Psaume 101

EXPOSITION.

Tins Psaum décrit la conduite légitime et les principes appropriés d'action d'un roi israélite. Il est considéré par certains comme portrait d'un dirigeant idéal, mis de façon dramatique dans sa bouche; Par d'autres, comme une adresse réelle à Dieu par un vrai dirigeant, faisant de la profession de ses intentions et demandant à Dieu de l'aider ( Psaume 101: 2 ). Le "titre" du psaume, à la fois en hébreu et à la Septante, qui l'attribue à David, favorise la dernière vue. Ewald et De Wette, qui maintiennent la paternité davidique, notent la simplicité, la profondeur et la concentration de la pensée comme tout à fait digne de l'écrivain réputé.

Métriquement, le psaume se divise en deux strophes, chacun des quatre versets. Dans la première Stanza ( Psaume 101: 1-19 ), l'auteur déclare les principes sur lesquels il a l'intention d'agir dans sa vie privée. Dans la seconde (Psaume 101:5), il énonce à ceux par lesquels il signifie être guidé dans son gouvernement du peuple.

Psaume 101:1.

Je chanterai de la miséricorde et du jugement. L'écrivain ne signifie pas qu'il s'agit, dans ce psaume actuel, chanter de la miséricorde et de la justice de Dieu, mais qu'il en fera l'une des règles de sa vie. À toi, Seigneur, vais-je chanter; ou, "vais-je faire de la mélodie" (cheyne, kay).

Psaume 101:2.

Je me vais me comporter judicieusement d'une manière parfaite (Comp. Psaume 18:22 ; Ésaïe 26:7). Le psalmiste aspire après "perfectionnement". Ensuite, sentant son incapacité à marcher de manière parfaite par sa propre force, il pleure à Dieu pour AID-O lorsque vous venez de me venir à moi? "Sauf si", c'est-à-dire; "Tu viens à moi, je ne peux pas garder une de ces résolutions. O seigneur, viens vite." Je vais marcher dans ma maison avec un cœur parfait. Ce n'est pas seulement la "voie" ou la conduite, qui nécessite d'être "parfait", mais le "cœur" aussi, ou les motifs à partir desquels la conduite ressort.

Psaume 101:3.

Je ne donnerai aucune chose méchante avant les yeux des miens; ou aucune chose de base (version révisée); "Pas de chose méchant" (cheyne, kay); comp. Deutéronome 15:9. Je ne me serai plus que ce genre de ce genre ", comme un objet de l'imitation ou de la réalisation." Je déteste le travail d'eux qui se retourne; littéralement, le fait d'actes qui gonflent; c'est-à-dire "qui partent de la bonne façon." Il ne doit pas se classer pour moi. Si une telle chose "s'est saisie sur lui sans caprice, il le secoue comme une chose maudite" (Kay); comp. Deutéronome 13:17.

Psaume 101:4.

Un coeur d'orgueil s'enfuira de moi; C'est-à-dire que je vais te mettre loin de moi toute perversité du cœur; Je vais me débrouiller et me débarrasser de cela. Je ne saurai pas une personne méchante. C'est un sens possible, mais il est préférable de traduire, avec nos réviseurs, "je ne saurai pas de mauvaise chose." Les «principes de conduite privée» peuvent être résumés sous les quatre têtes de.

(1) dévotion;

(2) s'efforcer après la perfectionnement;

(3) éviter le mal;

(4) haine de celui-ci.

Psaume 101:5.

Whoso Saplanthe Slandeth Son voisin, lui sauterai-je. (Sur l'hivernité de la calomnie, voir Psaume 15:3; Psaume 31:13; Psaume 50:20, etc.) Il n'est probablement pas destiné à ce que le calomnie soit mis à mort, mais seulement qu'il sera banni, à tout prix de la Cour et, autant que possible, déposé. Lui qui a un look élevé et un cœur fier ne souffrirai pas. "LOFTY LOOK" et un "cœur fier" sont à nouveau conjointés dans Proverbes 21: 4 , Solomon montrant qu'il a porté une attention particulière aux leçons de son père. David lui-même décline à la fois dans Psaume 131: 1 .

Psaume 101:6.

Les yeux des mines seront sur les fidèles de la terre; C'est-à-dire, ma faveur leur sera montrée; Je leur donnerai de l'aide et des encouragements. " Qu'ils peuvent habiter avec moi; C'est-à-dire "" fréquenter mon tribunal ", soit comme des responsables, soit comme des courtisans simples. Celui qui marche d'une manière parfaite (voir le commentaire sur Psaume 101: 2 ). Il me servira; c'est-à-dire "" doit être promu au bureau sous mon gouvernement ".

Psaume 101:7.

Celui qui travaille de la tromperie ne va pas habiter dans ma maison. C'est le devoir d'un roi de voir, non seulement que ses propres moyens sont irréprochables, mais que tout son ménage est bien commandé et consiste en des personnes droites (Comp. Job 1:5) . "Deceit" ici signifie "méchanceté" généralement. Il dit que les mensonges ne sert pas de tarresser de ma vue; littéralement, ne sera pas établi; C'est-à-dire de ne pas garder sa position dans mon tribunal, mais y être bannie. "Couché" est l'un des péchés que les psalmes dénoncent le plus souvent (voir Psaume 31:18; Psaume 40:4; Psaume 52:3; Psaume 58:3; Psaume 59:12; Psaume 62:4; Psaume 63:11; Psaume 119:163, etc.).

Psaume 101:8.

Je vais détruire tôt tous les méchants de la terre; Littéralement, chaque matin, je vais raconter tous les méchants de la terre; C'est-à-dire jour après jour, je vais le faire mon effort, non seulement pour garder mon palais exempt de diaboliques, mais pour nettoyer tout le pays d'eux. " David est déterminé à exercer une sévérité juste qui fait partie du devoir des rois (Romains 13:4), et ne pas être cette malédiction à un pays - un dirigeant faible et trop indulgent (Voir Calvin, Ad loc.). Que je puisse couper tous les méchants de la ville du Seigneur. Tant qu'il y avait des "faiseurs méchants" dans la terre, ils seraient sûrs de trembler à Jérusalem, car la capitale attire toujours les classes criminelles. David est particulièrement impatient que Jérusalem, qu'il a rendu "la ville du Seigneur" (2 Samuel 6:12-10), sera gardé exempt de pollutions des diaboliques, mais Pour effectuer cet objet, il doit purger la terre entière. L'Esprit respiratoire est celui de Psaume 15: 1-19 .

HOMÉLIE.

Psaume 101:1.

Quatre caractéristiques de la vraie piété.

