Psaume 116

EXPOSITION.

Un psaume de Thanksgiving sur la délivrance d'un péril imminent, placé dans la bouche d'une personne, mais éventuellement destiné à une utilisation liturgique à une occasion d'une délivrance nationale. Hengstenberg le considère comme composé d'une utilisation dans un service de festival peu après le retour de la captivité. D'autres adhèrent à la vieille tradition hébraïque, qui l'a attribuée à Hezekiah et l'a considéré comme écrit à l'occasion de sa délivrance de la mort, comme indiqué dans Ésaïe 38: 1-23 . De nombreuses ressemblances sont tracées entre la phraséologie du psaume et des expressions attribuées à Hezekiah dans Ésaïe 37: 1-23 ; Ésaïe 38:1.

Psaume 116: 1 , Psaume 116:2.

Une introduction, dans laquelle l'écrivain déclare son amour à Dieu et sa résolution de l'appeler continuellement, sur le nombre d'AC de son ayant été livré d'un péril imminent.

Psaume 116:1.

J'aime le Seigneur, parce qu'il a entendu; Littéralement, j'aime, parce que le Seigneur (Jéhovah) a entendu. L'objet de cet amour n'est pas exprimé, mais ne peut être que Jéhovah. Néanmoins, la construction grammaticale est inhabituelle et a provoqué la suggestion d'une adresse. Pour י professeur cheyne, le professeur cheyne sera lu האמנתי comme au début de Psaume 116:10. Ma voix et mes supplications; Littéralement, ma voix, mes supplications - la dernière expression étant exégétique du premier.

Psaume 116:2.

Parce qu'il a incliné son oreille à moi (comparez l'expression de Hezekiah à Ésaïe 37:17 , "Inclinez ta oreille, Seigneur, et entendre"). Direz-moi donc-je l'appeler tant que je vis; Littéralement, dans mes jours, une autre expression attribuée à Hézekiah dans l'histoire ( Ésaïe 39: 8 ). Les gratitude et les éloges tout au long de la vie sont promis par Hezekiah à Dieu dans Ésaïe 38:20.

Psaume 116:3.

Le psalmiste décrit ses ennuis (Psaume 116:3), sa prière pour la délivrance (Psaume 116:4), et sa délivrance réelle (Psaume 116:5).

Psaume 116:3.

Les chagrins de la mort m'ont comique; Littéralement, les cordes de la mort (Comp. Psaume 18: 4 , où la même expression est utilisée). La mort est décrite comme saisissant sa victime et le lie avec des cordes. Et les douleurs de l'enfer gat se tiennent sur moi; Ou, "le détroit de l'enfer" (Comp. Psaume 118: 5 ; Lamentations 1:3). La mort et l'enfer (Shell) sont étroitement liés ensemble dans la prière d'Hezekiah ( Ésaïe 38:10 , Ésaïe 38:18). J'ai trouvé des problèmes et du chagrin; ou, "angoisse et malheur" (comp. Ésaïe 38: 12-23 ).

Psaume 116:4.

Puis cellé i sur le nom du Seigneur. "Hezekiah tourna le visage vers le mur et a prié au Seigneur" ( Ésaïe 38: 2 ). O Seigneur, je me suis sentier, remettez mon âme (comparez les mots de Ésaïe 38: 3 , "N'oubliez pas de maintenant, de l'Eternel, je me suis estiré").

Psaume 116:5.

Gracieux est le Seigneur et juste. Les réponses de Dieu à la prière lui montrent que "gracieuses" et "droites" -gracieuses, parce que c'est de sa miséricorde qu'il écoute des hommes; Juste, parce que, après avoir promis d'entendre la prière, il est tenu de garder ses promesses. Oui, notre Dieu est miséricordieux; ou "compatissant".

Psaume 116:6.

Le Seigneur préserve le simple; C'est-à-dire "" les sources simples "- c'est-à-dire qui sont sans guil ni artifice (Comp. Psaume 19: 7 ). J'ai été ramené bas. Le même verbe est utilisé ici comme dans Ésaïe 38:14, où il est traduit "échouer" ("les yeux des miennes échoue"). Il exprime une faiblesse extrême ou une épuisement. Et il m'a aidé; Ou, "m'a sauvé" (comp. Ésaïe 38:20).

Psaume 116:7.

Retourne à ton reste, o mon âme. "Retour," c'est-à-dire; "À ton état de tranquillité, la condition dans laquelle tu es perdu avant que le danger imminent se montrait." Pour le Seigneur, a traité de manière générale avec toi. Si Hezekiah est l'écrivain, le "Bountiful Training" sera l'ajout quinze ans à sa vie ( Ésaïe 38: 5 ). Si un poète vient de se tourner de la captivité, le retour et la réoccupation de la Terre Sainte seront particulièrement dans ses pensées (Comp. Psaume 85: 1 ).

Psaume 116:8.

