Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 102:1-28
EXPOSITION.
Le "titre" de ce psaume est totalement particulier, étant "une prière pour les affligés, quand il s'évanouit et déverse sa plainte devant Jéhovah". Ceci est clairement une direction générale pour l'utilisation du psaume par les personnes affligées, de manière universelle ou, soit, dans des circonstances qui ressemblent à celles de l'écrivain. L'écrivain semble avoir appartenu à la période de la captivité et probablement à la partie ultérieure de celui-ci ( Psaume 102: 13 ). Il a été conjecturé qu'il est Daniel; Mais il n'y a pas de motif suffisant d'attribuer la composition à une personne spéciale. C'est la voix d'une victime représentative à Babylone, en deuil sur ses propres afflictions et celles de sa nation.
Le Psaume est composé de trois portions principales: premièrement, une plainte, préférée par un appel à Dieu pour l'aide (versets 1-11); Deuxièmement, une expression confiante d'un espoir assuré et d'une confiance dans une délivrance rapide (versets 12-22); et troisièmement, un contraste entre la faiblesse humaine et la force de Dieu et l'inchangagement, entraînant une conviction que, quoi que ce soit deviennent de l'écrivain, la graine d'Israël sera préservée et établie devant Dieu pour toujours (vers 23-28 de 23-28).
Écoutez ma prière, Seigneur, et laissez mon cri venir à toi (Comp.
Cachez pas votre visage de moi (donc dans Psaume 27:9; Psaume 69:17; Psaume 143:7 ). Comme la "lumière du visage de Dieu" est le plus grand de tous les biens (Psaume 4:6), donc son retrait est le pire des maux. Dans la journée quand je suis en difficulté; littéralement, dans la journée de mes problèmes, ou de ma détroite. Inclinez votre oreille à moi (Comp.
Car mes jours sont consommés comme de la fumée; Ou, selon une autre lecture (בעׁׁר, au lieu de ׁׁׁר), "sont consommés dans la fumée", c'est-à-dire disparaître, passez dans le néant. " Et mes os sont brûlés comme un foyer. Dr. Kay traduit: "Mes os colder comme une branche de foyer", ce qui est meilleur (comparer la version du livre de prière, et voir le Psaume 6:2 et Ésaïe 33:14). (Pour le sentiment, voir Psaume 31:10; Psaume 32:3; Psaume 42:10.).
Mon coeur est frappé. Comme avec un accident vasculaire cérébral du soleil (voir Psaume 121: 6 ; Osée 9:16). Et fané comme de l'herbe. Comme herbe sur la maison dessus ( Psaume 129: 6 ), ou, en effet, dans n'importe quel endroit exposé sous un soleil oriental. Pour que j'oublie de manger mon pain; Littéralement, car j'oublie, etc. Le fait est présenté comme une preuve de la condition du cœur (Comp. Job 33:20; 1 Samuel 1:7; 1 Samuel 20:34, etc.).
En raison de la voix de mon gémissement; c'est-à-dire "en raison de l'affliction qui provoque mon gémissement." Mes os se classent à ma peau; Littéralement, à ma chair, mais la version autorisée exprime à juste titre la signification (comp. Job 19:20 ; Lamentations 4:8).
Je suis comme un pélican dans le désert. Le mot hébreu ici rendu "pelican" est ailleurs dans notre version traduite par "Cormorant" (Le Psaume 11:7; Deutéronome 14:17; = 33> Ésaïe 34:11 ; Sophonie 2:14); Mais il est maintenant généralement cru que le pélican est destiné. Le pélican est un oiseau qui hante les endroits marshy et désolés. Il abonde dans le lac Huleh dans le nord de la Galilée. Je suis comme un hibou du désert; ou "des ruines". Le hibou hante ruine à l'est pas moins que dans notre propre pays.
Je regarde et je suis comme moineau seul sur la maison en haut. Les moineaux sont très courants en Palestine. Le Dr Thomson dit qu'il a souvent entendu un moineau qui avait perdu son compagnon, prononçant «à l'heure» sa triste lamentation, assis sur une maison de ménage.
Les mines ennemis me reprochent toute la journée. Le reproche de leurs ennemis a toujours été ressenti par les Israélites comme une aggravation amère de leurs afflictions (voir Psaume 42:10; Psaume 44:13; Psaume 79:4; Psaume 80:6, etc.). Ils sont fous contre moi sont assermentés contre moi; Utilisez-moi plutôt comme une malédiction (Comp. Jérémie 29:22 ). C'était une forme commune de maudire parmi les Israélites de souhaiter à un homme le même sort que celui dont le malheur était notoire.
Car j'ai mangé des cendres comme du pain; C'est-à-dire "Les" cendres "de l'humiliation ont été ma nourriture. J'ai, comme il était nourricier d'eux." Un mélange littéral de cendres avec sa nourriture n'est pas à penser. Et mêlé ma boisson avec pleurant (Comp. Psaume 42: 3 ; Psaume 80: 5 ).
À cause de l'indignation de ton et de ta colère. "L'ingrédient le plus amer de notre tasse de chagrin", dit Dean Johnson, "est de savoir que c'est en raison de la colère de Jéhovah et de la colère féroce pour le péché." Car tu m'as soulevé, et je me couche. "Meze m'a élevé," I.e. "Seulement de me jeter, et faites donc mon affliction le plus grand." L'allusion est probablement à l'ancienne prospérité de l'orateur et d'Israël en général, dans leur propre terre et leur misère actuelle à Babylone (comparer, Job 27:21; Job 30:22).
Mes jours sont comme une ombre qui déclinente; Littéralement, cela allonge, comme les ombres font quand la journée se décline (Comp. Psaume 102: 24 ). Le psalmiste, comme sa nation, est vieux avant son heure; Les nuances de la soirée sont venues sur lui, quand il aurait dû être dans sa luminosité de midi. Et je suis fané comme de l'herbe (Comp. Psaume 102:4). Le "i" ici est emphatique (י) - non seulement le cœur du psalmiste est fané, mais il est lui-même complètement brûlé et séché.
La deuxième partie du psaume ici commence. Contre la plainte consiste à établir l'espoir et la consolation confiant. Mais tu, Seigneur, Shalt endure pour toujours. Dieu ne fait pas "fan" ni decay-dieu et des objectifs de Dieu "endurer pour toujours." Il compte non que Israël soit amené si bas et semble au dernier souffle; Dieu peut lever son peuple et le fera de son bon bon moment ( Psaume 102: 13-19 ). Et ton souvenir à toutes les générations; Ou, ton mémorial (version révisée); Voir Exode 3:15. "Souvenir" de Dieu ou "Mémorial", consiste en ce qui concerne le souvenir que ses fidèles avaient, de ses attributs historiquement manifestés. Si ce souvenir ne doit plus jamais disparaître, ses fidèles doivent rester aussi pour le maintenir.
Tu es shalt, et j'ai pitié de Sion (Comp.
Pour tes serviteurs, prenez plaisir à ses pierres (Comp.
