Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 111:1-10
EXPOSITION.
Un autre "psaume d'Allélujah" et en même temps un "psaume alphabétique". Il a été appelé un "Psaume jumeau" avec celui qui suit ( Psaume 112: 1-19 .), Et au-delà de tous les doutes lui ressemble de près. Les deux commencent par "Hallelujah;" Les deux sont alphabétiques; Les deux consistent de vingt lignes, disposées en dix versets. Celui est le complément de l'autre; tandis que Psaume 111: 1-19 . "Place la grandeur la miséricorde et la justice de Dieu", Psaume 112:1. est concerné par "le reflet de ceux-ci dans le bonheur, la bienfaitence et la justice des serviteurs de Dieu" (Kay). Les deux ensemble semblent avoir eu tendance à former une introduction au "Hallel" ou chant chanté à la Pâque, à Pentecôte et à la fête des Tabernacles, composée de Psaume 113-118.
Louange Ye le Seigneur. À peine une partie du psaume - plutôt un titre ou une introduction. Je louerai le Seigneur de tout mon cœur (Comp.
Les œuvres du Seigneur sont super. Pas ses travaux matériels, mais les actes de sa providence (voir Psaume 111:3). Cherché à tous ceux qui ont du plaisir. Recherché dans et soigneusement étudié par tous ceux qui s'intéressent à de telles choses. Derushim, "Objets d'étude", est lié à l'étymologie avec Madrasa, un collège, un "lieu d'étude et de recherche".
Son travail est honorable et glorieux; Littéralement, l'honneur et la gloire; Mais nos traducteurs ont bien paraphrasé. Et sa justice endure pour toujours; C'est-à-dire que c'est juste et juste traitant de toutes ses créatures.
Il a rendu ses merveilleuses œuvres à se souvenir; littéralement, un mémorial a fait pour ses merveilles; C'est-à-dire, il les a ainsi fait qu'ils ne peuvent pas cesser d'avoir eu au souvenir. Les institutions commémoratives, comme la Pâque, sont à peine coupées. Le Seigneur est gracieux et plein de compassion; ou, "compassionate" (comp. Psaume 103: 13 ).
Il a donné de la viande à eux qui le craignez. La manne peut être principalement dans l'esprit de l'écrivain, mais il pense également à la "nourriture donnée à toute la chair" ( Psaume 136: 25 ) continuellement. Il sera jamais conscient de son alliance. L'alliance avec Abraham, faite "à mille générations" ( Psaume 105: 8 ).
Il a montré son peuple le pouvoir de ses œuvres, qu'il peut leur donner le patrimoine des païens; plutôt en leur donnant. Dieu a manifesté son pouvoir d'Israël très spécialement en leur faisant surmonter les nombreuses nations canaanitiques fortes et de prendre possession de leurs terres et de leurs travaux en possession ( Psaume 105: 44 ). C'était l'un des plus grands de ses "œuvres" ou "des actes".
Les œuvres de ses mains sont vérifiées et jugement. Tout ce que Dieu a raison est juste et juste ... «fait en vérité et la droiture» ( Psaume 111: 8 ). Tous ses commandements sont sûrs; C'est-à-dire une entreprise ferme et immuable en fonction de la vérité et de la droite.
Ils sont rapides pour toujours et à jamais. Ceci est exégétique du "sûr" dans Psaume 111:7. Dans le sens où ils ont été donnés - le sens spirituel les sous-jacents - pas un noeud ou un titre de commandements de Dieu ne disparaît jamais ( Matthieu 5:18 ). Et sont faits en vérité et à la droiture; plutôt être fait. C'est la vérité intrinsèque et l'équité des commandements qui les rendaient toujours durables et inchangées (voir Cudworth sur la «moralité immuable»).
Il a envoyé la rédemption à son peuple. La "rédemption" d'Egypte ( Exode 6: 6 ) est peut-être surtout surtout dans l'esprit de l'écrivain, mais il peut penser aussi d'autres délivrances. Il a commandé son alliance pour toujours (Comp.
La peur du Seigneur est le début de la sagesse (Comp.
HOMÉLIE.
Le travail de Dieu et la sagesse de l'homme.