Car tu as livré mon âme de la mort. Ce verset est exégétique de la dernière clause de Psaume 116:4. Les expressions sont extraites de Psaume 56:13, et conviennent à une valeur personnelle que la délivrance nationale. Les yeux de la mine des larmes. HEZEKIAH, quand on l'a dit que sa mort s'approchait, avait «pleura» (Ésaïe 38:3). Et mes pieds de tomber; Littéralement, et mon pied de glisser quand l'homme est grandement essayé, il y a toujours un danger de peur que son pied ne se glisse. Que l'essai soit un individu ou une nation, il y a la même tentation de se rebeller et de murmurer.

Psaume 116:9.

Je marcherai devant le Seigneur au pays de la vie; plutôt, des terres de la vie; C'est-à-dire que ma délivrance me permettra de marcher à loisir, sans hâte et exempte de soins, dans les grandes régions de la Terre habitée par la vie.

Psaume 116:10, Psaume 116:11.

Parententhèse et obscur. La connexion et le rendu sont douteux. Le professeur cheyne traduit: "J'étais convaincu que je devrais parler ainsi;" C'est-à-dire que même si mon affliction se passait, je me sentais confiants que le soulagement viendrait et que je devrais parler d'une journée comme je viens de parler. J'étais cependant trop gravement affligé à donner énonciation à mon sentiment. Au lieu de cela, j'ai évoqué mon malheur dans les abus de mes semblables. Ainsi compris, les mots sont une Apologia.

Psaume 116:10.

Je croyais donc j'ai parlé. Donc le lxx; Πίστευσα διὸ ἐλάλησα. Mais de nombreuses autres significations sont suggérées. Voir le paragraphe précédent. J'ai été très affligé (Comp. Psaume 116: 3 ).

Psaume 116:11.

J'ai dit à ma hâte, tous les hommes sont des menteurs. La connexion des pensées n'est pas apparente, à moins que la fidélité de Dieu ( Psaume 116: 5-19 ) suggère une infidélité de l'homme.

Psaume 116:12.

Le psaume ferme avec un Thanksgiving pour la délivrance garantie. Quel retour peut faire le psalmiste? Premièrement, il acceptera la bénédiction joyeusement; Ensuite, il continuera de faire appel à Dieu (Psaume 116:13; comp. Psaume 116:4, Psaume 116:17); Troisièmement, il paiera ses vœux ouvertement dans le temple, en présence de toute la congrégation ( Psaume 116: 14 , Psaume 116:18); Quatrièmement, il offrira continuellement le sacrifice de Thanksgiving ( Psaume 116: 17 ) pour que les avantages le permettent. L'énumération de ses intentions pieuses est elle-même une chanson de louange au Tout-Puissant.

Psaume 116:12.

Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers moi? La piété naturelle suggère un retour pour les faveurs reçues. Que sera-t-il? Le psalmiste demande, puis procède à la réponse.

Psaume 116:13.

Je vais prendre la tasse de salut. Il a été habituellement d'expliquer cela de la participation effective au contenu d'une tasse offerte dans un repas sacrificiel, puis transmise aux adorateurs. Mais il n'y a aucune preuve claire d'un tel usage, sauf en rapport avec la Pâque, qui ne peut être en question ici. Hengstenberg en avant propose de considérer la phrase comme une simple métaphore, comme la "tasse de tremblement" (Ésaïe 51:17, Ésaïe 51:22), Et comprend le psalmiste à vouloir dire qu'il sera volontiers et heureusement de recevoir la miséricorde de Dieu qui lui aillée, et lui montre ainsi sa gratitude pour cela. Et appelez le nom du Seigneur (Comp. Psaume 116:4 et Psaume 116:17).

Psaume 116:14.

Je vais payer mes voeux à l'Éternel maintenant en présence de tout son peuple (Comp. Psaume 116: 18 , Psaume 116:19, où la pensée est répété et allongé). Nous ne sommes pas racontés à Isaïe ou à 2 rois que Hezekiah a fait des voeux lorsqu'il était allongé sur son lit malade, mais il peut probablement l'avoir fait. Il avait certainement l'intention, dès que sa guérison était terminée, pour "aller à la maison de l'Éternel" (2 Rois 20:8; Ésaïe 38:22

Psaume 116:15.

Précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints (Comp. Psaume 72:14 ). Ce n'est pas une question d'indifférence envers Dieu, quand et dans quelles circonstances chacune de ses saints meurt. Au contraire, c'est une question de préoccupation profonde pour lui. "En Lui sont les problèmes de la vie et de la mort" ( Psaume 68:20 ), et il nomme à chaque homme la journée et les circonstances relevant de sa disparition.

Psaume 116:16.

