dieu.
1. Ils sont indépendamment de sa loi. (1 Jean 3:4.) Il est écrit sur leur conscience. La bénédiction de l'obéissance et la malédiction de la désobéissance sont cassées de leur nature même; Pour que certains péchés (ivresse, gourmande, convoitise et paresse) détruisent même le corps, l'homme lui-même est pire, mentalement, de caractère, pour chaque péché qu'il s'engage.
2. Ils sont négligents de l'honneur de Dieu. Le péché insulte et déshonore Dieu - un plus grand crime que toute la blessure qui fait à l'homme.
3. Ils méprisent son appel à la repentance. (Ésaïe 1:18; Actes 17:30.).
4. Ils défient son mécontentement et sont téméraires de son jugement (Luc 13:3, Luc 13:5).
II. Une question posée et répondue. "Pourquoi", etc.? Parce que "il a dit dans son cœur, tu n'auras pas besoin de le faire" (alors Psaume 10:11). Les hommes persuadent cela, comme ils oublient Dieu, alors il les oublie. C'est tout ce qu'ils désirent. La notion de pardon d'un homme ungodly n'est qu'une simple omission de punir; négligence de la justice; Inculgence, pas parce qu'il est juste de ne pas punir, mais simplement parce que la pensée de la punition est trop terrible et douloureuse. "Dieu", dit-il, "est trop miséricordieux pour punir." Il ne considère ni ne comprend que, comme il est impossible pour Dieu d'oublier quoi que ce soit, il n'y aurait donc pas de vraie miséricorde, mais l'inverse, dans la négligence de la justice. C'est ce que l'on entend par "ne fera en aucun cas effacer la coupable", même dans la proclamation même de la Divine Miséricorce (Exode 34:6, Exode 34:7
III. L'erreur fatale. Dieu a vu, rappelez-vous, nécessitera et jugera. Construire l'espoir d'éternité sur la supposée négligence et injustice de Dieu, est d'essayer de traverser un abîme sur un nuage. Si Dieu pardonne les pécheurs, il doit le faire à juste titre, sur de bons terrains (
Homélies par C. Clemance.
Pourquoi? ou des faits durs et des questions déroutantes.
Que ce soit ou non ce psaume était à l'origine une partie de la neuvième est une question qui, comme on pouvait le voir, est discutée par de nombreux exposants. La simple absence d'un titre est cependant une très légère indication dans cette direction; Bien que le contraste, presque violent, entre les deux psaumes semble être suffisant pour montrer qu'ils auraient à peine été étincelés par le même écrivain en même temps. Le neuvième psaume est une chanson de louange sur la grande délivrance que Dieu avait travaillé dans la destruction du destroyers. Il s'agit d'une plante plongée sur les motifs malades et des plans trop performants des méchants d'une part, et sur le long silence de Dieu de l'autre. Les ongodly sont à la hauteur même de leur révélation émeute et inique; Et l'interposition divine est implorée passionnément et malveillante. Nous n'avons aucune idée de la période précise du désordre sur lequel référence est faite ici. Peut-être que c'est bien que nous ne l'avons pas. Il y a eu des moments dans l'histoire du monde et de l'Église, encore et encore une fois, lors de la conception et des hommes sans girless ont été, comme il se lâchait et a été autorisé à jouer à des ravages avec le peuple de Dieu, tandis que les justes étaient en deuil Et les méchants se vanteraient que Dieu n'interposait pas à vérifier leurs cruautés et leurs crimes. Et il sera nécessaire que l'étudiant et l'exposant se jette mentalement au milieu d'un tel état de choses, il peut apprécier tous les mots d'un psaume comme celui-ci. Car c'est l'un de ceux qui contiennent des mots d'homme à Dieu et non des mots de Dieu à l'homme. Nous y sommes-nous-là-terrifiant des faits spécifiés; questions difficiles demandées; un réconfort permanent; une prière forcée.