La pensée unissante dans le psaume est l'œuvre de Dieu. Il est évident (voir Psaume 111:5, Psaume 111:6, Psaume 111:9) que l'écrivain a pour voir ces manifestations spéciales du pouvoir divin par lequel le peuple de Dieu a été livré et préservé. Mais nous pouvons bien donner une application beaucoup plus large à la pensée; Nous pensons donc à-
I. Le quadruple travail de Dieu.
1. Dans le large domaine de la nature; dans la création et la formation de la terre et des cieux; Dans l'agence du soleil et de la lune, de lumière et de chaleur, de pluie et de rosée, etc.
2. dans la nature spirituelle des hommes; Dans les instincts, aspirations, affections, capacités de l'homme.
3. Dans la direction de notre vie individuelle et dans l'histoire humaine.
4. Dans la rédemption du monde par Jésus-Christ. Partout, dans les hauteurs et les profondeurs, autour de nous et en nous, tout au long de notre histoire humaine, nous voyons le travail de Dieu de Dieu: la plupart et le meilleur de tous, dans la mort rachetant de son fils, notre Sauveur et dans les énergies de la vie de l'esprit de renouvellement.
II. Quatre attributs divins dont il parle. "Son travail est honorable et glorieux" (Psaume 111:3). Cela parle de:
1. Puissance Divine (voir Psaume 111:6). En ce sens, les œuvres de Dieu sont "super" ( Psaume 111: 2 ); dépassant énormément de surpasser nos efforts puniens.
2. Sagesse divine. Ils sont "merveilleux" ( Psaume 111: 4 ). La conservation des planètes dans leurs orbites, la couverture de la terre avec un sol fertile, la vie et la croissance de l'arbre et de la fleur et des fruits, l'organisation de l'animal, l'expansion de l'esprit humain, la forme physique de l'Évangile pour le grand et des nécessités profondes de l'âme humaine, des profondeurs de la sagesse divine sont ici!
3. Fidélité divine ( Psaume 111: 5 , Psaume 111: 7 , Psaume 111:8). Tout ce que Dieu promet qu'il fait; Il a donné de la nourriture à manger et à boire de l'eau dans le désert; Il n'a pas permis de "sortir du temps de départ ou de récolte d'échouer". Il ajoute toutes les choses nécessaires à ceux qui cherchent d'abord son royaume. Il est avec nous dans les eaux profondes de l'affliction et ne leur permet pas de nous déborder. C'est le témoignage indemnique du bien à chaque âge que "Dieu est fidèle;" qu'il est "conscient de son alliance".
4. Divine Goodness ( Psaume 111: 4 ). Dieu a tellement commandé notre vie humaine que la gentillesse cornenne, la tendresse maternelle, l'affection amicale, l'attachement filial, la pitié philanthropique et la bienfaisance, la compassion chrétienne, nous enfreignons nos âmes et leur éclat de notre vie; Et ce ne sont sûrement pas le moindre de ses "œuvres".
III. La quatrième réponse qu'elle évoque.
1. Enquête. Les œuvres du Seigneur sont "recherchées" (Psaume 111:2). Il n'y a pas de poursuite plus d'élévation plus importante, pas plus d'élévation que l'étude des œuvres de Dieu. Dans n'importe quel domaine, nous sommes engagés, nous récoltons des fruits précieux pour notre labeur; Plus particulièrement nous rassemblons bien à nous-mêmes lorsque nous recherchons ces Écritures qui enregistrent son gouvernement du monde et la rédemption de notre race.
2. respect. Nous ne pouvons pas étudier le travail de Dieu dans une sphère qui nous est ouverte sans conclure que "Sainte et révérend est son nom;" que "la peur du Seigneur est le début de la sagesse" ( Psaume 111: 10 ). Si "l'astronome non abandonné est fou", il peut être vraiment dit que le géologue irrévérencieux, le physiologiste, l'historien, le philosophe, est également fou. Une enquête précipitée ou unilatérale peut conduire à l'athéisme, mais une recherche prolongée et impartiale conduit à respecter et à respecter. Comme "les connaissances grandissent de plus à plus", "il y aura" plus de respect à nous demeure ".
