Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 104:1-35
EXPOSITION.
"Le psalmiste, en une période de difficultés graves, découlant du pouvoir des païens, cherche la consolation à réfléchir à la grandeur de Dieu dans la nature", alors Hengstenberg, correctement. Le sujet principal du psaume ( Psaume 104: 2-19 ) est donc la grandeur de Dieu comme on le voit dans ses œuvres. Une ascription directe des éloges précédents ( Psaume 104: 1 ) et suit ( Psaume 104: 33-19 ) La description des merveilles de Dieu dans la nature.
Bénissez le Seigneur, O mon âme (voir le commentaire sur Psaume 103: 1 ). O Seigneur mon Dieu, tu es très génial. La note principale est frappée à la fois. Tous les autres ne seront qu'un développement de ce vaste thème - la grandeur de Dieu. Tu es vêtu d'honneur et de majesté; ou "tu as volé toi-même dans la gloire et la grandeur" (cheyne).
Qui se couvrent-toi avec la lumière comme avec un vêtement. La lumière a été la première chose à créer (Genèse 1:3), avant le paradis (Genèse 1:6-1) ou la Terre (Genèse 1:9, Genèse 1:10). Dans le dieu clair, l'invisible, comme c'était, Enshrouds lui-même, ce qui en fait l'image de sa gloire cachée. Qui s'étend sur les cieux comme un rideau; Ou, "une canopée" (comp. Ésaïe 40:22; Ésaïe 42:5; Ésaïe 44:25 ). La métaphore est extraite de l'étirement ou de la "diffamation" d'une tente (voir Ésaïe 40:22 ).
Qui laïque les poutres de ses chambres dans les eaux. Dieu se forme une chambre supérieure, comme un lieu de logement, dans "les eaux qui sont au-dessus du firmament" (Genèse 1:7), comme un homme se construit une chambre supérieure avec des poutres et des chevrons . Qui fait le nuage son char (Comp. Ésaïe 19: 1 , "Voici, le Seigneur Rideth sur un épais nuage"). Qui marche sur les ailes du vent (Comp. Psaume 18:10 ). L'anthropomorphisme sera pardonné pour l'amour de la beauté de l'imagerie.
Qui fait ses esprits des anges. Le professeur cheyne rend: "Qui fait ses messagers de vent;" et ainsi (en substance) Jarchi, ab an. Ezra, Rosenmuller, professeur Alexander et même Hengstenberg. La difficulté d'adopter ce rendu est celle fournie par l'application du passage dans Hébreeux 1: 7 ; Mais les arguments de Hengstenberg vont loin de rencontrer cette difficulté. Il convient de noter que nos réviseurs, tout en admettant le rendu, ont préféré celui du professeur cheyne. Et ses ministres un feu enflammé; ou, "ses ministres de flamme et de feu.".
Qui a jeté les fondements de la terre; plutôt, comme dans la marge, qui a fondé la terre sur ses bases; I.e. Correction de la Terre à sa place, sur des bases - pas nécessairement des bases matérielles, ce qui le garde régulièrement là où il est (Comp. Job 26: 7 ). Qu'il ne devrait pas être supprimé pour toujours (Comp. Psaume 93: 1 ).
Tu lavies avec le profond, comme avec un vêtement (voir Genèse 1: 9 ). Une couverture aqueuse était étendue au début de la terre entière et l'enveloppait comme un vêtement. Les eaux se tenaient au-dessus des montagnes. Les inégalités les plus élevées de la terre ont été dissimulées sous l'ingument aquarié.
À ton réprimander ils ont fui. Il ne nécessitait que quelques mots de Dieu ( Genèse 1: 9 ) pour que toute la surface de la terre soit modifiée. Les eaux "fui" -Ils ont déplacé leur place-retirée de certaines parties de la surface de la Terre et "se sont rassemblées ensemble" dans d'autres, permettant ainsi à la terre ferme de comparaître. Les élévations et les dépressions de la terre doivent avoir en même temps surgi. À la voix de ton tonnerre, ils se sont détruits (Comp. Job 40: 9 , "Tu as un bras comme Dieu, ou de Canst tu tonnerne d'une voix comme celle?"). La voix de Dieu, surtout quand il parle dans "Rebuke", est aussi tonner,.
Ils montent par les montagnes; ils descendent par les vallées; Ils sont plutôt montés des montagnes; Ils ont descendu des vallées. Dans l'agitation générale des eaux, comme ils "se sont détruits", parfois de vastes vagues balayées sur des sommets de montagne, parfois d'énormes inondations ont lavé les cours de vallées - une description graphique de la scène qu'aucun œil ne vit, mais que le poète figure à lui-même - une tourmente et une confusion au-delà de cela, même du grand déluge lui-même (voir Genèse 7:17-1; Genèse 8:1). À l'endroit que tu as monté (plutôt, hauss) fondé pour eux. Le lit de l'océan, qui avait déjà été prêt à les recevoir.
Tu as monté (ou, out, ajusté) une liaison avec laquelle ils ne peuvent pas (plutôt que pourraient ne pas) passer (Comp.
Il a envoyé les sources dans les vallées; Plutôt dans les cours d'eau, ou des lits torrent à sec pour la plus grande partie de l'année, mais dérive de la vie et de la beauté des ressorts qui, après la pluie, tombèrent dans eux. Qui courent parmi les collines; Littéralement, entre les collines (c'est-à-dire les pentes de la colline de chaque côté), ils wendront leur chemin.
Ils donnent boire à chaque bête du champ. La miséricorde de Dieu est "sur toutes ses œuvres" (Psaume 145:9). Il se cache pour toute la création d'un animal (voir Exode 20:10; Exode 23:19; Deutéronome 25:4 ; Psaume 104:27; Psaume 145:15, Psaume 145:16; Jonas 4:11, etc.). Les ânes sauvages étanchent leur soif. Hérodote (4.192) dit que les ânes sauvages sont ποτοι--i.e. "Ne buvez pas" mais les voyageurs modernes déclarent le contraire. Ils boivent rarement et sont si timides que, à des moments tels qu'ils tombent rarement sous l'observation humaine.
Par eux; C'est-à-dire "par les ressorts" (voir Psaume 104: 10 ). Les poulets du ciel ont leur habitation. Les oiseaux ont besoin d'eau autant que tout autre animal, et dans des tracts secs se rassemblent fréquemment aux sources. Ce qui chante (ou, prononçant une voix) parmi les branches des arbres qui, à l'est, où il y a de l'humidité.
Il (c'est-à-dire que Dieu) aquarié les collines de ses chambres (Comp. Psaume 104:3). Les montagnes elles-mêmes, même leurs sommets les plus élevés, ne sont pas laissés au sec. Où les ressorts ne peuvent pas atteindre, la pluie tombe des "chambres" de Dieu dans le ciel et répand à un rafraîchissement égal. La Terre est satisfaite du fruit de tes œuvres. Toutes les montagnes de la terre, les collines, les plaines, les vallées - est donc "satisfaite", c'est-à-dire suffisamment fournie à l'eau, par les moyens que Dieu a élaboré.
Il cause l'herbe à grandir pour le bétail. Les résultats des arrangements soigneux de Dieu sont maintenant parlés. En premier lieu, le fourrage à l'herbe de toutes sortes est prévu pour les bêtes sur lesquelles la vie de l'homme dépend donc fortement - une frontière à la fois à l'homme et à la bête, de valeur inestimable. Ensuite, il y a apporté une herbe pour le service de l'homme-i.e. pour ses services directs-légumes et fruits pour sa nourriture; arbustes épicés pour sa délectation; lin, papyrus, safran, aloès, etc. pour son utilisation. Qu'il peut faire ressortir de la nourriture hors de la terre. Cet homme lui-même peut-être par son travail, par la culture des produits naturels, obtenir de la terre la nourriture qui lui convient.
Et le vin qui fait plaisir au cœur de l'homme. La nourriture appropriée pour l'homme consiste, d'abord, de vin, qui gelde son cœur (Comp. Juges 9:13 ); Deuxièmement, de l'huile pour faire briller son visage, ou lui donner une mine gaie; et troisièmement, du pain, qui renforce le cœur de l'homme, qui est "le personnel de la vie" et la subsistance principale de tout le corps. C'était la gloire de la terre promise à produire dans l'abondance de ces trois essentiels (Deutéronome 8:8; Deutéronome 11:14; 2 Rois 18:32).
Les arbres du Seigneur sont pleins de sève; plutôt satisfait ou ont leur remplissage; C'est-à-dire de boire de manière suffisamment la pluie de Dieu, de sorte qu'ils grandissent et s'épanouissent incroyablement. Même les cèdres du Liban (voir Paume 29: 5 , Psaume 29:6; Psaume 92:11). Celles-ci sont particulièrement particularisées comme la plus grande des productions de légumes de Dieu connues du psalmiste (Comp. JDG 9:15; 1 Rois 4:33; 2 Rois 14:19, Ésaïe 2:13; Ézéchiel 31:3). Qu'il a planté (Comp. Nombres-nommés 24: 6 ).
Dans lequel les oiseaux font leurs nids (comp. Au-dessus de, Psaume 104: 10 ). Quant à la cigogne, les sapins sont sa maison. Encore une fois, le soin de Dieu pour la création d'animaux est dans l'esprit du psalmiste. Comme l'herbe est "causée pour pousser pour le bétail" ( Psaume 104: 14 ), de sorte que les arbres - même les plus grands-sont partiellement destinés aux oiseaux.
Les Hautes Hills sont un refuge pour les chèvres sauvages. Même les gammes désolées des montagnes supérieures sont conçues par Dieu pour le bien de ses créatures. Ils fournissent un refuge pour l'ibex ou la chèvre sauvage, lorsque le chasseur lui appuie. Et, s'ils ne peuvent pas lui donner de la nourriture, donnez-lui la sécurité. Et les roches pour les conies; plutôt, pour les marmottes. Les marmots habitent toujours la Palestine, bien qu'ils soient rarement vus; "CONIES", c'est-à-dire les lapins. Les marmottes sont «un peuple faible, qui rendent leurs maisons dans les rochers» ( Proverbes 30:26 ).
Il a nommé la lune pour les saisons (Comp. Genèse 1:14). Les festivals juifs dépendaient grandement sur la lune, la Pâque étant célébrée à l'époque de la pleine lune du premier mois (Exode 12:6), et les autres festivals selon principalement sur la Pâque. Et le soleil sait que sa descente. Observe les lois, c'est-à-dire nommé pour lui.
