Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 103:1-22
EXPOSITION.
Un psaume de joie et de Thanksgiving pour la miséricole de Dieu, surtout pour sa gentillesse aimante en pardonnant péché et une transgression (Psaume 103:3, Psaume 103:8, Psaume 103:17) en passant dans l'adoration de lui sur son trône céleste (Psaume 103:19), et un appel sur toute la création pour la louer (Psaume 103:20-19). Le «titre» attribue le psaume à David et cette vue de son auteur est prise par Hengstenberg et le professeur Alexander. Mais d'autres critiques voient dans des indications sur «certaines terminaisons aramétiques» d'une date ultérieure. Quiconque l'auteur, nous devons considérer la composition comme moins "la dépréciation de la gratitude d'un esprit individuel" que "destinée à être utilisée comme Thanksgiving national" (Kay).
Le psaume se divise en quatre portions:
Le premier ( Psaume 103: 1-19 ) Une explosion d'éloges pour les bénédictions accordées par Dieu à chaque homme de manière interrompue;
la seconde (Psaume 103:6) une énumération de ses gentillesse aimantes envers son église dans son ensemble;
la troisième ( Psaume 103: 15-19 ) une représentation de la faiblesse et de la dépendance de l'homme à Dieu; et.
Le quatrième ( Psaume 103: 19 ) Un coup d'œil sur la gloire inchangée de Dieu et un appel à toute sa création pour bénir et l'adorer.
Bénis le Seigneur, O mon âme. Répété dans Psaume 103:2; également à la fin du psaume; et encore dans Psaume 104:1, Psaume 104:35. "Bénir" est plus que de louer; C'est de louer avec affection et gratitude. Le psalmiste appelle sa propre âme, et ainsi de suite de chaque âme, de commencer la chanson de louange, qui doit se terminer dans un choeur général de bénédiction de toute création (Psaume 104:20-19
Bénis le Seigneur, O mon âme. La répétition, en Sainte Écriture, est presque toujours pour l'accent. Ce n'est pas "la répétition vaine". Notre Seigneur l'utilise souvent: "En vérité, vérité, je te dis à toi;" "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi? .... Nourrir mes moutons ... nourrir mes moutons." Et n'oublie pas tous ses avantages (Comp.
Qui a oublié toutes les iniquités. C'est le premier et le plus grand des "avantages" et est donc placé en premier, comme celui pour lequel nous devrions avant tout bénir Dieu. Le pardon de Dieu du péché est un sujet fréquent avec les psalmistes (voir Psaume 25:11, Psaume 25:18; Psaume 32:1; Psaume 51:9; Psaume 85:2; Psaume 86:5, etc.) . Qui guérit toutes tes maladies. Ceci est mieux compris littéralement - pas comme un "parallélisme". Parmi les plus grandes bénédictions que nous recevons de Dieu, le rétablissement de la maladie.
Qui a racheté ta vie de la destruction. Lorsque la maladie semble être mortelle, ou lorsque le danger menace d'ennemis, Dieu se dirigeait souvent et "redésique" les hommes - c'est-à-dire les sauve, les sauve (voir Psaume 56:13;
Qui satisfait ta bouche avec de bonnes choses. Donc, Dean Johnson et nos réviseurs. Mais le rendu de י par "bouche" est très douteux. La signification originale du mot semble avoir été "ornement gay", d'où elle est passée à "gaieté", "désir de plaisir", "désir" en général (τὴν πιθυμίαν σου, lxx.). Dr. Kay traduit, "ton cœur gay;" Professeur Cheyne, "ton désir". Dieu satisfait aux désirs raisonnables de ses serviteurs, leur donnant des "choses richement à apprécier" (1 Timothée 6:17), et "Satisfaire le désir de chaque traieur de vie" (Psaume 145:16). Donc, que ta jeunesse soit renouvelée comme celle de l'aigle; plutôt, comme un aigle (Comp. Ésaïe 40:31). Le sens n'est que "Ta jeunesse est renouvelée en tant que jeune aigle," pour la jeunesse d'un aigle n'est pas renouvelée; Mais "ta jeunesse est renouvelée et est devenue dans sa force comme un aigle.".
Le Seigneur exécute la justice et le jugement; littéralement, justice et jugements; C'est-à-dire "" actes de justice et d'actes de jugement ". Pour tout ce qui est opprimé. Le soin de Dieu pour le "opprimé" est une caractéristique marquée de Sainte Écriture (voir Exode 2:23-2; Exode 3:9; Juges 2:18; Juges 6:9; Job 35:9; Psaume 9:9; Psaume 10:18; PSA 79: 1-13: 21; Psaume 146:7; Ésaïe 1:17, etc.).
Il a fait connaître ses voies à Moïse. Les voies de Dieu sont "passées à découvrir" par l'homme ( Romains 11:33 ); Ils doivent être "faites connus" à lui. Dieu les a fait connaître à Moïse par les révélations qu'il lui a donné, en particulier celles du Sinaï. Ses actes aux enfants d'Israël. Le reste des Israélites a été principalement enseigné par les "actes" de Dieu, ce que ses paroles ont été dissimulées d'eux, mais parce que.
"SEGNIUS IRRITANT ANIMUM DEMISSA PAR AURRES,.
Quam Quae Sunt Oculis Supérita Fidelibus. ".
Le Seigneur est miséricordieux et gracieux, lent à la colère et plente dans la miséricorde. Cela faisait partie de la révélation faite à Moïse (Exode 34:6), dont les mots que le psalmiste résonne de près, les deux et dans Psaume 86:15 (Comp. Aussi Psaume 111:4; Psaume 112:4; Psaume 145:8).
Il ne fera pas toujours la chide; Ou, CONTEND (voir Ésaïe 57:16; et comp. Jérémie 3:5, Jérémie 3:12) . Dieu va religner de sa colère et pardonnera les hommes, après un moment. Il ne sera pas "extrême pour marquer ce qui se fait mal." Il ne gardera pas non plus sa colère pour toujours. Il n'est pas implacable. Il acceptera la repentance et l'amendement (Ézéchiel 18:27) Il acceptera l'expiation ( 1 Jean 2: 2 ).
Il ne s'est pas traité avec nous après nos péchés; ni nous avons récompensé (plutôt, nous a demandé) selon nos iniquités. Dieu ne punit jamais les hommes tellement qu'ils méritent d'être punis; "Dans sa colère, il" toujours "pense à la miséricorde.".
Car le paradis est élevé au-dessus de la terre, si grande est sa miséricorde envers eux qui le craignent (Comp.
En ce qui concerne l'est de l'ouest, jusqu'à présent, il a retiré nos transgressions de nous. La miséricorde de Dieu est la cause, la suppression du péché le résultat. Les deux sont à la mesure et sont "décrites par les principales mesures que la Terre peut se permettre".
Comme comme un père pitère ses enfants, alors le Seigneur les pitèle qui le craignez (Comp.
Car il sait notre cadre; Ou, notre formation (Kay) - la manière dont nous avons été formées (voir Genèse 2:7). Il se souvient que nous sommes la poussière (comp.
Quant à l'homme, ses jours sont comme une herbe. Voici un nouveau départ. De la gentillesse aimante et la miséricorde de Dieu, le psalmiste passe à la faiblesse et à l'impuissance de l'homme. L'homme est comme de l'herbe (Psaume 37:2; Psaume 90:5, Psaume 90:6; Psaume 102:11; Ésaïe 40:6, etc.). Ses journées flottent et disparaissent. Il n'a jamais "continué en un séjour". En tant que fleur du champ (Comp.
Pour que le vent passe sur elle, et c'est parti; littéralement, ce n'est pas le cas. Le sirocco brûlant, le vent du désert, nommé de divers endroits, souffle sur la fleur, et la brûle presque immédiatement. Donc, quand il s'épanouit le plus, c'est pour la plupart ramenée à faible teneur par le vent de la souffrance, des problèmes, des maladies, de la calamité et des éviers hors de vue. Et l'endroit de celui-ci ne le saura plus; le sait plutôt. Voyant non pas, oublie ça, comme si cela n'avait jamais été. Donc, avec les plus grands hommes, ils disparaissent et sont oubliés (Comp. Job 7:10 ).
Mais la miséricorde du Seigneur vient d'éternellement à éternellement sur eux qui le craignent (Comp. Psaume 103: 11 , Psaume 103:13). À travers cette "miséricorde éternelle" de Dieu, l'homme, si faible et fragile, ne disparaît pas totalement, mais continue d'être le destinataire de la prime de Dieu. Et sa justice aux enfants des enfants. La «justice» de Dieu est sa justice éternelle, par laquelle il donne aux hommes selon leurs déserts.
À tel que garder son alliance; C'est-à-dire. "Aux fidèles" - à ceux qui, nonobstant beaucoup de défaillances et de nombreuses lacunes, sont encore sincères dans le cœur et cherchent à faire sa volonté. Ces personnes se souviennent de ses commandements de les faire.
Le Seigneur a préparé (ou, établi) son trône dans les cieux. En conclusion, la majesté incomparable de Dieu est fixée devant nous, contrairement à la faiblesse de l'homme, et il est mis en avant comme un seul et unique objet de culte, semblable au spirituel (Psaume 103:20, Psaume 103:21) et la création de matériau (Psaume 103:22), ainsi que vers le psalmiste lui-même ( Psaume 103: 22 ). Assis sur son trône éternel, il conteste l'adoration de l'univers entier. Et son royaume rive sur tout (comp.
Bénissez le Seigneur, vous êtes ses anges (Comp. Psaume 148:2). Qui excellent dans la force. Les anges qui "excélèrent dans la force" - sont puissants de force - peut être compris comme ceux appelés dans le Nouveau Testament "Archanges" (1 Thesaloniciens 4:16; Jud 1 Thesaloniciens 1:9), le plus élevé des êtres glorieux qui se tiennent autour du trône de Dieu (Apocalypse 8:2, Apocalypse 8:6; Apocalypse 10:1) et exécuter ses commandes. Ce sont eux qui, dans un sens particulier, font ses commandements, au-delà de la voix de sa Parole.