Le psalmiste a devant lui la mode de sa vie future; Il enregistre son but de cœur alors qu'il le chérit devant Dieu. Application de ses paroles, pas à son propre domaine royal avec ses obligations particulières, mais dans les conditions ordinaires de la vie humaine, nous avons quatre caractéristiques de toute la véritable piété.

I. Une gratitude complète et intelligente. "Je chanterai de la miséricorde et du jugement [justice]" (Psaume 101:1). Nous devons cultiver et exprimer ("je vais chanter") reconnaissant pour tout ce que Dieu fait pour nous - pour sa miséricorde et pour son jugement.

1. type inverseux de la miséricorde; Pour toutes les formes de gentillesse et de la création, de la préservation, de la fourniture; pour le pardon et la réception dans son royaume; Pour une longue patience continue avec nous pendant les années d'une vie chrétienne immature et imparfaite; Lop L'héritage promis qu'il nous offre, qui est incommaissablement au-delà de notre désert.

2. Pour toutes ses voies de justice; Pour la justice, il nous a fait pour nous apporter notre intégrité dans la lumière et nous mettre en œuvre dans la confiance et la faveur de nos frères; En respectant notre industrie et notre fidélité; En outre, pour la justice, il a montré en renversant les conceptions, ou en humiliant les prétextes, ou dans le renversement des institutions, de la culpabilité; Et même pour sa justice comme indiqué dans son châtiment de nous-mêmes, vous purgeant notre folie et notre erreur et notre impureté. Au début, nous ne pouvons peut-être pas aller plus loin que de soumettre silencieusement à cette dernière forme de jugement divin; Mais "ensuite," quand "le fruit paisible de la justice" a été rassemblé (Hébreux 12:11), nous pouvons ouvrir nos lèvres et "chanter".

II. Un sentiment de dépendance pieuse de Dieu. "Oh, quand tu me fermas?" (Psaume 101:2). Il est important que le psalmiste interjecte cette pétition entre deux énonciations de son but. C'est comme s'il l'a dit: "Je ferai la chose qui a raison et sage; mais je sais que je ne peux rien accomplir sans que ton puissance utile et utile." Il se sentait alors que Moïse l'a dit quand il a dit: "Si ta présence n'allait pas avec comme", etc. (Exode 33:15). C'est un sens profond de notre dépendance qui est l'essence de notre dévotion. Si nous n'avons pas cela, la prière est un acte de simple obéissance formelle; Si nous l'avons dans notre cœur, la prière est le résultat certain, spirituel et acceptable. Dans la perspective de l'avenir, dans la conduite de notre vie, dans l'Accusation de tous les travaux chrétiens, il est essentiel que nous retenons rapidement et que nous exprimons de manière appropriée, cette conscience de notre besoin de la présence et du pouvoir de Dieu.

III. Un but fixe d'intégrité. Il est vain de chanter et de prier, si nous n'avons pas l'intention de partir de toute iniquité (voir Psaume 66:18). Mais si le but de notre cœur est envers Dieu et la justice, nous sommes peut-être certains que le léger cri est entendu. Le psalmiste se résout ici d'agir de manière autorisée; Il marchera dans sa maison avec un cœur parfait - il "montrera la piété à la maison;" Il découlera ses devoirs royaux avec toute la conscience; Il fera défendre et honorer les fidèles (voir Psaume 101: 6 ); Il va retirer les méchants de la place et de la puissance (voir Psaume 101:4, Psaume 101:5, Psaume 101:7, Psaume 101:8); Il ne ménagera personne, il n'écartera rien, qu'il pourrait construire «la ville du Seigneur» ( Psaume 101: 8 ). La vraie piété se manifestera dans ces trois directions:

1. Il sera vu à la maison, dans toute la pureté, la tutelle d'une part ou l'obéissance de l'autre, gentillesse, patience, désintéressement, pardon.

2. Il sera exercé dans l'occupation quotidienne et se montrer dans la fidélité, l'honnêteté, la véracité, la minutie, l'équité, la considération.

3. Il va briller, avec une lumière claire et régulière, dans le sanctuaire, se révélant dans la constance du culte, l'activité en service, la selfe de coopération.

Iv. Respect de soi sacré. Le psalmiste a été résolu que rien de méchant ne devrait "cliver à lui;" Il ne l'aurait pas "devant ses yeux" ( Psaume 101: 3 ); Il "détruirait tous les méchants" ( Psaume 101: 8 ), afin que ni sa propre présence ni son pays ne soient déshonorés ou contaminés. La piété aura une préoccupation suprême pour sa propre pureté; Il gardera son cœur le plus soigneusement contre tout le monde et tout ce qui ferait mal ou seraient souillés; Il extirpera les pensées qui tachent l'âme; Il brûlera les livres qui polluont l'esprit; Il ne permettra rien qui est impie et indigne d'un disciple chrétien à entrer dans le sanctuaire de l'âme; Ça va savoir comment être impitoyable à la chair que cela pourrait être vrai à l'Esprit ( Matthieu 5:29 , Matthieu 5:30 ); Il va "garder le cœur au-delà de tout garder", sachant que "en dehors de celles-ci sont les problèmes de la vie".

Homélies par S. Conway.

Psaume 101:1.

Le secret d'une vie heureuse.

Le psaume est évidemment un composé à l'occasion de la mise en place d'un nouvel ordre de choses dans la maison ou de l'État, ou dans les deux, et il raconte les saints résolves du psalmiste en ce qui concerne lui-même et sa conduite dans son ménage et entre hommes en général. Et ils sont des résolves sages.

I. Ils se préoccupent. (Psaume 101:2.) "Je m'allongerai me comporter moi-même", etc. Nous devons commencer si notre vie doit être digne et heureuse. Par conséquent:

1. Le psalmiste considère ses manières. Il se comportera sagement. Il ne suffisait pas qu'il ait une connaissance complète et claire et de bonnes bonnes raisons et de désirs fréquentes, et juste des opinions et des croyances vraies; Ce qu'il était préoccupé par son comportement, son comportement. Et c'est la chose tout importante; Les autres ont leur valeur alors qu'ils influencent cela.

2. Et son désir et son but étaient qu'il devrait se comporter "sagement". Dans quelle vaste et telle variété de façons les hommes, en particulier ceux de la gare, se comportent eux-mêmes! "Homme, homme vain, vêtu d'une petite brève autorité", etc. Mais voici, il s'agissait d'une personne qui serrerait de simples agréables et des suggestions de fierté et de pouvoir que sa haute gare apporterait à son esprit et, comme Salomon, Son seul désir était de se comporter judicieusement.