Tu fais de l'obscurité, et c'est la nuit. La mention de la lune et du soleil introduit une photo de la nuit (Psaume 104:20, Psaume 104:21) et une image du jour (
Le soleil arise. Faisceaux lumineux de lumière de lumière sur le ciel oriental; et les bases de la terre au sourire du soleil. Mais c'est un signal pour les lions et les autres bêtes sauvages à se retirer. Ils se rassemblent ensemble et les posètent dans leurs tanières. Se cacher de l'œil de la journée et se retirer dans des endroits où ils sont en sécurité. Ensuite, c'est le tour de l'humanité pour réapparaître. L'humanité se réveille; Et l'homme va-t-il automatiquement son travail et son travail à l'usage de la soirée; C'est-à-dire que l'homme procède à sa tâche nommée, qui est "travail" -Encee une malédiction (Genèse 3:17-1), maintenant une bénédiction (Éphésiens 4:28
O Seigneur, comment les collecteurs sont tes œuvres! C'est une éjaculation parenthétique, à partir duquel le psalmiste ne peut pas s'abstenir, car il envisage la création jusqu'à présent. Il enfreint la continuité de sa description ( Psaume 104: 2-19 ), mais pas inchangé. Dans la sagesse, tu les as fait tous (Comp. Proverbes 3:19 , "Le Seigneur de la sagesse a fondé la terre; en comprenant qu'il a établi les cieux"). (Sur la "sagesse" de Dieu, comme indiqué dans la création, voir toute la série de "Traités de Bridgewater".) La Terre est pleine de tes richesses; ou possessions (Comp. Psaume 105:21). "La terre est le Seigneur et la plénitude de celle-ci" ( Psaume 24: 1 ). La création donne le droit de propriété.
C'est donc grand et large mer; Plutôt, là-bas, la mer aussi (votre travail), si grande et large étirement. Où sont des choses rampantes (plutôt, déplaçant des choses) innombrables. La vie abondante de la mer, même dans ses profondeurs, est l'admiration de tous les naturalistes. Des dizaines de milliers de coquilles microscopiques ont été mis en lumière par les travaux de drague presque partout. Deux petites et grandes bêtes. Crustacés microscopiques d'une part; Des phoques, des morseaux, des requins, des baleines, de l'autre.
Il y va les navires. Ceux-ci peuvent sembler hors de propos des œuvres de Dieu. Mais n'est-ce pas son, dans un certain sens? N'avez-t-il pas envisagé quand il fit la mer et en fait dans une certaine mesure pour eux? Et n'a-t-il pas donné de sagesse des hommes à l'inventer et à les perfectionner? Il y a ce léviathan. "Leviathan" est probablement ici la baleine, qui peut tôt avoir fréquenté la Méditerranée. Que tu as fait pour jouer là-bas; ou, jouer avec lui. Donc le lxx. (ἐμπαζζειν αὐτῷ); et, parmi les modernes, Ewald, Hitzig, Olshausen, Kay, Cheyne et nos réviseurs. L'anthropomorphisme n'est pas au-delà de celui d'autres passages.
Ceux-ci attendent tout; Ce que tu pouvais leur donner leur viande dans la saison due (voir Psaume 104: 14 , Psaume 104:23). Comme les bovins ont des "herbes" et des lions "viande" de Dieu, de sorte que chaque type d'animal reçoit de la même source sa bonne nourriture.
Que tu les gênes, ils se rassemblent; Littéralement, tu leur sert; ils se rassemblent. Tu es la main la plus ouverte, ils sont remplis de bien; ou, "sont satisfaits de bon" (kay, version révisée).
Tu caites ton visage, ils sont troublés. Si Dieu retire la lumière de son visage de toute chose vivante, elle ressent instantanément la perte. Il est "troublé", jeté, confondu (Comp. Psaume 30: 7 ). Tu prends son souffle, ils meurent. Alors que les êtres vivants ont la vie de Dieu, ils ont donc la mort de lui. Pas l'un d'entre eux ne périt, mais il le sait et le cause ou le permet (voir Matthieu 10:29 ). Et retournez à leur poussière. Retour, c'est-à-dire; à la matière morte dont ils ont été créés.
Tu es émettre ton esprit; ou, ton souffle. Comme Dieu "respirait dans les narines de l'homme, le souffle de la vie" ( Genèse 2: 7 ), donc c'est une effluence de celui qui donne la vie à tous les êtres vivants. Ils sont créés: et tu renouvelons le visage de la terre. Comme après le déluge (voir Genèse 7: 4 ; Genèse 8:17).
La gloire du Seigneur endurera pour toujours; Plutôt, laissez la gloire du Seigneur, etc. Le psalmiste prie qu'il n'y ait aucune autre interruption du parcours glorieux de la nature à part le déluge, qui est entré dans ses pensées dans le cadre de la destruction de la vie animale (Psaume 104:29). Désors, il fait confiance et prie que le Seigneur se réjouit de ses œuvres et ne le repentira pas de nouveau qu'il les a fait (Genèse 6:7).
Il cherche sur la terre, et ça trembléh (Comp. Psaume 18:7; Psaume 114:7). La Terre "tremble", comme sachant que cela peut être détruit à tout moment. Il touche les collines, et ils fument; Ou, les montagnes - les parties les plus fortes de la terre (Psaume 36:6; Psaume 65:6) - "Fumée" quand il les touche (voir Exode 19:18; Deutéronome 4:11; Psaume 144:5).
La peroratoire (comme l'ouverture) est une simple louange de Dieu lui-même, considérée en lui-même. Toute sa vie, le psalmiste louera Dieu (Psaume 104:33) -His Soul Louez-le (Psaume 104:35), il sera heureux de lui (Psaume 104:34); Enfin, il appelle tous les hommes à se joindre à ses éloges (Psaume 104:35, dernière clause).
Je chanterai au Seigneur tant que je vis (Comp.
Ma méditation de lui sera douce; Puisse plutôt ma méditation me plaisant! (Kay, cheyne, version révisée). Je suis heureux dans le Seigneur (Comp. Psaume 32:11; Psaume 33:1, etc.). Se réjouir dans le Seigneur est une forme de lâcher.
Laisser les pécheurs être consommés de la terre; c'est-à-dire "laissez le grand blot sur la création-péché et les pécheurs - n'existait plus. Laissez l'harmonie sur la terre être complète, par l'élimination de cette" chaîne de jarrets ". Et laissez les méchants ne plus être plus. Répétition pour le bien de l'accent. En mettant l'accent. Bénir le Seigneur, O mon âme. Ensuite, quand ce blot est enlevé, lorsque les essais du pieux, des persécutions et des vexations des pécheurs, sont terminés, ce sera la partie de mon âme plus grande que Jamais, "bénir le Seigneur." Louez-vous le Seigneur. Alors aussi, toute l'humanité pourrait bien être appelée à se joindre à un choeur de louange et de bénédiction et de chanter, comme des saints et des anges chanter dans les tribunaux du ciel, "Hallelujah!" (
HOMÉLIE.
La grandeur de Dieu.
Ce psaume, chargé de la vraie poésie, chante de la grandeur de Dieu ( Psaume 104: 1 ) et du patrimoine de l'homme. Les sujets sont inséparablement mêlés. De l'ancien nous nous avons suggéré -
I. Sa gloire. (Psaume 104:1, Psaume 104:2, Psaume 104:31.).
II. Son pouvoir. (Psaume 104:3.) Les vents sont ses messagers; Le feu est son serviteur; Les nuages sont son char; Les eaux fuient à son commandement; L'océan reste à la liaison qu'il a tiré.
III. Sa sagesse. (Psaume 104:5, Psaume 104:10.) Nulle part est sa sagesse plus apparente que dans:
1. prévoir la sécurité de la Terre. La rotation diurne et annuelle (avec laquelle nous sommes familiers), nous donnant notre changement de nuit et de jour, ainsi que de nos saisons, sans interfère avec le sens de notre sécurité, alors qu'il apporte la merveilleuse sagesse de Dieu ( Voir Psaume 104:24).
2. Dans la fourniture d'eau pour ses créatures assoiffées. Le magnifique système circulatoire, par lequel la vapeur est élaborée des mers et des lacs, porté comme nuages par les vents, tirés par les collines et les arbres, purifiés par la terre à travers laquelle il passe, vient comme les ressorts qui S'allume dans les ruisseaux et les rivières à travers la terre et mettez fin à leur parcours en reconstituant la mer, c'est un autre exemple de frappe de ces "travaux de multiples" "fabriqués à la sagesse divine".
Iv. Sa bonté providentielle.
1. Dans l'approvisionnement de l'eau pour homme et bête ( Psaume 104: 10-19 ).
2. En fournissant une alimentation ( Psaume 104: 14-19 ).
3. En donnant un abri et une protection à l'oiseau faible à l'oiseau, à la chèvre, à la cony (Psaume 104:17, Psaume 104:18 ).
4. En divisant le temps en saisons (Psaume 104:19; voir Genèse 1:14 ); afin que nous puissions calculer avec une précision parfaite les entrées et sortantes des marées, ainsi que le retour de l'été et de l'hiver.
5. Dans l'amplitude du don de la vie. Non seulement l'air et la terre pleine de la vie heureuse, mais c'est la "grande et large mer" ( Psaume 104: 25 ). Tous ces innombrables hôtes de produits de vie - insectes, oiseaux, bêtes, poissons - passent une vie heureuse dans leur propre élément et après leur propre instinct. Qui peut former toute conception de la somme de la vie et de la jouissance sensibles à tout moment sur cette terre?
6. En fournissant le matériel de locomotion. Ces navires de
V. Sa grâce à ses enfants humains. Pour:
1. Si Dieu se soucie tellement pour l'oiseau et la bête, il se souciera beaucoup plus pour nous, ses enfants par la foi en Jésus-Christ.
2. S'il le prévoit si fortement avec les nécessités de la vie mortelle, nous pouvons bien croire qu'il a apporté une provision suffisante pour notre bien spirituel et éternel.
Le patrimoine de l'homme.
Le psalmiste chante de la grandeur de Dieu (supra) et aussi du patrimoine équitable nous accorda-t-on. Ceci comprend-
I. Suffisance et variété de nourriture. "Celles-ci [toutes les créatures vivantes, y compris l'homme, qui ont été spécifiées], attendent sur toi, que tu peux leur donner leur nourriture", etc. ( Psaume 104: 27 ); et la "herbe" ( Psaume 104: 14 ), pour le service de l'homme, représente toute la variété de fruits et de légumes avec lesquels notre besoin est satisfait et notre goût est gratifié. L'approvisionnement constant de la nourriture nécessaire et de la nourriture pallable n'est pas une petite partie de notre patrimoine.
II. Force et santé. Le don de pain qui "renforce le cœur de l'homme" est suggestif de toute la provision totificulveillante Dieu a fait de construire notre cadre corporel, l'enlevant de l'impuissance infantile à la vigueur virile et de restaurer fréquemment de la faiblesse de la maladie à la complétude et à la capacité de santé. La force est la condition normale et si nous sommes conformés aux lois de la nature, c'est-à-dire à la volonté de Dieu, ce serait le général et la condition durable.
III. JOIE. Le "vin qui rend heureux le cœur de l'homme" pourrait bien supporter tous ces cadeaux de Dieu qui stimulent et gélien de l'âme, qui donnent une étincelle et une joyeuse à la vie humaine; par exemple. Le bon vin de la fraternité humaine et celle de l'honorable entreprise, et celle de l'utilité généreuse.