Donc, les païens craignent le nom du Seigneur (Comp. Ésaïe 59:19 ). La restauration de Jérusalem ne pouvait que impressionner de grands nombres de païens et a tendance à l'élargissement du royaume de Jéhovah. Et tous les rois de la terre ta gloire. Hyperbole orientale, si confiné aux effets immédiats de la reconstitution de la Jérusalem terrestre; Mais la vérité simple, si elle est étendue à l'établissement sur la terre de la nouvelle et céleste Jérusalem (
Quand le Seigneur va construire Sion; Plutôt parce que le Seigneur a construit Sion. Le psalmiste, en extase prophétique, voit l'avenir comme passé. Les verbes dans ce pays et le verset suivant sont tous prétéris. Il apparaîtra dans sa gloire; Au lieu de cela, Hath est apparu dans sa gloire (voir Ésaïe 40: 5 ).
Il considérera la prière du démunie et ne méprise pas leur prière; Il a plutôt regardé ... et n'a pas méprisé (voir la version révisée). Le mot traduit "Destitut" est ailleurs (Jérémie 17:6) Utilisé uniquement comme nom d'arbuste - probablement le genévrier nain, toujours appelé par les Arabes. Le genévrier nain a «une apparence pénombre» (Tristram) et symbolise l'Israël de la période de captivité, sèche et fanée, comme un arbuste désertique misérable.
Cela doit être écrit pour la génération à venir; ou, laissez-le écrire; γραφήτω αὕτη, lxx. La miséricorde de Dieu en restaugeant son peuple à leur propre terre et ville doit être enregistrée par écrit, car sa miséricorde passée a été (Exode 17:14; Deutéronome 31:19), pour l'édification des générations futures. L'enregistrement a été fait par Ezra et Néhémie. Et les gens qui doivent être créés louent le Seigneur. Israël restauré est parlé de nouvelle création (Comp.
Car il a regardé de la hauteur de son sanctuaire. Le vrai sanctuaire de Dieu est le ciel des cieux où il habite. Les sanctuaires terrestres ne sont que des ombres de cela. Du Ciel a fait que l'Éternel voilà la Terre (Comp. Exode 2:23-2). Alors que Dieu dans l'époque du vieil avait baissé les yeux sur l'affliction de son peuple en Égypte, il a donc "regardé" et "voici" leurs souffrances à Babylone.
Pour entendre le gémissement du prisonnier (voir Exode 2:24, "Dieu entendit leur gémissement;" et Comp.
Déclarer le nom du Seigneur à Sion; Au contraire, comme dans la version révisée, que les hommes peuvent déclarer. Le grand objet de la restauration d'Israël était la gloire de Dieu - que Juif et païen, se joignent ensemble en un, pourrait bien bénir Dieu et loue son nom glorieux. L'accomplissement complet n'était bien sûr qu'après la venue du Christ. Et ses louanges à Jérusalem. Surtout dans la "nouvelle Jérusalem" (voir le commentaire sur Psaume 102: 15 ).
Quand les gens (plutôt que les peuples) sont rassemblés ensemble et les royaumes, servir le Seigneur (Comp.
La troisième strophe commence par une reconnaissance de faiblesse - une sorte de "plainte renouvelée" (Hengstenberg). Mais à partir de là, il y a une ascension à une confiance plus élevée que toute affichée précédemment - une confiance que Dieu, qui est éternelle (Psaume 102:24-19), protégera perpétuellement son peuple et, Tout ce qui devient de la génération existante, établira leur graine devant lui pour toujours (Psaume 102:28).
Il a affaibli ma force dans la voie. La lecture "ma force" (י) est grandement préférée à celle de "sa force" (ו), qui ne peut être faite pour donner une signification tolérable. Il est judicieusement adopté par le professeur cheyne, qui traduit: "Il a apporté ma force de la manière" et explique "le chemin" comme "le voyage de la vie". Alors aussi Rosenmuller et Hengstenberg. Il raccourci mes jours; C'est-à-dire "" m'a fait vieillir prématurément "(Comp. Psaume 102:11).
J'ai dit, mon Dieu, me prends pas loin au milieu de mes jours. Comparez la plainte d'Hezekiah ( Ésaïe 38:10 ). Une pieuse israélite se considérait comme droit à une vie assez longue, qui l'avait promis directement (
De vieil atériné Tu as jeté le fondement de la terre (comp. Ésaïe 48:13). Et les cieux sont le travail de tes mains (voir Genèse 1:1, Genèse 1:7; Genèse 2:4, Psaume 89:11; Hébreux 1:10).
Ils périront. La destruction à venir du monde qui est maintenant, est très fréquemment déclarée dans Sainte Écriture. Mais tu shares endurer. Avec la nature périssable de la création de matériaux entière, le psalmiste contraste l'éternité absolue de Dieu (Comp.
Mais tu es la même chose; littéralement, mais tu es à l'art (comp. Ésaïe 44:4; Ésaïe 46:4); C'est-à-dire "Tu es l'existence unique éternelle et immuable - la seule réalité." Et tes années n'ont pas de fin. C'est par un hébergement aux modes humains de pensée que les «années» de Dieu sont parlées. Une existence éternelle est une unité - non composée d'années et de jours.
Les enfants de tes serviteurs continueront. "La nation est descendue de ceux qui nous ont servi de vieux continueront" ou "demeure" -i.e. Non seulement continuer à exister, mais avoir une place permanente (Comp. Psaume 37:39 ; Psaume 69:36). Et leur graine doit être établie avant (comp. Jérémie 30:20).
HOMÉLIE.
Affliction.
"Beaucoup sont les afflictions des justes" -Even des justes, et parfois celles-ci sont presque, sinon tout à fait, accablant. Nous nous attendons à trouver la souffrance et le chagrin parmi les coupables, mais l'expérience nous enseigne que c'est-
I. La partie occasionnelle du pieux. Rarement, en effet, est le bon homme réduit à une telle détresse que celle décrite dans le texte; Pourtant, cela se produit; Les problèmes sont parfois accumulés là où ils semblent les moins mérités ou les moins nécessaires. Mais si non trouvé dans ce degré, ils sont trouvés en compagnie de:
1. Douleur corporelle ( Psaume 102: 3 ), ou une faiblesse, ou une maladie persistante, ou une forme de privation physique. Il peut être associé:
2. Dépression de l'esprit; Donc, cette nourriture est désagréable ( Psaume 102: 4 ), et le simple confort de la vie n'apporte aucun plaisir; Les scènes salons ne donnent aucun plaisir à l'œil, les sons doux n'ont pas de charme pour l'oreille. Il peut être ajouté:
3. solitude; Soit parce que.
(1) Les amis ont perdu la foi et ont déserté; ou alors.
(2) Parce que l'esprit décrié décline toute la fraternité humaine et se retire vers une obscurité inconsolète ( Psaume 102: 6 , Psaume 102:7).
4. Ajoutés à ceux-ci peut être une inimitié et une opposition positive ( Psaume 102: 8 ). Peut-être que le mal qui est le plus difficile à supporter est l'accusation ou l'insinuation de la faute faite par d'anciens amis, qui sont maintenant les plus cruelles des ennemis et qui utilisent la langue du reproche ou des Innuendo. À côté de tout cela est:
5. Un sentiment de départ douloureux ( Psaume 102: 3 , Psaume 102:11). L'esprit est opprimé par la pensée que, comme l'ombre diminuée, la vie va; La possibilité de dédouaner la réputation, de faire du bon travail, de prendre une bonne position, pour avoir récolté les fruits du travail, est rapidement consommé; Il sera bientôt parti, puis le meilleur de la vie aura été perdu. C'est le serviteur de Dieu qui est parfois appelé à "manger des cendres comme du pain" et à "se mêler à sa boisson avec ses larmes" (Psaume 102:9). Mais même au milieu de de sa détresse et de sa perplexité il y aura.