Bénisez le Seigneur, tous ses hôtes. Ici, les anges inférieurs semblent être signifiés: cette "multitude de l'armée de l'hôte du ciel" qui apparut aux bergers de la journée natale du Christ (Luc 2:13), et qui est ailleurs souvent mentionné En Écriture Sainte. YE Ministres de son (Comp. Psaume 104:4) qui fait son plaisir. Les rangs inférieurs, pas moins que les rangs supérieurs des anges réalisent continuellement la volonté de Dieu, «Ministère des esprits, envoyés au ministre pour eux qui seront des héritiers de salut» (Hébreux 1:14
Bénis le Seigneur, toutes ses œuvres dans tous les endroits de sa domination (Comp.
HOMÉLIE.
La bonté de Dieu à nous-mêmes.
Le psalmiste commence par s'adressant à lui-même; Il a devant lui sa propre expérience personnelle lors d'une longue vie (ou allongée); Et il trouve une grande raison pour une gratitude complète et sincère. Des "avantages" qu'il a reçus, il donne-
I. Un récital d'eux. Ils incluent:
1. La miséricorde divine quand il a péché ( Psaume 103: 3 ). Ces péchés ont été.
(1) beaucoup;
(2) de divers types, y compris non seulement des fausses erronées et plus importantes, mais le catalogue long d'omissions - de soumission et de service interdisant;
(3) Ils ont peut-être été aggravés et d'un colorant profond;
(4) Ils ont peut-être été commis dans toutes les nombreuses relations et à travers toutes les étapes successives de la vie humaine.
2. Restauration divine. (Psaume 103:3, cette dernière partie, et 4.) et cela inclut.
(1) la restauration de la fatigue journalière et de l'épuisement;
(2) récupération des maux et des maux moins graves auxquels chacun est sujet; Probablement.
(3) ramener de la tombe lorsque la maladie dangereuse a été faible.
3. Toutes les gentillesse aimantes qui rendent la vie belle et heureuse (Psaume 103:4). L'excellence de l'amour humain, le confort de la vie familiale, la joie sacrée du culte.
4. La poursuite de la protection divine et de la réapprovisionnement à la vie ultérieure ( Psaume 103: 5 ). Dieu avait satisfait sa première (lecture marginale, version révisée) avec de bonnes choses - si elle avait été visitée et le renouvelait dans sa virilité, cela maintenant, au lieu d'une faiblesse croissante, il sentit la vigueur et l'espoir de la jeunesse; Peut-être était-il assez loin sur le chemin à dire "élever toujours des fruits de la vieillesse". Il appelle lui-même de chérir-
II. Un souvenir d'eux. "Oubliez non", etc. (Psaume 103:2). Antécédemment qui semble impossible; certainement dans le cas de quelqu'un qui prétendant être dévot. Pourtant, il est tout à fait possible que nous soyons.
(1) si sensible de notre propre agence dans la sécurisation de notre confort de perdre de vue l'action divine et de les oublier; ou d'être.
(2) Tellement occupé avec des soins et des plaisirs actuels, ou avec des prétentions futures, que nous pouvons être sans distinction (voir Deutéronome 6:12; Deutéronome 8:11-5). Ce que le sage et le bon homme souhaiteront pour lui-même, c'est qu'il emportera constamment avec lui un profond sentiment de la bonté de Dieu à travers tout son parcours. Cela mènera à-
III. Énonciation exprimée et exceptionnelle de louange. (Psaume 103:1, Psaume 103:2.) La louange de Dieu ne doit pas être rendue par un "retour de remerciement" occasionnel et formel soit à la table ou dans l'église. C'est d'être une offre quotidienne et une personne qui vient du cœur ainsi que des lèvres. "Tout ce qui est en nous," Toute la gamme de nos facultés est de combiner pour parler et chanter ses éloges. La gratitude envers Dieu pour son respect et sa bonté à nous, à la fois comme citoyens de ce monde et que ses enfants, devraient être un facteur très avancé et puissant dans notre âme, rendant notre caractère magnifique avec une valeur spirituelle, et notre vie résonante avec la chanson sainte .
La confiance des enfants de Dieu.
Ces mots puissants et soutenants nous appellent à considérer-
I. À qui les assurances divines sont données. Il est clair qu'ils sont donnés aux serviteurs de Dieu. La pensée traverse tout le passage (voir Psaume 103:11, Psaume 103:13, Psaume 103:18 ). Lorsque cela n'est pas explicitement indiqué, il faut comprendre (voir en particulier Psaume 103:12). Ceux-ci peuvent ne pas réclamer l'accomplissement des promesses à qui ils n'étaient pas faits. D'abord, entrez le service de Christ, puis recherchez toutes les bénédictions assurées à ceux qui croient en lui.
II. Ces assurances divines elles-mêmes.
1. Le renversement du mal et la délivrance conséquente du bien ( Psaume 103: 6 ). Dieu "exécute la justice et le jugement" de deux manières - parfois par une intervention divine, quand il renverse les conceptions des méchants et à la fois redésique son peuple (par exemple, les Juifs de Pharaon et de Haman et de Sanbalat); Plus souvent par le travail constant de ces lois justes qui agissent toujours au nom de la rectitude contre l'iniquité (voir Psaume 34:15, Psaume 34:16) .
2. Patience divine. (Psaume 103:2.) Dieu est "lent à la colère". On a dit d'un souverain moderne noble que, sous une grande provocation, il était "lent à frapper et rapide à épargner". De combien de fois l'inverse peut-être dit? Notre Dieu est "lent à la colère". Son mécontentement est réveillé, sa condamnation prononcée, seulement quand ce serait une injustice de rester imputable et silencieuse.
3. Divine Miséricorde. ( Psaume 103: 10-19 .) Au lieu d'infliger la douleur, la pauvreté, la misère, la mort - le salaire du péché-dieu a.
(1) Épargné pour nous notre vie et notre santé;
(2) multiplié à nous notre confort et nos joies;
(3) nous a offert, en Jésus-Christ, une restauration complète à sa faveur divine;
(4) planté dans nos cœurs les graines de la piété et de la sainteté;
(5) Nous avons fait des héritiers de la vie éternelle. La miséricorde de Dieu, en Christ Jésus, a des hauteurs et des largeurs incommensurables ( Psaume 103: 11 , Psaume 103:12).
4. Divine pitié. (Psaume 103:13.) Rien ne peut dépasser la pitié du parent pour son enfant lorsqu'il est douloureux ou des ennuis. Ensuite, les plus tendres et les plus fortes que les émotions les plus pures du cœur humain sont agitées. "Comme celui que sa mère comfontheth" - avec une sympathie aussi parfaite, une telle tendresse exquise - Dieu nous réconforte-nous ( Ésaïe 66:13 ). La pitié de Dieu pour ses enfants est ressenti.
(1) Dans leurs diverses détresures, et peut être compté en toute période de besoin (voir Hébreux 4:15 , Hébreux 4:16);
(2) Dans leurs efforts spirituels et leurs luttes, lorsque le travail est difficile et que l'âme est faible et que la question est incertaine. Et ici, nous avons, car nous pouvons nous réjouir de bien avoir, l'assurance de:
5. Établissement divin. (Psaume 103:14.) Le service chrétien est imparfait; Notre personnage est tachée et notre travail est défectueux; Mais c'est sincère; Il est enraciné dans la foi; Il est animé par amour; Il est purifié par la prière. Et celui qui a accepté le service de ses apôtres dans le jardin, "connaissant leur cadre" et la faiblesse de la chair ( Matthieu 26:41 ); Celui qui a possédé et béni l'effort spirituel et les travaux sincères de son peuple à tous les âges et dans chaque église depuis à ce moment-là; -Vous acceptez notre service et couronne nos travaux maintenant, bien que dans l'un et dans l'autre, nous tombons loin de notre propre idéal. Eh bien, en effet, serait-ce si nous faisions une indemnité généreuse l'une pour l'autre à mesure que notre maître nous fait tous.
6. Continuation divine. (Psaume 103:15.) Avec la brièveté de toutes les choses humaines, nous contrasions la poursuite du Divin. Nous sommes-nous-mêmes et sommes oubliés, mais la miséricorde de Dieu et sa justice restent toujours pour toujours. Nous pouvons toujours compter sur eux. Les hommes peuvent être très vrais et très gentils, mais ils passent là où ils ne peuvent pas atteindre et nous aider. Indiquez-nous à la bonté et à la fidélité de Dieu, pour que nous puissions construire avec une sécurité absolue. C'est la véritable confiance des enfants de Dieu. Mais nous sommes rappelés dans un verset (7) de-
III. Le seul espoir du déloyal. Dieu s'est révélé: "ses voies et ses actes", à Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ ( Jean 1:17 ). Dans l'évangile, Dieu s'est révélé comme le père divin, qui attend de recevoir ses enfants égarés mais pénitents. Ceux qui sont obditifs et impénitents peuvent ne pas plaider à ses promesses, ne peut être approprié à eux-mêmes l'assurance durable qui s'appliquent à d'autres personnes. Mais ils peuvent-ils - ils doivent reviennent d'humilité et de foi au Père qu'ils ont abandonné; Et, une fois à la maison avec lui, ils peuvent se reposer dans sa faveur aimante et se réjouir de son mot de défilement.
La gamme de la règle et de la revendication de Dieu.