O Seigneur, c'est vraiment que je suis ton serviteur; Plutôt, même si, de Seigneur, car je suis ton serviteur. Député donc à tes soins et à la considération. Je suis ton serviteur et le fils de Thine Handmaid (Comp. Psaume 86:16 ). "Thine Handmaid" - l'église; Ou, si l'écrivain est HEZEKIAH, "Thy Handmaid, Abiyah, la fille de Zacharie," Qui "avait sous-t-il debout dans la vision de Dieu" (2 Chroniques 26:5; 2 Chroniques 29: 1 ). Tu as chuté mes liens. Les "cordes de la mort" (verset 3) sont probablement destinées.

Psaume 116:17.

Je vais offrir au sacrifice de Thanksgiving. À peine un sacrifice réel. Plutôt, Simple Thanksgiving, qui, d'un cœur sincère, est le meilleur sacrifice (voir Psaume 50:14 et Osée 14:2). Et appellera sur le nom du Seigneur (Comp. Psaume 116: 4 et Psaume 116:13).

Psaume 116:18.

Je vais payer mes voeux à l'Éternel maintenant en présence de tout son peuple. Comparez le commentaire sur Psaume 116:14, de quoi c'est une répétition.

Psaume 116:19.

Dans les tribunaux de la maison du Seigneur. Thanksgiving a toujours été offert de manière plus appropriée dans les tribunaux du temple, où se trouvait à proximité de la présence mystérieuse de Dieu et où Dieu avait nommé que ses fidèles comparaissent devant lui. Au milieu de toi, O Jérusalem. Cette expression et la convivialité bien avec la paternité du psaume de l'Hézékiah, alors que le Dr Kay se dispute. Louange Ye le Seigneur. L'écrivain appelle toutes les personnes présentes (voir Psaume 116:18) pour le rejoindre à la louange chantant à Dieu (Comp. Psaume 104:1; Psaume 105:1; Psaume 106:1; Psaume 113:1; Psaume 115: 1-19 ; Psaume 117:1.).

HOMÉLIE.

Psaume 116:1.

Danger et délivrance.

Il est probable que le danger pour lequel le psalmiste a été exposé était due à une maladie très grave, menaçant de mettre fin à la mort. Il est certain que c'est le danger le plus courant que nous devons confronter maintenant. Nous regardons donc,.

I. Un mal récurrent dans notre maladie de la vie mortelle. Avec une structure tellement compliquée comme cadre humain, et donc complexement un système comme celui qui doit être maintenu en état de fonctionnement, si nous voulons être en parfaite santé, il n'est pas spécial que le désordre est fréquent. Et bien que des conditions sanitaires améliorées et l'avancement des sciences physiologiques et médicales soient favorables à la santé et à la longue vie, l'artificialité et la luxuriance croissantes de notre époque contreviennent des forces; Pour que cela puisse être assez interrogé si la maladie grave, sur des formes plus variées que jamais, n'est pas aussi souvent une caractéristique récurrente de la vie que dans la journée du psalmiste.

II. Ses préposés communs. Ceux-ci sont:

1. Douleur; Auquel aucune référence n'est faite dans le texte, bien qu'elle puisse être incluse dans «Problème et chagrin» (Psaume 116:3).

2. Dépendance; Être tellement réduit que les pieds tomberaient (Psaume 116:8) sans aide d'une main amicale; L'homme fort, habitué à soutenir les autres, est amené dans quelques jours, voire des heures, pour dépendre du ministère du serviteur ou de l'enfant.

3. Déplacement. Le «problème» grave (Psaume 116:3) qui inquiète et perplexe que l'homme occupé se trouve en étant déposé de ses activités; Ce n'est rien de moins que la "chagrin" de penser que son travail est défait et qu'il ne sait pas comment la provision doit être faite pour sa maison. Beaucoup et amer sont les larmes ( Psaume 116: 8 ) d'anxiété et de détresse.

4. L'approche apparente de la mort. (Psaume 116:3.) Comme il est amer de l'âme la vision de la mort, quand elle arrive au milieu de la vie, est bien illustrée dans le chagrin d'Hézée (Ésaïe 38:1.); Alors aussi Epaphrodite ( Philippiens 2: 25-50 ). Ce ne sont pas les souffrances corporelles à mort que les hommes craignent; C'est le départ de la richesse et des amis, la position du travail et laissant une sphère d'utilité heureuse, l'éloignement de tellement, juste et bonne, laissant la lumière et la joie et espère que notre âme a aimé ci-dessous. Même à celui qui cherche tellement que c'est mieux au-delà, ce sentiment profond de regret n'est pas un peu naturel ni un insensé.

5. Décrondance. (Psaume 116:10, Psaume 116:11.) Comme avec le psalmiste, c'est-à-dire souvent avec nous: lorsque la force est faible, les esprits sont bas; Nous sommes méfiants; Nous commençons à douter de ceux à qui nous avons confidé; Nous venons, à la hâte et sans terrain, à des conclusions défavorables; Nous pensons que nous sommes oubliés, maltraités, abandonnés.