Iv. LA MAIN D'OEUVRE. Car tandis que le labeur oppressif est un mal et une partie de la pénalité du péché, de l'activité saine et régulière, de développer des muscles et des nerfs, le ministère à la santé, conduisant à la solidité morale, entraînant de nombreux types de richesse, est une véritable bénédiction de notre race.
V. Se repos. Dieu fait l'obscurité, dans laquelle les bêtes sauvages viennent pour leur proie (Psaume 104:20, Psaume 104:21), mais dans lequel aussi l'homme se trouve au repos; Et le sommeil qui vient avec la nuit est aussi bienvenu que le travail qui vient avec la journée ( Psaume 104: 23 ). La revigoration qui se situe entre la soirée et la matinée, ajustant le corps et l'esprit de la nouvelle vie est l'un des cadeaux les plus gentils de Dieu à l'homme.
Vi. Joie en Dieu et à son service. (Psaume 104:33, Psaume 104:34.) L'acte de contemplation lorsque Dieu (avec sa gentillesse aimante) est l'objet de notre pensée, et le service des éloges, sont spécifiés; Mais ce sont des suggestifs de toutes les bénédies qui ressortent de la piété et de la dévotion. Toute pensée révérente, tout culte, toutes les études sacrées et la chanson sacrée, tout le service chrétien rendu "comme à Dieu", toutes les offrandes vraiment religieuses, qu'elles constituent une grande partie du patrimoine humain. Et tout cela demande de nous l'énoncé fréquent (Psaume 104:1, Psaume 104:35) ainsi que l'esprit profondément chéri, de gratitude et de louange .
Dieu donne - nous nous rassemblons: récolte Thanksgiving.
I. Cadeau de Dieu dans la récolte. Dieu donne:
1. Le sol.
2. la graine.
3. Les forces qui font extraire les graines les vertus du sol.
4. Le soleil, la pluie et le vent, qui ministre la croissance de la lame et qui mûrit le grain.
5. L'intelligence qui nous permet de cultiver le sol, d'acquérir l'art de l'agriculture ( Ésaïe 28:26 ).
II. Notre part humain dedans. Nous nous "rassemblons". Il y a des endroits où le rassemblement est tout ce que l'homme doit faire; par exemple. le poulet dans les tropiques. Mais généralement "rassemblement" comprend plus que cela - il comprend la préparation du sol, le semis, le désherbage, l'arrosage, etc. à la production de la récolte, il n'y a pas un peu de pensée humaine, de compétences, de travail. Où, alors, est-
III. La bonté de Dieu?
1. Notre action est beaucoup plus petite.
2. Les cadeaux de Dieu sont accordés sur nous avec une certaine constance incessante, n'étant jamais échoué à travers tous les âges de l'existence humaine et malgré l'ingratitude, l'athéisme, voire l'idolâtrie, des hommes.
3. L'exigence de Dieu de notre travail est un exemple de bonté divine, à ajouter à, non soustrait de ses autres gentillesse aimantes (voir supra).
Homélies par S. Conway.
L'amour de Dieu pour les créatures vivantes.
Ce psaume célèbre et le prouve. Pour, voir-
I. Il les a placés partout. La mer, l'air, la terre, toutes te chercher, comme ce psaume raconte. Et la durée de vie inférieure à la hausse et proclame que lorsque la volonté de Dieu est terminée, cela devra également remplir la terre et le ciel.
II. Il a abondamment fourni pour eux. Nourriture, habitation, refuge ( Psaume 104: 16-19 ). Et Christ est venu, que nous pourrions avoir la vie et l'avoir plus abondamment. "Il est capable d'enregistrer sur le tout." La fourniture complète pour la plénitude de la vie est faite.
III. Et convenablement de même. Les arbres des nids des oiseaux, des collines et des rochers pour ces créatures qui habitent là-bas. Et ainsi sa grâce est selon nos besoins. Il a une niche pour chacun de nous à remplir, ce qui n'en convenait-il pas si bien et il nous prépare à la place dans laquelle il nous aurait.
Iv. Et toutes ses créatures, mais nous-mêmes accepter volontiers sa disposition. Ils ne refusent jamais sa prime, mais en dépendent toujours. Chacun fait partie de sa propre maison. Christ est la maison de l'âme: allons-nous détourner de cela? -C.
Le psaume de la création: le premier jour.
Ce psaume devrait-il lire en relation avec l'histoire de Dieu créant le ciel et la terre.
I. Cela commence par le psalmiste cherchant à atténuer son âme pour son étude des œuvres de Dieu.
1. Il voudrait que le Seigneur devrait être loué et, par lui-même, surtout. "O mon âme" (cf. Psaume 103:1.). Si l'étude de la nature a été inscrite avec ce désir, à quel point ce serait bien plus fructueux! Aucun des bons issus de cette étude ne serait perdu, mais une grande partie des malades accessoires qui l'accompagne trop souvent serait évité. La science serait transfigurée en culte, avec tous les avantages moraux et spirituels que le culte apporte.
2. Ensuite, il y a l'esprit de crainte. "Tu es très bien.".
3. d'adoration. "Vêtu d'honneur et de majesté." Ce n'est pas le simple pouvoir, habileté et ingéniosité du créateur qui frappe l'âme du psalmiste, mais les caractéristiques morales de Dieu, qui lui apportent l'honneur et la majesté comme ils devraient faire. Une étude a alors commencé ni ne peut être fructueuse de bien.
II. Ensuite, il parle du travail du premier jour - la création de la lumière. Il ne dit pas, comme la Genèse le fait, de ce qui a précédé cela, mais vient à la fois au résultat final et final.
1. Il y avait eu une création précédente. "Au début, Dieu a créé", etc., sans aucun doute, tout était juste et beau, comme dans la création morale; Pour là aussi, l'homme a été fait à l'image de Dieu, parfaite, debout, sans péché.
2. Mais il fut formé la lumière, un changement triste était venu. Nous constatons que "la Terre était sans forme", etc. Le chaos régnait. De plus, les eaux semblent s'être précipitées et les ténèbres tombaient sur tout. Quelle vraie image de l'état moral ere la lumière spirituelle est venue! Trouble, soumission au péché, ignorance impénétrable, l'obscurité de l'âme.
3. Il devrait y avoir eu, il doit également y avoir un choc terrible qui a transformé la création originale de Dieu dans la déformation hideuse de laquelle Genèse 1: 2 raconte. C'est certainement si avec la nature morale de l'homme. Dieu l'a fait dans sa propre image. Il est, jusqu'à ce qu'il soit régénéré, victime d'un chaos moral. Il devait y avoir une «chute», une terrible catastrophe, qui a changé d'homme, fabriquée à l'image de Dieu, dans ce que nous savons non régénérer la nature humaine.
4. Mais, comme avec la terre et les cieux, donc avec l'homme racheté, il y a eu un changement béni. Dieu a versé à l'étranger la lumière, se recouvrait de lui "comme avec un vêtement" ( Genèse 1: 2 ). C'est ainsi que Dieu a commencé le travail de création. "Que la lumière soit." Il y avait effectivement été l'esprit qui couvait le visage de la profonde, mais la première manifestation de la création de travaux était dans la création de la lumière. Et n'est-ce pas jamais aussi? Dieu commence-t-il pas toujours donc son travail régénérant? L'homme vient se voir comme il est vraiment-quel est-ce misérable, misérable, en dehors de Dieu; Comme c'est sans espoir, sans défense et chaque jour empirer; Et puis cometh la lumière de Dieu en Christ ( 2 Corinthiens 4: 6 ). Et puis, comme la terre abandonnée se céda à la main en plastique du Créateur, pour être formée et façonnée comme il l'aura voulu, alors sous le pouvoir de la lumière de l'âme, elle se produit de la même manière. Et l'Esprit de Dieu est l'auteur de tout cela. Nous ne savons pas combien de temps il a peut-être été couvrant sur l'obscurité dans le cas ou l'autre, seulement que la lumière était à travers lui. Cette impartement de la lumière est toujours son travail. Quand il vient, il condamne le monde du péché, de la justice et du jugement: c'est le premier et le travail préparatoire. DIEU dit: "Que ce soit la lumière", et il y a de la lumière. Le résultat est que lorsque Dieu entre dans l'âme, il semble être vêtu de lumière, si répandu, si intense, est l'éclairage de l'âme. Le péril est de peur que tout soit étancher cette lumière, ou, l'avoir vu, cessez-vous de marcher. Quelle merveille, quand la lumière est vue et accueillie, il devrait y avoir une conscience accélérée, une scrupulation et une soif soignant, que jusqu'à présent, l'âme n'avait jamais su!
III. Prions que le travail du premier jour peut être fait en nous. Donc, seulement nous pouvons vraiment nous connaître en Dieu; Alors, ne pouvons-nous entrer que dans cette carrière qui auront tous la faveur de Dieu et se termineront dans le repos éternel.-S.C.
Le psaume de la création: le deuxième jour.
Dans Genesis, nous avons simplement la déclaration de la façon dont Dieu a créé le firmament, l'étendue et ce qui a été effectué par elle. Ici, nous n'avons rien dit de la création du firmament, mais seulement de sa gloire comme habitation de Dieu. Ce firmament - le glorieux cépages neufs Cayson-caressé et étoilé de nuage, dont la beauté et la splendeur dépassent de loin tout le pouvoir humain à partir, et qui est ici parlé comme le palais de Dieu - était la création du deuxième jour. La fermeture de la première journée a vu la création de la lumière, mais il n'y avait pas encore de vie possible. Pour cela, il y avait eu le don de Dieu que nous appelons l'atmosphère, l'air que nous respirons, qui sans laquelle aucune vie de plante ou d'animal ne pourrait être. Cette vaste étendue qui entoure notre Terre et dans laquelle nous vivons et que nous vivons, et que notre être "" plus doux que le plus doux de descente, plus impalpable que le meilleur gossamer, il laisse la toile d'araignée non perturbée et aboutit à peine la fleur la plus légère qui se nourrit sur la rosée, il fournit; pourtant, il porte les flottes des nations sur ses ailes et écrase les substances les plus réfractaires avec son poids. " Mais ce qui est nommé dans la genèse est son pouvoir de séparer les eaux qui se trouvent à la surface de la terre de ceux qui flottent au-dessus de celle-ci. Et ceci, cela le fait, les élaborant d'abord dans la vapeur de la mer, puis les suspendre dans des citernes de nuages, mais les jeter à nouveau dans la neige, la pluie ou la rosée, quand ils sont nécessaires. Mais tout cela est plein de suggestion sacrée en ce qui concerne les choses de l'âme. Et ça-
I. Dans son édifiant.
1. Ce que l'atmosphère fait pour les eaux sombres froides qui construisent la Terre, ces eaux, le type d'ajustement de l'âme charnue de l'homme, mais le souffle béni de Dieu accomplit pour l'âme humaine. Cette terre ronde désolée a été enseignée comme il s'agissait de la loi du sacrifice et s'est cédée à la souffle englobant de Dieu. À une fois, les vapeurs soulignent le long des canaux invisibles de l'air et ne sont plus des eaux désolées et mortelles, mais sont transformées et transfigurées dans les glorieux cieux.