Nous avons ici -
I. Le large éventail de la règle de Dieu. (Psaume 103:19.) Si son trône était "préparé" n'importe où sur la Terre, tout en regardant quelques-uns, il serait hors de vue et, dans ce sens, loin de nombreuses villes et provinces; Mais être "préparé dans les cieux", c'est (dans la pensée et le sentiment) compte tenu de tous, et est donc proche de tous, et "son royaume règne sur tout". "Le Seigneur regarde du ciel, il aime tous les fils des hommes; du lieu de son habitation, il cherche tous les habitants de la terre" (Psaume 33:13, Psaume 33:14). À notre imagination, et donc pratiquement à nous-mêmes, les cieux sont beaucoup plus proches de nous, beaucoup plus "central" que de Jérusalem. Chaque royaume, chaque ville, chaque maison humaine, est à l'égard, sous le contrôle, sous réserve de l'infrastructure légitime, du souverain divin.
II. La plénitude de la revendication divine. La réclamation de Dieu:
1. monte aux plus hautes intelligences; les "anges qui excellent dans la force" leur devaient leur hommage; ils font, en effet, entendent et obéissent.
2. descend pour inanimer la nature. Toutes ses œuvres le louent; inconsciemment, ils "déclarent sa gloire".
"Il n'y a pas une plante ni une fleur ci-dessous.
Mais fait connaître sa gloire. ".
3. Comprend tout ce qui se passe entre. Quoi que soient ou quiconque sont destinés par les "hôtes" et "ministres" de Psaume 103: 21 , il est certain que le psalmiste incluait les enfants des hommes. Il se peut en effet dire qu'il est impossible de concevoir l'une des créatures ou des enfants de Dieu qui le devaient tellement que nous. Pour notre création, notre dotation, notre miséricorde temporelle, notre rachat à un coût infini, et pour tout l'amour divin, la patience, la considération (voir ci-dessus), nous lui avons reçu de lui, nous lui devons "des chansons perpétuelles de louange".
III. La minutie de notre service.
1. Notre louange est d'être l'expression pieuse de notre profonde sentiment; Beaucoup plus qu'une attitude respectueuse ou une délivrance appropriée: "Tout ce qui est en nous" ( Psaume 103: 1 ) est de venir dans une énonciation reconnaissante; Notre chanson est d'exprimer notre âme; C'est comme la voix naturelle et non donnée de notre hommage, notre attention, notre amour, notre soumission, notre consécration.
2. Nous pouvons-nous préoccuper de la piété de notre voisin; Mais la première chose à faire est de nous adresser à nous-mêmes: "Bénis le Seigneur, O mon âme!".
Homélies par S. Conway.
Un modèle de louange.
Ce psaume fait tous des éloges; Il n'y a pas de supplication dedans. Cela a aidé les myridiades à louer Dieu et au secret d'une telle aide est que le psalmiste était lui-même rempli de l'esprit de louange, et c'est la contagion bénie de cet esprit qui nous aide aujourd'hui comme dans le passé vieux. Et c'est un modèle de tous les vrais louanges. C'est tellement de ces manières.
I. Dans son objet.
1. C'est louange du Seigneur. Tout est adressé à lui et est pour lui.
2. Et dans sa sainteté. "Bénisse son nom sacré." Quel fait heureux cela révèle quant au psalmiste et à tous ceux qui adoptent sincèrement ses mots! Nous pouvons bénir Dieu pour sa bienfaisance et sa miséricorde et sa bonté, mais seule une âme sainte puisse le bénir pour sa sainteté. Une telle âme ravit de ne pas simplement être dans le genre actes de Dieu, mais dans le caractère pur et parfait de Dieu.
II. Ses méthodes. Cela nous montre comment nous devrions louer le Seigneur.
1. Personnellement. "Bénis le Seigneur, O mon âme!" Ce n'est pas un travail à remettre à aucune chorale ni aucune personne. C'est être notre propre travail personnel.
2. Spirituel. C'est d'être le travail de l'âme. La parole poétique, la phrase éloquente, la belle musique, la chanson qualifiée, ne comptez rien si l'âme n'est pas dans le travail.
3. Tout au cœur. "Tout ce qui est en moi." Intelligence, mémoire, imagination, affection, volonté, toutes les énergies de notre nature spirituelle devraient être engagées.
4. Avec objectif défini. Voyez comment il appelle à lui-même, se rapproche de ce travail saint, répète son exhortation et ses protestations contre celui-ci, l'oubli en chef - de notre défaut de faire de la louange. "Oublie pas de ses avantages." C'est ainsi que nous devrions louer le Seigneur.
III. Sa raison. Il dit pourquoi nous devrions bénir le Seigneur.
1. Pour le pardon. Ceci notre première nécessité; tout le reste ne dispose pas sans cela.
2. Pour la guérison de l'âme. Ce ne serait qu'un pauvre salut si la guérison de l'âme n'a pas suivi le pardon, car sans ce dernier, nous devrions bientôt être de retour à nos péchés ( 2 Pierre 2:22 ). Nous avons donc besoin de cette guérison de l'âme. Et il est promis (voir Ézéchiel 36:25 ).
3. Pour une pénalité dans cette vie évitée. Il "rachete ta vie de la destruction". Dieu ne rachea pas notre vie de toutes les conséquences de notre péché ( Psaume 99: 8 ), mais du pire qu'il fait. L'homme pardonné peut avoir à souffrir beaucoup en conséquence de ses péchés passés, mais ce n'est que rien comparé à ce qu'il aurait dû souffrir n'avait pas été pardonné. Le confort de l'esprit de Dieu, le pouvoir de témoigner de Christ, de la victoire sur le péché, d'espoir un espoir brillant de la vie éternelle, n'est-ce pas son; Sa vie est rachetée de la destruction.
4. Pour, ensuite, Dieu couronne avec une gentillesse aimante. Voir tout cela illustré dans l'histoire du Son PRODIGAL, guéri, guéris, racheté, couronné, la bague, la robe, les chaussures, la fête, étaient pour lui; Et quelles sont les réponses à eux, c'est le couronnement dit d'ici.
5. Pour la satisfaction avec le bien. Cela nous attend également: allons-nous mais faire confiance à Dieu plus, nous devrions le savoir pour nous-mêmes. Ils marchent avec Dieu, demeurent en Christ, savent ce que c'est. Ne nous reposons pas avant que nous sachions pour nous-mêmes.
6. Pour les jeunes d'âme renouvelés. (Voir l'homélie sur ce sujet.) L'homme de l'extérieur peut, sera décomposé, mais l'homme intérieur sera renouvelé jour après jour.
Iv. Ses résultats. Quelle histoire ce serait si nous ne pouvions sortir que ce que ce psaume a fait pour les saints de Dieu dans tous âges! Quelles victoires spirituelles il a gagné! Quelle force il a configuré! Quelle joie sainte! Christian, chante ce psaume plus chaleureusement, de sorte que beaucoup de pauvres perdus, entendant sa douce Evangel, puissent se tourner et avec vous bénir le Seigneur.-S.C.
Jeunesse renouvelée.
Comment cela peut-il être? Nous devons vieillir. Chaque jour nous amène plus près de la vieillesse et il n'y a pas d'échapper à l'exception par départ prématuré. Nous transmettons par des étapes qui se succèdent dans un ordre régulier et bien marqué de la petite scène de la dernière scène de tous, la deuxième enfance, qui nous trouve "sans les dents, les yeux, les yeux, le goût." Avec tous les coups d'age américains sur Apace, mais presque inaperçu. Maintenant, notre idéal d'âge change. Les enfants pensent que tous adultes les gens âgés et d'autres très vieux. Mais quand les hommes arrivent au bord de trois années de score et dix, ils se flatteront souvent que même pourtant, ils ne sont pas vieux. Mais il y a certains signes indéniables qu'aucun homme observateur ne peut manquer de remarquer et qui lui rappelle que le jour de la vie est sur le filet. Fatigue physique; moins d'élasticité et de pouvoir; Il donne plus tôt que lorsque la souche est mise sur sa force. La façon dont les jeunes traitent. Dans la belle histoire de Thackeray, «les NotesComes», il étudie le colonel assis dans sa chambre sans joie et entourant son garçon et ses amis chantant et faisant de joyeux frais généraux. Il avait envie de les rejoindre et de partager; Mais la fête serait tirée s'il entrait, et il s'enaille triste au cœur de penser que sa présence devrait être le signal de silence parmi eux, et que son fils ne pouvait pas être joyeux dans sa compagnie. "Nous allons entrer dans la compagnie de jeunes hommes comme Chris Newcome et ses amis; ils cesseraient leur rire et maîtriser leur conversation à la gravité qui est supposée être apte à s'adapter aux oreilles des aînés. Ensuite, nous savons trop clairement pour se tromper, Ce qui nous a chute; nous grandissons plus vieux; le cachet du Moyen Age est sur nous. " Mais si les juniors ne nous apportent pas chez nous, la conduite des aînés. Les hommes âgés ont confiance dans notre jugement, deviennent civils comme on le voit nous approchons de leur côté et sommes arrivés à un âge quand il ne devrait plus être vrai que "les connaissances viennent, mais la sagesse persiste." Ils pensent qu'ils ne peuvent faire confiance à aucun homme, et ils nous consultent comme ils ne l'auraient jamais fait n'avaient que la rosée de nos jeunes il y a longtemps disparu. Oui; Nous devons vieillir. Et pourquoi devrions-nous le regretter? C'est un honneur et une récompense qui sont donnés de Dieu. "Tu vas arriver à ta tombe à l'âge de plein âge, comme un choc de maïs", etc. La Bible ne parle jamais de "le don moral d'années"; et si, à l'humeur mélancolique, Moïse affirme ce qui, Dieu merci, est si souvent faux, que, dans les années de la vieillesse, "leur force n'est que le travail et le chagrin", le ton général de la Bible raconte ces jours "longtemps dans le Terre "sont la récompense de Dieu envers son peuple. Mais que nous soyons du contenu ou non à l'inévitable avancée de l'âge, il y a le fait, et donc la question revient - comment une jeunesse renouvelée peut-elle être? "Un homme peut-il entrer dans la deuxième fois dans le ventre de sa mère et être né?" À présent-
I. Le texte déclare le fait de renouveler les jeunes. Et ce n'est pas un simple sens poétique, mais littéralement et vraiment. Il dit: "Comme l'aigle," en quelle année renouvelle son plumage, et semble donc renouveler sa vigueur et son activité avec son nouveau vêtement.