3. Et sa conviction était que la voie de la justice, la manière parfaite, était seule la voie de la sagesse.

4. Et que pour tout cela, il avait besoin de la présence du respect et de la bénédiction de Dieu. "Oh quand tu viens", etc.? (Psaume 101:1). Sûrement cet homme a bien commencé!

II. Sa vie à la maison. "Je vais marcher dans ma maison", etc. Il "montrerait la piété à la maison." Si ce n'est pas là, cela n'a pas d'importance où c'est-à-dire. Là, où il est plus difficile, car nous sommes plus nombreux de notre garde et que nous contacterons avec sa femme, les enfants, les serviteurs, est si proche qu'il y a plus de périls de friction et d'irritation que dans les rapports plus éloignés et surveillés avec le monde extérieur. Un homme a besoin de "un coeur parfait", debout, fidèle et vrai, si sa vie à la maison est d'être ce que cela devrait être.

III. Ses relations avec ses camarades. Il la divise en trois classes:

1. Ceux qu'il va éviter. Ils sont la footdard, le calomnie, le fier, le trompeur. Malheur à l'homme dont les compagnons sont d'une telle sorte! Le chagrin et la honte seront son sort.

2. Ceux qu'il choisira. "Les fidèles de la terre;" ils qui marchent avec Dieu. Ces compagnons et domestiques ont une ministre à notre paix et à notre bonheur.

3. Ceux pour qui il n'aura aucune tolérance. Les méchants faiseurs. La gentillesse d'eux, alors qu'ils persistent dans la méchanceté, c'est cruauté et mal à l'innocence, à la pieuse et à la ville du Seigneur. "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal" -So on nous dit (Psaume 97:10). Et, en effet, s'il n'y ait pas de telle intolérance, c'est parce que l'amour de Dieu est faible en nous (cf. Apocalypse 2:6, Apocalypse 2:15

Psaume 101:1.

Mercy et jugement.

Le psalmiste dit qu'il chantera de ceux-ci; Et si c'était David qui a écrit ce psaume, il avait une bonne raison pour une telle chanson. Et qui d'entre nous est là que, en regardant dans notre vie, n'a pas de raison pour la chanson comme la chanson? Mais-

I. Il y avait un temps dans la vie de l'homme quand il n'y avait ni pitié ni jugement.

1. Au paradis, avant que le péché n'avait entré, il n'y avait aucune occasion de miséricorde; Pour la miséricorde implique indignité et culpabilité. Mais ceux-ci n'en étaient pas. Homme a reçu l'amour, la prime, la bonté, mais pas la miséricorde. Seul un pécheur peut recevoir cela. C'est pourquoi le pécheur racheté chantera plus fort que les anges, qui n'ont jamais su ce qu'est le péché.

2. Et ainsi, il n'y avait pas de jugement. Aucune colère assombrit le visage de Dieu; Pas besoin de châties et de disciplines de la vie. Mais cette fois ne reviendra jamais.

II. Il y aura un moment où les hommes sauront mais l'un d'entre eux.

1. La miséricorde ne sera connue que dans le ciel. Le temps de châtiment et de châtiment sera parti. Dieu aura essuyé chaque larme. Ce sera miséricorde sans jugement.

2. Mais le jugement ne sera connu que dans l'enfer. La miséricorde ne vient pas là; Pour l'enfer est un état d'esprit plutôt que d'un endroit et l'esprit qui a son endroit ajusté, il doit être abandonné ere miséricorde peut venir et faire son travail. L'accueil du père n'a pas été donné au prodigue avant d'être éloigné du "pays lointain".

3. Mais ici, le jugement et la miséricorde sont mélangés. Ils sont la chaîne et la manche de la vie; mais là-bas, ils se débrouilleront; où le seul vient, l'autre ne peut pas.

III. À l'heure actuelle, les hommes sont les sujets des deux. C'est un certain fait. C'était vrai de David, d'Israël, de notre Seigneur Jésus-Christ, car à cause de la miséricorde et du jugement qu'il entra dans le monde. Et il est vrai des transactions de Dieu avec l'humanité en général.

Iv. Et les deux doivent faire l'objet de notre chanson.

1. Pour penser ce qui aurait été les conséquences que l'homme n'avait rien reçu mais la miséricorde. Voyez à quelle prospérité fait souvent maintenant, et toujours, à moins que la prière de la foi et de la prière soignée. "À peine, ils doivent avoir des richesses dans le royaume de Dieu!" (et cf. Psaume 17:1.). Mais:

2. Dieu n'avait eu affaire à l'homme que dans la voie du jugement, les résultats n'auraient pas été moins désastreux; Les hommes auraient détesté Dieu, rompus dans une rébellion sauvage ou déposé dans le désespoir.

3. Et penser au service à la fois rendu. La miséricorde de Dieu illumine toute notre vie et se compose d'amour de Dieu. "Nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois." Cela est particulièrement vrai lorsque nous voyons la miséricorde de Dieu en Christ. Mais ses jugements sont également bénis pour nous. "Avant d'être affligé, je suis allé égaré" ( Psaume 119: 1-19 .). Ils boivent et freinent la volonté sans loi; Ils font du manifeste à nos âmes le mal amer du péché. "Béni est l'homme que tu chastenestest" -So a dit les saints de l'ancien; et c'est vrai encore.

4. et des caractéristiques des deux. De la miséricorde - si libre, si grande, si mine, si saisonnière, donc indispensable. De jugement - son objectif, sa renonibilité, ses atténuations, sa limite à la vie actuelle et jamais au-delà de notre pouvoir de supporter.

5. Mais certains chantent de ni ni. Pas de miséricorde, car ils ne considèrent pas Dieu comme son donneur; Pas de jugement, car ils ne jugent que malade fortune.

6. Certains chantent seulement d'un. De la miséricorde, car c'est facile à chanter. Certains seulement du jugement, -Ils croient que dans un dieu de jugement, pas dans "notre père".

7. Chantons-nous des deux.-S.C.

Psaume 101:2.

Montrer la piété à la maison.

Psaume 100:1. est tout à propos de louer le Seigneur. Ce psaume est tout au sujet d'une vie sainte. La séquence des deux semble enseigner que le meilleur moyen de louer le Seigneur est une telle vie que ce psaume raconte. Le temps de la composition du psaume semble avoir été quand David a été couronné roi de tout Israël et son nouveau gouvernement était sur le point de commencer. Il a été bien dit que dans ce psaume, David était à la fois joyeux et sage. Nous avons ici-

I. Une résolution sainte et sainte. "Je me vais me comporter", etc. Voir:

1. Cela commence avec lui-même. Si seulement tout le monde commencerait là-bas! Mais tant pour essayer de mettre les autres juste avant qu'ils ne soient mieux eux-mêmes.