III. Son refuge toujours présent et le plus précieux. "Alors appelé i sur le nom du Seigneur", etc. ( Psaume 116: 4 ). Lui que nous sommes aptes à négliger dans la lumière, nous nous souvenons de tomber lorsque les ombres tombent. Pour lui qui, bien que débuté, est toujours à notre main droite, nous tournons volontiers, lorsque les assistants humains et nos propres ressources nous échouent. Dieu est "notre très présent de l'aide en difficulté." Nous sommes sûrs de sa pitié et nous pouvons demander l'exercice de son pouvoir. Nous savons que celui qui s'intéresse aux fleurs du champ et aux oiseaux de l'air (Matthieu 6:1.) Ne sera pas victime d'un de ses propres enfants à mourir avant son heure est pleinement venu; que "précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints" ( Psaume 116: 15 ). Qui doit estimer la mesure du réconfort et de l'allégement qui a affligé l'humanité dans la soumission à la volonté et à la prière pour le secoue de l'ami céleste!

Iv. Son élimination miséricordieux. (Psaume 116:5.) La récupération de la maladie, bien que une chose très ordinaire et familière, est une raison de veiller à la merveille. Comment se fait-il que l'organe qui soit altéré, après avoir empiré et pire et de devenir moins efficace récupère son efficacité et commence à faire son bon travail? Ceci nous ne sommes pas sous stand. Nous ne pouvons que dire que le Seigneur divin de notre vie a implanté des pouvoirs de récupération à l'intérieur de nous, qui apportent une reprise et nous rendent bien et forts. Nous fournissons les conditions déterminées, mais la main invisible fait le travail. Dieu est le guérisseur de nos maladies. Ce n'est pas seulement la piété, mais la vérité, dire: "On m'a amené faible, et il m'a aidé" ( Psaume 116: 6 ).

V. La joie et la gratitude de la convalescence (Psaume 116:1, Psaume 116:2, Psaume 116:5, Psaume 116:7, Psaume 116:13, Psaume 116:14, Psaume 116:16.) Il y a un ton de grande joie de cœur - peut-être que nous pourrions peut-être détecter une certaine exubérance de l'esprit - dans cette prolongation. L'affliction n'est-elle pas amplement remboursée par la joie de retourner la force et le sentiment de nouveauté de la vie et de la puissance. Laissez une telle joie râper toujours la forme de gratitude et de louange; Laissez-le "soulever ses yeux au ciel et dire, père, je te remercie." Il devrait y avoir:

1. gratitude; La référence distincte du bien reçu à Dieu lui-même, "tu as traité avec moi" (Psaume 116:7, Psaume 116:8).

2. Louange offert dans le sanctuaire ainsi que dans la maison ( Psaume 116: 17-19 ).

3. Amour. L'audition et la réponse de notre prière peuvent bien approfondir notre attachement à notre Seigneur aimant et fidèle ( Psaume 116: 1 ).

4. Reconspération. (Psaume 116:2, Psaume 116:16.) Le meilleur résultat spirituel de cette expérience de maladie et de récupération est le renouvellement solennel de la vœu par laquelle Nous nous sommes d'abord cédés à la personne et au service de notre Sauveur.

Homélies par S. Conway.

Psaume 116:1.

J'aime le Seigneur, parce que.

I. Nous pourrions remplir le texte de plusieurs manières. Comme le fait Saint Jean, "parce que Dieu nous aimait pour la première fois." Ou à cause de ce qu'il est en lui-même. Ou à cause de ce qu'il a fait pour nous, fait et fera pour nous ou pour les autres cher à nous. Et il y a d'autres manières encore.

II. Comment ça se remplit. "Parce qu'il a entendu ma voix", etc. Le chauffage de notre prière de Dieu est la raison pour l'aimer.

1. Pouvons-nous dire cela? Pas si on ne prie jamais. Pas si nous ne cherchons pas aux réponses de la bonne façon, croyant - et à l'endroit où ils doivent être recherchés.

2. Mais beaucoup, comme le psalmiste, peuvent dire cela.

III. Et à quel point cela est raisonnable? Il est approprié que nous devrions "aimer le Seigneur, car", etc. Si nous pensons aux tristes caractéristiques de nos prières. À quel point! À quel point nous sommes lents de prier, ce que plusieurs désirs nous avons! Quel incrédulité se mêle avec eux! Quelle triviale! Comme c'est impatient! A quel point! Qu'est-ce que sa réponse à nos prières a coûté!

CONCLUSION.

1. S'il entend notre prière, il entendra nos louanges et nous entendrons sa parole.

2. Et nous en informerons les autres de cela.-S.C.

Psaume 116:3, Psaume 116:4.

L'expérience d'une âme profondément en détresse.