I. Faits fantastiques. (Psaume 10:2.) Que chaque phrase dans cet acte d'accusation soit pesée; Il présente comme craintif une image de la méchanceté humaine comme tout contenue dans la Parole de Dieu. Il se distingue devant nous la fierté, la persécution, le dispositif, la vantardise, le ridicule, le déni de la providence, la dureté, le mépris, la diabolique, défiant et nier de Dieu, de l'oppression et de l'écrasement des pauvres, une gloire dans des actes de honte et une impunité attendue . £ et qu'est-ce qui reste encore, c'est que Dieu semble laisser tout cela continuer et garder le silence et se tient loin, et se cache en période de problèmes. £ de tels procès ont été ressentis par les protestants dans leurs luttes précoces; par les coaganiers en période de persécution en Écosse; par des fidèles à l'occasion du massacre St. Bartholomew; par les waldens et les albigences; Par puritains et indépendants sous Charles I.; par des églises sous Cromwell; et par la malgache à notre époque; Et ce n'est que par la terreur de ces moments où les psaumes comme cela peuvent être compris.
II. Questions difficiles. Parmi ceux-ci, il y en a deux. L'un est dans le premier verset.
1. Pourquoi Dieu est-il silencieux? Comme nous examinons les choses, nous pourrions être susceptible de dire que si Dieu a effectivement un peuple dans le monde, il ne les laissera jamais tomber entre les mains du destructeur; Ou bien, s'ils sont opprimés par des hommes pervers, Dieu les livrera rapidement de leurs mains et montrera sa désapprobation de leurs voies. Mais très souvent, c'est tout à fait à vue, puis la foi est jugée; Et il n'est pas étonnant que les saints de l'Ancien Testament disent "pourquoi?" Quand même les saints du Nouveau-Testament font souvent la même chose! Mais nous savons qu'à lui-même, Dieu donne une paix et une force intérieure qui constituent de meilleures marques de son amour et de meilleures preuves de son aide opportune que toute distinction extérieure pourraient être. Prendre, par exemple; le cas de Blandina dans les temps de persécution précoce; et les cas de centaines d'autres. Et à plus de cela, c'est par le relèvement de croyants de croyants sous des difficultés telles que celles-ci, que Dieu révèle la réalité et la gloire de son rythme rédempteur (voir 1 Pierre 4:12) .
2. Une deuxième question est la suivante: pourquoi les méchants sont-ils contournés? Ah! Pourquoi est-ce qu'il? Il a contesté Dieu de nombreuses manières.
(1) Sa pensée intérieure est: "Il n'y a pas de Dieu" (Psaume 10:4).
(2) Il nie que Dieu l'appellera pour rendre compte ( Psaume 10:13 ).
(3) Il nie que Dieu regarde ses actions ( Psaume 10:11 ).
(4) Il se cache une sécurité perpétuelle imaginée (Psaume 10:6).
Ainsi, la vie d'une telle est un déni perpétuel ou un défi de Dieu. Et tout cela est attribué.
a) à "fierté" (Psaume 10:4);
(b) aimer le mal comme le mal (Psaume 10:3).
Et pourtant, le psalmiste, voyant à travers le vain se vanter de l'ongodly, pourrait bien pécher à nouveau et encore la question, "pourquoi fait-il cela?" Pour le sens implicite de l'écrivain, c'est: "Pourquoi le fait-il, quand, En dépit de toute sa fière gloire de malade, il sait que Dieu apportera sa méchanceté à une fin et l'appellera pour le rendre compte? C'est la pensée qui relie notre division actuelle avec le prochain.
III. Solace permanent. Cependant, il peut être difficile d'interpréter les méthodes de tête de tête à une crise, mais le croyant sait qu'il ne doit pas juger Dieu par ce qu'il voit de ses voies, mais devait estimer ses habitudes par ce qu'il sait de Dieu. Et il y a quatre grandes vérités à propos de Dieu par la révélation de lui-même à l'homme.
1. Jéhovah est le roi éternel (Psaume 10:14).
2. Dieu est l'aide du père sans père ( Psaume 10:14 ).
3. Dieu est connu comme le juge de l'opprimé (Psaume 10:18; cf. Psaume 103:6; Psaume 94:8).
4. Dieu entend le cri de son peuple (Psaume 10:17).
Lorsque les croyants savent tout cela, ils ont une source perpétuelle de soulagement, même sous les soucis les plus lourdes. Le plan de Dieu pour le monde, dans son gouvernement de celui-ci par Jésus-Christ, est de redresser tout ce qui est difficile de l'homme et d'apporter la paix, par la justice (Psaume 72:2, Psaume 72:4).