2. Il fait référence à sa conduite. "Je me comporterai." Comment nous comportons-nous-pas comment nous parlons, pensons, professez, désir, mais comment nous nous comportons - est la chose tout importante. C'est ce que les hommes nous jugeront et par lesquels nous allons influencer les autres.

3. Il déclare sa résolution délibérée. Qu'il se comporterait judicieusement. Certains auraient dit: "Grandly" ou "Moyrily" ou "Tout comme je veux dire;" Mais cet homme dit: "Savy". Oh que nous ferions tous un tel choix que ceci, en particulier ceux qui sont le matin de leur vie! David a fait ce choix parce qu'il l'a senti tellement nécessaire. Il était roi et un roi insensé est le problème d'une nation. Et il était un roi entouré de nombreux périls. Et la même résolution convient à toutes sortes et conditions d'hommes. De plus, David a senti qu'il ne serait sage que comme il marchait de manière parfaite. La bonne façon est la voie sage, et vice versa. "La peur du Seigneur est le début de la sagesse." Tournez à droite et continuez tout droit.

4. Et qu'il vous a décidé à ce sujet. "Je vais me comporter", etc. Voyez quel nombre de "I Wills" et "Sommes" Il y a dans ce psaume. Vous pouvez dire que "il n'a pas gardé sa résolution." C'est vrai; Mais il aurait probablement chuté encore plus profondément, il n'avait jamais fait de telle résolution que ceci. Ces résolves sont bonnes à faire. Ils vous engagent sur le côté de Dieu; Surtout la résolution d'être ouvertement et toujours du côté du Seigneur.

II. Un fervent pleur pour la grâce de la garder. "Oh, quand tu me fermas?".

1. Ceci est une interruption, mais pas d'obstacle. La pensée sacrée et la prière peuvent interrompre, mais elles ne gênent pas, notre travail. Le Haymaker, s'arrêtant pour que sa faux, n'empêche pas son travail, mais l'aide. Donc, une telle prière aussi comme ça.

2. C'est une confession de faiblesse totale en lui-même à l'écart de Dieu et un cri pour Dieu pour venir et demier avec lui. Les plus beaux résolvent, sans beaucoup de pleurer à Dieu pour la grâce de les garder, viennent à rien.

III. Le test défini par lequel il faut savoir s'il le garde. Il devrait y avoir un tel test.

1. David dépose cette conduite à la maison. "Je vais marcher dans ma maison", etc.

2. Nous sommes vraiment ce que nous sommes à la maison. Dans le monde, nous devons être réservés et prudents; Dans l'église, nous montrons notre meilleur côté; Mais à la maison, notre vrai caractère est révélé. Et hélas! Certaines personnes peuvent être des saints à l'église et aux diables à la maison et ne sont donc pas des saints du tout.

3. Mais nous ne pouvons pas être à la maison à moins que notre cœur soit juste avec Dieu. C'est une question du cœur et le cœur donné à Dieu. Laissez les parents se souviennent de cela. Si vous auriez un joyeux, le ciel comme à la maison, laissez vos cœurs être parfaits avec Dieu.-S.C.

Psaume 101:3.

Méchants choses.

I. Nous ne pouvons pas aider à voir des mauvaises choses, mais nous ne devons pas les mettre avant nos yeux. C'est-à-dire:

1. Il ne pensera pas d'eux. Ils peuvent être où il ne peut que les voir; Mais il lui détournera les yeux et ses pensées de même.

2. Il ne sera pas sympathique avec ou ne les désirera pas. Ils ont une attraction fatale et font appel à notre nature où elle est la plus susceptible de la tentation.

3. Il ne les efforcera pas après eux. Cependant réveillé, leur méchanceté fera barrer toutes les efforts des efforts.

II. Nous devons les détester. Il doit y avoir, pas la simple grâce négative de ne pas les choisir - c'est beaucoup - mais il doit y avoir la plus grande grâce positive de la haine envers eux. Maintenant, pour nous aider ici, pensez à:

1. Le méchant méchant a fait aux hommes en général. Quels ravages ont travaillé et travaille toujours! Le monde pourrait-il être mais débarrasser de son péché, ses chagrins ne nous dérangeraient pas beaucoup.

2. Le préjudice est travaillé dans votre propre âme.

3. Le déshonneur fait à Christ.

4. Et laissez votre haine de méchanceté prendre une forme pratique. Attaquez la forteresse du péché, lutte contre elle où que vous trouviez cela, faites des efforts agressifs contre elle et pour la cause du Christ. Cette haine va donc bien grandir.

III. Quand la méchanceté cherche, comme elle le fera, de se classer à nous, nous devons le jeter.

1. Voyez comment notre Seigneur a fait cela. "Te toi derrière moi, Satan!" Le péché essaiera de vous adhérer; mais repousse-le à la fois.

2. Considérez comment faire cela. La prière aidera grandement; pour le péché est son antagoniste direct. Il faut détruire l'autre. Ils ne peuvent pas coexister. Plaiez et faites confiance aux promesses de Dieu de vous aider. Éviter les occasions de péché. Porter la guerre dans le pays de l'ennemi; pas simplement résister, mais attaquer. Les écrivains militaires insistent tous sur l'avantage contre un ennemi d'attaquer, n'attendant pas d'être attaqué. Et sans aucun doute, un travail agressif pour Christ, une foi de combat, est un avantage immense et une sauvegarde. - S.C.

Psaume 101:5.

Calomneurs.

I. Il y a de telles personnes. David a dû faire avec beaucoup d'entre eux-Doeg, Cush, Ziba, etc. Et de tels hanter les préoccuptifs des tribunaux. Et ils existent encore. Notez leurs caractéristiques.

1. Ce ne sont pas des hommes qui disent simplement un mal de leurs semblables. Aucun bon homme n'aime faire cela. Mais parfois, il faut faire des preuves de la loi; pour des raisons de justifiant ou d'avertir les autres. Notre Seigneur a parlé du mal des scribes et des pharisiens. Mais il l'a fait parce que, non seulement son témoin était vrai, mais il était nécessaire d'être administré, car les gens en général ont été trompés par eux. Et il parlait librement avant leur visage et jamais à cause de la simple aversion personnelle et de l'antipathie, même s'il ne pouvait que cela ne ressentait que, mais pour le bien des nombreux qui se sont égarés. Et il n'a affirmé que ce qu'il savait être vrai. Quand, alors, nous devons parler du mal d'un autre, ne parlons qu'en tant que Christ, fidèlement, ouvertement, et pour le bien des autres plutôt que sur notre propre amour. Un tel diabolique parlant n'est pas une calomnie.