Le psaume est l'énoncé de la bonne gratitude d'un peu de dévouement israélite sur sa délivrance de la maladie mortelle. Mais il est capable de nombreuses applications. Dans le service Temple, il a été utilisé comme psaume de Thanksgiving pour la délivrance de Dieu d'Israël de leur exil. Beaucoup ont vu y avoir vu le confort des souffrances de notre Seigneur et ont appliqué le psaume en général à lui. D'autres, encore une fois, le prennent, comme nous, comme décrit, de manière vivante, impressionnante, l'expérience d'une âme qui a connu une profonde détresse, mais a été livrée de celle-ci par la grâce excessive de Dieu. Donc note-

I. La détresse. On lui dit:

1. Comme les chagrins de la mort et des douleurs de l'enfer, ou la tombe. Certains rendu «les pièges», «les cordes» de la mort. Mais le sens est à peu près la même chose, mais le mot être rendu. Il faut se rappeler que le psaume a été écrit dans la faible lumière de l'Ancien Testament quant à l'état du croyant après la mort. Et, comparé à la nôtre, cette lumière était très faible. Pour le fidèle serviteur de Dieu maintenant, qui "meurt dans le Seigneur", il n'y a pas de chagrin de mort. Le Christ a aboli la mort; Et toujours moins y a-t-il des paires d'enfer. Mais l'écrivain de ce psaume croit en eux, de même que tous les saints de sa journée. Et ils voulaient dire pour lui, ne brûlent pas de flammes ni d'incendies purgatoriales, mais exclusion de la présence de Dieu (voir Psaume 115:17 et parallèles; Psaume 31:22, Psaume 63:2). La tombe était pour eux la fosse, la terre des ténèbres et l'ombre de la mort. C'étaient les chagrins de la mort et des douleurs de l'enfer, et ils ont causé la plus profonde détresse spirituelle.

2. Et il y en a comme ça encore. Quand l'âme se sent fermée de Dieu; quand il n'a aucun espoir; quand rien que la condamnation divine semble possible; quand il le sait et se sent méchant d'être absolument et désespérément faux; Quand il regarde avec nostalgie des promesses bénies de Dieu, mais est en respirant le désespoir de les réaliser - est certain que ce n'est jamais; Et que pour cela, il n'y a rien que de la peur de l'indignation de Dieu et de sa colère ardente. Les âmes pas quelques-unes sont passées et passent, par expérience comme ça.

3. Il est causé de différentes manières. Parfois, par une conviction profonde du péché quand d'abord l'âme est réveillée. Et c'est bien pour la vie après la vie de l'âme qu'il devrait y avoir une conviction profonde forgée par le Saint-Esprit, car il est probable qu'il y a probablement un travail permanent fait, et pas de simple éphémère et superficielle, comme tout aussi commun. Et souvent cette expérience est le résultat du glissement du dos de Dieu (voir Pierre après son déni; Judas après sa trahison du Seigneur). "Garde-moi, Seigneur, comme la pomme de ton œil", laissez chaque chrétien prie. À d'autres moments, c'est à travers une habitude pervers de méfiance et de doute. La masse mélancolique de chrétiens misérables est presque tous engendré de cette habitude misérable et diodicatrice. Et parfois c'est le résultat de la maladie dans l'esprit ou le corps, ou les deux. Ensuite, c'est une pure affliction et doit être acceptée comme telle. Mais ce n'est pas souvent le cas.

II. La délivrance.

1. Voyez à quel point c'était approfondi. (Psaume 116:8.) "Mon âme de la mort". Le péché est la mort et jusqu'à ce que nous ne soyons pas libres de cela, tout ce que nous pourrions être, nous ne sommes pas sauvés. "Les yeux des larmes". Il y a venu la paix et la joie en Dieu au lieu de l'angoisse de l'âme. "Mes pieds de tomber." Je commence non seulement la meilleure vie, mais allez-y rester dessus. Le salut de Dieu signifie cela pour nous.

2. Comment cela a été gagné. Par prière ( Psaume 116: 4 ). À quel point la prière était directe, définitive et à la pointe! Telle est la vraie prière.

3. Et comment évident. (Voir Psaume 116:9, Psaume 116:13.) Lorsque nous sommes sauvés, les gens le sauront. La marche est un acte très visible, tout comme la marche devant le Seigneur. Il n'y a pas de religion invisible.

III. L'enseignement divin pour nous tous dans tout cela.

1. Si jusqu'à présent, vous n'avez jamais été reconnu coupable de péché, soyez reconnaissant pour votre détresse de l'âme, en vous rappelant son objectif gracieux.

2. Si vous êtes à Christi prie pour que vous ne puissiez jamais entrer dans l'âme de l'âme de l'âme, que le backslider sait.

3. Si de toute cause de la telle détresse soit sur vous, désespéré non, mais se tournez vers Dieu dans la prière, la plus belle et précise, et persévérez à la foi jusqu'à ce que la délivrance vienne.

4. Si vous avez été livré, allez déclarer aux autres ce que Dieu a fait pour votre âme.

5. Et laissez votre vie montrer votre amour à Dieu.-S.C.

Psaume 116:7.

Du repos.