3. Obéissance. "Une bonne compréhension", etc. ( Psaume 111: 10 ). Les hommes qui ne font aucune réponse à Dieu pour toute sa bonté et leur amour peuvent être très "intelligents" et intelligents, mais ils se déroulent eux-mêmes; Ils déclinent continuellement la seule chose-dévotion, l'obéissance à Dieu - qui relie, élargit et enrichit la vie humaine. D'autre part, les hommes peuvent être très simples, peu susceptibles de se soulever à des positions éminentes et mal adaptés pour mener de grandes affaires de la ville ou de l'État, mais ils peuvent avoir cette respect pour Dieu et que la volonté de faire et de supporter sa volonté qui Faites toute la vie humaine à la fois belle et bénie. La peur de Dieu est le fondement même de la sagesse et ceux qui font sa volonté de comprendre que les plus appris et les plus astucieux peuvent envier.
4. Louange. (Psaume 111:1.) Thanksgiving.
(1) remplir le coeur;
(2) prononcé dans le rassemblement plus domestique, l'Assemblée;
(3) sonnent dans la congrégation.
Homélies par S. Conway.
Les œuvres du Seigneur.
C'est le thème du psaume. Ces œuvres sont nommées six fois dans ce court psaume. Ils sont l'occasion et la cause de la fervente louange et l'exhortation à la louange, avec laquelle le psaume commence. C'est l'un des neuf psaumes alphabétiques; c'est-à-dire des psaumes si arrangés pour aider la mémoire. Psaume 119:1. est l'exemple le plus remarquable de cela. Dans le psaume devant nous, l'alphabet n'est pas complet. Une étude intéressante et instructive est de reproduire en anglais cette même structure, en veillant à ne pas modifier le sens. Il a souvent été fait. Le psaume s'ouvre avec une convocation à tous pour louer le Seigneur et déclare le but du psalmiste de le faire lui-même, à la fois parmi ceux qui ont sympathisé avec lui - "l'assemblée de la verticale" - et parmi les dont beaucoup n'ont pas " la congrégation. " Il est facile de louer le Seigneur parmi les gens qui sont tous le même esprit que nous-mêmes, mais pas si facile où il y a une indifférence ou une hostilité. Mais le psalmiste déclare que, au milieu de la fois, il louera le Seigneur. Et l'inspiration de ses éloges est les œuvres du Seigneur. Il fait six affirmations les concernant.
I. Ils sont super. (Psaume 119:2.) Il ne peut y avoir aucune question à ce sujet, quel que soit le véritable test de grandeur que nous adoptons-nous-motifs, méthodes, esprit, résultats. En particulier, est-ce vrai des travaux principaux de Dieu dans la rédemption de l'homme par notre Seigneur Jésus-Christ. Mais c'est vrai partout, dans la nature, la Providence, la grâce. La question de penser est-elle idéale pour nous? Trop d'hommes les méprisent, "en fait la lumière.".
II. "Cherchait à tous ceux qui ont du plaisir." Ceux qui ont du plaisir à toute étude sont les premiers à accueillir toute lumière fraîche sur leur ministère d'enquête. Et ainsi de suite au travail de Dieu dans nos propres âmes; Si nous savons que le travail est vraiment, l'étude de la même travail de Dieu nous sera jamais agréable. Si nous ne prenons pas en charge pour une telle étude, c'est un argument de prouver non seulement que nous n'avons aucun plaisir, mais aussi aucune partie. Ainsi, pouvons-nous nous tester nous-mêmes.
III. "Honorable et glorieux." (Psaume 119:3.) Voici comment les œuvres de Dieu peuvent être reconnues. Ce qui est autrement n'est pas son travail. C'est comme le psalmiste ici affirme, à la fois en ce qui concerne Dieu et l'homme, en ce qui concerne la justice et la miséricorde. Le motif à partir de laquelle il a ressuscité, la manière dont il a été accompli et le résultat qui suit, tous méritent tous les éloges donnés.
Iv. Ils sont précieux en mémoire. (Psaume 119:4.).
1. Ceci est tellement en ce qui concerne son travail de miséricorde. Probablement une grande manifestation de la grâce de Dieu a conduit à ce psaume. Mais surtout le grand travail de la miséricorde de Dieu en Christ - se souvient de partout.
2. Et ainsi de suite à son travail de jugement. Telle que l'inondation, le renversement de Pharaon à la mer Rouge, la chute de Jérusalem et d'autres affichages terriblement affreux du jugement de Dieu. Parce que le Seigneur est gracieux et plein de compassion, il les fait appeler, que nous ne pouvons donc pas apporter de jugement sur nous-mêmes.