II. Une référence pieuse à la volonté de Dieu. La victime est un homme qui a des rectisifs de conscience hommes; Il est victime d'injustice; Il se demande pourquoi il est ainsi assailli, ainsi amené faible; Mais il ne remet pas en question la présence ni la commande de la Divine Providence. Dieu a permis tout: "Tu me as levé, et je me laisse tomber." L'homme chrétien en détresse similaire a appris le Christ que la calamité n'est pas toujours un signe de discussion divine ( LUC 13: 1-42 ); Il ne parle donc pas de "ta colère et de la colère". De plus, il a appris son maître que la persécution est souvent le plus grand honneur ( Matthieu 5: 10-40 ); et de son apôtre que l'affliction n'est souvent pas punitive du tout, mais curative; Les preuves, non de colère divine, mais d'amour et de sagesse paternelle ( Hébreeux 12: 3-58 ). Il accepte donc ce qu'il souffre comme la volonté de Dieu le concernant, assuré que cela a un objectif gracieux et travaillera un bien spirituel et éternel qui dépassera plus d'informations sur la détresse physique et temporelle.
III. L'appel à Dieu. (Psaume 102:1, Psaume 102:2.).
1. C'est un réel soulagement de prononcer sa pensée dans la présence consciente de Dieu; Le récit même de ses chagrins dans l'oreille de Dieu apporte un certain réconfort. Pour dire à tous nos ennuis à un ami sympathique, même lorsque nous ne nous attendons pas à ce qu'il puisse nous aider, nous soulage; Combien de choses à respirer à l'oreille de lui qui a la sympathie la plus parfaite avec chacun de ses habitants (
2. Nous pouvons compter avec confiance sur l'aide de notre Père céleste. C'est la chose naturelle et donc la bonne chose pour nous, à notre moment d'agitation spirituelle, d'utiliser la langue de la sonnerie, sinon d'incidence, et de laisser la perturbation de l'importation ("entendre vite"); Il est tout à fait sage et droit de continuer dans la prière pour la succession divine lorsque cela semble être retardé; Mais il est nécessaire, pour que la vraie saignée et un service parfait, à se reposer calmement assuré que Dieu entend toujours notre prière et qu'il nous aidera, soit en nous livrant de notre condition diabolique, tôt ou tard, ici ou ci-après, ou par la suite. Donc, multiplier sa grâce de maintien qui triomphe positive dans notre endurance (2 Corinthiens 2:14; 2 Corinthiens 9:10, 2 Corinthiens 9:11).
Les soins de Dieu pour son peuple (soins du Christ pour son église).
Le psaume passe de l'individu à la nation ou de la société, et nous avons un attrait sérieux et efficace pour la pitié de la Divine et la restauration. Principalement applicable aux personnes anciennes de Dieu, elle s'applique également aux nécessités récurrentes de l'Église chrétienne. On a-
I. La communauté (l'église) en détresse douloureuse. C'est en mesure de recevoir la miséricorde - la pitié et la rédemption du Seigneur ( Psaume 102: 13 ). Son état est l'une des dénutions ( Psaume 102: 17 ); Il est amené très bas, est nu, est impuissant.
II. Son appel au Sauveur divin. Nous sommes faibles et impuissants: "Mais tu, Seigneur, Shalt endure pour toujours" ( Psaume 102: 12 ); Tu es l'éternel et le Tout-Puissant; "Tu peux sauver et tu peux guérir." Lorsque le capitaine et l'équipage ont fait tout leur potentiel et que le naufrage semble inévitable, ils peuvent et ils font "pleurer à l'Éternel" ( Psaume 107: 1-19 .). L'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu. Quand de chaque point de vue humain, l'affaire est sans espoir, alors tous les cœurs transforment leur pensée au ciel, To chaque voix est soulevée dans une supplication sérieuse. Rien n'est trop dur pour le Seigneur.
III. Les motifs de son appel.
1. la durée de sa détresse. Le temps n'a-t-il pas été pleinement venu pour la faveur de Dieu (Psaume 102:13)? Sion devait avoir enduré son temps de tribulation désigné (voir Psaume 90:13).
2. L'attachement désintéressé de ses amis (disciples du Seigneur) ( Psaume 102: 14 ). Ses ruines mêmes sont chères pour eux; ils se fendent à son extrémité.
3. Le bien-être spirituel de ceux qui dehors de ses frontières ( Psaume 102: 15 ). Que Sion soit exaltée, puis ceux qui sont maintenant indifférents ou hostiles seront gagnés; Dans leurs cœurs seront plantés la peur du Seigneur, l'amour de Jésus-Christ.
4. La gloire de Dieu, l'élimination de son nom, l'exaltation du Rédempteur (Psaume 102:16, Psaume 102:21, Psaume 102:22).
5. Le caractère du père pitoyable. Pour considérer les détestants, entendre les gémissements du prisonnier, sauver de la mort, n'est-ce pas que ce que son peuple peut demander à juste titre le Sauveur bénignant et compatissant? Notre Père céleste ne se rapproche jamais de nous, ni d'entendre et de nous aider, que lorsque notre heure est la plus sombre et que nos cœurs sont plus tristes.
Iv. Son problème durable. (Psaume 102:18.) L'interposition de Dieu et sa grâce rachetée ne commandera pas seulement l'attention de la vie; Cela va tomber aux générations mais à naître, et ceux qui "seront créés" dans des jours lointains croient et louent.
La mortalité de l'homme et l'éternité de Dieu.
Le psalmiste revient à son état personnel; Il se considère comme celui qui n'a qu'un peu de vie étroite, et même cette petite étendue est susceptible d'être raccourcie; Son cœur est troublé à la pensée de-
I. La brièveté et l'incertitude de notre vie mortelle.
1. La longueur de notre vie est considérée par nous très différemment, selon la partie de celle que nous avons dépensée. Dans les jeunes, il semble long et nous sommes impatients de continuer, nous anticipons les années à venir; Mais à l'âge, cela semble être court, et nous souhaitons que nous soyons plus jeunes que nous. Beaucoup, immergé dans des soins ou des plaisirs, n'ont pas le temps de mesurer la vie dont ils sont des dépenses rapides; mais à la pensée de la vie humaine (ainsi qu'à la simple imagination) semble une période douloureusement courte dans laquelle soutenir ses relations pures et saintes, pour rassembler ses fruits d'apprentissage et de sagesse, dans lequel faire son travail et atteindre certains tâche solide et durable. Tout trop tôt cette ombre décline, toutes trop rapidement les fleurs se fanent (voir Psaume 102: 11 ).
2. Et cette pensivie est approfondie par la pensée de l'incertitude de la vie. La maladie soudaine vient et le fort homme de son amorce est déposé sur le lit de la mort. L'accident mortel survient et les hommes et les femmes sont enlevés à une heure des scènes de leur activité, les maisons de leur affection. La terre pleure son prince, son homme d'État, son érudit; L'Église déplore son dirigeant, son ministre, son conseiller; La maison se lamentait sa tête, sa maîtresse, son ornement, celui qui devrait avoir longtemps séjourné et sa force et sa joie. Mais dans un contraste tranchant et frappant avec cela.