2. Et c'est ce qui est également enseigné par l'ancienne loi du sacrifice. L'adorateur a apporté son sacrifice, racontant sa propre volonté et désir de se rendre à Dieu - le sang, le symbole de la volonté, a été versé; Le corps qui avait ainsi cédé sa vie même a été placé sur l'autel et le feu attaché dessus et a transformé ce froid, le matériau, le cadavre dans une chose spirituelle, de sorte qu'il semblait sur les ailes du feu à monter à Dieu .
3. Et c'est tout vrai de l'âme humaine. Laissez cela se céder au souffle de Dieu et se donner jusqu'à la volonté de Dieu, montant à lui dans la caution de soi la bienheureuse, et elle sera effectivement «née de nouveau».
II. Dans sa glorification.
1. Voir le glorieux cieux.
2. Voir Dieu habitant à la place du sacrifice.
3. Voir le présent Indwelling de Dieu dans l'âme cédée et l'âme habitant avec Dieu dans la gloire éternelle ci-après.
Le psaume de la création: le troisième jour.
Sur tout cela, le prédicateur comparera les magnifiques lignes de Milton («paradis perdu»). Le verset d'ouverture de cette section a été déposé par ceux qui se sont opposés à Galileo, comme avec un caractère raisonnable égal ou un caractère déraisonnativité comme des versets, comme des controverses comme des controverses, aussi contrevédoyant complètement les conclusions à laquelle ses enquêtes l'avaient conduit. Depuis lors, il y a eu une perception plus claire que la poésie de la Bible est la poésie et doit être jugée par ses lois appropriées. Dans l'ancienne homélie, nous avons attribué des suggestions de la loi de l'auto-redonnaissance à Dieu; Dans cela, il y a encore d'autres sur le même thème. Les versets de cette section racontent la séparation de la terre, l'autre partie de la Terre créée, des eaux et de la fructivité qui ont ensuite suivi. Les grandes montagnes étaient toujours sous les eaux: "Au-dessus des montagnes, les eaux sont debout." Il y a déjà eu une édification des eaux au moyen de la création de l'atmosphère et de leur glorification en conséquence. Comment nous devons voir un autre aspect de la loi de l'auto-reddition dans le service béni des eaux, dans le ministère qu'ils remplissent. Dans cette section, par conséquent, comme dans le correspondant dans la Genèse, qui raconte le travail de création du troisième jour, nous avons la double commande.
I. Aux eaux.
1. Ils devaient "être rassemblés dans un endroit". Ici, dans le psaume, cela est décrit poétiquement comme le résultat de la réprimande divine. L'action terrible volcanique par laquelle les montagnes ont été soulevées et les vallées profondes creusées, et la baisse résultante des eaux, est racontée de comme si c'était la voix tonnerre de Dieu qui les soumettaient à la hâte.
"Immédiatement, les montagnes énormes d'appartenance et leur larges arrière nus monte les nuages, leurs hauts montent le ciel; si haut que les collines tumides, si basse coulé un fond creux, large et profond et profond, grand lit d'eau," etc.
Donc, Milton Renders Verse 7. «Les montagnes se levèrent, les vallées tombaient dans:», etc. Ainsi, par cette émergence de la terre ferme, les eaux des mers sauvages, jusqu'au bout du monde, sont nommées leurs limites, sur lesquelles ils ne peuvent pas passer . Straidifié, fermé, atténuée et battus, car ils n'étaient jamais auparavant auparavant, car la volonté de leur créateur. La vie de la vague de l'océan semble une mauvaise liaison par rapport à ce qu'elle était. Mais est-ce tellement?
2. Voir, maintenant, le ministère des eaux. On l'a dit à partir du verset 10. Sur les ailes de l'air, les eaux envoient leur force, et ils se montaient ainsi haut et sous forme de neige, de rosée et de pluie qu'ils tombent sur la montagne, la vallée, la colline et la nature; Et puis, au moyen de moss et de glaciers et d'arbres (voir le magnifique sermon de Hugh Macmillan sur «Springs de montagne»), Dieu envoie les sources le long des vallées. Ainsi, il "plonge la terre de ses chambres: et la terre est satisfaite du fruit de son travail" (verset 13). Il vient les bêtes du champ et des branches des arbres, qui aiment habiter où se trouvent les sources, les oiseaux s'envolent et s'élevaient à la soif. Et l'herbe et l'herbe, le maïs, la vigne et l'olive, et les arbres les plus nobles, sont soutenus et myriade de créatures de Dieu sont bénies; Et même les rochers stériles, les précipites escarpés et les hautes montagnes, sont pour le bien des chèvres sauvages et des conies les rendent chez elles chez elles. Est-ce pas tout à fait une parabole? Les eaux, au commandement de Dieu, abandonnent leur force et ils deviennent les glorieux cieux, le palais visible de Dieu. Et ce n'est pas tout. Ils rendent maintenant un service indescriptible; La vie et la beauté, ainsi que la force et la joie ressort à la suite de leur ministère, et ce psaume est la chanson de celle-ci.
3. Et aussi, c'est aussi avec l'âme cédée. Cédez-le à Dieu en aimant le sacrifice de soi, et il glorifiera cette âme et l'utilisera pour les bénédictions des autres éloignées de loin.
II. Au pays. Prenez-le, comme si souvent a été fait, comme un type de régénération ou plutôt comme suggestif de l'homme. Voir la volonté de Dieu pour lui comme sur la photo ici.
1. Il doit vivre une vie distincte. Jusqu'à présent, la terre et la mer avaient été mêlées ensemble, comme l'homme du monde, mais maintenant la volonté de Dieu est cette séparation.
2. Et cette séparation doit être évidente. "Laissez la terre sèche apparaître." Il ne doit pas y avoir de ne pas cacher, mais ouvre une confession de Dieu.
3. Et fructueux de bon. La Terre devait céder "l'herbe", les excellences communes de la nature renouvelée, et non celles-ci, mais celles plus précieuses, et pourtant plus précieuses (voir les versets 14-16). Mais tout cela:
4. L'œuvre de Dieu est-elle? Ce que Dieu commande il est capable de sécuriser. Être mais passif à sa volonté, et tout sera amené à passer.
5. La vieille vie cherchera à retrouver son pouvoir. (Verset 9.) mais ne sera pas capable; pour:
6. La nouvelle vie sera maintenue et tenue satisfaite en Dieu. (Verset 13.) - S.C.
Le psaume de la création: le quatrième jour.
L'ordre de la Genèse est parti, la lune étant nommée d'abord; Le psaume ne dit pas non plus le but pour lequel le soleil, la lune et les étoiles ont été formés, de même que la genèse; Il ne parle pas non plus de toutes les étoiles. Maintenant, la relation que les "deux grandes lumières" - le soleil et la lune-ours de cette terre représentent la relation que Christ et son église portent à l'âme humaine. Pour-
I. Le soleil est un vrai type du Seigneur Jésus-Christ.
1. Il est appelé «Le Soleil de la justice», «la lumière du monde» et par d'autres titres qui sont tirés du Soleil et de ses relations avec le monde. Et lorsque nous pensons ce que c'est, comment toute la vie de la créature et la connaissance et la joie semblent en dépendre de cela, nous ne pouvons pas nous demander que parmi les plus nobles des païens, le soleil était vénéré comme une divinité vivante. Si ce n'était pas Dieu, alors c'était "la luminosité de sa gloire et de l'image express de sa personne". L'esprit païen, ignorant de la révélation du Christ, ne pouvait trouver aucun mode de réalisation plus proche de sa pensée de Dieu.
2. Voir le but avoué, c'est pourquoi le soleil était fait. C'était de gouverner la journée. Quelle est la manière dont cela fait-il tout cela nous savons tous.
3. Et dans cette condition de l'âme éclairée, lorsqu'elle est sortie de l'obscurité et que la journée est arrivée, l'idée divine est que le Christ est de gouverner - que chaque pensée et toutes les professeurs doivent être soumises à lui. Alors que le Psaume déclare qu'il n'y a rien de caché de la chaleur de celui-ci, il n'y a donc rien dans toute notre vie et qu'il ne s'agit de ne pas venir sous le contrôle de Christ.
4. La journée est aussi la saison d'activité. Nous devons travailler pendant que cela s'appelle aujourd'hui. Les hommes font cela dans la vie commune; Et où Christ, le vrai soleil de l'âme, a augmenté, cette âme surgira et y travaillait en lui et pour lui. Il incite, il permet les activités de la vie spirituelle.
5. La journée, avec sa lumière, se tient aussi pour la joie et la luminosité. Comment le monde naturel se réjouit à la lumière! Et la joie de l'âme est en lui qui est la vraie lumière. Il ne peut y avoir de vraie joie avant de venir. "Tu as mis la joie et la joie dans mon cœur, plus que", etc. ( Psaume 4: 7 ).
II. LA LUNE.
1. Le monde est encore dans l'obscurité. Cela dit plus véritablement de sa condition spirituelle que la journée. Nous parlons de cet âge éclairé, mais les mots sont moqueurs lorsque nous nous souvenons de l'aliénation actuelle de l'homme de Dieu.
2. Mais comme la lune devait donner la lumière la nuit, donc dans cette obscurité de la condition spirituelle de l'homme, l'Église du Christ doit donner la lumière. Elle est commandée pour cette fin.
3. Mais comme la lune ne donne la lumière que lorsque vous reflétez la lumière du soleil, l'église ne peut donc être la lumière du monde que pour refléter la lumière du Christ. Elle n'a pas de sa part. Mais quand elle le fait, à quel point elle est juste et belle! Et quelle est la superficie du service qu'elle rend (donc Genèse 6:10)!
4. Et le but de ces grandes lumières est de diviser la lumière de l'obscurité. À quelle manière instantanément Christ et ceux qui sont vraiment son acte dans le monde en tant que de tels séparateurs! Il a été dit de Christ que par lui-même "Les pensées de nombreux cœurs devraient être révélées" ( Luc 2:35 ). Puis-
III. LES ÉTOILES. Celles-ci représentent les chrétiens individuels, donnant leur lumière, de même que la lune, par réflexion. Et tous ceux-ci sont pour les signes aux hommes.s.s.C.
Le psaume de la création: le cinquième jour.
Les versets correspondants à ceux-ci sont dans Genèse 1:20-1, et ils racontent la création des habitants de la mer et de l'air - le poisson qui, au moyen d'ailerons, naviguez la mer; et les oiseaux qui, au moyen d'ailes, naviguent sur l'air. Mais comme dans ce psaume, il est donc dans la genèse - la création des formes terrestres de la vie animale suit sur celle des autres formes, qui doivent toutes être couronnées par le plus grand travail de Dieu, la création de l'homme qui est la travail particulière du sixième jour. Laissez-nous donc considérer ces différentes formes de vie animale, qui devaient toutes être rendues soumises à l'homme. Ils sont en trois groupes.