3. Son travail de grâce. Si cela a été fait dans notre âme, nous ne pouvons jamais l'oublier.
V. La puissance d'eux, il a montré à son peuple. (Psaume 119:6.) Le pouvoir divin, qu'il peut avoir une forte confiance en Dieu et aller courageusement avant de posséder le patrimoine des païens.
Vi. Ce sont des œuvres de vérité et de jugement. Il n'y a pas de politique tordue et peu sincère à leur sujet, aucun manque de justice ou d'équité. Laissez nos œuvres être comme ses.-S.C.
La viande donnée à eux qui craignent le Seigneur.
I. Littéralement, la déclaration du texte est vraie. Chaque récolte telle qu'elle vient, l'approvisionnement quotidien de la nourriture nécessaire, tous sont en preuve pour soutenir la déclaration. Trois faits sont notés concernant cela.
1. C'est le Seigneur qui est le donneur. Pour parler comme tant de choses à propos de la nature et de la loi, comme s'ils étaient les producteurs de notre nourriture, est simplement une évasion et une non toujours crédulable, de la vraie vérité.
2. Le cadeau est la marque spéciale de la faveur divine à son peuple. À une fois, la réponse se pose - mais ne sont pas la méchante alimentées aussi bien que, souvent mieux que, le bien? Oui, c'est tellement; Mais comme Sodome aurait été épargné, il y avait eu dix hommes justes en elle, alors le monde de l'inconvénient est épargné et nourri pour le peuple de Dieu, le sel de la terre. Sans ceux-ci, pourquoi Dieu devrait-il garder le monde aller? Par conséquent, bien que les impies partagent, et plus que de partager, ces fournitures divines, elles ne les prennent pas comme des cadeaux de Dieu du tout; Encore moins, croyent-ils quelle est la vérité, que ce n'est pas pour leur amour, mais pour le souci de "eux qui le craignent", Dieu vérifie ces fournitures. "Toutes choses sont à vous", a déclaré Saint-Paul à la croire des gens de Dieu; et sa parole mais fait écho à la vérité devant nous maintenant.
3. Ils sont des preuves de la fidélité et de la vérité de Dieu. Il ne manque jamais de faire sa part, bien que parfois, par la cruauté et la mauvaise gestion des hommes, la partie de la viande conçue pour certains de ses enfants devient terriblement diminuée et même interceptée complètement. Mais c'est le devoir d'eux qui craignent que Dieu fasse de leur mieux pour apporter un tel problème.
II. Spirituellement aussi c'est vrai. Notre Seigneur est autorisé à prendre la nourriture du corps comme symbole de la nourriture de l'âme; Et ainsi lire, le texte est toujours vrai et, en effet, plus que lire littéralement.
1. Le Christ est que le pain vivant. (Jean 6:1.) Et comme le pain est qu'un aliment qui participera à tous les ministres informatiques des besoins physiques de tous; Donc Christ, le pain de la vie, répond aux besoins spirituels plus profonds de tous, de tous les âges, de cliques, de rangs, de caractère, de condition.
2. Et à quel point il est librement et abondamment et à quel point il est indispensable!
3. Mais comme le pain pour le corps, ce pain de vie doit être mangé, pas simplement parler, s'il s'agit de nous faire de bien. Nous devons recevoir le Christ dans nos cœurs par une vraie foi, et nous devons le faire ce jour-là continuellement. Si nous faisons cela, nous saurons à quel point le texte est vrai .-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Le devoir de témoigner en public pour Dieu.
Les termes utilisés semblent inclure les sphères étroites et plus larges dans lesquelles notre témoin pour Dieu peut être, et devrait être fait. La version du livre de prière fait ressortir ce point. "Secrètement, parmi les fidèles et dans la congrégation." C'est un point avec les psalmistes que la louange de Dieu ne peut être ni une chose privée, aucune indulgence personnelle ni de plaisir. Si un homme se sent reconnaissant à Dieu, si un homme reconnaît son endettement à Dieu, si un homme est impressionné par la grandeur de Dieu ou la bonté de Dieu, il réside sous l'obligation solennelle de le dire à quelqu'un. S'il est un homme sincère, il ressent l'impulsion de le dire à quelqu'un. Il voudra même parler de ces choses à tout le monde qu'il peut atteindre. Les phrases du quarteième psaume peuvent être prises comme caractéristiques des psalmes, et il y a quelque chose de grinçant dans l'homme qui est incapable ou ne veut pas reconnaître ce devoir de témoigner publiquement pour Dieu. "Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur: mon discours a été de ta vérité et de ton salut. Je n'ai pas gardé à ton amour de la miséricorde et de la vérité de la grande congrégation.".