1. Mais le renouvellement de notre jeunesse n'est pas physique. Bien que la vie corporelle soit maintenue et nourrie par la nourriture appropriée et le repos, mais malgré cela, les énergies physiques succombent à la décomposition de la nature. L'homme extérieur fait non seulement, mais doit, périr. Le réservoir devient inférieur, le drain constant n'est que mal réparé, et par notre vie est tous épuisé. Aucun Elixir Vitae ne peut l'empêcher. C'est inévitable.
2. Mais le renouvellement dit dans le texte est spirituel. Comme dans Job 33: 23-18 , où pas physique, mais spirituel, la réjuvenescence est le thème. "Ils vont de la force à la force;" "Ils attendent que le Seigneur renouveler leur force;" "Qui vivre et croit sur moi", dit notre Seigneur, "Ne mourra jamais." De Moïse, on dit que son œil n'était pas faible, ni sa force naturelle ne s'est altérée. Quelle illustration nous avons dans la vie de Saint-Paul de cette jeunesse toujours renouvelée!
3. Les caractéristiques des jeunes appartiennent à ce type. Capacité de progrès, croissance, développement. Il n'est jamais trop tard pour eux. "Il ne parle pas encore de ce que nous serons." Espoir. Le chemin de leur vie est éclairé par le soleil de l'amour de Dieu et il se développe plus brillant et plus lumineux. Jouissance. Le vif savant pour tout ce qui est délicieux est l'un des appréciations bénies de la jeunesse et celle qui aime cela fait partie de la bénédiction de cette réjévénement dont nous parlons. La plénitude de joie en sa présence est la leur. Innocence, aussi. "Le méchant les touche pas." Force et vigueur. Ce sont des athlètes dans les concours qu'ils doivent saluer: dans les conflits spirituels qu'ils se battent: «Pas d'incertitude, comme une personne qui a battu l'air», mais le leur est "le bon combat", non seulement pour l'objet pour lequel il est mené, mais pour sa manière et sa question aussi. Telle est cette jeunesse renouvelée.
II. Explique son secret. "Il satisfait ta bouche avec de bonnes choses." Christ est le pain de leur vie et ils vivent par lui. Ses sont les "bonnes choses" par lesquelles ils sont maintenus. C'est le renouvellement du Saint-Esprit, qui explique leurs jeunes renouvelés. Ils mangent la chair de Christ et boivent son sang; Il est leur pain vivant. Ils suivent ses pas, ils boivent dans son esprit; L'esprit qui était en Christ est formé en eux, et ils grandissent en lui dans toutes les choses.
III. Nous encourage à en faire le nôtre. La jeunesse est-elle encore la nôtre? Ensuite, en cédant nos jeunes cœurs au Seigneur Jésus-Christ, recevons de lui cette vie éternelle, cette vie de l'Esprit, dont la jeunesse est renouvelée. Mais si les jeunes se sont décédés pour nous, laissez-nous ressemblons à la même manière le renouvelez-le et gagnez à nouveau toutes ces caractéristiques bénies, que de manière beaucoup plus élevée et de manière plus élevée, qui sont le don de Dieu qui leur sont jeunes. - S.C.
Il ne viendra pas toujours chide.
Ce psaume est plein du récital des choses à remercier, et d'attente que nous soyons reconnaissants. Parmi ces choses, ce fait déclaré dans notre texte est un. Et-
I. Nous devrions être reconnaissants que ce ne soit que du chidois, pas de pire. Dieu parle à ses propres enfants, pas au monde des ongodly. Ces derniers, il est en colère contre tous les jours et punit sévèrement, et s'ils ne se repentent pas, il les détruira. Mais bien que Dieu sillonnent ses enfants, il n'ya pas de gravité, ni le manque d'allégement, ni l'intuitude et le désespoir, qui caractérisent ses relations avec des hommes trempés et impie.
II. Qu'il y a un tel chidois. "Pour quel fils est celui que le père a châteneth non?" (Hébreux 12:7). Si Dieu n'a pas fait de péché plein de smart et de douleur, nous devrions nous assurer de revenir à nouveau. Mais quand le monde voit qu'il n'y a pas de partialité avec Dieu, que ses propres enfants doivent souffrir, même aussi, et souvent beaucoup plus que, d'autres quand ils se trompent, cela a tendance à engendrer une peur sainte. Oui; Béni soit Dieu pour notre chidois!
III. Que même cela aura une fin. Lorsque nous repentirons notre péché, lorsque le but de Dieu est rempli, lorsque nous entrons dans le ciel. "Par conséquent, humble vous-mêmes", etc.-C.C.
C'est pourquoi un autre évangile quand nous avons cela?
Il devrait sembler comme si aucun évangile ne pouvait être plus complet, précieux, clair et édifiant de cœur que cela. Il est en parallèle mais non dépassé par la Parole de Saint-Jean, "Dieu est amour". Pourquoi, alors, était-il nécessaire que Christ vienne pour nous révéler un autre évangile? N'avons-nous pas tout ici, dans cet énoncé de l'Ancien Testament, et dans ces autres dans le même vieux testament, qui sont comme ça? Quoi de plus, alors, pourrait être nécessaire? Nous répondons-
I. La mission du Christ était nécessaire pour faire revivre et accélérer la connaissance de la vérité de l'amour de Dieu. C'était, lorsque notre Seigneur est venu, si limité, pétrifié et pratiquement perdu, que c'était presque comme si cela n'était pas. Le pharisaïsme et le sadduitéisme avaient si superposé ou la diminuée, que seulement quelques âmes élues le savaient ou le croyaient. La paternité de Dieu n'était pas beaucoup plus au jour du seigneur qu'une lettre morte.
II. Pour le rendre réel aux hommes. Certes, notre texte se tenait là dans le psaume, mais la vie du Seigneur ici sur terre pourrait seule la faire ressortir comme une vraie vérité vivante. Ensuite, il y avait été tenu-placardé, comme dit Saint-Paul (
III. Pour s'assurer que son être répandu à l'étranger. Les Juifs, nous savons bien, n'auraient jamais permis cela. Leur exclusivité envahissante et son mépris de toutes les autres nations l'auraient gardé seuls seuls. Il était nécessaire que le Christ vienne et commandit ses disciples pour "aller dans tout le monde et prêcher", etc.
Iv. Révéler sa portée et votre objectif élargi. La vie et l'immortalité ont été mises en lumière par l'Évangile. La mort, jusqu'à ce que Christ vienne, garda sa piqûre et la tombe sa victoire, mais il a pris les deux. Telles étaient certaines des raisons pour lesquelles Dieu est devenu homme et vivait et mourut dans la personne du Christ. Il y en a sans doute, il y en a d'autres, mais parmi eux tout cela horrible, si malheureusement chère pour les théologiens d'un âge révolté, on ne faut pas trouver le cœur de Dieu de la colère pour aimer, car Dieu était et éternellement est l'amour Conserver.
La pitié de Dieu.
I. La déclaration complète et claire ne se trouve que dans la balle.
1. Ce n'est pas dans la mythologie ancienne. Les dieux des païens étaient forts et beaucoup d'autres, mais pas pitoyables.
2. Ni de la nature. À quel point sans cœur, à quel point c'est cruel, à quel point elle est trop antipathique, elle est! Le cher, le précieux, l'innocent, souffrir, meurt en milliers, et la nature n'a pas une larme solitaire pour eux.
3. Ni dans la société. La loi, le lien de la société, ne peut pas pitié, il ne peut que faire respecter ses commandes.
II. Néanmoins, il se trouve des suggestions. Les animaux plus bas semblent avoir aucune affection pour leur progéniture; mais:
1. Ces suggestions sont traçables parmi les ordres de vie animale supérieurs. Voir l'affection de l'oiseau mère ou de la bête. Voir l'affection du chien pour son maître. Et du cheval. Un blackbird a été connu pour soigner et nourrir un jeune robin tombé de son nid.
2. et parmi les hommes. Pas beaucoup chez les sauvages; Mais la pitié avance lorsque nous observons les courses supérieures et plus les civilisés.
III. Mais beaucoup plus, la pitié humaine est vue dans la famille humaine et la maison.
1. Là nous obtenons l'idée la plupart de toutes réalisées. "Comme un père", etc. Dieu a utilisé notre heureuse familiarité avec l'amour parental et la pitié de nous apprendre ce qu'il est lui-même.
2. Et là, nous apprenons quelle pitié est et ferons. Cela infligera de la douleur. Chaque père et mère le font, mais pas, s'ils sont sages, dans la colère, dans la vengeance, ou dans la passion, ou négligemment, mais jamais hors d'amour, pour l'amour de l'enfant.
Iv. Ainsi, nous apprenons la pitié de Dieu.
1. Cela infligera la douleur si pour notre bien.
2. Mais une telle infliction ne fait pas valoir que la victime est fermée de l'amour de Dieu. Les punitions de l'homme sont souvent totalement sans amour. Voyez comment nous traitons nos criminels, tant en prison que lorsqu'ils sortent. Quel contraste avec le chemin du Seigneur, je vois comment le père du prodigue a pardonné, mais le frère aîné ne l'a pas fait. Voir la parabole des deux débiteurs.
3. Il m'inquiète tout à fait et à toujours. - S.C.
Le royaume de Dieu.