2. Quoi, alors, est la calomnie? C'est le mal parlé sur l'orthophonie plutôt que la preuve, ou sur la moitié de la connaissance; Il est généralement lâche, "Backbite" Psaume 15: 1-19 . appelle ça. L'homme aurait honte de le dire ouvertement. Le motif est maligne, cherchant à faire du mal ou, sinon cela, il y a une négligence culpable quant à la vérité, qui est presque aussi mauvaise. C'est ce que le psalmiste semble signifier quand il dit: "Tu les détruites qui parlent la location.".

II. Great est le mal qu'ils font.

1. Souvent à la victime de leur calomnie. (Voir «Autobiographie d'une calomnie» d'Edna Lyall.) Cf. Shakespeare, 'Othello'-

"Qui vole mon sac à main vole les ordures ... mais il me fait pile de moi mon bon nom, me tourne de ce qui ne l'enrichit pas et ne me rend pas pauvre.".

Il y a des hommes dans tous les grades de la vie dont l'ensemble de la carrière a été brûlé par une calomnie cruelle, qui, souvent négligemment plutôt que par malveillance, a été fixée.

2. à l'auditeur d'entre eux. Une ombre est venue sur vos rapports sexuels avec le calomnié; la confiance est détruite ou beaucoup secoué; Vous êtes attiré plus près de cet état d'esprit fou qui a conduit David à dire: «Tous les hommes sont des menteurs». Vous ne savez pas qui faire confiance.

3. Au slanderer lui-même surtout. S'il a été prononcé négligemment, comme c'est le cas si souvent, et il vient connaître le mal qu'il a travaillé, ce sera un regret tout au long de la vie. Si cela a été fait hors de malice, il n'a pas fait un peu pour durcir sa conscience, pour le déchirer comme avec un fer rouge. En outre, il a engagé la colère de Dieu, à qui la calomnie est abortie (Psaume 5:6), et l'une des commandes en chef est: "Tu ne supporteras pas de faux témoin", etc. Et il perd son propre respect de soi; Il porte avec lui la conscience de son crime et de son honte, et, lorsqu'elle a découvert, comme il est tout sauf d'être, il est l'objet du mépris mérité de ses collègues hommes.

III. Comment traiter avec eux. "Lui vais-je couper", dit notre texte.

1. Nul doute que David traiterait de tels hommes de la manière impitoyable et despotique d'un roi oriental. Il n'y aurait que de courte queue pour lui avec lui.

2. Et Dieu va donc traiter avec eux, à moins qu'ils ne se repentiront.

3. Et ainsi, en principe, devrions-nous traiter avec eux. Être sévère avec l'homme qui apporte la calomnie; épuisez la compagnie de tel; avertir les autres contre lui; obliger l'homme à dire ouvertement ce qu'il a dit en secret.

4. Un tel traitement sévère nécessaire, car nous sommes tous sujets à ce péché. Un charbon brûlant jeté sur la route devient bientôt mort; mais jeté dans un tas de paille, puis quelle conflagration s'ensuit! Les premières images Le destin d'un bon rapport de votre voisin - rien ne vient de cela. La deuxième image le destin d'un rapport pervers - comment cela se propage vite et loin! Et la calomnie est destructive de toutes les fraternités et de toute confiance entre l'homme et l'imam, violent de manière flagrante la règle d'or de notre Seigneur, "Faites aux autres comme vous le feriez", etc.

CONCLUSION.

1. Êtes-vous victime de calomnie? Priez pour votre ennemi et lui pardonne; Ensuite, allez lui dire de sa faute.

2. Tous sont en danger de ce péché. Demandez donc à avoir votre coeur rempli d'amour; Laissez l'esprit être en vous qui était également en Christ, puis calomnie deviendra impossible à vous ..C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 101:1.

La miséricorde et le jugement divin.

Cette "chanson du roi" peut raisonnablement être associée au début du règne de David. Ensuite, nous devons considérer la "miséricorde et le jugement" en tant qu'attributs du roi divin. David désirait encadrer sa propre règle et son propre royaume, après le motif divin. Il médite sur la miséricorde et la justice de Dieu jusqu'à ce que son cœur brille avec la pensée de leur excellence dépassant, comme le montre le gouvernement divin; Et il aspire à avoir ces vertus royaux transféré dans sa propre vie et règne. Cela semble être la première connexion du texte, et ces pensées et désirs sont de toutes les voies adaptées à un roi. Mais nous ne sommes pas des rois; Et nous sommes donc fixés à la recherche d'associations avec les paroles du roi qui peuvent les adapter à nos circonstances et les rendre expressives de notre sentiment. Examen des transactions de Dieu avec nous-

1. Nous pouvons chanter de la miséricorde. C'est un mot très complet. Il comprend les compasions divines, les tolérances, les longues souffrances et les considérations. Mais il y a une tonalité spéciale dans le mot. Il convient parfaitement aux voies de Dieu avec les hommes frêles américains, des hommes pécheurs. Il serait difficilement approprié de parler de la miséricorde de Dieu aux anges qui ont "gardé leur premier domaine". Ce n'est pas le terme que nous devrions choisir par lequel exprimer ses relations avec eux. Nous connaissons le mot dans nos sphères humaines. Il exprime la clémence du roi aux sujets rebelles. Le coupable homme poursuit pour la miséricorde. Lorsque les droits royaux sont justifiés, nous espérons que la justice sera tempérée de la miséricorde. Nous connaissons la parole dans nos propres sphères et relations à la maison. Les pères et les mères sont miséricordieux envers leurs enfants de manière égocentrique et volontaire, attentionné, patient, doux, pitoyable, optimiste. Et "comme comme un père pitère ses enfants, alors le Seigneur les pitèle qui le craignent." Beaucoup d'entre nous n'ont maintenant pas de père ni de mère dans ces sphères terrestres; Mais pourrions-nous mettre notre idée des anciennes relations entre enfants dans la vieille maison en un seul mot, ce mot devrait être "miséricorde". Aucun autre mot ne ferait digne de rassembler leur patient, une douceur pitoyable. Et ce mot exprime le mieux notre sens de nos transactions de notre Père céleste avec nous. Il est tellement approprié car il porte toujours avec elle l'hypothèse de la fragilité et de l'élimination de ceux à qui il est montré. Seulement quand les gens nous essaient de nous montrer la miséricorde. Ensuite, voyons si nous n'avons pas vraiment besoin de la miséricorde de Dieu.