I. Chaque homme a une sphère publique de la sienne. Un cercle à l'extérieur lui-même, dont il est lui-même le centre. Chaque homme, dans sa sphère publique particulière, est tenu de rendre son témoin pour Dieu. C'est la même chose de dire que chaque homme doit entrer en relation avec d'autres personnes en dehors de lui-même; Et ces relations constituent sa première sphère publique. Ce peut être une amitié. Ce peut être la relation conjugale. Ce peut être une famille. Ce peut être une entreprise ou un cercle social. Si un homme est pour Dieu, il doit être actif et voix pour Dieu dans ces premières sphères. Illustrer par la pierre jetée dans un étang: il influence les eaux qui touchent les rives seulement en influençant le petit cercle des eaux juste là où il est tombé, et ainsi de suite, à travers des cercles toujours élargis.
(1) influence personnelle,.
(2) influence de la famille,.
(3) L'influence sociale doit être utilisée pour la convaincité des revendications et de la bonté de Dieu.
II. Chaque homme a une place dans la sphère publique générale, la congrégation est composée d'individus et l'enthousiasme de chacun va faire de l'enthousiasme de l'ensemble. La congrégation n'est pas une simple masse de réceptivité. Cette notion erronée gâte une grande partie du culte du public. La Congrégation, en tant qu'agrégation des individus, devrait faire des témoins communs, par éloge, action de grâce et témoignage. Mais le témoignage qui est sain et inspirant pour les autres, témoigne de Dieu et de Dieu; Pas cette chose faible et énervante, témoignage des sentiments individuels et des expériences. - R.T.
Bonne volonté envers Dieu guidant la recherche de Dieu.
"Cherchait à tous ceux qui ont du plaisir." "Le plaisir des œuvres de Dieu est en germe la meilleure incitation à une recherche réfléchie et de mesurer suffisamment sa récompense suffisante." En ce qui concerne la recherche de Dieu de l'homme, il peut être correctement dit que ce qu'il trouve dépend de ce qu'il cherche et de l'esprit dans lequel il cherche. Ceci, en effet, est vrai même de recherches scientifiques. Un homme doit savoir ce qu'il cherche, ou il ne trouvera rien de intelligent dans les révélations du télescope ou du microscope. Un homme écrit: "J'ai cherché les cieux pour Dieu pendant une cinquantaine de longues années et je ne l'ai jamais trouvé encore." Il ne croyait pas qu'il y avait un dieu, et il ne le retrouverait jamais. Laissez un homme veut trouver Dieu et sa recherche sera pleinement répondu. Dieu est révélé, Dieu se révèle, à l'humeur morale et à ne pas simplifier la recherche intellectuelle. Les âmes trouvent Dieu, pas des yeux ou des esprits.
I. Les œuvres de Dieu sont au-delà de la portée des esprits sages. Les hommes par leur science peuvent trouver des choses et expliquer les formes de choses. Mais ils ne peuvent pas expliquer les significations des choses, ni les relations de choses. Rien dans le monde n'est plus incertain et indigne de confiance que les théorateurs des hommes sages. Le livre le plus humiliant pourrait être écrit sur l'histoire des théories explosées et usées. ' Illustrent en faisant référence à "certaines pratiques cruelles et irréhathnes du monde animal - comme, par exemple, celles des singes, chiens, grenouilles, la barbarie du chat à la souris, les vols de l'aigle de la poisson-faucon, l'enlèvement des nids par des oiseaux plus forts qui éloignent leurs locataires originaux pour mourir de faim froid et lentement, l'esclavage des fourmis noires par le rouge et divers autres habitudes qui choquent notre sens de la justice ou de la décence. " L'intellect de l'homme, sans guidage du sens de Dieu, n'a jamais trouvé le sens de telles choses. La clé d'eux se cache de la sage, qui se blindent en fait en refusant de porter à la considération de telles choses que ces vérités concernant Dieu qui sont «discriminées spirituellement». Nature en seulement un secret ouvert à l'homme craignant Dieu.