Le psaume ne va pas à prouver-Écriture ne fait jamais - l'existence de Dieu, ni le fait qu'il exerce la domination sur nous; Il faut à la fois pour acquis et procéder à la nature de la nature et des obligations de la règle divine. Cette règle est présentée ici. Noter-
I. Ses caractéristiques.
1. Sa base et sa fondation. Ceux-ci sont imturésement correctement. Son n'est pas le simple droit de pourrait, mais une chose beaucoup plus élevée, la puissance de droite. Pas δυνάμις seul, mais ἐξουσί.
2. Son mesure. C'est tellement vaste, que pas seule notre vue aidée de tout pouvoir télescopique concevable de loin dépassé, mais même notre pensée ne parvient pas à saisir sa compréhension, voire dans son imagination, la vaste portée de l'univers matériau ou moral sur lequel Dieu règne.
3. Sa loi réglementée. Cette loi est sainte, juste et bonne et vêtue de pouvoir pour appliquer ses sanctions sacrées. Sa perfection morale est vue Suprementivement dans le travail d'expiration de notre Seigneur Jésus-Christ.
4. Son but et son objectif. Ce sont les plus élevés possibles. La gloire de Dieu doit être sécurisée, cette gloire sur laquelle dépend du bien-être de l'univers entier. Que Dieu soit banni de son trône, et le chaos sans faille revient. Et le plus grand bien-être de ses créatures. Les deux ne sont jamais antagonistes, mais rejoints dans une union inséparable. Où l'on est, il y a l'autre.
5. sa durée. Toujours et à jamais. Telles sont les caractéristiques de ce royaume béni et glorieux, dont les sujets ne consistent que d'âmes régénérées-âmes qui peuvent dire: "Oh comment j'aime ta loi! C'est ma méditation toute la journée.".
II. L'effet que notre foi dans ce royaume divin devrait avoir sur nous.
1. Obéissance. Connaître la volonté de Dieu devrait être d'obéir. "Bienheureux sont-ils qui gardent ses commandements.".
2. Louange. Qu'est-ce que le plus grand gospel peut-il y avoir qu'une telle règle est que dans laquelle nous vivons?
3. Trust. Nous ne pouvons pas toujours comprendre les voies de Dieu; ils sont élevés au-dessus de notre pensée; Mais nous pouvons jamais faire confiance, et c'est toujours bon.
4. Hope confiant. "Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis", etc. Et il le fera. S.C.
Le péril du guide spirituel.
Tel est le titre qu'un grand prédicateur a donné à un sermon sur ce texte. Le sujet est suggéré par ses mots de fermeture. Le psalmiste avait convoqué des anges et toutes les œuvres du Seigneur pour bénir le Seigneur et, comme s'il se souvient qu'il pourrait être.
I. Appelant les autres pour louer le Seigneur, et pourtant le négliger lui-même, ajoute-t-il,.
"Bénis le Seigneur, O mon âme!".
1. Et c'est une possibilité réelle et un péril terrible. Comme comme un guide sur les plus belles scènes de la nature peut mener un voyageur à différents points de vue, ce qui montrera au mieux le paysage glorieux et peut être expatidi sur les beautés à voir, mais peut ne pas être ne pas être au moindre degré agité ou déplacé par ce qu'il appelle au voyageur d'admirer. Il est devenu si familier avec tout cela; Il a dit la même chose tellement de fois, cela fait partie de sa conversation professionnelle; Il a vu toutes ces choses glorieuses si souvent, qu'ils ont perdu leur pouvoir de l'affecter. Au début, c'était autrement; Il était devenu un guide dans ces scènes parce qu'il en ravitait. Mais c'était il y a longtemps. Il avait pensé qu'il ne pouvait pas dépenser sa vie plus heureuse que de mener les autres dans ces mêmes belles endroits et leur montrant leurs gloires. Mais tout cet enthousiasme a passé depuis longtemps, et il est maintenant un simple guide professionnel.
2. Et ainsi, le grand prédicateur à qui j'ai fait référence, cela peut être avec le guide spirituel - le ministre du Christ, l'enseignant d'autrui aux choses saintes. Il a peut-être commencé avec enthousiasme pour les vérités bénies et les perspectives lumineuses à laquelle il devait mener les autres; Il avait une telle joie en eux lui-même, que de montrer à d'autres que ces choses semblaient un emploi auquel il pourrait, comme en fait, lui faire toute sa vie et son âme. Mais hélas! Il a tellement familier avec tout ça; Le travail est devenu une telle routine, que tous les vieux zest et lueur et enthousiasme sont partis, et il est également devenu un simple guide professionnel. Dieu l'aident et tout ce que ça! C'est le péril.
II. La sauvegarde est, par la méditation continue, la prière et l'obéissance au Seigneur, de maintenir la fraîcheur, la force et le "premier amour". Et cette sauvegarde est sûre ..C.
Homysy par R. Tuck.
Dieu le guérisseur de la maladie.
Bien que ce psaume soit l'une des plus familières, sa paternité et son occasion particulière sont tout à fait inconnues. Au début du psaume, ce texte vient. Il fait partie d'une revue de la miséricorde personnelle de Dieu au psalmiste, mais il est douteux que le psalmiste a fait référence à des moments de la maladie corporelle et de la guérison corporelle, ou des maladies de l'âme qui répondent aux "iniquités". Compte tenu de la manière dont les poètes orientés adressaient à répéter leur pensée avec une phraséologie légèrement modifiée, il est tout à fait possible que le texte puisse se lire: «Qui oublie toutes ces iniquités et guérit toutes vos maladies de l'âme - ces conditions d'âme de la fragilité et de l'infirmité , dont les iniquités viennent. " Mais, cependant, cela peut être, il est certainement vrai que Dieu est le guérisseur de toutes les maladies des hommes. Les travaux du médecin doivent toujours être retrouvés au médecin divin, qui seul se sont révélés être la force de récupération de la vitalité humaine. Dieu nous a encore guéri et à travers l'agence du médecin et de la médecine.
I. Ce qui est dit sur les maladies des hommes dans l'Ancien Testament? Abraham et Isaac sont morts de la vieillesse pure. Donc, vraiment Jacob, mais il y a une référence plus complète à sa fin. Pour tout ce qui apparaît dans le dossier, ni les patriarches ni leurs familles n'ont souffert de maladies au cours de leur vie. Évidemment, ces expériences de maladie n'ont pas été observées dans leur relation avec le caractère, et il n'était donc pas nécessaire de laisser des récits les concernant. La maladie est comptée sous le système de mosaïque, mais de manière très particulière. Il a été traité comme un signe extérieur et une conséquence du péché; le malade et ceux qui l'ont tendance à être traité comme "impure". Limiter cette règle parce que, dans son travail, il a occasionné une perturbation familiale et sociale très grave, une forme de maladie particulière - la forme la plus typique de la maladie, la lèpre - a été considérée comme le représentant de toutes les formes et la loi du "impure "a été strictement appliquée par rapport à cela. Le judaïsme ne suggère jamais l'idée que le caractère est cultivé par l'expérience de la maladie; Et ainsi, même ses prêtres et lévites n'offrent aucun exemple de tendant les malades pauvres. La maladie, dans la vieille économie, a servi son but simplement comme le signe extérieur du jugement de Dieu sur le péché. Quand les amis d'Emploi sont venus le réconforter, ils ne pouvaient penser à aucune autre vision de la maladie que cela, bien que le travail se sentait sûr qu'il doit y avoir une signification plus élevée, si seulement il pouvait l'atteindre. Dans les livres historiques, les références à la maladie, autre que de grands pestilences - sont très brefs. Un roi souffrait de maladies intérieures, et on avait la goutte, mais il n'ya qu'un exemple dans lequel des détails d'une maladie sont donnés et, dans ce cas, la relation entre le personnage apparaît clairement. HEZEKIAH, au milieu de son règne, mais avant tout fils et héritier qui lui est né, a été frappé avec une mauvaise sorte de bouillie ou de carbuncle, qui met sa vie en péril. Il se tourna vers Dieu dans sa détresse et gagne de la reprise de Dieu. De toute évidence, il a prié la prière de la foi. Comme étant le prophète, Isaïe a prié pour lui la prière de la foi. Et pourtant, il nous dit de manière significative que des moyens ont été utilisés pour assurer son rétablissement », a déclaré Isaïe, laissez-les prendre un gâteau de figues et la poser pour une plaistre à ébullition, et il récupérera." Le livre de l'emploi n'est pas une discussion sur la question - ce qui devrait faire un homme pieux à faire qui est frappé de maladie? Son sujet est plutôt cela - quelle fin morale peut expliquer l'autorisation divine de la maladie? Un roi a été sérieusement réprimandé parce qu'il était malade, il "cherchait aux médecins et non à Dieu". Mais le mal n'était pas dans sa recherche de l'aide des médecins, mais dans son inconvénient de chercher Dieu en premier et de le laisser l'envoyer aux médecins: tout ce que nous pouvons dire à ce sujet, dans le cadre de l'Ancien Testament, c'est que Lorsque des considérations morales ont commencé à prévaloir sur les cérémonies, une vision plus vraie et plus méritée de la maladie a commencé à gagner du pouvoir. Ensuite, la maladie était considérée comme l'une des grandes agences morales au moyen de laquelle Dieu a travaillé son travail supérieur dans des personnages et des âmes.