1. C'est maintenant bon de nombreuses années depuis que vous avez découvert votre péché facile facilement. Ensuite, cela aurait dû être fait avec il y a longtemps, chassé complètement. Mais il y a toujours, gâchant vos meilleures choses, ce qui permet de difficulté pour vous-même et pour tout autour de vous. Ensuite, vous savez ce que l'on entend par la miséricorde de Dieu.

2. Lorsque cette année a commencé, vous avez fait des résolves élevées; Mais après la première victoire de sentiment passé, vous n'avez jamais fait d'effort vraiment sérieux pour les mener à bien. En vérité, Dieu a un appel à être miséricordieux.

3. La miséricorde de Dieu pour nous aurait dû nous avoir miséricordieux les uns envers les autres. Et juste dans ce que nous échouons constamment. Qui pourrait supporter de penser à la vie qu'il a encore à vivre, s'il ne pourrait plus espérer dans la miséricorde de Dieu? La miséricorde porte avec nous. La miséricorde est pitoyable et gentille. La miséricorde en Dieu n'est pas un simple sentiment; Il est actif, ce qui fait pour nous quelque chose de genre.

II. Nous pouvons chanter du jugement. Cela peut représenter «la justice» ou la justice trouvant une expression pratique. Nous pouvons toujours avoir cette satisfaction - la miséricorde de Dieu est juste. Ce n'est jamais une faible indulgence. Dieu n'arrête jamais de côté de la droite afin de faire une gentillesse. Mais ce n'est guère l'association précise du mot que nous voulons. C'est plutôt "la reconnaissance correctionnelle de nos défauts". C'est notre joie sainte, que notre père-Dieu ne quittera jamais nos fautes et nos défaillances, nos écartés et les volontaires de soi, seuls. Il les traite toujours correctement avec eux. La punition, comme une justification de la loi violée, et comme la réaffirmation de la fermeté de l'autorité défiée, est presque entièrement une conception humaine; Il ne peut être appliqué que sur les transactions de notre Père céleste avec une extrême prudence. Il est beaucoup plus sûr pour nous de penser aux punitions de Dieu comme toujours paternelle; et des punitions paternelles sont principalement correctives. Et quel enfant pourrait bien faire sans correction?

1. Les corrections divines peuvent venir en tant que résultats naturels de notre clarification.

2. Ils viennent des pertes de test; ou comme fatigue de la fatigue; ou comme maladie douloureuse; ou comme ce long, long, qui est le test d'âme suprême.

III. Nous devons nous soucier de chanter de ces deux ensemble - "pitié" et "jugement". C'est le mélange d'eux qui fait ressortir le charme des voies divines avec nous. Illustrer par la lumière vive faite en combinant les flammes d'oxygène et d'hydrogène gazeux. Ne peut jamais la gloire complète de Dieu briller jusqu'à ce que nous apprenions à mélanger sa miséricorde et son jugement. La miséricorde qui ne peut pas juger ne peut être la miséricorde de notre Père céleste. Jugement qui n'est pas tempéré de la miséricorde ne peut caractériser nos relations de notre Père céleste. - R.T.

Psaume 101:2.

Religion à la maison.

"Je vais marcher dans ma maison avec un coeur parfait." L'auteur royal peut utiliser le terme "maison" comme figure pour le royaume qu'il règle; Mais il est préférable de garder le terme à sa sphère privée et domestique. Seul celui qui peut gouverner sa propre maison est apte à gouverner l'Église de Dieu. Quels que soient les professions d'un homme, et quelle que soit l'exactitude et l'abondance des observances rituelles d'un homme, la religion d'un homme n'est jamais vraiment une chose meilleure que celle qu'elle ne se présente chez elle. La maison est la première et la sphère la plus proche dans laquelle la vie religieuse trouve une expression. Dans la sphère de la maison, il devrait avoir sa force la plus complète. La religion commence à la maison. Il devrait toujours s'étendre vers l'extérieur de la maison. "Il est en vain de parler de la sainteté si nous ne pouvons apporter aucun témoignage de lettres de notre sainte marche avec nos relations." "Il est plus facile pour la plupart des hommes de marcher avec un cœur parfait dans l'Église, voire au monde, que dans leurs propres familles".

I. La religion à domicile devrait être facile. Parce que l'atmosphère est généralement saine et inspirante. Si nous sommes la tête de la maison, nous pouvons donner le ton à la maison. Si nous ne sommes que des membres, notre bien-être est toujours le soin de tous et si la religion est notre préoccupation, nous sommes généralement sans entrave. Pour nos habitudes et fonctions religieuses, nous pouvons facilement faire ou trouver du temps et de la place adaptés. Mais cette facilité de religion à domicile peut être une tentation et un péril. Les hommes, dans toutes les sphères, atteignent leurs choses les plus nobles, en maîtrisant l'opposition. Ils ont tendance à perdre la noblesse et l'entreprise quand une chose est facile. La religion facile devient très facilement une religion faible. La religion ne peut pas supporter l'indulgence; Cela nécessite le confusion de difficultés.

II. La religion à la maison devrait être inébranlable. Parce qu'il n'y a pas de soudaineté, et aucune grande variété, dans les expériences et les tentations de la maison pour balancer le baromètre religieux. Le psalmiste signifie par un «coeur parfait» un «parfait» sur le plan tranquillement, régulièrement, de manière persistante sur la droite, le genre et le bien. La meilleure chose que nous puissions dire de l'homme pieux à la maison est qu'il est "toujours le même". C'est dans des maisons que nous pouvons très bien présenter cette grande grâce, «continuement du patient en faisant bien.».

III. La religion à la maison devrait être belle. Parce que la maison est la sphère dans laquelle l'amabilité naturelle et l'affection personnelle trouvent leur expression la plus libre. Et ceux-ci, lorsqu'ils sont sanctifiés par une piété sincère et sérieuse, ne peuvent pas manquer de faire des personnages attrayants. Appel à toutes les expériences ainsi. Les chrétiens ne sont pas les chrétiens que vous admirez et aimez ceux qui étaient beaux pour Christ chez les sphères à domicile? -R.T.

Psaume 101:4.

Le sentiment d'âmes pieuses concernant la volonté de soi.

"Un coeur d'orchestre va partir de moi: je ne saurai pas une personne méchante." L'idée dans le mot "foodard" est "tordu", ou "pervers". L'idée dans le mot "méchant" est "volontaire", "auto-volonté", "anarchie". "Par conséquent, ce que David décline la volonté imprudente, reconnaissant aucune loi de droit, qui est la tentation de la redevance despotique et était ci-après le secret de son grand péché.".