II. L'éternité de Dieu.
1. Il vient d'éternel. Notre esprit fini ne peut éventuellement comprendre l'idée de l'infini. Nous ne pouvons pas prendre dans notre imagination le passé absolument sans bornes. Mais on peut penser à ce qui était indéfiniment et immensément éloigné et considère que Dieu était long avant cela. Nous pensons que les âges derrière nous, lorsque les premières fondations de la terre ont été posées et que nous réfléchissons à ce que toute cette période considérable et inconnue compte même une certaine période que Dieu a été.
2. Il est d'éternellement. De même, nous examinons cette heure lointaine, inconceptablement loin, lorsque notre planète elle-même sera consommée ou congérée, voire au moment où tout le système sidéral sera dissous et que nous pensons que cette immense traction du temps ne sera pas compter une unité de "les années de la main droite du plus haut".
3. Il est l'inconluant. Pas que l'idée d'une durée temporale sans bornes comprend celui de la constance morale et spirituelle; Mais cela le suggère et on peut dire qu'il l'implique; Pour sûrement, ce n'est sûrement que l'inconlume qui pourrait être et serait l'éternel. De sorte que, même si nous plaçons notre mortalité contrairement à l'immortalité de Dieu, nous pouvons également placer notre captivature et notre manque de bienveillance en contraste avec sa immuabilité et donner le sens le plus pleinement aux mots, "tu es la même chose" (voir Jaques 1:17; Hébreux 13:8).
III. La pensée pédagogique. Le psalmiste semble avoir le sentiment que Dieu, hors des richesses dépassant sa éternité, pourrait bien accorder à lui quelques années de vie supplémentaires ( Psaume 102: 24 ). Mais il se ferme avec le soulagement de la pensée que les enfants des serviteurs de Dieu habiteront dans la terre, qu'ils trouveront une maison là-bas à partir de laquelle ils ne seront pas conduits et que leurs enfants seront toujours trouvés dans une profession heureuse, à travers des générations à venir ( Psaume 102:28). Dans cette dispense chrétienne, nous avons une consolation beaucoup plus précieuse. C'est double. Cela consiste en:
1. Le fait que la vie humaine la plus infime, passée au service de Dieu et de l'homme, tient une valeur que l'arithmétique ne peut calculer, aucune richesse ne peut peser.
2. La vérité qu'une vie sainte sur la terre mène à une immortalité bénie et glorieuse au-delà. "Ils périront, mais tu shares." Nous allons donc aussi et nos années ne doivent pas avoir de fin; pour "celui qui fait la volonté de Dieu abident pour toujours.".
Homélies par S. Conway.
Lumière survenue dans l'obscurité.
La paternité et donc la date de ce psaume ne peut être certainement corrigée, ni que ce soit un énoncé national ou individuel; C'est probablement ce dernier. Les alternances de la pensée et du sentiment sont très remarquables. On a-
I. Prêt sérieuse. (Psaume 102:1, Psaume 102:2.) Il y a une échelle ascendante, atteignant un point culminant.
1. Que le Seigneur entendrait. "Entendre, Seigneur.".
2. Pour un accès étroit. "Que mon cri vienne à toi." Ne m'entends pas de loin, mais venez près de moi.
3. Pour une audience gracieuse. "Cacher pas ton visage", etc.; Quand je me vois, laissez PAS que ton visage soit évité, mais gracieusement tourné vers moi.
4. Pour une audience attentive. "Inclinez votre oreille;" Comme il est inquiet d'entendre parler de son oreille, qu'il pourrait plus facilement entendre ce qui est dit.
5. Pour une réponse rapide. "Répondez-moi rapidement;" Que ce ne soit pas de long retard. C'est une chose bénie lorsque nos ennuis et nos détreseuses nous conduisent à Dieu dans la prière et dans la prière ainsi sérieux et croyant.
II. Triste plainte. Il y a neuf versets de ceci ( Psaume 102: 3-19 ). Ils disent:
1. L'approche rapide de la mort. (Psaume 102:3.) Comme le carburant dans la chaleur féroce et la flamme est consommé rapidement, c'est donc avec sa vie.
2. de son chagrin amer. (Psaume 102:4.) Toute sa force et sa joie frappante, de même que l'herbe avec le Soleil-Course, de sorte qu'il se soucie de ne pas vivre, oublie de manger du pain.
3. sa forme gaspillée. Il est porté comme un squelette, ses os se coincent à sa chair.
4. Sa solitude totale. (Psaume 102:6.) Comme le cormorant du désert (Sophonie 2:14; Ésaïe 34:11 ), et comme le hibou. Le hibou est appelé en arabe, "mère des ruines".
5. Ses ennemis cruels. (Psaume 102:8.) Celles-ci, quand elles maudissent, pointez-lui comme exemple de misère; Quand ils imprègnent la vengeance sur tout, ils demandent que ceux qu'ils maudissent peuvent être misérables comme le psalmiste.
6. Son chagrin respectueux et peu étroit. (Psaume 102:9.) Il se mêle à toute sa nourriture.
7. la cause de celui-ci. Le déplaisissement divin. "La colère de Dieu a saisi et la lança d'altitude, seulement pour le jeter, comme sans valeur, loin" (cf. Ésaïe 22:18).
8. Le résultat de tout cela. La mort est proche. Pas indûment, un exil de disparition loin à Babylon a versé cette plainte amère. Comme les gémissements d'un homme malade sont un soulagement, l'effusion de notre peine est-elle un soulagement au cœur chargé. Ça va bien pour le faire. Mais maintenant, hors de ces profondeurs.
III. Confort divin. Il y a onze versets de ceci ( Psaume 102: 12-19 ). Et ce confort est dessiné:
1. Du souvenir du dieu éternel. (Psaume 102:12.) Dieu ne meure pas, bien que l'homme le fait; Dieu vit pour poursuivre son travail lorsque les hommes disparaissent.
2. La conviction que la rédemption de Zion est à portée de main. (Psaume 102:13.) Il rassemble cela du fait que les esprits du peuple de Dieu ont été tournés vers la Jérusalem déchue (de. Néhémie 1-2: 3). Il y avait probablement de nombreuses conférences et beaucoup d'intérêt et de prière en ce qui concerne Sion ( Psaume 102: 14 ); Et le psalmiste reconnaît dans tout celui-ci des preuves que le temps de Dieu a décidé d'être gracieux à Sion.
3. L'anticipation des résultats bénis suivants sur la restauration de Zion. (Psaume 102:15, Psaume 102:16.) C'est toujours le Harbinger de la conversion du monde.
4. Son sens reconnaissant de la qualité supérieure de Dieu qui doit être faite manifeste ( Psaume 102: 17-19 ). Il pense que le prisonnier gémit dans sa misère, de ceux nommés à la mort et de l'aide bénie et de la délivrance qui lui viendra tous, et son cœur saute dans les éloges. Mais ensuite nous voyons.
Iv. La tristesse cherchant à revenir. (Psaume 102:23.) Comme c'est la voie de la tristesse, il hante l'âme et, bien que banni un peu, cela reviendra. C'était tellement avec le psalmiste. Le souvenir de ses propres problèmes de malaise lui revient encore et il éclate dans cette lamentation pitié », a-t-il affaibli ma force dans la voie», etc. Et il pleure: "O mon Dieu, me prends pas loin", etc., mais Dieu ne le quitte pas; De telles âmes saintes troublées ne sont jamais laissées. Nous avons ensuite été.