II. Qu'est-ce qui est dit sur la maladie dans les évangiles? Notre Seigneur, en tant qu'enseignant moral et spirituel, notre Seigneur comme un Sauveur, trouvé chez les maladies des hommes, les infirmités et. handicapés de ses meilleures agences pour atteindre leurs âmes avec des influences économes. Pour lui, la souffrance était la question et la conséquence du péché. Et c'est donc à tout le monde dans sa journée. Maladie illustré du péché. La souffrance a produit des ambiances d'esprit chez les hommes qui les a posées ouvertes à sa plus grande influence. Il a donc travaillé très largement pour et parmi les malades, essayant toujours de lui faire sanctifier leurs maladies, même dans l'acte même de guérir ou de les retirer. Il a été pleinement révélé au monde les relations morales de maladie, les possibilités morales qui se trouvent malade. Notre Seigneur traite d'elle est unique, pas tellement parce que c'était surnaturel, comme parce que c'était moral. Il n'a traité que comme moyen de sécuriser la guérison de l'âme. Étant donné que le temps, la maladie, la maladie et l'invalidité du Christ ont pris une grade entre les agences de correction de Dieu, les agences de culture du caractère de Dieu, les agences sanctifiantes de Dieu.
III. Ce qui est dit sur la maladie est l'épître? Les apôtres n'ont jamais prétendu exercer des pouvoirs indépendants. Ils ont toujours guéri "au nom du Christ." Ils ont conçu eux-mêmes comme tenant la capacité particulière en matière de confiance en particulier à la propagation de l'Évangile. Ils n'ont pas guéri tout le monde. Ils ne guérissaient que lorsque la guérison pourrait faire un chemin pour l'Évangile, attirer l'attention sur elle ou prouver son origine divine. Et le fait historique est que le pouvoir de la guérison est décédé avec la première génération de disciples. On le constate, chez des âges ultérieurs, uniquement dans des individus séparés et très dotés, à qui a été confié à un génie de guérison. Le cas de l'apôtre Paul est remarquable. Il avait le don de guérir. Il a guéri le père de Publius. Mais il n'était pas emporté par le cadeau qu'il possédait. Il a tenu tous ses dons sous les restrictions les plus prudentes. Son ami et son compagnon ouvrier, EPHRODITUT, était "malade, presque mort," mais Saint-Paul n'a pas mis le pouvoir de le guérir. Dieu avait miséricorde sur lui et le restauré de la manière ordinaire. Trophimus a été laissé à Miletum malade, mais il n'a pas entré l'esprit de l'apôtre qu'il, ou les Eiders, aurait pu le guérir s'ils avaient essayé. Saint-Paul lui-même avait une infirmité corporelle qu'il appelle une "épine dans la chair", mais il a simplement prié à ce sujet, alors que nous prions de telles choses maintenant. La référence apportée à cette affaire par l'apôtre James a été gravement mal comprise. Il doit être lu à la lumière du point en chef qu'il traite dans son épître, à savoir. Cette foi qui ne peut pas obtenir l'expression en action n'est pas une foi acceptable, c'est un simple sentiment. Les personnes malades d'onction avec de l'huile n'étaient pas une cérémonie religieuse au cours de l'apôtre. L'utilisation de l'huile dans les toilettes était simplement le signe de la santé. Ceux qui ont prié dans la foi pour la guérison des malades devraient montrer leur foi en agissant comme si leur prière a été répondue. Obtenez l'homme malade, l'habiller, l'oindre l'oindre, dans toute la confiance que Dieu répond à la prière. Donc, Jésus a dit à l'homme avec la main fanée: "Vendez ta main!" S'il croyait, il ferait ce que le Christ lui a dit et trouverait le pouvoir de le pouvoir. Dans tous les âges, Dieu a guéri maladies à travers ses propres agences de guérison nommées; Et ceux que nous devons utiliser dans la foi.-r.t.
La couronne divine sur l'homme.
"Qui t'a cherche avec une gentillesse aimante et une tendre merci." Quelles réponses pourraient être données à la question - quelle est la véritable couronne de la vie d'un homme? "Nul doute que le terme" couronne "peut être utilisé dans une variété de sens. Le psalmiste semble ici de penser à la couronne comme celle des Bec et embellie; et il nous fait penser à la couronne de fleurs sur la reine de mai, plutôt que des couronnes de bijoux sur des riches riches. La question est donc la vraie parure ou l'enrichissement, la véritable décoration, d'un La vie humaine? Alors la réponse vient - c'est ce que Dieu donne à un homme au-delà de ses simples nécessités, dans la riche effusion de la gentillesse et de la miséricorde de l'amour divine. Il peut être mis de cette manière - les dispositions divines sont couronnées de fédérations divines.
I. Dispositions divines. Nous ne pouvons pas être surpris que Dieu, comme le créateur, fournisse tous les besoins raisonnables de ses créatures; Ou que Dieu, comme père, devrait fournir tous les désirs de ses enfants. Il y a une certaine obligation reposant sur Dieu qui découle de ses relations. Il y a un assez bon sens dans lequel la créature et l'enfant peuvent être dites d'avoir des revendications sur Dieu, à laquelle, s'il s'agit de Dieu, il doit répondre. "Les yeux de tous attendent, et tu les gênes de la viande dans la saison due." Mais la limite de la demande de nécessité devrait être clairement indiquée. Et les nécessités réelles sont très peu nombreuses et peuvent être facilement définies. Essayez de concevoir le changement, dans la vie et les relations, si Dieu devait tout revenir de nous, mais nos nécessités réelles. Saint-Paul pourrait dire: "J'ai tous tous et abondent.".
II. Fédérations divines. Illustrer par le luxe et les spécialités que la femme au foyer offre au-delà des nécessités de la table et de la maison. Elle enrichit, ou des couronnes, ses dispositions. Donc, avec notre père-dieu. Il rencontre besoin de besoin, mais va au-delà de la nécessité de nous donner toutes choses "richement pour profiter". Toutes les choses supplémentaires, toutes les choses agréables, toutes les jolies choses, de la vie, sont des fédérations de la gentillesse aimante divine et de la miséricorde tendre. Si nous pouvons penser au devoir de Dieu dans ce qu'il fournit, nous pouvons penser à son amour personnel pour nous dans ce qu'il confère.
Puis montrer que l'amour personnel ne peut jamais se reposer satisfait de ses objets qui ne sont que prévus; Il ne peut jamais se reposer jusqu'à ce qu'ils soient heureux - heureux jusqu'à la limite même de leur pouvoir d'être heureux. Qu'est-ce que Dieu doit être l'idée du bonheur du père pour ses enfants de la Terre? Avec cela, il les courirait .-r.t.
Le Seigneur des opprimés.
Le point précisément est que Dieu est activement engagé dans la sécurisation des intérêts des opprimés. Qui va dans le mot utilisé, "exécuteth". Nous pourrions penser à la justice et à un jugement que les piliers du trône de Dieu, et pourtant, conçoivent de lui comme annonçant seulement ses juste décisions; laissant aux autres le travail de les transporter. Pour le mettre de manière formelle, les droits législatifs de Dieu peuvent être reconnus, mais les droits de direction de Dieu peuvent être refusés. Nous pouvons pleinement tenir les deux vérités de fait. Dieu prononce ses propres jugements; Dieu exécute ses propres phrases. La figure de Dieu est particulièrement efficace dans les pays de l'Est, où la justice est si souvent perverses et les opprimés n'ont aucune chance si elles sont pauvres. Illustrer par la parabole de notre Seigneur du juge injuste et de la veuve importunate. Tous les opprimés et les pauvres peuvent être absolument sûrs que Jéhovah entendront considérablement leurs cas, traiteront de la droiture parfaite en ce qui concerne leur problème et s'acquittera de ses décisions, tout ce qu'ils pouvaient impliquer.
I. Le Seigneur des Heeds opprimé les opprimés. Les pauvres trouvent souvent qu'il est presque impossible d'obtenir leurs cas présentés devant les magistrats, les juges ou les rois de la Terre. C'est la justice de Dieu qu'il a raison envers tout le monde; Tous peuvent chercher, et aucun ne cherche jamais en vain. Il y a une liberté absolue donnée à chaque homme et femme sous le soleil pour dire la peine au Seigneur. Et nous pourrions avoir une foi absolue qu'aucune histoire de besoin humain n'a jamais été versée devant Dieu et ignorée par lui. C'est un début d'espoir que le Seigneur nous attendait sûrement.
II. Le Seigneur des Actes opprimés pour les opprimés. Les décisions de Dieu ne se trouvent jamais simplement sur un livre de statut, comme de nombreux actes de tribunaux et de parlements terrestres. Si Dieu décide une chose, elle doit être effectuée; Nay, il préside lui-même sur la réalisation de la réalisation. Nous devons avoir confiance dans l'énergie et l'activité divines. "Engagez ta voie à l'Éternel et il l'apportera à passer." Comment, quand, où, il exécutera ses jugements, nous ne pourrons pas anticiper; Il suffit d'une âme opprimée de savoir que Dieu agit pour lui. "Il fera ressortir notre justice comme la lumière et notre jugement en tant que jour de midi.".
III. Le Seigneur des opprimés agit sur les oppresseurs. Ce n'est pas simplement que les opprimés sont livrés ou défendus; C'est que ceux qui les ont blessés ressentent le poids de l'indignation divine. Le jugement est dans un sens pour les opprimés et dans un autre sens pour les oppresseurs. - R.T.
Le chidim, mais ne pas rester au froid.
"Il ne viendra pas toujours chéri." Un prophète prie ", Seigneur, corrige-moi, mais dans la mesure." Le danger suprême de tous ceux qui occupent des postes d'autorité sur d'autres parents, des enseignants, des maîtres - est qu'ils peuvent châties au-delà des exigences du cas particulier; Ils peuvent continuer le froid sous l'impulsion de sentiment, lorsque le jugement exige sa limitation stricte. Ils qui chident quand dans une passion toujours trop chide; Ils essaient de satisfaire leur sentiment - et c'est un sentiment sans retenue - plutôt que les exigences réelles de l'affaire. Maintenant, le psalmiste a la plus grande satisfaction de Dieu, car il est tout à fait sûr que Dieu ne soit jamais trop chidois. Il n'y avait pas encore un trait inutile donné par la tige du Seigneur. Cette plainte, aucun homme, aucun homme n'est jamais encore fait.