II. Les œuvres de Dieu sont à la portée des cœurs aimants. Ceux-ci seulement sont prêts à penser que des choses aimables, d'aimer des choses, des choses de confiance. Lorsque nous avons des appréhensions appropriées du miau infiniment sage et gracieuse, de telles appréhensions que nous nous permettrons de définir notre amour sur lui, nous refusons simplement d'accepter des explications sur les mystères naturelles qui lui sont déshonorantes. Ils ne peuvent pas être vrais. Nous les passons par. Il y a quelque chose de mieux à être "recherché". Notre bonne volonté envers Dieu nous empêchera de reposer du contenu avec tout ce qui est indigne de lui; Et nous cherchons sur, assuré que le mystère cédera enfin à aimer.-r.t.
L'excellence de la mémoire divine.
"Il sera jamais conscient de son alliance." À l'esprit juif, c'était une source de satisfaction constante que Jéhovah était réellement sous l'engagement de l'alliance à son peuple. Chaque regard sur l'histoire de sa course a permis de considérer le fait, encore et encore que Jéhovah a gardé son alliance à l'esprit. Cela ne fait aucun doute que le plus frappant de lui, car le même examen de l'histoire de la course a révélé que Israël n'avait pas gardé à l'esprit son engagement d'alliance; Mais la pleine conscience de Jéhovah de son alliance se distinguait fort contrastant avec le peuple de leur alliance. Voyez comment cette mémoire divine de l'alliance devient un motif de consolation et de force pour le psalmiste.
I. La mémoire divine assure une aide rapide et efficace à notre époque de besoin. C'est la mémoire d'un engagement solennel de défendre et de se succéder. Illustrer par l'influence qu'un vœu ou un engagement ou une alliance a sur nous. Illustrer par le maçon gratuit, qui préconise ainsi solennellement une aide fraternelle à ses francs frères, partout où il peut les rencontrer. Longues années après et dans des terres lointaines, il rencontre un frère nécessiteux, se souvient de son alliance et donne à la fois de l'aide et de l'aide et des conseils. Lorsque son peuple est dans le besoin, Dieu peut être considéré comme en souvenir de ce qu'il a promis. Pour sa promesse, nous devons retourner dans son alliance avec Abraham et son renouvellement d'une alliance avec Isaac, Jacob et Moïse. Ce que Jéhovah a promis d'être à Israël, le père de Jésus a promis, dans la nouvelle alliance, à nous pour nous. Pour voir l'importance de la mémoire divine, nous devrions concevoir ce que notre condition serait si notre Dieu était oublieux et négligé volontiers ses promesses sur lesquelles nous sommes autorisés à espérer. Ce serait triste et sans espoir si nous étions laissés à garder Dieu à l'esprit de ce qu'il nous a donné à compter sur. Il y a toujours du repos dans la confiance que nous avons dans sa fidélité. Il "se souvient de sa parole à ses serviteurs.".
II. La mémoire divine implique un triomphe divin sur l'infidélité humaine. L'ancienne alliance était brisée par Israël, et Dieu a donc été soulagé de son engagement. Personne n'aurait pu se plaindre si Dieu avait refusé de reconnaître les obligations supplémentaires. Qu'il se souvienne qu'il se souvienne que son alliance est un triomphe de l'amour divin, qui ne sera pas frustré, dans ses conceptions bienfaisantes, même par le péché de l'homme. L'homme peut oublier, Dieu ne le fera pas. La gloire de Jéhovah, et de Jéhovah-Jésus, réside dans ce triomphe d'un amour rachetant persistant sur toute notre échec, de notre négligence et de la transgression.-r.t.
La distinction entre la vérité et la droiture.
"Sont faits en vérité et en équité" (version de prière). Le contraste habituel avec l'équité est "justice". La justice représente le droit absolu selon la norme; L'équité représente l'application pratique de la justice en tenant dûment compte des circonstances. Ou nous pouvons dire que la justice est juste à la vue de Dieu, l'équité est juste entre l'homme et l'homme. Cette distinction semble être exprimée dans les mots du texte, "vérité" et "montante". La vérité représente l'absolument juste. La montée de la part de la pratique. Vérité Dieu évalue, qui peut lire le cœur et le motif. L'homme de la montée est évaluant, qui ne peut estimer que la conduite.