Ces mots bien connus montrent-

I. Ce repos est l'une des possessions légitimes de l'âme. Il a été conçu pour l'âme. Dieu n'aurait pas créé une âme pour être la victime perpétuelle de Fret, d'inquiétude et de détresse, comme nous le voyons de nombreuses âmes. Cela devait appartenir à l'âme. C'est pourquoi on l'appelle "ton reste". Dans le paradis primordial, dans lequel nos premiers parents ont été placés, ils ont apprécié ce repos. Le leur était le repos de l'intellect, des affections, de la volonté; Tous étaient au repos en Dieu.

II. Mais l'âme s'est échappée de ce repos. Quel besoin de travailler une preuve de cela?

1. Vous pouvez lire le fait que les hommes sont très looks - le visage des soignants, le Mien inquiet, l'air triste et déçu.

2. Dans leurs mots, que ce soit parlé ou écrit; La fatigue est écrite sur eux tous.

3. Dans les efforts fritique mais futile, ils pratiquent pour trouver un substitut à ce qu'ils ont perdu.

III. Que cela puisse, s'il va, revenez à son repos. Oui, en abandonnant le péché, se rendre au Christ et faire confiance à lui, le repos est toujours atteint. - S.C.

Psaume 116:7.

Dieu, le reste de l'âme.

Le texte est adressé à ceux qui ont déjà connu Dieu comme leur repos. Avant de pouvoir retourner, nous devons nous être tournés vers Dieu. Mais des arguments pour celui qui sont les mêmes que pour l'autre. Par conséquent, les croyants prennent le texte comme il se trouve; Laissez les autres le lire comme si c'était «Tourner» au lieu de retour. Cela enseigne-

I. Il y a un repos pour l'âme-dieu. Il est tellement en vertu de son expiation, son esprit, sa parole. Et cela pour l'âme individuelle.

II. Mais nous laissons bêtement ce repos. Par négligence de la communion. Par incrédulité. Par désobéissance.

III. Néanmoins, nous sommes un retour biden. Nous le faisons alors que nous avons tout d'abord tourné vers lui - en pénitence et en prière et en confiance.

Iv. Nous avons un argument puissant pour cela. "Il a traité de manière abondante avec toi." Ainsi, il nous rencontre.

V. Nous devons faire ceci pour nous-mêmes. "Revenez à ton reste, O mon âme!".

Vi. Il est certain de nous recevoir ..s.C.

Psaume 116:12.

L'enquête du cœur reconnaissant.

Beaucoup sont les esprits bénis qui adorent Dieu-pénitence, la foi, la révérence, l'espoir et d'autres. Mais aucun n'est plus acceptable que l'esprit de gratitude. C'est cet esprit qui parle ici dans notre texte. Les versets suivants contiennent la réponse que le même esprit donne. L'enquête avant nous implique le souvenir de-

I. Les avantages que le Seigneur a rencontré sur nous.

1. C'est difficile en raison de leur nombre, de leur caractère, de leur variété; et à cause de l'effort sans cesse de Satan de nous gêner ici.

2. Mais est plein d'avantage. Plus de gloire vient à Dieu. Notre propre âme est bénie. Nous devenons capables d'aider les autres.

3. C'est une habitude que nous devrions cultiver.

II. La réponse que la demande de ces avantages exige. Celui d'un cœur reconnaissant, premier et chef de tous. Dieu cherche jamais à composer cette réponse; et le diable cherche toujours à l'empêcher.

III. Le Seigneur qui incite à l'enquête nous permettra de donner la réponse. - S.C.

Psaume 116:13, Psaume 116:14.

La réponse du cœur reconnaissant.

Cette réponse est triple.

I. Il acceptera le salut de Dieu. Ce sens des mots "Je prendrai la tasse de salut." Dieu a conçu le salut pour chacun de nous; Il la met devant nous alors que le maître d'un festin n'était pas pour remettre la tasse à chaque invité. Et le cœur reconnaissant ici dit: "Je vais prendre ton salut, Seigneur, le pardon qui est en Christ, la sanctification du Saint-Esprit et la vie éternelle." Aucun culte ou service ne fait plaisir à Dieu jusqu'à ce que cela soit fait.

II. Il appellera le nom du Seigneur. Ainsi, par fervente prière, restera-t-il en communion avec Dieu et se tournez-la jour après jour pour toute la grâce nécessaire.

III. Il reconnaîtra ouvertement Dieu. "Je vais payer mes voeux", etc. Ce qui a été passé auparavant a été transacté entre Dieu et l'âme; Cela devrait être avant tous les hommes. S'il y a ces trois choses, toute obéissance à la sainte suivra; Il y aura la vie consacrée.-S.C.

Psaume 116:15.

L'estimation divine de la mort de Saint.