I. Dieu n'a pas besoin de chide. Soit en faisant le chidois sur de graves ou en le gardant trop longtemps. Il n'a pas besoin de:
1. Parce qu'il n'est jamais emporté par sentiment. Dieu est l'infiniment auto-restreint; Et ainsi il est toujours lui-même et parfaitement compétent pour traiter toutes les cas.
2. Parce qu'il a le pouvoir infini d'estimer les influences et les résultats. C'est souvent l'explication de l'humidité de l'homme. Il ne peut pas suivre les influences, et alors voir rapidement quand son objet est atteint. Et cela peut-il ajouter que Dieu a le pouvoir d'arrêter les chidons. L'homme n'a pas. Il peut être obligé de rester dans un certain temps un travail de formation qu'il a commencé, car, même s'il pouvait l'arrêter, il ferait un méfait sérieux en l'arrêtant. L'omniscience et l'omnipotence de Dieu l'empêchent de toujours avoir besoin de chide.
II. Dieu n'a pas trop chide. Pour l'assurance de cela, un appel peut être apporté à l'expérience du peuple de Dieu à tous les âges. Leur merveille a toujours été, et sera toujours, que Dieu devrait mettre de telles limitations strictes sur son chinteau et accomplir un tel "poids éternel et éternel de gloire" par de telles "afflictions légères". Cette plainte Aucun enfant de Dieu, qui était dans son esprit de droit, jamais fait; Certes, aucun enfant de Dieu n'a jamais eu le droit de faire.
Que Dieu vous organisera sûrement, c'est notre motif d'assurance. Notre auto-volonté ne sera jamais laissée seule, de nous ruiner. Que Dieu ne sera jamais trop chide, c'est notre consolation abondante. - R.T.
La mesure des transactions divines.
Le point fait par le psalmiste est que les transactions de Dieu avec des hommes ne sont pas mesurées avec la même mesure que les transactions de l'homme avec ses collègues. Si nous pensons précisément, nous admettons que Dieu traite exactement avec nous "après nos péchés;" Mais c'est comme nos péchés sont divinement estimés. Quand l'homme procède à reconnaître et à punir des péchés, il traite des péchés plutôt que des pécheurs; et a souligné ses punitions selon la norme, sans attention pour l'individu. L'homme, quand il punit autorité, n'est pas censé faire des allocations. Les juges administrent la loi indépendamment des personnes. La clémence, avec nous, est laissée à l'autorité suprême derrière le juge; et ne vient qu'après que le juge a donné son jugement selon la norme. La loi de l'homme concerne des actes et non des motivations. Les jugements de Dieu sont après une autre norme. Dieu juge pécheurs, pas simplement des péchés. Dieu unit la clémence du roi avec la justice du magistrat. Dieu fait toutes les allocations raisonnables. Dieu considère la force de la fragilité humaine. Dieu estime les circonstances et les motivations. Ensuite, Dieu est la norme supérieure, mais c'est un seul que seul le dieu de la sagesse infinie et une justice parfaite peut utiliser. Cela peut être élaboré le long de deux lignes.
I. La mesure de la transaction divine est ce qui est possible pour la course. Dieu ne mesure jamais l'humanité par la norme qu'il prévoit les anges. Il ne mesure jamais l'humanité tombé par la norme qu'il prévoit l'humanité intacte. Il ne mesure pas la course dans sa condition sauvage avec la norme pour la course civilisée. Il ne fait pas une norme absolue à appliquer de manière égale à chaque branche de la course. Il est conscient de, et attentif à l'égard de toutes les formes de particularité raciale et d'invalidité. Montrez soigneusement la distinction entre une norme absolue de morales et un cadre absolu, ou une application, de cette norme. Si Dieu traite avec une course moralement tombée et frêle, il permet à la miséricorde aider la justice à réparer la norme.
II. La mesure des transactions divines est ce qui est possible à l'individu. Ceci est entièrement traité sous le verset 14. Un point seulement doit être mentionné. Dans chaque péché commis par l'individu, l'élément d'hérédiité doit être pris en compte. Le péché n'est pas absolument et entièrement de l'homme. Pourtant, l'homme ne peut jamais mesurer cette hérédité; Ses mesures ne suffiront donc jamais à décider des jugements et des relations divines. - R.T.
Pardon illimité.
Quelles chiffres vont mieux suggérer l'incendie de la suppression du péché de l'homme, quand Dieu, dans sa bonté et sa miséricorde infinies, en traite et la supprime? Cette question est particulièrement intéressante car, quand l'homme est pardonné son péché, il le trouve si difficile de se débarrasser de la mémoire. En un sens, on peut dire qu'un homme "ne se pardonne jamais". Il y a donc toujours, donc le danger qu'un homme transférera son propre sentiment à Dieu et se persuade que, bien que Dieu puisse pardonner, il n'a jamais vraiment oublié. Le psalmiste, parlant après la manière des hommes et en utilisant des termes pour Dieu, qui ne peut que la striction s'appliquent aux hommes, déclare que Dieu peut, et que, et, et va complètement oublier; "N'oubliez pas nos péchés plus." L'oubli divin volontaire est une conception sublime. Jérémie (Jérémie 50:20) a cette déclaration "à cette époque, et, à cette époque, dit le Seigneur, l'iniquité d'Israël sera recherchée et il n'y en aura pas; et les péchés de Juda, et ils ne doivent pas être trouvés. " Trois chiffres fixés devant nous la limite de pardon de Dieu.
I. La distance de l'est de l'ouest. (Voir texte.) "Volez aussi loin que l'aile d'imagination peut vous supporter, et si vous voyagez dans l'espace vers l'est, vous êtes plus loin de l'ouest à chaque battement de votre aile." La distance de nord au sud peut être mesurée. Il y a des pôles nord et sud-points fixes. Il n'y a pas de pôles orientaux ou occidentaux. De tous points dans le circuit du monde, l'Est s'étend dans une direction, l'Occident de l'autre. Ainsi, le voyageur Westward peut donc être dit à la poursuite de l'Occident sans se rapprocher.
II. Élimination derrière le dos. (Ésaïe 38:17, "Car tu as coulé tous mes péchés derrière ton dos.") Deux idées sont suggérées:
1. "Derrière le dos" est une silhouette forte pour "hors de vue" et "hors d'esprit".
2. "Casting" derrière le dos implique des objectifs résolus. C'est comme si Dieu avait complètement décidé qu'il ne les regarderait plus jamais; Il avait fait avec eux pour toujours.
III. Jeter dans la mer. (Michée 7:19, "tu jettes tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.") Rien ne nous apporte le sens de la perte sans espoir et irrémédiable, comme laissant tomber une chose dans la hausse profondeurs du milieu de l'océan. Si nos péchés sont lancés dans la mer, nous ne les verrons jamais plus.
Les forces gracieuses de Dieu avec nos péchés dépendent de nos bonnes relations avec eux. Seuls les péchés que nous avons éloignés de nous-mêmes par repentance, que Dieu puisse vous éloigner de son pardon complet et gratuit. - R.T.
Ce corps de notre humiliation.
Il y a une vérité révélée dans la Parole de Dieu qui semble avoir un côté douloureux. Dieu est pour nous comme nous le sommes. "Tu rends à chaque homme selon son travail;" "Avec la footté, tu me montres à Foverard." C'est une vérité qui nécessite des qualifications soignées. Nous en avons un de tel dans ce texte. Les voies de Dieu avec nous sont prises à cause de notre fragilité corporelle. Il peut y avoir un droit ou une mauvaise excuse tirée de la faiblesse de la nature humaine. Nous sommes certainement dans des conditions limitées et celles-ci doivent être dûment prises en compte.
I. Les voies de Dieu avec nous sont prises avec une connaissance complète de notre corps. Observer que "cadre" est plus que "corps". Ce véhicule de l'esprit humain est entièrement le plan de Dieu.
1. Ses pièces réelles, pouvoirs, relations, sont connues de lui. "Crayant et merveilleusement fait." Illustrer la main, les yeux, le cerveau.
2. Le ton spécial et l'habitude de chaque individu lui sont connus. Nous pouvons penser à lui d'étudier chacun d'eux en tant que parent la disposition de chaque enfant.
3. Les conditions dues à la souillure héréditaire et à la civilisation. Certains ont une grande bataille avec des troubles corporels et mentaux. Et il y a une influence particulière de la maladie et les résultats malicieux le suivent souvent.
4. La fragilité générale, la disparition, la décoloration progressive des pouvoirs vitaux, Dieu sait et estime.
II. Les voies de Dieu avec nous sont prises avec une connaissance complète de la connexion entre nos corps et notre esprit. Les esprits sont des choses spirituelles, mais elles travaillent à travers un cadre de matériau. Le cerveau est la machine centrale, à laquelle sont attachés les machines séparées des sens. La force de la machine est le sang. Les opérations spirituelles de l'esprit sont aidées ou entravées par l'état du corps. Illustrer une tache dans le cerveau ou la faiblesse du cœur. Parfois, nous ne pouvons pas penser - nous devons simplement être encore. Parfois, nous nous sentons déprimés et un ton sombre est mis sur notre pensée. Nous sommes franchillés de telles choses, jusqu'à ce que nous nous souvenions que notre Dieu sait tout. Il s'attend à ce qu'il n'y ait plus de travail de nous que de savoir que nous pouvons faire; Et il ne compte jamais les temps de réparation et de rafraîchissement de notre machine corporelle d'être des temps inactifs ou gaspillés.