I. Les âmes pieuses voient la volonté de soi comme la racine du péché. Prenez l'homme comme la créature de Dieu. Manifestement, il dépend de Dieu. Il n'a aucun droit indépendant et aucune volonté indépendante. Il a une volonté gratuite dans les limites nécessaires de la créature, mais comme celle-ci trouvera de l'exercice, il ne peut obtenir de meilleure qualité que la volonté souveraine et parfaite du Créateur. Le triomphe suprême de l'homme de l'homme sera son acceptation complète, aimante et copieuse de la volonté divine. Adam a péché lorsqu'il mettra sa volonté de soi à l'opposition à la volonté de Dieu. Décrivez comment vous pouvez utiliser les différentes formes que l'iniquité humaine peut prendre ( Galates 5: 19-48 ), l'esprit d'information de tous est tout simplement agréable, soi-même. Par conséquent, les âmes pieuses voient clairement que leur témoin et leur travail ne sont pas le simple nettoyage de la conduite, mais l'enracinement des fibres mêmes de la volonté de soi, qui enfilent leurs âmes comme une canapée à l'herbe file des champs, ou des cancers enfilés le corps. Les parents doivent traiter de la volonté de soi chez leurs enfants; Les rois doivent traiter de la volonté de soi dans leurs fonctionnaires; Les chrétiens doivent traiter de soi-même et dans le monde.

II. Les âmes pieuses voient la volonté de soi comme une chose à résister. Beaucoup peuvent être occupés par des formes spéciales de tentation et avec ce qu'ils découvrent pour être leurs "péchés facilement assimilés". Donc, ils sont occupés avec les expressions de choses plutôt qu'avec les causes. Illustrent des différents traitements des maladies de la peau. Ce traitement est optimiste qui traite de la fontaine de méfait. Mais le psalmiste s'occupe de la volonté de soi dans d'autres plutôt que de lui-même. Il y a une autonomie qui est bonne, si elle est conservée dans les limites dues. C'est le printemps de l'entreprise; C'est l'esprit de l'homme qui conquie des circonstances. Mais cela peut facilement être la maîtrise, la tyrannie, la poursuite des extrémités, quels que soient des moyens, puis des âmes pieuses ressentent la répugnance et peuvent montrer à juste titre la répugnance. L'homme auto-volonté n'est pas un homme craignant Dieu.-r.t.

Psaume 101:5.

Le péché du calomnie.

"Premièrement slandere son Neigbbour." La loi moderne ne peut pas atteindre le calomnie à moins que sa calomnie ne produisait de perte pécuniaire à laquelle il a calomnié. Les rois de l'Est ont jugé des principes de capitaux propres et non conformément aux règles écrites ou aux précédents établis, ils pourraient donc punir tous les calomneurs. Pour un roi, le terme inclut l'informateur jaloux qui essaie de se séparer de la suspicion et du sycophant qui flatte le roi et parle mal des autres afin d'obtenir la place et la faveur.

I. Le calomniant est un fabricant de malice. Son intérêt n'est pas pris par rien de bien, mais par quelque chose de mal. Chaque homme vrai et bon homme couvre, se cache, les Smoothers, le mal, parce que c'est comme le feu, laissez-le se propager, et cela fera un monde de malicieux. Le calomnie fixe sur la minuscule étincelle du mal, fans jusqu'à ce qu'elle me met en colère et consomme des réputations et des ruines vit. Les commérages sont l'arme de calomnie. La malveillance est son inspiration. Self-vanit est son guide. Souvent, Pure Dailry fait qu'un homme commence le méchant soupçon qui fait le méfait des cœurs brisés et une misère défectueuse. Ce n'est pas une excuse pour le calomnie, lorsqu'il est fait de faire face aux conséquences de sa calomnie, de dire: "Je ne le voulais pas dire." En tant que mécurissionnaires, les femmes bavardeuses sont pires que les hommes.

II. Le calendrier est un voleur. Il ne vole pas les biens des hommes; Il vole ce qu'il a beaucoup plus de valeur pour l'homme que ce qu'il a - il vole sa réputation. Estimez la difficulté que chaque homme trouve dans la construction d'un personnage. Il peut tomber, comme une maison de cartes, avant que la suspicion ne commence par le calomnie; Cette suspicion peut coller à un homme pour la vie et il peut trouver impossible de récupérer sa place. Le vol de la calomnie est souvent irrémédiable.

III. Le calendrier est une détérioration de lui-même. La blessure la plus grave qu'un homme puisse faire de sa propre nature morale est de donner une expression au tempérament méfiant, ou malveillant. Si un bon homme ou une femme se retrouve jamais trahi pour devenir les amateurs d'une calomnie, ils ressentent les regrets les plus amers et la plupart des humiliations de recherche. L'homme a eu l'homme qui trouve qu'il a calomlées et sera humilié par aucun regrettier, appartient au diable et devra retrouver sa maison avec lui.

Psaume 101:5.

Le péché de l'arrogant.

"Lui qui a un look élevé et un cœur fier." Version de livre de prière, "un look fier et l'estomac haut;" littéralement, "coeur gonflé;" "large de coeur;" "gonflé et soufflé." L'idée comprend peut-être les "hommes ambitieux", qui pensent tellement d'eux-mêmes qu'ils sont jaloux et espiègles si quelqu'un semble être préféré devant eux. Trapp dit: "L'orgueil va s'asseoir et se montrer dans les yeux dès où n'importe où." Horne a cette bonne note: "La détraction, l'ambition et l'avarice sont trois mauvaises herbes qui se précipitent dans le riche sol d'un tribunal. Le psalmiste déclare sa résolution à entreprendre la difficile tâche de les éradiquer au profit de son peuple, que les Israélites pourrait ne pas être harcelé par des informateurs ou réprimé par des ministres insolents et rapaces. Allons-nous imaginer ces vices moins odieux aux yeux de ce roi dont le personnage était composé d'humilité et de charité; ou Christ admettra ces tempêmes dans la cour du ciel, qui David déterminé à exclure de sa cour sur terre? ".

I. L'arrogant se mesure par une mauvaise norme. Un homme peut sembler avoir une raison juste pour être fier qui se compare avec ses camarades. Il peut être honnête vérité qu'il est mieux élevé, plus raffiné, mieux éduqué et plus intelligent qu'eux. Mais alors la norme est si pauvre. Laissez-le s'implanifier par comparaison avec ceux qui sont mieux élevés et mieux éduqués que lui-même. Non, laissez-le mesurer par le droit, le divin, la norme; Ensuite, l'homme le plus élevé d'esprit sera obligé de dire après le psalmiste, "ma bonté étendue de ne pas toi, seulement aux saints qui sont dans la terre.".