V. Tristesse à nouveau chassé. (Psaume 102:25-19.) Sa confiance est restaurée; pour:
1. Il se souvient du Dieu éternel. C'était son réconfort avant ( Psaume 102: 1 , Psaume 102:2); Et maintenant, cela vient à son aide une fois de plus. "Tu es la même chose, et tes années", etc. ( Psaume 102: 27 ). Et puis il pense à:
2. Ses enfants. Ils doivent être établis devant Dieu ( Psaume 102: 28 ). Et ainsi la lumière redevienne dans l'obscurité.-S.C.
Comme un moineau seul.
Un triste, pas non invité, et souvent un salutaire, conditionner cela. Pour l'âme, quand il est donc laissé seul des hommes, se retire dans la douce abri de l'amour de Dieu. Nous sommes susceptibles de penser que nous pouvons très bien faire sans cela; Quand les sourires et les faveurs de nos collègues nous reposent sur nous. Mais sans aucun doute, c'est une condition triste et douloureuse, mais elle peut être causée.
I. Donc, souvent, l'âme semble être. Le monde dit: "Dieu lui a abandonné; persécutez-le et prenez-le." Et l'âme elle-même dit la même chose: "Pourquoi es-tu si loin de moi, de Dieu?" C'est une plainte fréquente. Même notre Seigneur connaissait cette détresse. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Mais il était alors et tous les enfants de Dieu étaient et ont tort; Car Dieu ne cédent jamais son peuple ( Jean 16:31 , Jean 16:32). Ils peuvent penser qu'il le fait.
II. Donc, parfois, ce sera. Mais c'est en ce qui concerne le monde. L'âme doit "sortir et être séparée".
III. Tellement, il doit être en ce qui concerne Dieu dans le monde. Il ne peut y avoir de compromis. - S.C.
Quand le Seigneur doit construire Sion.
I. Quel est ce travail ici parlé? La construction de Sion.
1. Par la conversion d'âmes individuelles. La vraie église peut être construite en aucune autre solution.
2. Par la confession publique de leur foi de la part de ces converties. S'ils refusent cela, comment l'église peut-elle être construite?
3. Par leur syndicat dans la fraternité de l'Église. Ils doivent ouvertement se rendre sur le côté du Seigneur de cette manière nommée.
4. Par la sanctification complète de ces convertis. C'est un autre cadeau de grâce, et c'est le privilège de tous ceux qui se consacreront pleinement au Seigneur, puis lui faire confiance pour accomplir sa propre volonté en eux - même leur sanctification (1 Thesaloniciens 4:3). Ainsi sont-ils qualifiés pour devenir des collègues avec Dieu dans la plus grande consolidation de son église.
5. Par leur devenir des constructeurs pour que Dieu passe pour faire des convertis et gagner d'autres. Tel est ce travail béni.
II. Qu'est-ce qui en dit ici?
1. C'est le travail du Seigneur. Beaucoup peuvent coopérer, mais en dehors de Dieu, il ne peut rien faire.
2. Ce sera un travail progressif. L'idée même, de la construction implique cela.
3. Cela de diverses causes, il peut être à l'arrêt, ou presque. Qui ne sait pas ça? Oh, ces misérables accallables dans le travail, ces marées à la fluidité du saint zèle, de la foi et de l'amour! C'est tellement dans l'église et dans l'âme individuelle.
4. Il y a des moments spéciaux pour cette élever. (Cf. Psaume 102:13, Psaume 102:14.) Une excitation sacrée sur la question est ressentie, un chagrin sacré et profond à cause de la désolation de Zion (cf. néhémie). Un ministère fidèle est soulevé. Telles sont quelques-unes des indications de l'heure fixée pour favoriser Sion à venir.
5. Grande gloire accumule à Dieu. Le bâtiment de son église est la plus grande gloire de Dieu, que pour laquelle il a présenté son plus grand pouvoir, sur lequel il a ravitaillé son plus grand amour, même le don de Christ. Cette gloire apparaît dans la pauvreté des instruments qu'il emploie (1 Corinthiens 1:26); Dans le réglage des principales agences de l'homme, leurs grandes églises, leurs hiérarchies et leurs prêtrés; Dans la distion des innombrables et puissants adversaires qui se tiennent dans la voie de ce travail. Tout cela est enseigné ici.
III. Les conclusions mémorables qui suivent.
1. Le travail sera sûrement fait. "Je vais construire mon église", a déclaré Christ. Ce n'est pas une simple possibilité, mais une volonté fixe.
2. Quant à notre devoir. Être patient. Demander à quoi ressemble notre relation avec ce travail. Aidons-nous ou entravons-nous? Sommes-nous nous-mêmes faisant partie de ce bâtiment glorieux ou avons-nous volontairement refuser, comme nous pouvons le faire, d'avoir une partie ou un lot là-bas? Si nous sommes du Seigneur Sion nous-mêmes, sommes-nous en train de gagner d'autres? Beaucoup échouent ici. Soyons des travailleurs avec Dieu.-S.C.
La prière du dépouillement.
I. Une vraie description de la condition spirituelle de l'homme. Il est démantèlement, pas simplement mal éteint; Et il est sans attente et sans pouvoir de son propre mesure pour améliorer sa condition.
II. Un avocat sage que nous devrions tous suivre. Que nous devrions attendre Dieu dans une prière fervente et un cri sérieux. Il n'y a rien d'autre que nous pouvons faire. Il n'y a rien de mieux que nous puissions faire. Il n'y a rien qui n'a jamais réussi aussi bien. Il n'y a aucune crainte que, nonobstant la grandeur et la majesté du Seigneur, il nous ignorera.
III. Un encouragement glorieux à suivre cet avocat. Le texte est une déclaration simple de ce que le Seigneur fera, pas simplement de ce que nous pourrons désirer, il devrait faire. Notre Seigneur était entouré de personnes démunies, qui l'a supplié, et il n'a jamais envoyé un sans défaut. Et quand il vient dans son pouvoir, il fera la même chose. N'oublions que nous ne pouvons que nous devons venir en tant que dépouillement.-S.C.
Des vies enlevées au milieu.
I. Quelles vies sont celles-ci?
1. Ils ne sont pas ceux des petits enfants. Ils ne sont pas encore venus au milieu de leurs journées. Et la tristesse qui nous submerge lorsqu'elles meurent est, après un certain temps, éclairée avec la conviction qu'ils reposent dans l'amour de Dieu et ne peuvent jamais connaître les péchés et les chagrins que les hommes et les femmes ne peuvent que savoir.