I. Les œuvres de Dieu jugées par la norme absolue. "Ils sont faits en vérité." Il n'y a pas de norme de vérité ni de justice séparée de Dieu et indépendante de Dieu. Dieu lui-même est la norme. Nous l'apprenons en observant les choses qu'il a faites. Il a fait sa propre norme. C'est bien au-dessus, hors de portée, au-delà de nos critiques. Il incarne et exprime chaque vertu que nous pouvons imaginer et nous cherchons à constater que toutes les œuvres de Dieu sont à la hauteur de la norme que Dieu lui-même a défini. Mais cela vient à des hommes de bewilder c'est vague, spéculative. Les hommes ne peuvent saisir aucune chose absolue; Et la norme de Dieu pour lui-même est au-delà de la saisie intellectuelle ou du cadre imaginatif. Par conséquent, le niveau absolu de vérité et de droit nous est montré à la personne, aux mots et aux œuvres du fils divin, le "homme Christ Jésus". Et nous pouvons prendre cette norme, l'appliquer aux différentes œuvres de Dieu travaillées dans tous les âges et concernant tout ce que nous pouvons dire, "toutes ses œuvres sont faits en vérité." C'est tellement avec le grand travail de la rédemption.
II. Les œuvres de Dieu jugées par la norme pratique. La norme pratique est la conception de la justice et de droite, entre l'homme et l'homme, qui est diverti dans chaque âge et chaque nation. Ce n'est jamais parfait; Mais cela représente toujours la plus haute et la meilleure pensée réalisable. Maintenant, le psalmiste est confiant que tous les œuvres de Dieu, à leur âge et à tous les âges, supporteront même le test des normes des hommes. Ils sont faits dans "Equity" ainsi que dans "Vérité". - R.T.
Révérence pour le nom.
"Saint et le révérend est son nom." "Le révérend" signifie ici "digne de révérence". Horace Bushnell a une phrase frappante: "Cet âge est au point d'apogée de toutes les notions de Robuster de la divinité." Et donc cet âge est un âge irrévérencieux. Même dans la mise en forme de croyances religieuses, il y a des signes de familiarité indue avec Dieu. Et cette familiarité indue explique une grande partie de la faiblesse de la vie chrétienne et de la légèreté du culte chrétienne. Le XIXe siècle manque de Dieu.
I. Veille juive pour le nom. Expliquez que dans les temps plus âgés, un nom était censé se rassembler et exprimer de suggestion, les attributs d'une personne. Moïse a demandé un nom qui exprimerait Dieu de Dieu pour Dieu au peuple. Et bien que le mot lui ait donné était, correctement, une déclaration de fait plutôt qu'un nom, il est venu d'être traité comme le nom de Dieu, et une révérence aussi superstitieuse pour elle a grandi, que le peuple juif a persisté dans la modification des voyelles, de sorte que jamais, par aucun accident, ils doivent prononcer le nom sacré. Il y avait au moins le danger de leur ventilation de révéler le nom, plutôt que de l'être divin qui était représenté par le nom. S'ils l'ont fait, leur honorable de Dieu n'était qu'un formalisme impuissant et dégradant. Une révérence appropriée pour le nom sacré a été invitée dans le troisième commandement ( Exode 20: 7 ); Et une telle révérence était caractéristique de toutes les âmes fidèles et saintes. Voir Abraham ( Genèse 18: 22-1 ); Jacob ( Genèse 32:29 ); Moïse (Exode 3:13, Exode 3:14); Joshua ( Josué 7: 9 ); ainsi que les psalmes et les prophètes. On peut dire que la révérence pour le nom sacré était la note clé du système juif. De rien n'était-ils plus jaloux. Et si, dans ce cas, ils étaient parfois faux, ils étaient surtout correctement. Car "Saint-et-révérend est son nom.".