I. Ceux de la mer.
1. La mer, dans les Écritures, est continuellement prise comme symbole de ce qui est turbulent, tumultueux, agitée, violent. (Psaume 65:7.) Et donc la mer répond de notre nature à ces passions chez l'homme qui ressemblent à la mer. Oh, quels naufrages ils ont causé! Quelle ruine et dévastation répandues! Mais quand Dieu recaisse notre nature, même ces passions fortes et apparemment ingouvernables seront faites à sa gloire. Les hommes se demandent maintenant que Dieu les a formé de tendances aussi sauvages et indisciplinées. Mais nous oublions que ce sont pour notre discipline et notre éducation spirituelle. Ils nous ont donné de submerger et de conquérir, non pas qu'ils devraient nous subir. Et quand nous les conquièrent, c'est notre récompense. La mer sauvage et turbulente a été maîtrisée par l'homme, pour voir: "Voilà les navires;" L'homme a fait son serviteur obéissant et remplit perpétuellement sa volonté. Et alors, ce sera avec cette partie de notre nature qui ressemble à la mer pour la turbulence. Passion sagement contrôlée, que ce soit l'amour, la colère ou l'ambition, bénir, et non malédiction, comme maintenant, pour le besoin de ce contrôle, ils font trop souvent.
2. Regardez la fécondité de la mer. La vie infiniment abondante et variée qu'elle soutient, des grands seamsters qui y joue, jusqu'à l'insecte la plus minutieux qui y fait de la maison.
3. Et la mer a été appelée "le sang de la vie de la terre". Qu'est-ce que nous ne le devons-nous pas? Et ainsi, quand Dieu régénère notre nature, nos passions transformées en énergies saintes et en zèle semblable à Christ, doivent être pour la gloire de Dieu et le bien de nos collègues.
II. L'AIR. Le ciel, le firmament du ciel, tellement vaniteux, glorieux, beau, peut se tenir au symbole de l'imagination, ce qui est élevé de l'âme humaine. Combien de fois cela a été fait la maison de ce qui est mauvais, impur et haineux à Dieu! Mais, comme au premier, cela aussi, lors de la régénération, glorifiera Dieu. La pensée qui éclaire, l'amour qui chante, le cœur fait pure, deviendra chacun de ce firmament équitable et «sur des ailes, comme des aigles», montez d'une altitude à Dieu.
III. LA TERRE. Le nouveau type de Terre de la nature renouvelée. On nous dit des créatures formées. Ils racontent, selon l'utilisation des Ecritures, des dispositions et du caractère de la nature régénérée: service, sagesse, force. Nous interprétons donc le bétail, le serpent, la bête de la forêt. - S.C.
Le psaume de la création: le sixième jour - la création de l'homme.
Nous demandons-
I. Pourquoi Dieu a-t-il créé un homme? Beaucoup pensent que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue. L'existence est tellement pure malheur. Le déni du pessimisme de la foi chrétienne et du pessimisme sans espoir semble jamais aller ensemble. Mais une question préliminaire peut être posée-
Pourquoi Dieu a-t-il créé quelque chose?
II. Nous répondons:
1. Dieu est amour et une nécessité d'une telle nature est qu'il devrait trouver des objets sur lesquels sompturer cet amour. Il ne peut rester non exercé. La création semblait donc être une nécessité d'amour.
2. Mais un autre besoin est qu'un tel amour devrait rencontrer une réponse. Amour des aspirations pour la réponse, à rencontrer par un amour répondant. Mais cela impliquait la nécessité de la création d'êtres qui ne devraient pas être déplacés par un simple instinct, mais devrait posséder l'esprit, l'intelligence et la capacité de l'amour. Par conséquent, était nécessaire quelque chose de plus que l'un des habitants déjà créés de la mer, de l'air ou de la terre, pourrait fournir. Un être différent, un être plus élevé devait être mis en évidence; L'homme était nécessaire, car il ne pouvait que rendre la réponse au cœur du Créateur souhaitée. Toutes les autres créatures pourraient obéir aux lois de leur être; L'homme pourrait aimer le donneur de droit.
3. Et pourtant une autre envie de l'amour divin, comme de tout l'amour pur, est pour une réponse digne. Il ne peut supporter que la réponse qu'elle aspirait à être donnée à des objets inférieurs; Il désire être choisi et préféré avant tout. Mais une telle réponse digne du choix délibéré ne peut être faite que lorsque des objets d'attraction sont présents. Par conséquent, que ce choix peut nous être possibles pour nous, nous sommes placés dans un monde où tous autour de nous sont des leurres myriades et des appâts attrayants à tous les côtés de notre nature et beaucoup d'entre eux avec puissance puissante. C'est pourquoi l'amour de son peuple est si précieux dans son estime, car cela signifie qu'ils ont tourné le dos à tous ces rivaux de Dieu et lui ont donné à lui l'amour qu'il demande et mérite.
4. Et même ce faible est capable d'améliorer son estime. C'est ainsi quand, comme pour le travail, il s'accroche à Dieu malgré le procès et la détresse de la duest; Lorsque l'homme est dans les profondeurs mêmes, quand tout apparition de l'extérieur, tout est perdu et jeté de telle accrochée à Dieu; Quand il doit accrocher de la foi nue, comme à un moment ou à une autre, il a dû faire dans tous les saints de Dieu et avec certains d'entre eux, comme dans les âges martyr, il devait l'être toujours. Mais l'amour comme ça, oh comment est-il précieux! Comme c'est reconnaissant au coeur de Dieu! Nous pouvons comprendre un peu de cela quand un cher enfant de nôtre, plutôt que de nous pleurer ou de nous décevoir, a facilement endommagé la persécution et la douleur. Que ne pensons-nous pas de cet enfant? Quelle preuve de notre amour allons-nous retenir de lui?
5. Mais une telle preuve de notre amour, ou de celle de Dieu, ne peut être donnée à moins d'avoir eu le précédent essai. Et c'est pourquoi nous sommes placés dans un monde de procès, souvent cruel, prolongé et sévère. Nous avons ainsi l'occasion de gagner les prix les plus élevés du royaume de Dieu. Par conséquent, l'homme doit aller à son travail et à son travail jusqu'à la soirée «La vie n'est pas la pièce d'enfant pour lui, aucun lieu de plaisance sensuelle. S'il choisit de le faire, il se ferme du royaume de Dieu. Pas de croix pas de couronne. Seulement alors pouvons-nous récupérer l'image de Dieu dans laquelle nous avons été créés pour la première fois. C'est "le prix de notre bonne appel." - S.C.
Voix de la pente.
Nous suivons un bon précédent biblique, comme cédant une suggestion presque irrésistible, lorsque nous cherchons à écouter un moment à certains de ces enseignements de Dieu qu'il nous aborde à travers le printemps. Les références à cette saison sont fréquentes dans les pages de l'Écriture. Ils racontent le semis et le temps de graine, le jaillissement du maïs et les voix variées, les scènes et les procédés du ressort. Celui qui a écrit que soixante-cinquième psaume avait souvent remarqué la terre reprenée par la charrue et comment la pluie a relâché les mottes et les crêtes hardes ont été molles avec des douches et s'installèrent jusqu'au niveau des sillons après la graine de maïs été lancé, et Dieu a donc béni "le printanier de celui-ci". Et celui qui a écrit ce psaume à partir de laquelle notre texte est pris, avait souvent été témoin de la merveilleuse éclatement de la vie après l'hiver, et il célèbre ici la puissance de Dieu qui travaille: "Tu es émettre ton esprit, et ils sont créés: Tu renouvelez le visage de la terre. " Et l'oeil de notre Seigneur, le grand enseignant, une fois de nouveau tombé sur un semelier au printemps, et il dit, dans la première de toutes ses paraboles, du destin varié de la graine dispersée. Et il le dit aussi comment le diable connaît la saison d'ajustement pour semer la graine; Car lorsque le grand mari avait lancé de bonnes graines dans son champ, l'ennemi est venu et a semé des tares, ce qui, lorsque la bonne graine se leva, est apparue avec elle à sa douleur et à son mal. Du début à la fin, par notre Seigneur et par ses apôtres, et par les Saints Hommes d'Ancien qui dépendent du Saint-Esprit, les allusions au moment de la graine et le printemps sont constants et constituent une direction positive à Nous pour garder les yeux ouverts et l'esprit et le cœur des leçons de telles saisons doivent conférer. Ces leçons sont très nombreuses. Nous pouvons noter quelques-uns d'entre eux. Et-
I. Ne parle pas de printemps de Dieu comme le Seigneur et le donneur de la vie? Pour:
1. La vie commence à partir de chaque pore de la nature. Toute la face de la terre soulève et palpite avec une marée de vie inépuisable; Chaque point précipite avec les débuts de la nouvelle vie. Qui ne se sent pas impressionné par la richesse indescriptible de lui qui est sa fontaine? Chaque bois et grove, chaque haie et chaque champ, chaque jardin et pâturage, témoignent de sa prime. Où mais quelques semaines avant tout n'était sombre et silencieuse, nue et apparemment sans vie, maintenant ce qu'un changement est venu sur la scène! Les nuages gris de l'hiver ont été remplacés par le ciel bleu lumineux, le tapis marron des feuilles tombées a cédé au magnifique vert avec lequel l'herbe a couvert les chemins de bois. Jusqu'à présent, Hushed Grove est résonnant avec la chanson et le murmure d'innombrables insectes. Les branches nues de type squelette des arbres sont chargées de feuillage glorieux et les haies larges sont toutes vêtues de feuilles et de fleurs et de fleurs. Plénitude de la vie partout; C'est la caractéristique commune qui répond à l'œil tout au long du royaume de la nature à cette belle saison de l'année.
2. Et avec quels soins merveilleux tout cela est accompli! Comme silencieusement, aussi irrésistiblement que la lame tendre pousse son chemin à travers le sol lourd qui, on pourrait penser, la maintenir à jamais. Mais mince de même que cette lame nouvellement formée, mais à celle qui n'a plus que Dieu pourrait augmenter la force, et donc en temps voulu, il apparaît au-dessus de la terre, car Dieu le fait de grandir.
3. Et à quel point tout cela continue tout cela! Quel contraste contraste avec le bruit et la tension, la frette et le labeur, le DIN fort, et tous les autres accompagnements du travail pénible de l'homme! Ici, comme cela a été dit du temple de Salomon.
"Aucun marteau n'est tombé, aucun axes pesanteux axes axes; comme un léger palmier de grande hauteur, le tissu mystique ressembla.".