Iv. Prière fervidée. (Psaume 10:12, Psaume 10:15.) Les temps de la pression la plus sévère sont ceux qui forcent la prière la plus puissante (Acte 4:33 -38) . Luther, etc.; Daniel (Daniel 2:16; Daniel 9:1). La vraie méthode de prière est donc indiquée, à savoir. Pour déterminer de la révélation de Dieu de lui-même, ce qu'il est et quelles sont ses promesses, puis de l'approcher de l'humble supplication, en plaidant avec lui pour révéler la gloire de son nom, en remplissant les promesses qu'il a fait; Et quand nos prières se déplacent dans la ligne directe des promesses de Dieu, nous sommes absolument sûrs d'une réponse (mais voir Psaume 65:5; Apocalypse 8:4 , Apocalypse 8:5; Deutéronome 33:26-5). Aujourd'hui est une journée de dissimulation de Dieu lui-même; Mais sa journée de révélation auto-révélatrice est la NIGH.-C.
Homélies par W. Forsyth.
Fois d'obscurité et de peur.
Les expériences du psalmiste peuvent différer de la nôtre, mais par la foi et la sympathie, nous pouvons entrer dans ses sentiments. En outre, il y a toujours plus ou moins de problèmes. La vie est pleine de vicissitudes. Les temps d'obscurité et de peur viennent à tous. Pas d'un, mais de beaucoup, le cri monte au ciel "Pourquoi le titulaire de votre part?".
I. La plainte. (Psaume 10:1.) Pourquoi? La perplexité et la peur sont naturelles à cause du silence de Dieu. Ce qui fait que son silence est la plus terrible, c'est qu'il est à la vue des souffrances du bien ( Psaume 10: 2 ). De tous les côtés mal abondent. La vérité, la justice, la bienveillance, sont fixées à rien. Pourrait prévaloir contre la lutte. La justice est tombée dans la poussière. L'oppression a atteint une telle hauteur qu'il semble que cela triomphe finalement. Le mystère s'approfondit lorsque nous marquons que le silence de Dieu est dans l'audience des voigués des méchants ( Psaume 10: 3-19 ). Les fiers non seulement se vanter de leur force, mais exultent leur succès. Ils ont accompli leurs désirs pervers. Ils défilent leur insolence et leur mépris dans l'audition même du ciel. Voyant qu'il n'y a pas de jugement exécuté, ils durcissent leurs cœurs et s'accrochent sur leur chemin avec une haute habilité.
II. L'appel. (Psaume 10:12.) Le cri est passionné et urgent. La vérité et l'honneur de Dieu sont concernés. La réparation doit être donnée, sinon les choses vont bientôt au-delà de la remède.
1. L'expérience du passé est invitée. (Psaume 10:14.) Dieu est juste. Ce qu'il a fait est sérieux de ce qu'il fera. Ses actes le liennent ainsi que ses promesses.
2. Le présent témoigne également. (Psaume 10:5.) Il y a une demande de réclamation même maintenant. Aussi sûrement que le bien est béni dans son acte, le méchant est maudit dans sa méchanceté.
3. L'avenir est donc prévu avec confiance. (Psaume 10:6.) Comme les muses de la bouteille sur le personnage et les manières de Dieu, il monte à une souche plus audacieuse. La foi voit la vision du jugement à venir. Il y a des essais douloureux, il y a de grandes perplexités, mais Dieu est juste. Il n'est pas indifférent. Il n'est pas impuissant. Il n'est pas relâché sur sa promesse. Mais il attend dans la miséricorde de la longue souffrance pour l'ajustement - l'heure nommée. Un coeur préparé trouvera toujours un dieu préparé ( Psaume 10: 16-19 ): "Tu caresses que tes oreilles soient à entendre." Les hommes peuvent donner leurs oreilles et plus. Pas si dieu. Il n'entend pas seulement, mais agit. Il y a la pitié de la plus tendance; Mais il y a aussi le pouvoir le plus formidable. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant." - W.f.
Pensées de l'homme.
I. L'homme a des pensées. Il peut diriger son esprit au passé, le présent, l'avenir. Il peut spéculer sur les nombreuses choses qui viennent devant lui et affectent ses intérêts. C'est sa gloire qu'il peut penser; C'est sa honte qu'il pense si souvent de bêtement.