Le texte est l'un des mots précieux de la Bible - une des instances dans lesquelles la Bible jette une lumière vive sur les faits de la vie plus sombres. Le chagrin, la tentation, la déception, le péché et, comme ici, la mort, sont toutes irradiées par la Lumière, la Bible les hantise. Notre texte appelle la mort "précieux". C'est une étrange épithète pour la mort - on n'aurait jamais dû lui avoir donné. Mais c'est vrai, néanmoins, comme ici utilisé. Donc note-

I. Le sens du mot "précieux". Il est utilisé fréquemment dans un sens similaire et signifie:

1. Dieu ne subira pas la mort de venir à ses saints sauf si il le permet; Et jamais ses saints cessent de la terre. Le fait de la vieillesse à laquelle ils atteignent couramment semble confirmer ce que le texte affirme. Mais:

2. Le mot "précieux" dénote également l'esprit de Dieu pour contempler la mort de ses saints. Il ravit toute leur vie - en son début, ses progrès, et maintenant sa fin. C'est la dernière étape du saint et notre texte raconte avec ce qui aime considérer que le Seigneur examine.

II. La raison de cette estimation divine.

1. En raison de son amour et de sa sympathie. Ses saints lui sont chers.

2. Au moment de leur mort, il y a plus que jamais une réponse de confiance et de désir faite au cœur de Dieu. Dans la vigueur complète de la vie, nous sommes susceptibles d'oublier, ou de penser mais rarement et légèrement, de Dieu; Nous ne ressens pas notre dépendance sur lui comme nous le devrions. Mais quand le cœur et la chair échouent - quand toute notre force est partie, il y a ce casting total de l'âme sur Dieu dans lequel Dieu se réjouit.

3. Le témoignage merveilleux des autres au nom de Dieu que la mort de nombreux saint est supportée. Voyez comment Paul n'a jamais oublié le discours mourant de Stephen. Le sang des martyrs a toujours été la graine de l'église. Et dans les décès plus calmes que ce témoin pour Dieu a également été porté, et avec le pouvoir inconnu avant.

4. Le sang précieux du Christ est glorifié. Pour des moments tels que toute leur confiance, pendant la vie, nous discutons de toutes sortes de questions, de doctrines et de croyances; Mais quand on viendrons mourir, c'est: "Tu, Christ, Art Tout ce que je veux!".

5. C'est le moment de leur pénétration sécuritaire. Jusque-là, ils ont été, comme le mouton dans le désert, susceptibles d'errer, exposés au péril, regardé de manière honte par les loups de l'enfer, souvent tout sauf perdu. Mais la mort est l'ange de Dieu qui les rassemble en sécurité dans la bergerie éternelle. Tels sont certains des terrains pourquoi "précieux à la vue", etc.

III. Mais notez les conclusions de ce mandat concernant l'avenir du peuple de Dieu.

1. La mort ne peut pas terminer tous. Comment une telle mort pourrait-elle être "précieuse?".

2. Il ne peut pas non plus nous introduire dans un état de simple perte de conscience. La mort pour les saints de Dieu n'est pas un sommeil, mais l'entrée sur la plénitude de la vie avec Christ.

3. Encore moins dans tout purgatoire. Les Écritures n'ont rien à dire de cette condition pour les saints de Dieu. Mais:

4. C'est un départ et être avec Christ, ce qui est beaucoup mieux. Nous pouvons sûrement "se réconforter avec ces mots".

Iv. La seule limitation de cette déclaration.

1. Ce n'est pas quant à l'heure. Nous pouvons mourir à tout moment.

2. Ni quant à la place. C'est peut-être n'importe où.

3. ni quant à la manière. Cela peut être en profondeur de paix ou de douleur terrible.

4. Mais c'est comme à caractère. Parmi les saints de Dieu seul, on dit que leurs décès sont "précieux", etc. Par conséquent, par se rendre à Christ, être l'un des saints de Dieu.

Psaume 116:16.

Le service du Seigneur a salué.

Il en est ainsi.

I. par les Écritures. (Voir texte.) Le seul problème du psalmiste semble être de peur qu'il ne soit pas propriétaire par le Seigneur comme serviteur. D'où:

1. Il affirme avec l'accent, "Vraiment je suis ton serviteur." Voici pas de simple faire croire, alors que tant de serviteurs professeurs du Seigneur sont.

2. Et il le réaffirme. "Je suis ton serviteur", pas était, ou sera, mais je suis, ici et maintenant, ce jour-là.

3. Et il cite un fait qui prouve sans réponse son affirmation. Je suis "le fils de Thine Handmaid." Les esclaves nés dans la maison, nés à la maison d'un autre esclave, étaient considérés comme la propriété de leur maître, encore plus que celles acquises par achat ou prises captives en guerre. Le sens est donc, "je suis ton propre." Ainsi, le psalmiste se consacre donc à Dieu.

4. Et il apporte le puissant motif qui l'avait amené ainsi à faire. "Tu as chuté mes liens." Il parlait probablement des liens de la mort, des portes mêmes qu'il avait été livrée ( Psaume 116: 8 ). Dans sa gratitude de colère pour cette délivrance, il se rend entièrement à Dieu. Quel contraste le psalmiste présente-t-il à la course ordinaire des hommes! Ils ne se soucient que pour le service de Dieu. S'ils commencent, ils l'abandonnent bientôt; Ou si une perchage, ils semblent continuer, avec quelle paresse et son relâchement est-il poursuivi! Mais le psalmiste estime qu'aucun service qu'il peut rendre est trop grand; Son seul désir est d'être avoué comme serviteur du Seigneur.