4. Mais tout cela est intéressant d'observer dans le monde naturel, il est encore plus délicieux de regarder l'énergie divine de la vie que chaque marée de printemps montre une promesse et une structure de la vie spirituelle supérieure, qui, avec une générosité égale, Dieu provoque un jour de printemps avant toutes les nations. Pourquoi ne devrait-il pas être? Si toute cette plénitude de la vie soit pour la création inférieure, est-elle supérieure, la morale et la spirituelle, être laissée non-déblée? "Si Dieu alors les vêtements", etc. Vrai, la vie inférieure a à voir avec des choses matérielles et plus avec spirituel. Mais cela peut-il être n'importe quel barre à celui qui nous a appelé à être, même comme chaque printemps, il appelle la pleine vie que nous voyons autour de nous? Si, dans la cohérence avec cette nature inférieure, il donne la nouvelle vie, ne peut-il pas, dans la consistance avec la nature supérieure de l'homme, car elle est également née de nouveau et d'entrer dans la nouvelle et la nouvelle vie meilleure? Il l'a déjà fait déjà avec l'un et l'autre d'entre nous, même comme il l'a fait avec tous les enfants de Dieu dans tous les âges. En parfaite harmonie avec la liberté de l'homme, il a encore trouvé des moyens de convertir, de régénérer et de sanctifier pleinement, tels que Paul, John et Myriades. Et-tout gloire à son nom! -Il faire cela tous les jours. Par conséquent, nous acceptons, pas nier ni aucun doute, la prophétie bénie du printemps. Et laissez-nous chacun le prendre pour nous-mêmes.
II. Comme aimer tout ce qui est beau. Voir la richesse de la beauté qui présente partout printemps, en couleur; chanson; fragrance; la beauté partout. Ensuite, si Dieu aime la beauté, laissez-le l'avoir. Dans notre culte, nos sanctuaires, surtout dans notre personnage. Dans ce dernier Dieu lui-même nous aidera. La beauté du Seigneur Notre Dieu sera sur nous même comme, et pourtant plus que, c'est sur toute la grâce de la nature dans cette marée de printemps bénie.
III. Comme prédire et prometteur de la résurrection des morts. (cf. 1 Corinthiens 15:1.) Si Dieu donne une nouvelle vie et une nouvelle forme au grain nu, n'est-il pas à l'âme humaine? "Et à chaque graine son propre corps." Le printemps est la parabole de la résurrection perpétuelle.
Iv. Comme nous adressant le plus sérieux appel. "Travailler pendant que cela s'appelle aujourd'hui;" "Maintenant est l'heure acceptée", etc. Si l'ébauche gaspille la saison de printemps, quel espoir de récolte peut-il avoir? Ses journées courent et seront bientôt partis.-S.C.
Le printemps spirituel.
Le naturel est comme le spirituel-
I. C'est ce que c'est. Un réveil de la mort semblable. En ce qui concerne l'âme, Saint-Paul parle de son état, son printemps est en fait "mort". Certainement à toutes les apparitions, c'était le cas. Mais quand la grâce de Dieu vient à l'âme, elle se réveille, comme la terre au printemps. Il y avait eu une longue préparation pour cela. Christ utilise toutes sortes de moyens pour accomplir cela. C'est tout son travail.
II. Dans ce qu'il possède. Nouvelle vie. Donc dans la nature, donc en grâce. Si les manifestations de la NewLife dans la nature sont belles, mais plus sont-elles à Grace. Voir les fruits de l'Esprit, «amour, joie, paix, etc. et nous devons y aller à cela; ne pas être satisfait de la conversion seulement; Il doit y avoir la nouvelle vie. Et Christ, qui a commencé le travail, le portera sur.
III. Dans ce qu'il conduit à. Le printemps est le précurseur de l'été avec toutes ses fleurs et l'automne avec toutes ses récoltes. De même, le printemps spirituel est le précurseur de toutes les possibilités glorieuses de la récolte spirituelle. Toute sa sainteté et sa joie de service, etc..C.
La joie du Seigneur dans ses œuvres.
Ensuite, la joie est un élément de la nature de Dieu. Il est "le joyeux et le seul potentat." Lorsque nous voyons quel grand élément il est dans notre nature, comment nous en admirons, comment nous recherchons après cela, nous pourrions valoir que dans l'image divine, Dieu doit se réjouir; Et dans le texte, nous nous sommes dit distinctement qu'il fait. Et-
I. Dans ses œuvres dans le monde naturel.
1. Comme ils sont beaux! Ils montrent clairement l'amour divin de la beauté. La vision de la beauté nous ravit; Et la fédérie somptueuse montre qu'elle ravit Dieu.
2. Comment innombrables! Tous les pouvoirs du calcul décomposent complètement lorsque nous essayons d'énumérer les œuvres de Dieu. Le psaume en dit long, mais combien d'autres sont-ils laissés sans nom? Dieu ne peut pas transformer son regard dans aucune direction mais il verra les œuvres de sa main.
3. Et comment varié! "Seigneur, comment les collègues sont tes œuvres!" pas beaucoup seulement.
4. Et comment réussir! "Dans la sagesse, tu les as fait tous." Quelle joie qu'un inventeur humain a, quand, après une longue étude et un labeur, il a longuement découvert comment sécuriser le succès de ce qu'il a fait! L'ancienne histoire de l'ancien philosophe se précipite de son bain et pleure "Eureka!" Parce qu'il avait frappé sur la solution de certains problèmes noueux qui l'avaient longtemps perplexe, est une illustration de la joie de l'inventeur. Et l'observation du travail lisse et réussi de ses plans divins ne peut que être un autre élément de joie, même à lui.
5. Encore plus parce que si bienfaisant. Ses créatures sont "remplies de bien" par ce qu'il a fait. Pendant qu'ils nous ravissent, ils le ravissent aussi.
II. En Providence.
1. Ici, peut-être que nous mettons en pause. Nous pensons au côté sombre de la vie des souffrances indescriptibles, des douleurs amères, du problème de la peur du mal. Et de pas un peu de cela, nous sommes obligés de dire: "C'est le seigneur." La belle autre partie de la vie des maisons heureuses, du travail réussi, de la santé, de l'amour, de la force et du reste; Nous pouvons voir à quel point il doit être fructueux de la joie et du récepteur. Mais ce côté obscur, quoi de ça? Comment le Seigneur peut-il se réjouir de cela?
2. Eh bien, rappelez-vous que Dieu voit toute la vie; Nous ne sommes qu'un seul fragment de celui-ci. Le député naval entre dans sa cour. La poussière, la din, le talon, le bruit intolérable et la saleté et le désordre le rencontrez sur toutes les mains. Les côtes maillots de certains navires sur les stocks sont l'occasion de tout cela. Mais le chargé de navire a l'air assez content. Pourquoi est-ce? Parce qu'il a dans son esprit la vision du navire terminé, quand elle est juste, gracieuse, forte, elle répandit ses voiles et, chargée de cargaison riche, elle navigue dans l'océan comme une chose de la vie. Il la voit dans toute sa gloire future, à laquelle tout cela est maintenant conduit comme ça. L'application est facile. Nous croyons avec le poète.
"Que rien ne marche avec des pieds sans but;
Que pas une vie ne sera détruite, ou de jeter des ordures au vide,.
Quand Dieu a rendu la pile complète. ".
"Connu à Dieu sont toutes ses œuvres depuis le début;" Et nous restons notre âme sur cette vérité, et nous reprochons les suggestions athées qui n'ont aucune preuve et ne nous débarrassons que dans les ténèbres plus profondes qu'auparavant.
III. Dans ses œuvres spirituelles. Le pardon, la paix, la pureté, le pouvoir, la vie éternelle. Est-ce que nous coopérons avec lui dans ces? -C.
La méditation bénie de Dieu.
Le texte est vrai-
I. Parce que cette méditation aident à la fois la connaissance et la mémoire.
II. Il réchauffe le coeur. "Alors que je faisais le feu brûlé", etc. ( Psaume 39: 1-19 .).
III. Nous fournit des pensées pécheuses.
Iv. Rouses les énergies de notre volonté de service.
V. promeut grandement notre avancée dans la vie de Dieu.
Vi. Remplit de manière rentable les marges et les moments impairs de notre époque.
Vii. Purge notre vue, afin que nous voyions la muqueuse d'argent des nuages qui nous détresse.
Viii. Nous permet de converser avec Dieu et de l'apprécier, comme autrement, nous ne pouvions pas .-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Figures naturelles de la gloire divine.
Celles-ci sont particulièrement intéressantes, car elles font appel à l'homme universellement; La langue de la nature est la langue courante et universelle. Seulement lorsque les hommes tentent d'exprimer leurs idées et leurs sentiments par les langues de la langue, ont-ils des confusions et des malentendus et des séparations. Il y a de l'espoir de réunir l'humanité si elle peut être portée à la voix et au témoignage de la nature. Dr. Chalmers montre la connexion de ce psaume avec le précédent. "Il commence, de même que Psaume 103:1; avec la vue de Dieu, mais sur un sujet différent; l'ancien psaume s'adresse à Dieu, comme assis sur un trône de grâce ; le psaume actuel à Dieu, comme assis sur un trône de la nature et de la création; et jamais avoir les œuvres de Dieu, et sa souveraineté sur eux, été tellement énormément. La gloire du Divin est rendue palpable, dans ce psaume , à travers le milieu des sens. ".
I. Le vêtement du Seigneur. Observez qu'aucune tentative n'est faite dans les Écritures pour décrire Dieu lui-même. Il ne peut être connu que par des révélations de lui-même qu'il est heureux de faire. L'immatériel ne peut être connu que dans le matériau. Dieu doit prendre forme, parce que l'homme ne peut appréhender que le formel. Moïse ne pouvait voir que les "parties arrière", l'après-lumière, lorsque le soleil s'était passé au-delà du bord. Les Eiders ont seulement vu un "travail pavé de saphir". Isaïe n'a vu qu'un trône voilé à encens. Nous pouvons voir les vêtements de Dieu et discuter d'eux ce qu'il doit être qui est vêtu d'un tel vestural. Quelle chose glorieuse est la lumière, les rayons du soleil, le soleil! Mystérieusement pur; transcendemment bien; Dépassement magnifique! C'est la robe de Dieu. Les robes royales sont censées représenter, avec une certaine condition physique. Il est vrai de Dieu qu'aucune robe imaginable ne peut être digne de le représenter; Cela ne peut pas ne pas le suggérer. Une jeune femme a obtenu sa vue à l'âge de vingt-trois, à l'aide d'une opération chirurgicale. Regardant un paysage ensoleillé, elle s'exclama: "Oh, quelle beauté! Je n'ai jamais rêvé de si belle que ceci." Qu'est-ce qu'il "dont la robe est la lumière"?