II. Veille chrétienne pour le nom. Le nom de Dieu révélé dans le christianisme n'est pas le même que celui révélé dans le judaïsme. À l'Église juive, Dieu est l'existence unique, unique, spirituelle; Être absolu. À l'Église chrétienne, Dieu existe dans les relations et seulement les plus hautes et les plus chères des relations humaines sont appropriées pour le représenter. Il est notre père. Mais c'est le plus révérend de tous les noms. Et le sentiment filial devrait triompher sur la superstitieuse. Montrez la révérence qui est due par nous dans toutes nos relations avec le Père céleste, le Saint-Père, le père juste. Le nom du père ne doit jamais être "pris en vain". - R.T.
Le point de départ de la sagesse humaine.
"La peur du Seigneur est le début de la sagesse." Ceci est la déclaration familière du livre des proverbes (voir Proverbes 1:7; Proverbes 9:10). "Ici la peur de Dieu, gardant ses commandements révélés, est la clé de" la sagesse ", qui est la connaissance de la fin et du but de la vie." La "peur du Seigneur" est le terme de l'Ancien Testament pour la piété. La peur n'est pas crainée, mais aimer la révérence, qui trouve son expression dans une obéissance prête et copieuse. Cela inclut la croyance en Dieu, la connaissance de Dieu, la reconnaissance des revendications de Dieu, crainte du pouvoir et de la sainteté de Dieu et du sentiment chéri de la présence de Dieu. La peur de la piété est une peur glorifiée.
I. La piété est l'inspiration de la sagesse théorique. Il réveille toujours une soif de connaissances. Il a été constamment observé que lorsqu'un homme devient pieux, il commence à devenir intelligent. Ses yeux sont ouverts au mystère suprême et il veut connaître tous les mystères. Celui qui s'intéresse à Dieu est sûr de s'intéresser aux œuvres de Dieu et à la Parole de Dieu. Et cela peut en outre être exhorté, cette sagesse ne peut être limitée à la connaissance des choses matérielles que les sens peuvent nous donner. Il y a un monde spirituel appréhensible par ces facultés spirituelles qui ne sont accumulées que par la révélation de Dieu à l'âme. L'homme scientifique qui ignore le spirituel ne peut pas atteindre la vraie sagesse. La croyance en Dieu est la fondation absolue sur laquelle seule peut reposer une connaissance complète du monde, des faits sensibles et spirituels. "Connaissance spirituelle - la connaissance de soi, de l'univers, du Christ et de Dieu - est la vraie connaissance. Cela pousse hors de la piété - pousse de l'amour respectueux.".
II. La piété est l'inspiration de la sagesse pratique: qui est, obéissance. Chaque homme a l'ordre pratique d'une vie humaine et des relations humaines. Un homme de lui-même ne peut que façonner sa vie sous l'impulsion de ce qu'il trouve agréable à lui-même. Et aucune vie ne peut être ordonnée judicieusement sous cette règle. L'homme ne peut pas agir judicieusement s'il soit son propre roi, car il est créé comme étant tributaire; et ne peut plus porter des fruits en s'appuyant sur lui-même que la vigne traînante. L'homme dépendant doit craindre Dieu. Il doit chérir le sens du devoir; doit effectuer les conceptions de son créateur. La sagesse pratique prend nos vies à Dieu jour après jour et en disant, en amour filial, à lui, "Seigneur, que tu vas faire?" La vie n'est ordonnée que lorsque Dieu l'ordonne .-r.t.
Homélies par C. Court.
Les œuvres du Seigneur.
I. Le travail de Dieu revendique notre étude sérieuse.
1. son travail dans la nature. Présente trois aspects.
(1) le poétique.
(2) le scientifique.
(3) les religions.
2. Son travail de la Providence. Dieu dans l'histoire s'efforce d'un gouvernement du monde juste.
3. Son travail en rédemption. Cette manifestation de son plus grand pouvoir - le pouvoir de Dieu au salut. Trois types de puissance.
(1) physique.
(2) intellectuel.
(3) morale ou spirituelle.
II. Les œuvres de Dieu sont une révélation de la pensée et de la nature divine.
1. Ils révèlent sa grandeur infinie. (Psaume 111:2.).
2. Ils révèlent sa justice immuable. (Psaume 111:3.).
3. Ils révèlent sa grâce et sa compassion au pécheur. (Psaume 111:4, Psaume 111:5.).
4. Ils révèlent ses lois pour le gouvernement de nos vies. (Psaume 111:5.) Ils montrent que l'obéissance est la plus haute sagesse. (Psaume 111:10.) - s.