II. L'arrogant se vante contre Dieu. La fierté est la demande ouverte à l'indépendance; la déclaration d'autosuffisance consciente. L'homme fier n'a pas besoin de Dieu et ne connaît pas Dieu. Il ne peut jamais entrer dans de bonnes relations avec Dieu jusqu'à ce qu'il puisse se débarrasser de cette fierté. Tous ceux qui se vanter contre Dieu peuvent être rappelés ce jour-là quand "l'apparence de l'homme" sera courbée et que le Seigneur seul sera exalté. ".

III. Les arrogants sont hors de bonnes relations avec les hommes. Les bonnes relations sont donc exprimées: "Par amour se servir les uns des autres." L'homme arrogant ne sert personne, ne prévoit que tout le monde de le servir. Donc, il ne gagne jamais d'amour et ne reçoit jamais un service d'amour. - R.t.

Psaume 101:6.

L'encouragement du droit.

"Les yeux des mines seront sur les fidèles de la terre." Ce serait seulement le roi chercher; Tel seulement serait-il réuni à sa cour.

I. Les verticaux sont toujours recherchés. Les hommes de probité et d'intégrité sont toujours recherchés. Pour tout le caractère de service est la condition physique suprême. S'il en ailli autrement, et nous trouvons des cas isolés dans lesquels l'imprégné semble prospérer, pensons aux milliers de cas dans lesquels le personnage triomphe même sur la capacité, et bien plus encore sur peu de scrupule. Si un homme a du caractère, il a une marchandise toujours commercialisable.

II. Les verticaux sont toujours de confiance. Illustrer par Joseph en Égypte, Néhémie à Susa et Daniel à Babylon. Dans cette fiducie est la plus grande reconnaissance de la valeur du caractère.

III. Les verticaux sont toujours récompensés. Dépendez-lui, Kings sait toujours quand ils ont de bons conseillers et que les maîtres savent quand ils ont des serviteurs fidèles. Et c'est toujours le but des Masters d'encourager ceux qui les servent bien. Dites ce que les hommes vont, c'est très en grande partie vrai que les meilleures choses de ce monde viennent au bien. Et on peut toujours dire, avec confiance absolue, que Dieu est du côté de la droite », la récompense de tous ceux qui le cherchent avec diligence.» - R.T.

Psaume 101:7.

Le péché des mensonges.

"Celui qui dit des mensonges ne prendra pas de tardif de ma vue." Il n'y a pas de péché plus difficile à traiter, une fois qu'il est devenu établi. Beaucoup d'enfants sont mensonges parce qu'ils ont des imaginations vives, et bien que leurs mots correspondent à ce qu'ils voient, ce qu'ils voient ne s'accordent pas strictement avec les faits. Ces cas exigent le traitement le plus attentif et le plus judicieux aux mains des parents et des enseignants, si l'habitude de l'enfant ne doit pas se développer dans une mensonge confirmée. Mais il y a des enfants qui semblent naître des menteurs - leur parole ne peut jamais être confiée. Seule la discipline la plus sévère peut corriger un mal qui, s'il est laissé non coché, doit inévitablement ruiner la vie. Et certains enfants sont rendus mensonges par la peur; et par leurs déclarations étant toujours traitées avec méfiance; et par leur être constamment fixé lors de l'invention des excuses.

I. L'homme mensongère péchés contre lui-même. Il confond son propre sens du droit et du mal; Détruit son sens moral jusqu'à ce qu'il découvre qu'il ne peut pas se faire confiance.

"Pour te self être vrai, et ça doit suivre, comme la nuit la journée, tu ne peux pas alors être faux à aucun homme.".

II. L'homme mensongère péchés contre son camaradeur. Car seule la vérité peut nous guider. Si ceux que nous faisant confiance et obéissent ne sont pas vraies, notre chemin ne peut pas être en sécurité. Illustrer par l'homme qui va une route inconnue et reçoit des directions mensongères. Voir dans les affaires commerciales ce que les méfaits ne peuvent faire de maladies. Chaque homme a un droit absolu de demander à son collègue une conformité précise entre la déclaration et le fait. Montrez que Secret, la retenue, peut être aussi efficace que toute déclaration. Nous sommes tenus d'être vrais dans toutes les formes dans lesquelles nous nous exprimons à nos semblables. Soulignez quelles sont les contraintes d'auto-restrictions, si nous voulons être absolument vrais dans les tons, et que nous regardons, et des silences et des discours.

III. L'homme mensongère péchés contre Dieu. Qui "nécessite la vérité dans les parties intérieures". Cela introduit des considérations familières sur lesquelles aucune suggestion spéciale n'est nécessaire. - R.T.

Homélies par C. Court.

Psaume 101:1.

L'idéal d'une vie royale; Ou, le miroir de David d'un monarque.

I. Sa vie personnelle.

1. Il a recherché l'union de la gentillesse d'amour et de son propre caractère. (Psaume 101:1.) En tant qu'un syndicat divin trouvé dans le roi des rois, et donc le sujet de sa chanson.

2. Il chercherait à suivre la manière parfaite avec ou au moyen d'un cœur parfait. (Psaume 101:2.) Il donnerait l'attention sérieuse à tout ce qui était juste et la poursuit avec un cœur indivis.

3. Il vivrait dans la bourse la plus proche avec Dieu. (Psaume 101:2.) "Quand tu me fermas?".

II. Sa vie domestique. (Psaume 101:3, Psaume 101:4.) Comment il entrerait dans "sa maison".

1. Ne vous permettra pas de penser à une conception ou à une action méchante. (Psaume 101:3.) Rien dans sa vie à domicile qui est indigne d'un roi.

2. Il sera coupable d'aucune infidélité. (Psaume 101:3.) Ils qui "se retournent" sont l'infidèle. Delitzsch dit qu'il "déteste des excès;" Toutes les tentations à cela, il se débarrassera de lui-même.

3. Il ne saura pas la fraternité avec un coeur faux ou «foodard». (Psaume 101:4.) Aucun commerce avec la politique Whoso est l'un des artisans et de la tromperie.

III. Il maintiendra une vie pure de la cour. (Psaume 101:5.).

1. Il découragera toutes les formes de mensonge et de fierté. Calomnie et tromperie et mensonges, il ne tolérera pas ( Psaume 101: 5-19 ).

2. Ceux qui le sergent dans des bureaux élevés doivent être des hommes fidèles. (Psaume 101:6.).

Iv. Il gouvernera la ville et l'état de manière à apporter le règne de la justice. (Psaume 101:8.) "Tôt", équivalent à "le matin". Les tribunaux de droit ont eu lieu tôt le matin. Un rêve qui a son accomplissement dans la vision de la nouvelle Jérusalem ( Apocalypse 21:27 ) .- S.