II. La tente du Seigneur. Par "les cieux", le psalmiste signifie le firmament, le vaste dôme bleu qui couvre la terre. Nul doute que le firmament a ensuite été conçu comme une feuille solide étendue comme les rideaux d'une tente. La terre était comme un plancher de tente et ces longues lignes de lumière que nous voyons entre le ciel et la terre en temps d'humidité, qui semblent en effet se reposer ou sortir de la mer, sont pensées, par le psalmiste, comme le pôles ou piliers de la tente. Après avoir déplié ce chiffre, montrez que les estimations de la richesse et de la grandeur et de la puissance d'un roi sont formées de la splendeur de son palais et de ses rendez-vous. Alors que doit-il être dont "la canopée est l'espace"?
III. Le char du Seigneur. Ce n'est pas la terreur des nuages de tempête qui se trouve dans l'esprit du poète. C'est la navigation toujours fascinante des nuages dans le ciel, à l'impulsion des vents supérieurs. Le déménagement des vastes masses de nuages de pochettes, prenant des formes fraîches et plus fantastiques, et maintenant argentée avec le soleil de midi ou teinté de coloriage merveilleux dans la lumière du soir, est une merveille perpétuelle et une joie à toutes les âmes sensibles. Nous jugeons le statut et la richesse de nos semblables par leurs équipements. Quoi, alors, doit-il être qui "maketh the Clouds son char" et, à la place de simples chevaux, est porté sur "les ailes du vent"? Donc, les chiffres de la nature ramènent à notre esprit la sublimité de Dieu. Ces choses - les cieux, la lumière, les nuages, les vents - sont les choses sublimes qui entrent dans le domaine de la connaissance et de l'observation humaines. Ils ne sont pas Dieu, ils ne sont que quelque chose que Dieu a fait; seulement quelque chose que Dieu utilise; Seulement quelque chose qui peut suggérer ce qui ne peut pas être totalement conçu. Impressez cela à juste titre respect, adorant, se demandant des vues sur Dieu devrait être encouragée. Nous devons tous avoir sa gloire ainsi que sa grâce jamais conservée devant nous. Le professeur Agassiz souligne même l'importance des bonnes impressions de Dieu à l'homme scientifique. "Je vous dis que mon expérience dans des enquêtes scientifiques prolongées, convainc cela que la croyance en Dieu, un Dieu qui est derrière et dans le chaos de la disparition de points de la connaissance humaine, ajoute un merveilleux stimulus à l'homme qui tente de pénétrer dans les régions de l'inconnu. "- RT.
Les forces de la nature sont des ministères divins.
Le rendu précis de ce verset est discuté dans l'exposition. Nous le traitons maintenant comme une suggestion poétique, qui correspond au plan général du psaume. C'est un hymne d'admirations du roi éternel. La première partie du Psaume voit la gloire du roi à travers la splendeur de sa cour ou de son entourage de palais. La deuxième partie du Psaume voit la gloire du roi dans les dispositions, l'ordre, les arrangements, le bonheur, de son royaume. À la Cour, le psalmiste est déplacé par la sublimité de la "lumière" comme la robe de Dieu, le dôme bleu du ciel comme rideau de la tente de Dieu et les nuages entraînés par le vent comme char. Et il remarque en outre la grandeur des préposés royaux, les courtisans, qui attendent de faire les soumissions royales. Toutes les forces de la nature sont au commandement divin et la force qui les représente toute la force la plus mystérieuse et la plus sublime - est la force de la foudre. Illustrer quelle merveille de pouvoir humain et de compétence il semble être que l'homme a, dans une certaine mesure, enchaînait la foudre et l'a contraint de lui céder la lumière et de porter ses messages. Quoi, alors, doit-il être qui a utilisé la force de foudre dans son service à travers toutes les générations de longue durée? La figure est sublime et suggestive. Toutes les forces naturelles d'août et horribles sont conçues comme des ministères à la Cour du roi éternel. Illustrer par la vision d'Esaïe; les six séraphins du standard.
I. Les ministres royaux déclarent la gloire du grand roi. Quand une impression doit être faite sur nous de la magnificence de Salomon, on nous dit le nombre et la dignité de ses préposés et de ses courtisans. Leur noblesse nous assure qu'il doit être encore plus noble sur lequel ils attendent. Montrez ensuite à quel point les forces de la nature-physique sont-elles grandes; Pluie, soleil, vent, feu, électricité, etc. ou prendre des tempêtes, la famine, la peste. Qu'est-ce qui doit être qui est servi tous les jours par de tels ministères?
II. Les ministres royaux illustrent les opérations du roi. Ils exécutent ses commandes, réalisent ses plans; ils exécutent ses pensées; Et nous pouvons donc lire son esprit dans leurs actes.
1. La multitude de ses ministres suggère qu'il travaille continuellement, sans cesse active. Certaines de ces forces naturelles sont toujours au travail pour lui.
2. La compétence de ses ministres suggère qu'il travaille toujours efficacement. Ces forces naturelles peuvent faire ce qu'il va.
3. Et le mystère de ses ministres nous rappelle comment nous sommes faits pour ressentir les surprises de la sagesse divine. - R.T.
Le roi est le créateur.
"Qui a jeté les fondements de la terre." Après avoir rempli son âme avec des pensées adorantes de Dieu en tenant compte de son palais, de son environnement et de ses préoccupations, le psalmiste se rend dans le royaume de ce roi éternel, de voir ce qu'il peut apprendre de lui des dispositions, et d'ordonner adaptations et règle de ses domaines. Et puis une pensée d'introduction vient à lui. Ce roi éternel a non seulement fondé ce royaume, il en a fait tout. "La mer est la sienne et il en a fait et ses mains ont formé la terre ferme." Haut honneur est donné à l'homme qui a trouvé un royaume. Quel honneur est dû à celui qui provient absolument le grand, mystérieux, complexe, nature naturelle? Les écrivains bibliques voient dans le psaume un croquis de la création. Browne l'appelle "une image lumineuse et vivante du pouvoir créatif de Dieu, de verser la vie et de la jadis de l'univers." Mais la référence à la création n'est qu'un bref, passant, introductif; Et ce que le psalmiste habite entièrement sur la merveille de l'ordre divin et la règle dans la sphère de la terre créée.
I. La mise en forme de choses est l'idée du roi éternel. Prendre mais les variétés infinies de forme pour des objets matériels - un cristal, un arbre, une montagne, une mauvaise herbe; Ou pour des choses animées - un Bacillus, un mammouth, une libellule, un albatros, un ver, un homme; et nos esprits sont submergés par l'effort d'imaginer les idées de toutes les formes façonnées dans un esprit. Il n'y a aucune forme d'être qui n'était pas d'abord pensée de Dieu. Il est le fondement de tous. Si des formulaires originaux modifient et changent, il est seulement en fonction des lois ordonnées de Dieu.
II. Le pouvoir des choses est la lutte éternelle du roi. Car il n'y a rien de fait qui peut vraiment être appelé mort. Tout a la possibilité de faire quelque chose. Même une pierre peut contenir de l'humidité sur son dessous. Les métaux ont leurs propriétés chimiques et la poussière même peut au moins se combiner. Dans des plages plus élevées d'être chaque créature a son pouvoir et sa mission. Et le pouvoir dans les choses est commandé, pas seulement développé. Que doit-il être qui est la source de pouvoir dans tout?
III. La relation des choses est l'arrangement du roi éternel. Tout est connecté avec tout le reste. Rien dans le monde n'est isolé. Partout il y a flux et reflux. Tout touche quelque chose et l'influençant par le contact. Ce qui doit être qui a conçu toutes les relations et toutes leurs conséquences? -R.T.
Témoins de l'eau à la gloire de Dieu.
Le psalmiste habite le plus avec amour sur les différentes merveilles des voies de Dieu avec l'eau; Et rien de plus facilement nous influencent que des masses d'eaux ou des eaux tombantes, ou des ruisseaux doux, ou des pluies vertes. Poétiquement, l'homme est très sensible aux multiples formes dans lesquelles Dieu organise cette seule chose d'eau. Et rien n'apporte à l'homme un tel sens de pouvoir irrésistible comme des eaux desserrées.
I. Le nivellement des eaux. (Psaume 104:5.) Evidemment, le poète concevoie l'état d'origine de la Terre, lorsque Dieu traitait de cela pour en faire la demeure de l'homme. Ensuite, il est conçu comme une masse solide, entourée d'une enveloppe de brouillard aqueuse, qui a augmenté plus haut que les sommets des montagnes. Les anciens n'étaient pas appréhendés la forme circulaire de la terre et les brumes s'élevant au-dessus des montagnes leur sont présentées sans difficulté. Le poète voit cette brume dissipée par le commandement de Dieu et quiconque qui a vu les brumes se déplaçant dans un quartier de montagne, appréciera pleinement ses chiffres. Ils semblent "monter par les montagnes et baisser les vallées". Mais dans le dirigeant divin, la question est que les eaux se rassemblent dans leurs divers endroits nommés et que la terre ferme apparaît. Quelles choses intangibles et incontournables ces brumes semblent être! Ensuite, comment glorieuse doit-il être à qui ils bougent-ils!
II. Le contrôle des eaux. (Psaume 104:9.) Cette impression est mieux associée à la mer. Parfois, quand il est conduit haut par vent et marée, ses possibilités destructives semblent accablantes. Pourtant, alors, alors nous prenons calmement notre place sur la ligne de marée et nous sentons que ce que Dieu soit limité au sable d'argent sera une défense efficace. Quand il a le plaisir de desserrer son contrôle, le monde est encore inondé, comme dans les jours de Noé. Qu'est-ce qui doit être qui tient à la limite de la grande mer?
III. L'emploi des eaux. Encore plus merveilleux que la restriction de la mer dans les limites est le stockage des eaux dans les milliards de citernes des collines, d'où ils viennent dans des sources vivaces pour fournir les créatures de Dieu. Plus merveilleuse est l'édification continue de la grande mer dans le ciel, où elle peut former les rives des nuages, qui, à des moments fit et des saisons, éclatent sur la terre et, tombant dans des gouttes chimiquement enrichies, fertiliser la terre et faire Il apporte de la nourriture pour la bête et l'homme. Qu'est-ce qui doit être la gloire de lui qui est le dieu des sources et le dieu de la pluie, à qui les eaux ne sont qu'un ministère toujours obéissant? -R.t.
La mission divine de l'obscurité.
"Tu préoccunes les ténèbres, et c'est la nuit." Ce qui arrête l'attention du psalmiste est la double mission de l'obscurité. C'est un appel à l'activité pour certaines créatures; C'est un appel à se reposer pour d'autres. Dans un article très frappant, Isaac Taylor a montré qu'il n'y avait qu'une ou deux nuits de chaque année qui pourrait être considérée comme absolument sombre et que ces quelques nuits avaient une mission particulière, ce qui leur a fait des éléments essentiels dans l'économie de la nature. Les ténèbres sont correctement considérées comme le temps de repos des créatures. C'est en effet un repose pour le légume, ainsi que l'animal, la création; Bien que le terme "repos" ne puisse être utilisé que dans un sens limité, car il existe des activités maintenues dans l'obscurité. La continuité trop longue sous un ensemble d'influences a une incidence sur la détérioration des natures morales. L'illustration impressionnante de ceci est la majesté de la transgression humaine lorsque la vie des hommes a été prolongée de siècles. L'obscurité est envoyée pour casser la vie et les relations des hommes en petits morceaux. Dieu ne peut pas faire confiance à un homme fragile avec seulement quelques douze heures à la fois.