III. Les voies de Dieu avec nous sont prises avec une connaissance complète de la connexion entre nos corps et notre religion. Ce qu'il demande de chacun de nous, c'est juste que la même vie religieuse que nous puissions atteindre dans nos conditions du corps existantes. Nous nous inquiétons d'être libre du corps, comme Saint-Paul apparemment fait: "Qui me livrera du corps de cette mort?" Mais précisément le test sous lequel chacun de nous est placé est celui-ci-Pouvez-vous vivre une vie pieuse dans ce corps de la vôtre et sous ces conditions de corps précises du vôtre? Seulement quand vous pouvez que Dieu puisse trouver cela qui vous convient de vous confier le corps immortel et incorruptible. OAR La vie religieuse est une chose de diverses humeurs. Parfois, notre "titre est clair"; parfois "nos pieds sont fermes;" Parfois, notre "tête est levée;" Parfois, nous "marchons dans l'obscurité et n'avons pas de lumière;" Parfois, nous disons: "Toutes ces choses sont contre moi;" "Je périrai un jour par la main de Saul." La variété très inquiétante nous trouble, et nous craignons de peur que Dieu nous considère comme instable. Mais il "connaît notre cadre". La joie chrétienne est très étroitement liée à la santé corporelle et à la morosité chrétienne avec une maladie corporelle. Certaines maladies gâchent la vision. Et le corps est le grand spoiler de la vision de l'âme. La réalisation glorieuse de la vie religieuse est d'obtenir au-dessus des bodyharingings; devenir maître de notre corps en Christ; "savoir comment posséder les navires de notre corps dans la sanctification et l'honneur". Sentir que c'est le grand objectif de la vie conduit aux excès et aux extravagances des ermites et des dévots. N'oubliez pas que deux choses:
1. Dieu voit des âmes.
2. Dieu compte dûment pour le corps.
Il se peut que nous soyons surpris de trouver la progression de l'âme que nous avons réellement faite, lorsque le sabot-obstruction tombe. Cette offre et la représentation attentionnée de Dieu est pleine de réconfort pour nous. Mais alors Dieu n'a pas laissé cette phrase pour mentir dans sa parole comme une déclaration générale. Il a pris notre cadre sur lui-même, de sorte qu'il pourrait acquérir une connaissance expérimentale de celui-ci. Jésus est le frère-homme des chagrins. Nous pouvons penser aux voies de Dieu avec nous comme sur la base de l'expérience de Jésus. Et si l'omniscience de Dieu est une raison de la confiance, à quel point l'expérience humaine du Christ est-elle! -R.t.
La bénédiction des gaineurs d'allocations.
Version de livre de prière, "même sur telle que de garder son alliance." Un point de vue distinctement israélite. Si cela est considéré comme un psaume des exilés retournés, la référence est une tâche frappante. Le jugement était tombé sur la nation parce qu'il avait abandonné le Pacte national. La restauration était une reprise des anciennes relations d'alliance. Et par conséquent, l'anxiété suprême des exilés concernerait "Garder cette nouvelle, cette alliance restaurée". On peut constater que les contrats gracieux du Seigneur sont toujours considérés comme strictement conditionnels. "Les bénédictions de l'alliance ne sont pas inaliénables. Les enfants des enfants ne peuvent hériter que de ses bénédictions en lui clivant.".
I. Les gardiens d'alliance se souviennent de leur engagement. Cela peut avoir été pris seul. Cela a peut-être été pris dans leurs noms par leurs pères. Il peut être fraîchement pris après une heure de laps de temps. C'est un motif d'obligation. C'est une source d'inspiration. Cela devrait être gardé à l'esprit. Illustrer par le serment de loyauté prise par les serviteurs d'un roi; ou par l'engagement pris dans le mariage; ou par des alliances entrées par ceux qui s'unissent dans une entreprise commune. Voir la valeur des saisons spéciales: saisons sacramentelles - lorsque les engagements de pacte sont soumis de force à l'esprit. Il y a une nouvelle alliance en Christ Jésus. C'est à cette alliance que nous sommes engagés; Et cette alliance nous faisons bien de garder à l'esprit.
II. Les gardiens d'allocations visent l'obéissance. Le sentiment, aussi bien, ne peut pas les suffire. Les sentiments, comme de simples sentiments, ne peuvent honorer Dieu. Les vrais gains d'allocations tentent de "se souvenir des commandements de Dieu", ses exigences en vertu de l'alliance, avec l'intention distincte et complète de les faire, et non simplement savoir ce qu'ils sont, ou sentent qu'ils sont sages et bons. Le Seigneur Jésus a clairement dit: "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites!".
REVOIR.
1. Participez à ce que l'alliance du Seigneur était pour Israël et est pour nous.
2. Signifiez comment les responsabilités du Pacte peuvent être conservées à jamais avant notre esprit et nos cœurs.
3. Impressionnez que la seule tenue acceptable de l'alliance est l'obéissance constante, aimante et copieuse de toutes ses exigences. - R.T.
Homélies par C. Court.
Gratitude pour la miséricie sans bornes.
I. L'âme convoqué de toute urgence à louer Dieu pour sa bonté. Louange intérieure, pas l'éloge des lèvres est appelée ici-spirituelle et non corporelle.
II. L'homme entier est de raconter de la mercies de Dieu.
1. Chaque puissance qu'il a-mémoire, cœur et raison - est d'aider à reconnaître les avantages divins qu'il a reçus.
2. Notre tentation et notre danger sont d'oublier. Et nous devons résister et conquérir l'oubli et l'ingratitude.
Surtout apte à oublier la miséricorde:
1. Que nous recevons en commun avec les autres.
2. La miséricorde ininterrompue par contrainte.
3. Mercies d'une nature spirituelle.
III. Une enquête reconnaissante de la miséricorde pateuse de Dieu. "Le poète appelle son âme à survenir à une gratitude imbriquée pour la grâce justifiant, rachetant et renouvelant de Dieu.".
1. Le pardon de tous ses péchés.
2. Récupération de la maladie corporelle et de l'infirmité. Péché, la maladie de l'âme; maladie, la maladie du corps; Et Dieu est le médecin des deux.
3. délivrance de la mort menacée. La fosse-un nom des Hadès-la demeure des défunts.
4. Aimer la gentillesse et les Tendres Mercies le rendent riche et royal. Comme un roi, ils le courront.
5. Aucun besoin réel de l'âme n'est laissé insatisfait. "Ne veulent pas de bonne chose;" "Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir.".
6. Sa force est donc constamment renouvelée. (Ésaïe 40:31.) "Ils attendent le Seigneur", etc.
La pitié du Seigneur.
"Comme comme un père pitoie ses enfants, alors le Seigneur les pitote qui le craignent." Dans la révélation de l'Ancienne Testament de Dieu, il y a des éclaboussures et des éclairs de lumière contraste surprenant avec les conceptions ordinaires de lui sous cette dispensation. Il existe de grandes conceptions de son pouvoir, de l'omniscience, de la sagesse et de la providence prévalant; Mais parfois, il y a les conceptions soumissionnaires de sa bonté et de sa miséricorde, comme dans les psaumes et les prophètes.
I. Les raisons de la pitié de Dieu. La pitié est une sympathie pour les personnes en raison de la faiblesse, de la souffrance ou de la calamité. Dieu se sent pitié pour nous:
1. En raison de notre faiblesse. "Il sait notre cadre; il se souvient que nous sommes poussières." Nous sommes pauvres et insignifiants par rapport aux anges spirituels et puissants. Nous sommes alliés à la poussière dans une partie importante de notre nature. Et nous sommes mais des enfants dans le germe et la petite enfance de notre être. Dans quelle mesure nous sommes faibles dans le corps de se disputer contre les puissantes forces de la nature, rencontrer un accident, pour supporter la souffrance! Comme c'est faible en tête! Comment ignorant! Quelle fabrique dans le pouvoir de nos convictions! Quelle est la pauvreté dans le pouvoir de notre volonté!
2. Il plaide pour nos péchés et nos erreurs. Dans combien de façons allons-nous mal, pas de but défini, mais involontairement; ou de la force de l'éducation et des circonstances extérieures! Nous péchons par ignorance. Et nous péchons avec des connaissances. Et dieu villes le pécheur pendant qu'il punit. S'il n'a pas pitié de pitié, il ne punirait pas. La punition est l'amour cherchant à récupérer l'enfant pécheur. La colère de Dieu n'est rien d'autre que l'amour châtisse.
3. Il nous attend dans nos souffrances. Il ne serait pas un père s'il ne l'était pas. Certaines de nos souffrances sont envoyées par lui, comme nous ne pouvions pas éviter. "Mais il ne t'a pas affliger volontiers ni grieve les enfants des hommes." Beaucoup de nos souffrances sont auto-engagées - comme nous pourrions avoir évité. Mais il, néanmoins, les places nous alors.
II. La nature de la pitié de Dieu. Celui d'un père.
1. La pitié d'un père est utile. La pitié d'un voisin ou d'un ami n'est pas toujours utile; Ils ne sont pas disposés ou incapables de soulager et de nous aider. Mais un père fera tout son pouvoir pour aider son enfant. Et Dieu n'a-t-il pas aidé dans notre faible domaine en nous venant à nous dans la personne de son fils? Il n'est pas assis et regardé et n'a rien fait.
2. C'est abondant. Infinie en disposition pour aider et dans les ressources pour notre relief. "Dépasser abondamment." Dieu a dit aux Juifs: "Que pouvais-je faire de plus pour mon vignoble?" Et sûrement, au vu de l'Évangile, il pourrait nous en dire la même chose. Une seule chose à limiter son aide - son aide est de nous aider à nous aider. Ce que nous pouvons faire pour nous-mêmes qu'il nous laisse. Son objectif est de nous rendre fort et formidable.
3. Sa pitié durable. La pitié humaine est bientôt épuisée. "Mais la miséricorde du Seigneur vient d'éternel à Everlasting." Il a porté avec chacun de nous très longtemps et continuera jusqu'au bout.