2. Mais ce sont des vies matures, mais pas vieilli dans le méridien de leur force. D'un tel psalmiste est ici parlant.
3. Et il y en a d'autres, et pourtant plus triste. Pour la vieillesse a été nié à beaucoup de bien-aimés de Dieu - au fils bien-aimé lui-même lui-même, car il était l'un de ceux qui semblaient être emportés au milieu de leurs journées, dans le très prime de sa virilité et de son service. Nous pouvons désirer la durée des jours; Beaucoup et dignes motivations incitent un tel désir; Mais il est souvent refusé. Dieu peut avoir une meilleure chose pour nous et pour nos bien-aimés, et nous devons donc y aller. Mais la vraie tristesse n'est pas dans une telle vie raccourcie, mais dans ceux qui se terminent, cela peut être, pas littéralement au milieu de leurs journées, mais avec le but réel de la vie est-elle malheureuse. Le pardon de Dieu n'est pas gagné parce que jamais recherché. La nature régénérée, indispensable pour l'entrée dans le royaume de Dieu, jamais souhaitée et ne s'est donc jamais efforcée de faire face à la foi et à la prière, et donc jamais donné. Les bonnes œuvres par lesquelles Dieu devraient être glorifiés et ses camarades ont acclamé et béni, jamais forgé, sa journée de travail tout échoué. L'espoir brillant de la vie éternelle avec Dieu jamais valorisé, jamais chéri, et maintenant jamais être réalisé; La mort venant sur l'homme avec toute sa piqûre et la tombe exultante dans sa victoire. Ce sont les vies incomplètes réelles à côté de ce que le chagrin sur la simple brièveté de la vie terrestre n'est qu'un petit en effet. Dieu accordait que nos vies ne peuvent donc pas être vraiment coupées au milieu de la situation!
II. Pourquoi sont-ils si obsolètes? Voyez à quel point la supplication du psalmiste est pitié. C'est pourquoi ça? Parce que pour lui, comme Moïse, qui-
"SUR LE TRÈS VERTE SUPPORTE DE LA TERRE BÉLÉMÉDIAIRE PROMISÉ".
mais encore n'a jamais été autorisé à entrer; Donc, le psalmiste craignait que dans la restauration de son propre peuple à Sion, il ne devrait pas vivre pour partager. Mais pour tout, la vie est une telle bénédiction lorsque le but pour lequel il a été donné est atteint; que pour que les hommes mourraient sans ce but atteint, c'est vraiment triste. Pensez aux capacités de la vie: quelle gloire cela peut apporter à Dieu! Quelle bénédiction pour ses camarades! Quelle paix, la pureté et la joie de soi-même! Et tout cela pourrait être, non atteint!
III. Mais cela n'a pas besoin d'arriver à personne. Celui qui s'engagera à son chemin à l'Éternel trouvera que le Seigneur l'apportera à passer. Il ne doit-il pas être celui qui va de demander: la vie vaut la peine d'être vécue? et voter tout un échec. Dieu ne nous a pas introduits pour rien, ni sans gracieux fins de bien en ce qui concerne les États-Unis. Il se met devant nous la vie et la mort, et nous sommes libres de choisir. Hélas! Beaucoup de péchés aveuglés confondent celui de l'autre, mais "quiconque peut prendre des eaux de vie librement." - S.C.
Homysy par R. Tuck.
La prière des affligés.
Il n'est pas certain que dans ce psaume, nous avons une expression de sentiment personnel dans une période de souffrance personnelle, ou une idéalisation de la nation affligée. Si nous prenons la vue d'ancienne opinion, les vues personnelles et nationales doivent être considérées comme mélangées. Si nous prenons ce dernier point de vue, nous pouvons tenir compte de la suggestion de Mgr Wordworth, que le psaume était composé de Néhémie lorsqu'il est passé la nuit à examiner les murs de Jérusalem et était si profondément affecté par la maladie ruineuse qu'il a trouvée. Les écrivains bibliques préfèrent associer le psaume avec les derniers jours de l'exil, lorsque les souffrances du peuple du Seigneur étaient devenues presque insondables et le temps prophétisé pour la longueur de l'exil était presque terminé. C'est la prière d'une patiente assoupie pour lui-même et pour la Jérusalem qui se trouve en ruines. Le chagrin du psalmiste n'a aucune touche de doute ou de se repousser. Mais il ressent la difficulté et le mystère des retards divins. C'est en effet une de nos sources d'anxiété graves. Si Dieu agit, nous sommes bien assurés et réconfortés. Il est manifestement présent; Nous sentons sa présence - c'est assez. Mais quand il retarde, nous avons facilement l'impression qu'il se tient à l'écart; qu'il est indifférent; qu'il ne suse pas notre prière. Ensuite, avec le psalmiste, nous commençons la prière en priant d'être entendus et pris en compte.
I. La prière des affligés devrait être un déroulement confidentiel et non une plainte. Plainte de Dieu doit toujours être fausse et indigne. Aucun homme pieux ne peut jamais être placé dans aucune circonstance de détresse dans laquelle il gagne le droit de se plaindre de Dieu. Aucun homme pieux ne garde sa piété et souhaite jamais se plaindre. La soumission à l'amour sage infiniment et fort est absolument essentiel à la piété. "Thy sera fait" et supporté. Mais l'âme pieuse est invitée aux plus pleinement des confidences avec Dieu. Il peut parler ses sentiments pleinement et librement. Un grand soulagement vient en période de difficulté en donnant notre confiance à un ami de confiance; Et Dieu nous permet de nous plaindre librement.
II. La prière des Afflux devrait être un signe de foi, pas de peur. La foi devrait assurer.
(1) de l'attention de Dieu;
(2) de la sympathie de Dieu;
(3) de la capacité de Dieu à aider;
(4) de la sagesse de Dieu en retardant son intervention.
1. La peur serait un déshonneur à notre passé des délivrances divines.
2. La peur indiquerait à nos circonstances de maîtriser nos âmes.
3. La peur montrerait la suspicion du pouvoir et de la promesse divines.
Nous demandons à Dieu de "entendre notre prière", parce que nous savons que c'est ce qu'il fait. - R.T.
La dépression fréquente la douleur corporelle.
Le point de cette plainte pathétique sur laquelle nous constatons maintenant que nous constatons maintenant est donné dans Psaume 102:4. "Mon coeur est frappé et a flétri comme de l'herbe." Il peut y avoir de la douleur du corps et du chagrin des circonstances, mais ceux-ci ne deviennent que gravement pénibles lorsqu'ils affectent notre esprit, nos esprits. "Alors que la fleur frappante ne boit plus dans la rosée, ou attire le nutriment du sol, donc un cœur ensaché avec un chagrin intense refuse souvent la consolation pour elle-même et une nourriture pour le cadre corporel et descend à un taux doublement rapide dans la faiblesse, découragement, et consternation. ".
I. Certaines formes de maladie impliquent la dépression des esprits. Certains types d'estomac et de la maladie rénale ont une dépression comme un symptôme nécessaire. Donc, certaines maladies cerveaux et nerveuses. La dépression ne doit alors pas être traitée comme une morale, mais comme un mal physique. Cette caractéristique de la maladie tente spécialement du chrétien, qui aspire à continuer à vivre sa joie en Dieu. Et cela rend extrêmement douloureux les devoirs de ceux qui surveillent et ont tendance aux malades. Telle peut souvent gagner de la patience pour des travaux de roulement en traitant la dépression comme un symptôme de la maladie.
II. La dépression des esprits est souvent mal compris.
1. Par le bon homme. Le conduit souvent à penser qu'il se trompait et n'a jamais connu la grâce de Dieu. Aussi bien dire, quand il y a des nuages dans le ciel, qu'ils prouvent que nous nous sommes trompés lorsque nous croyions que le soleil nous a réchauffé. Des humeurs de sentiment variables n'affectent pas les faits spirituels. Les dépressions appartiennent à la sphère des sentiments, les émotions; Ils n'appartiennent pas nécessairement à la sphère de la volonté. Si la volonté était fixée contre Dieu, nous ne devrions jamais être déprimés à ce sujet.