I. Darkness fournit au repos pour la fatigue. Montrez l'influence physique réelle des ténèbres sur les corps des hommes, sur les systèmes musculaires et nerveux. Le repos est essentiel pour l'homme lorsque son travail est simplement un travail de routine du corps; Mais combien d'essentiel est-il plus essentiel dans ces conditions modernes, lorsque le travail survie-t-il aussi le cerveau et le cœur! La compache peut restaurer des membres fatigués; L'obscurité seule est chimiquement efficace pour restaurer les cerveaux fatigués. Mais c'est une pensée pleine de sérieux, que près de la moitié de la vie brève d'un homme est consacrée à l'inconscience. Les heures éveillantes dans lesquelles les facultés reposées peuvent trouver leurs sphères, devraient être jalousement surveillées et judicieusement utilisées. L'homme seulement "va à son travail et à son travail jusqu'au soir.".
II. L'obscurité fournit la chance de recommencer. Il arrive et arrête un homme, lui donne l'occasion de regarder son travail; ça le broule du temps; Et puis, avec la lumière de retour, l'homme peut essayer à nouveau. Il n'a pas besoin de garder le mauvais moyen d'hier. Il y a eu une lacune d'obscurité. Il peut faire mieux aujourd'hui. J'espère que l'homme se trouve à partir de la journée à partir de jour.
Pensées de poète concernant le plus grand.
Ce psaume a été appelé une version poétique de Genèse 1: 1 , "Un panorama de l'univers visualisé par l'oeil de dévotion." Il est connecté avec Psaume 103: 1-19 ; Ce qui évalue les relations de Dieu dans le royaume de la grâce. Ce psaume vient en premier, car seulement grâce à notre connaissance personnelle de Dieu, nous obtenons la véritable compréhension du dieu de la nature. De la nature seule homme gagne des idées de pouvoir et même de malice; Donc, il fait beaucoup de dieux et ils sont principalement des dieux à craindre. Le bon homme, à travers sa foi en Dieu, trouve de bonnes choses apparemment mauvaises et ne craint rien. Mais ce psaume représente l'observation de la nature du poète, pas celle de l'homme scientifique. Le sentiment, non minutieusement qualifié de fait, convient à un psalmiste. La science doit toujours être pour les quelques entre nous; L'observation à tonique pieuse est pour nous tous. Dans ce verset, nous avons l'impression produite par la méditation religieuse, qui habite pas sur les choses, mais sur la relation de Dieu avec les choses.
I. La sagesse de Dieu vu dans ses œuvres. Merveilleux est le développement de quelques lois et l'interaction harmonieuse de ces lois; Ils travaillent dans l'autre pour que l'ordre de l'univers n'est jamais vraiment brisé. Ensuite, chaque chose individuelle est ajustée à sa mission et à sa sphère. Il y a une puissance de réparation et de récupération étrange et merveilleuse partout. Les choses ne échouent pas vraiment ou mourent; Ils font mais passent d'une forme de service à un autre.
II. Les droits de Dieu reconnus dans toutes ses œuvres. "Tes possessions." Ensuite, nos "droits" ne sont que "des fiducies". Nous n'avons rien. La possession n'appartient qu'à Dieu. Nous sommes les enfants nés d'un père qui possède une grande succession. Nous apprécions, nous utilisons, nous servons notre père dans l'utilisation. Mais nous ne pouvons jamais entrer dans une sorte de "possession" distincte et individuelle pendant que notre père vit. Sommes-nous alors sensibles comme un poète pieux est au milieu de la nature puissante et belle? Sommes-nous seulement intéressés, de manière scientifique, dans les choses? Ou savons-nous entrer dans le cœur même des choses et les laisser faire leur véritable travail - rendez-vous Dieu précieux pour nous? -r.t.
La variété des œuvres de Dieu.
Quelle profusion, quelle variété, il y a dans les œuvres de Dieu! Comment inépuisable doit être les idées divines! "Quand des arbres fleurissent, il n'y a pas une seule goupille de sein, mais une poitrine pleine pleine de pierres précieuses. Les feuilles ont tant de costumes, qu'ils peuvent les jeter aux vents tout l'été. Quelles cathédrales non numérotées ont-elle élevée dans la forêt Shades, vastes et grands, pleins de sculptures curieuses et hanté d'Evermore par une musique tremblante! Et dans les cieux au-dessus de la façon dont les étoiles semblent avoir volé de ses mains plus rapidement que des étincelles d'un puissant forge! " (Beecher). "Minéral, légume, animal-quel gamme d'œuvres est suggérée par ces trois noms! Pas deux, même de la même classe, sont exactement identiques, et les classes sont plus nombreuses que la science ne peuvent numéroter. Fonctionne dans les cieux ci-dessus, et dans la terre sous, et dans les eaux sous la terre; œuvres qui respectent les âges; œuvres qui viennent à la perfection et passent dans une année; fonctionne qui, avec toute leur beauté, ne survérez pas une journée; travaille dans les travaux et travaille dans ceux-ci; qui peut numéro un des mille mille? ".
I. Manifold implique une variété. Ici, la distinction entre la similitude de ces lois créatives et providentielles qui réglementent tout, et ces formes et formes multitudineuses et toujours variées dans lesquelles ces lois de travail peuvent présenter des choses. Dieu fait tout ce qui concerne le principe, mais pas deux choses ne sont exactement identiques. Les feuilles d'un arbre et des faces d'un troupeau sont infiniment variées. Quelle impression que nous devrions avoir de Dieu si une procession pouvait passer devant nous des échantillons uniquement de tout type de formulaire d'insectes, ou de formulaire d'oiseau, ou de la forme de bête! Quel esprit de concevoir ces millions de formes!
II. Collecte implique la conception. Une fois, obtenez la matrice estampée et vous faites autant de monnaies que vous souhaitez un motif. Mais si chaque pièce est différente, une conception précise doit être une conception précise dans la fabrication de chacun. Chaque monnaie incarnerait une pensée. Il doit être vrai des différentes créatures de Dieu. Il doit avoir planifié chacun.
III. Les variétés impliquent l'adaptation. Tout a sa place et sa relation. Pour que la fantaisie de monté, c'est précisément façonné. Dieu ne fait pas de simples choses, mais les choses vont dans des positions; et chaque variété de forme et de force est le produit des considérations et des calculs de l'esprit divin .-r.t.
Dépendance absolue sur Dieu.
"Ceux-ci attendent tout ce que tu peux lui donner leur viande pendant la saison." Toute la vie végétale et animale dépend de la nourriture appropriée; Et bien que parfois la nourriture soit à la main de la créature, elle doit généralement être recherchée. Dieu a organisé l'économie de la nature afin que chaque créature soit qualifiée de trouver sa propre nourriture. La dépendance de la création sur le Créateur peut être efficace à un public par une instance illustrative telle que celles suivantes: le renard a des mouvements sournois et habiles; Mais il n'est pas toujours remarqué comment Dieu aide le renard en dehors de sa ruse. La couleur rouge de son manteau se trouve avoir un effet étrangement paralysant sur sa proie, de sorte qu'ils sont tout à fait incapables de fuir de lui. Le psalmiste, en essayant d'élever des pensées élevées et adoreuses du roi éternel par l'examen de son royaume, est particulièrement impressionné par les signes de la présence, de l'intérêt, des soins et de la fourniture de partout. Ce n'est pas un ensemble de création, et laissé à partir; Il est maintenu, prévu, continuellement.
I. Pour la vie, nous dépendons de Dieu. Dieu. Wakens nous de dormir tous les soirs et fixe une nouvelle fois sur notre magasin.
II. Pour les pouvoirs renouvelés, nous dépendons de Dieu. Pourtant, comment nous remercions rarement Dieu pour nos esprits sains!
III. Pour la santé, nous dépendons de Dieu. Découvertes modernes concernant les germes de maladie qui flottent autour de nous et prospèrent en nous, nous demandons de nous émerveiller que la santé soit si bien conservée et si longtemps.
Iv. Pour la nourriture, nous dépendons de Dieu. Puisqu'il nous donne les moyens de l'obtenir et le fournit pour nous, l'année dernière, comme la récolte de sa terre.
Visiter les jardins zoologiques et remarquer la variété des créatures et la variété des aliments nécessaires à la satisfaction des besoins et des conditions quotidiennes de chacun, nous avons été mis en question sur la réponse divine à la dépendance de tous les êtres vivants, il les gagne, "Chacun," leur viande ", ce qui convient parfaitement à chaque saison de la saison unique, ou chaque fois que le besoin de chacun se lève vraiment dans un cri. "Notre suffisance est de Dieu." La dépendance sur lui rencontre une réponse de sa part, qui prétend notre reconnaissance et notre service. - R.T.
Homélies par C. Court.
Vie renouvelée: un sermon de printemps.
I. Le printemps se réveille en nous le sens de la vie. La vie de la nature est un symbole du renouveau spirituel du chrétien. Le renouvellement du cœur, de la conscience et de la volonté.
II. Réveille le sens de la belle vie. Quel banquet pour l'oeil! Quel parfum, comme si un ange a balancé un censeur plein d'odeurs de fleurs célestes! Comment l'oreille est régale! La vie du croyant en Christ devrait être la plus belle sous le ciel. La beauté sereine et tendre des affections spirituelles et des actions est noble que toutes les grâces de la beauté extérieure.
III. Le sens de la vie progressive. C'est la saison de la croissance. Une parabole de la vie spirituelle.
1. Lorsque la croissance cesse, alors la carie commence.
2. La croissance matérielle est spontanée; croissance spirituelle résultant de l'effort de soi. Les fleurs du champ ni le travail ni la tournure; Mais nous grandissons par le pouvoir de la volonté et du but.
3. La croissance matérielle et spirituelle est souvent irrégulière. Ne procède pas à un taux uniforme.
Iv. C'est une vie prophétique. Les jardins et les champs prophétisent une récolte de fruits et de céréales.
1. La vie actuelle n'est qu'une prophétie de notre vie immortelle. Nos connaissances, nos désirs, nos pouvoirs d'action spirituelle sont tous à leur balance; La gloire d'été de notre être doit être atteinte ailleurs.
2. La présente expérience du chrétien n'est qu'une prophétie d'expérience future. Comme le bourgeon et la fleur prédisent le fruit; ou la première oreille de maïs prédit toute la récolte. Un avertisseur nous a pensé. Le printemps est plein de promesses; Mais certaines de ses promesses ne seront jamais remplies. Combien de jeunes ne remplissent jamais la promesse de leurs débuts, mais tournez les avortements misérables!