II. Les pensées de l'homme dépendent de sa condition morale. Nous sommes des créatures de sentiment. Ce qui est le plus élevé dans nos cœurs sera le plus élevé dans nos pensées. Le bon homme a de bonnes pensées, les pensées diaboliques de l'homme maléfique. Changez le caractère du cœur et vous modifiez le caractère des pensées (Proverbes 12:5; Proverbes 15:26; Matthieu 12:33).
III. Lorsque la disposition morale est corrompue, la tendance est d'exclure Dieu des pensées. Le plan, les travaux, les jouissements de la vie sont trop souvent sans Dieu (Luc 12:19, Luc 12:20; Jaques 4:13). Ceci est irrationnel, criminel et ruineux (Psaume 146:4) .- w.f.
Procès dans trois aspects.
I. Essai comme une infliction douloureuse. "Pour le présent ... grief" (Hébreux 12:11).
II. Comme une discipline sainte. Il y a un "besoin d'être". Dieu signifie que nous sommes bons, de nous faire part des participants de sa sainteté.
III. Comme une expérience salutaire. David dit: "C'était bon pour moi que j'étais affligé" et il donne des raisons à cela. En regardant hack, humilié et étouffé, mais reconnaissant, nous pouvons louer Dieu pour ses jugements ainsi que pour sa miséricorde. Nous avons le témoin en nous-mêmes que Dieu est amour et que lorsqu'il nous ait chastens, c'est pour notre bien. Ainsi, nous apprenons à souffrir et à attendre. L'avenir est brillant avec espoir. Dans le monde céleste auquel nous aspirons, il n'y aura plus de douleur, plus de chagrin, ni de pleurer, ni de larmes. Christ fera tout ce qui est nouveau.-w.f.
Homélies par C. Court.
Le Dieu juste.
La seule grande pensée qui traverse ce psaume et la majeure partie de la littérature de l'Ancien Testament est que Dieu, malgré toutes les apparences au contraire, est un être juste et que toutes les méchances doivent être punies et renversées. Dans ce psaume, deux pensées principales sont vivement illustrées et une prière.
I. Une plainte à Dieu de l'athéisme audacieux des méchants. (Psaume 10:1.).
1. Il s'imagine être avant tout disposition, humain ou divin. (Psaume 10:2.) Fier. vantard, bénissant le voleur, méprisant Dieu, aveugle. "Il ne nécessite pas; il n'y a pas de Dieu.".
2. Il se sent en sécurité et prospère. (Psaume 10:5, Psaume 10: 6 .).
3. Ses voies sont pleines de tromperie et de violence. (Psaume 10:7, Psaume 10:8.) Il s'agit d'une description de l'homme méchant de la très plénitude et de la monstruosité de son pouvoir diabolique.
4. la cruauté de ses manières. (Psaume 10:9.) Il est comparé à un lion vorace. Sa férocité est entièrement dépréciée, car il n'y a pas de dieu ni qu'il ne se préoccupera pas du sort des opprimés et affligés.
II. Une prière pour l'interposition de Dieu. (Psaume 10:12.).
1. Fondé au contraste entre les pensées de la méchante et la conduite réelle de Dieu. (Psaume 10:12.).
2. Et sur les attentes de l'impuissant et de l'abandon. (Psaume 10:14.) "L'impuissant le saute à toi, et tu ne le déçois pas.".
3. La méchanceté peut être détruite et faite de disparaître parmi les hommes. (Psaume 10:15.).
III. Le triomphe de la foi. Le psalmiste examine le travail de confort et de salut de Dieu comme étant aussi certain à l'avenir que s'ils avaient été effectués dans le passé.
1. Jéhovah est roi pour toujours et à jamais. (Psaume 10:16.) Rien ne peut annuler sa volonté éternelle.
2. Le futur triomphe de la justice de Dieu est considéré comme déjà achevé. (Psaume 10:17, Psaume 10:18.) Le début du travail qu'il a vu lui donne la foi que cela sera perfectionné. "Parfait qui nous concernent." "Il a commencé un bon travail dans vous la jouera à la journée de Jésus-Christ." - s.