2. Par ceux qui sont dans des relations avec le bon homme. Ils sont facilement emportés par ses déconnectés et ils sont remplis de peur le concernant. Le faible esprit dit souvent et écrit des choses amères contre elles-mêmes; Et nous sommes toujours sages de ne pas prendre de décisions à leur sujet et de ne faire aucune opinion concernant eux, alors qu'ils marchent dans l'obscurité. "A l'occidental, il sera léger.".
III. La dépression des esprits appelle à la patience tout-triomption. Sur ceux qui doivent traiter de telles personnes, la patience a son travail parfait.
(1) Nous pensons combien de patience le déprimé nécessite de leurs semblables; mais.
(2) Pouvons-nous concevoir des avions de la patience infinie que Dieu a avec eux? Pour ce temps, ils disent non seulement des choses amères contre elles-mêmes, ils disent des choses amères contre Dieu.
La solitude des affligés.
Supprimé des intérêts et des activités de la vie, le souffle ride du lit se sent comme s'il reste seul; Sa faiblesse très et l'impuissance lui font sentir seul; Il doit y avoir de longues heures de la journée où il est réellement seul et des heures d'insuffisance longues de la nuit quand il semble tout seul; Et il doit aller complètement seul dans la "vallée de l'ombre". Ici, le psalmiste utilise comme figures trois oiseaux qui étaient considérés, à sa journée, en tant que types de solitude. Le pélican est l'oiseau du marais; Le hibou est l'oiseau de nuit de la ruine désolée; Le moineau est mélancolique quand il perd son compagnon. Tristram décrit le pélican comme assis immobile pendant des heures après qu'il s'est caché avec de la nourriture, sa tête coulée sur ses épaules et sa facture reposant sur sa poitrine. Il y a un oiseau en Asie occidentale, parfois appelé Sparrow, qui a une coutume de solitaire assise sur l'habitation de l'homme. Il n'associe jamais avec aucun autre, et seulement à une saison avec son propre compagnon; Et même à ce moment-là, on voit souvent assez seul sur la maison, où il étourdit ses souches douces et plaintes et continue sa chanson, se déplaçant d'un toit au toit.
I. La solitude comme un élément de problème. Il y a une solitude forcée et il y a une solitude recherchée. Qui cherchait la solitude peut avoir raison, digne, utile; Mais cela peut aussi être faux, essayant des autres et faire de manière inutile le travail de l'infirmière. Ceux qui nous encourageraient par leur présence sont trop souvent fronçonnés. Les malades échouent parfois dans la limite de soi; Ils deviennent autonomes et inconsidérés des sentiments des autres. Le souhait d'être seul peut être tout à fait faux.
II. La solitude comme un appel à la sympathie chrétienne. Les temps d'attente de la douleur semblent très longs; Les périodes d'attente de simple reposant que le repos sans douleur ne semblent même plus longtemps. La visite d'une bonne bonne joie est le service chrétien. La vue d'un autre visage, le son d'une autre voix, la touche d'une autre main, regorge d'un vrai soulagement et de confort. Atelez les heures solitaires de chaque ami malade à votre portée.
III. La solitude en tant qu'appel pour la manifestation divine. C'est le point que nous avons dans le psaume. Dieu est l'ami suprême du cœur solitaire. Comparer "seul, mais pas seul, parce que le père est avec moi." Jésus sur la croix est le modèle sublime de la solitude; Pourtant, il pouvait dire: "Mon Dieu, mon Dieu!" - R.T.
L'amertume réelle de l'affliction humaine.
"Et cela à cause de l'indignation et de la colère." La conscience du péché rend les hommes considèrent l'affliction comme jugement divin. Pour l'homme, la faveur de Dieu est la vie, le froncement de Dieu est la mort-mort de la paix, du plaisir, de l'espoir. L'homme peut tout perdre et être riche s'il peut garder le sens des relations gracieuses avec Dieu. L'homme peut tout garder et être pauvre et misérable, s'il a perdu le sens de la faveur de Dieu. Bien que cela soit vrai de chaque homme, c'est de manière particulière de l'homme qui a déjà connu la joie du sourire et du sa faveur de Dieu. C'est un tel homme qui ressent l'amertume de l'affliction humaine quand elle est considérée comme un jugement divin. Le livre de travail représente la lutte des bons hommes pour obtenir une vue correcte de l'affliction humaine. Et ce qui sort si clairement de ses discussions est que personne n'expliquant ne suffira. Ce peut être un jugement divin; Mais les amis de Job ont tort quand ils disent que ce doit être. Il peut s'agir de châtiment divin pour la correction; Mais ce serait une erreur de dire que c'est toujours châtiment. Il peut s'agir d'essais purs, de culture simple, de la manière de Dieu de nourrir le bien et de ne pas impliquer la suppression de tout mauvais. Lorsqu'une victime peut voir la souffrance pour devenir une culture divine, voire châtiment divine, ses épreuves perdent leur amertume. Mais il est toujours difficile d'être obligé d'appeler Souffrir un jugement divin.
I. Cela peut être la vision de nos ennuis que d'autres prennent. C'est la vue des amis du travail pris à la fois et n'entendrait rien d'autre. Le travail avait au moins secrètement péché et sa souffrance était son jugement. De Messie, on dit: "Nous l'avons estimé que frappé, frappé de Dieu et affligé." C'est ce que nous pensons d'abord des autres et ce que les autres pensent d'abord de nous. Mais cela ne ferait mieux jamais d'être parlé, car cela peut ne pas être vrai, et cela ajoutera certainement au fardeau du souffle. Quelle erreur de penser à la souffrance de Jésus comme un malfaiteur!
II. Cela peut être la vue de nos ennuis que nous prenons nous-mêmes à juste titre. Ce peut être l'explication. Et une recherche cardiaque est appropriée au début de toutes les heures d'affliction. Peut-être que nous nous sommes égarés ou de devenir volontaire ou négligent. Il y a des "défauts secrets", "péchés présomptueux", "" des lancers de premier amour ", qui doivent être traités ainsi avec. Le peuple de Dieu doit venir en jugement qui marquera le caractère de leurs péchés et dans des châtions qui les livreront de leur pouvoir.
III. Cela peut être la vue de nos ennuis que nous prenons nous-mêmes à tort. Beaucoup de bons chrétiens sont trop prêts à penser mal d'eux-mêmes et à écrire des choses amères contre elles-mêmes. La sincérité absolue et la véracité devraient être recherchées, même dans le traitement de nos propres défauts et d'échecs. Nous pouvons même avouer trop.
Psaume 102:12, Psaume 102:25-19.
Se changer de soi; un monde qui change; inchangé Dieu.
Un contraste préféré avec des psalmes et des poètes.
I. Un contraste basé sur un fait. Le fait est que la vie de l'homme est changeante et brève. Cela est vrai de la vie corporelle, de la vie intellectuelle et de la vie des relations d'un homme. Il est impressionné par un homme dans son temps de maladie, surtout lorsque la maladie vient enfreindre ses plans, comme dans le cas du roi Hézekiah. Ici, le psalmiste met le fait en deux figures - l'ombre passante, l'herbe rapidement fanée. Précisément la métaphore est extraite de l'allongement, c'est-à-dire l'ombre du soir, que Rashi explique donc: "Quand c'est l'heure du soir, les ombres allongent, mais quand il est sombre, ils ne sont plus discernables, mais en fin de compte et va." La figure de l'herbe de courte durée est l'une des plus familières dans la Bible. Il est plus frappant dans les pays chauds de l'Est, où les vents de dynamitage viennent, qu'avec nous. Le contraste est la continuité divine et la persistance. Les cèdres survivent aux tempêtes de nombreux hivers, mais mourent enfin. Ils subissent une certaine génération, mais tombent enfin. Dieu survit à toutes sortes d'hivers et dure à travers toutes les générations. Les successions des atteintes aux affligées ont toujours le Divin Sain HEY à qui ils peuvent regarder. Ils peuvent se réconforter avec l'assurance que ce qu'il était, il est, et sera jamais.
II. Un contraste basé sur une imagination. Personne ne sait vraiment quoi que ce soit sur la terre périr et les cieux qui se sont pliés, bien que les hommes scientifiques s'aventuent maintenant pour calculer le nombre d'années réel que la Terre pourrait durer. Psaume 102: 25 est la poésie et basée sur des connaissances orientales et des idées de la forme de la Terre et du ciel. Nous pouvons imaginer que toutes les choses matérielles changent et passent. Nous savons que rien de créé conserve sa forme. Et pourtant certaines choses de la création semblent permanentes et immobilières. Nous parlons des "montagnes éternelles", la "Terre solide", le "ciel infini". Mais pensez aux montagnes ébranlées, la terre se déplaça de sa place et les cieux croisés, puis Dieu est le même, non affecté; Nay, il est la force suprême qui émiett les montagnes, se refuse la terre et roule des cieux qu'il "se répandre à l'étranger".
Dieu est en contraste absolu avec.
(1) toutes nos expériences, et.
(2) avec toutes nos imaginations.
Le flux et le reflux caractéristiques des choses matérielles ne l'affectent jamais «dont les années sont toutes les générations.» - R.T.
Dieu a glorifié dans la réalisation de ses promesses.
Le psalmiste a évidemment à l'esprit le retour anticipé des exilés et la reconstruction de Jérusalem et le rétablissement du culte de Jéhovah. Par ses serviteurs, les prophètes Dieu avaient fait des promesses distinctes à son peuple d'un retour de la captivité. Il avait même fixé un moment précis, bien que la date de soixante-dix ans soit comptée, n'était pas clairement définie. Mais soixante-dix ans d'humiliation est une longue période pour suivre la foi et l'espoir. Beaucoup étaient susceptibles d'échouer sous la tension et de dire: "Notre chemin est caché du Seigneur et notre jugement est passé de notre Dieu; .... Dieu a oublié d'être aimable." De meilleures âmes, comme ce psalmiste, gardaient la foi en Dieu, chanté dans leur espoir et étaient remplies de confiance que Dieu garderait son temps, qu'il ne tardait pas vraiment, et qu'il serait sûrement glorifié, avant tous les hommes, comme le "Promiseur fidèle".
I. Dieu glorifié pour garder sa parole. "Hath Il a dit et ne le fera-t-il pas? Hath Il a parlé et ne le fera-t-il pas bien?" Les hommes ne sont parfois ni droits ni sages en gardant leur parole, car ils avaient promis de manière imprégnée, avait parlé impulsivement; Il n'y avait pas eu de pensée suffisante derrière leur promesse. Cette peur ne peut jamais être appliquée à Dieu. Nous sommes peut-être toujours sûrs que des connaissances efficaces et une pensée adéquate se situent derrière toutes ses promesses. Et ceux-ci viennent pleinement à voir lorsque les bénédictions promises sont réalisées. Dieu est glorifié à notre avis quand sa parole est conservée, car nous le lisons à travers la bénédiction de sa promesse accomplie devient envers nous.
II. Dieu glorifié dans la manière dont il remplit ses promesses. Car il les remplit à travers les commandes de sa providence, et celles-ci sont souvent pleines de surprises, qui excitent notre admiration du travailleur de merveille. Illustrer de l'ordre providentiel qui a entraîné le retour des exilés. Qui aurait pu s'attendre à ce que Cyrus apparaisse sur la scène?
III. Dieu a glorifié dans les temps qu'il organise pour l'accomplissement de ses promesses. Il a promis la restauration de Babylone et nous pouvons voir que le temps choisi était la seule fois où, en aucun sens, une vie nationale juive indépendante pourrait être reprise. Les décalages de l'autorité dans les Grandes nations de l'Est ont rendu cela possible à ce moment-là. Donc, la venue du Messie est déclarée à la "plénitude des temps" - la période précise de la paix mondiale et de l'infection universelle de Rome, quand il pourrait être le "Sauveur du monde". - R.T.
Prière pour le renouvellement de la vie en péril.
Toute l'amour vie et désir de l'avoir prolongé. Mais le psalmiste ne demande pas son renouvellement sur des motifs simplement personnels. Il plaide qu'il est si sûr que la restauration de Dieu la miséricorde est à portée de main; Et s'il pouvait les voir réaliser, il pouvait mourir en paix. Comparez la chanson de Simonon en tenant la fille-sauveur. La mort venant quand un homme est au milieu de la vie, c'est le plus d'expériences humaines. Nous nous sentons toujours intensément désolés pour Moïse, même s'il était si âgé, car il doit laisser sa vie au travail incomplet. Voir la détresse intense d'Hézée, parce que ses "fins ont été brisées". C'était l'amertume spéciale de son chagrin: "J'ai dit que je ne verrai pas le Seigneur, même le Seigneur, au pays de la vie." Donc, avec ce psalmiste de l'exil. Il a battu de mourir juste à l'époque où il s'attendait à cette manifestation du pouvoir divin pour lequel il avait été si longtemps dans l'espoir et l'attente. Mourir de ce côté de notre terre promise est toujours un travail difficile. La mort est redoutée au milieu de.
(1) la virilité;
(2) la prospérité;
(3) responsabilité;
(4) croissance spirituelle;
(5) Travail chrétien, etc.
I. La mission de la mort au milieu de la vie à celui qui meurt. Montrez comment suprême un test moral qu'il peut être. Il essaie la soumission d'un homme. Il révèle incomplété de la culture. Cela montre ce qu'est-ce qu'une tenue indue au monde a pu gagné sur un homme. Il le met à prouver le pouvoir de la prière. Il l'habille en montrant qu'il n'est pas aussi essentiel au bien-être de l'humanité comme il l'avait pensé. Maladie, la vie imperveillée, venir à un homme au milieu de ses journées, prouve souvent être une expérience la plus humiliante et sanctifiante.
II. La mission de la mort au milieu de la vie à ceux qui doivent vivre. Rien de si convaincu efficacement l'incertitude de la vie. Rien de mieux plaide pour les fidèles faisant du devoir de chaque heure. Rien de plus convaincue efficacement qu'aucun homme n'est nécessaire pour le travail de Dieu dans le monde. Il nous enseigne que, comme notre travail de vie peut être "arrondi" à tout moment, il devrait toujours être prêt à "arrondir". Les impérables peuvent prier pour la vie renouvelée et les jours allongés, mais pas de manière inconditionnelle, car la durée de vie n'est pas suprême et nécessaire. Une telle prière doit attendre sur la Sainte Will.-R.t.