II. Et la bonne raison approuve cette mention.

1. Nous ne pouvons pas échapper à un service de quelque sorte; Certains Seigneur auront domestique sur nous. Où est l'une dont la règle est juste et raisonnable, tout comme celle du Seigneur?

2. n'a-t-il pas prétendu toutes? Il est notre créateur, Preserver, notre Rédempteur et un bienfaiteur quotidien, notre Père céleste.

3. Le plus noble de l'humanité a été le premier à avouer cela.

III. Donc aussi une expérience. Qui s'est déjà repenté à avoir servi le Seigneur trop bien, ou pensait qu'il l'avait fait si suffisamment? Le meilleur de ses serviteurs est impatient d'avoir tous ceux qu'ils aiment, et tout ce qu'ils peuvent influencer, à son service. Il apporte ici et maintenant une telle récompense de récompense et promet une récompense éternelle par et par. Nos heures les plus heureuses sont celles consacrées à le servir. "Il a lâché mes courbes et je dois le servir et le servira." - S.C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 116:1.

Les différentes bases sur lesquelles l'amour repose.

Une tradition associe ce psaume avec la grave maladie d'Ézéchie. Ce n'est peut-être pas une tradition de confiance. Les aramismes de la langue suggèrent qu'il appartient au temps des exilés restaurés. C'est un psaume qui a traversé une maladie similaire à celle de Hézée; Et nous sommes justifiés d'illustrer le psaume des expériences du Good King. L'écrivain était évidemment un homme qui avait été traduit par une maladie qui avait miséricordia sa vie. Il sent et chante comme celui qui vient de descendre de la "frontière". Il est dans la première victoire de la vie restaurée, sentant profondément senti ce que Dieu a fait pour lui et réalisant une nouvelle affection personnelle pour Dieu, qui lui apporte un frisson de joie sainte. Comparez le psaume de l'Assekiah sur son rétablissement. Une chose semble particulièrement être présente à la pensée et il est fait la base d'un nouvel amour. Cette vie restaurée était une réponse directe à la prière. Il a donc indiqué l'intérêt personnel de Dieu pour lui. Dieu l'aimait; Et l'amour engendra sûrement l'amour.

I. L'audience de Dieu est une base d'amour. "Il a entendu ma voix et mes supplications." Alors Dieu est un être vivant; Dans son image, nous sommes faits; Et il est sensible à ses enfants. Contrairement à la sensation des païens, qui prie la figure de pierre de son Dieu. Il ne peut que craindre ou espoir vaguement, car il n'y a pas de réponse du visage de pierre; Et s'il obtient ce qu'il demande, il ne peut pas l'associer à l'action du dieu, mais un accident heureux. Nous ne pouvons aimer que des personnes vivantes. Nous utilisons le terme "amour" dans un sens très secondaire lorsque nous l'appliquons aux choses. Dieu entendait Dieu vivant; Et le Dieu vivant peut faire l'objet d'amour humain.

II. Dieu aimant entendre est une base supplémentaire d'amour. "Il a incliné son oreille à moi." L'inclinaison de l'oreille est un signe de disposition, même de sentiment personnel et de considération. Lorsque nous ne nous soucions pas de ceux qui font des demandes de nous, à quel point nous sommes courts et tranchants avec eux! Lorsque nous avons considéré personnel pour eux, quelle patience nous écoutons. Comment nous vous penchons pour y assister! Comment nous inclinons notre voiture! Le psalmiste lisait l'intérêt personnel et l'affection dans cette allure de l'oreille divine; Et c'était avec précision qu'il devait répondre à l'amour avec l'amour.

III. Dieu agit sur ce qu'il entend devenir une autre base d'amour. Il peut incliner son oreille et montrer son intérêt pour nous, mais ne pas aller plus loin. Ensuite, il serait comme si beaucoup de nos amis terrestres, qui sympathisent avec nous, mais peuvent ou ne feront rien pour nous. Car Dieu entendre, c'est que Dieu ait tenu compte, et pour que Dieu ait veillée, c'est que Dieu bénisse et aide. Et le nouvel amour pour lui est allumé alors que nous vivons ses délivrances et ses salivages. De chaque homme, Dieu demande le culte. De sa guérison, restaurée, rachetée, il demande au culte de l'amour .- M.

Psaume 116:3.

Dépression fréquentant la maladie.

Il y a un lien le plus subtil entre le corps et l'esprit. Cela a été reconnu par le psalmiste, lorsqu'il a trouvé un tel confort en disant de Dieu ", sait notre cadre; il se souvient que nous sommes poussiéreux." Il est incarné dans l'idée familière de l'homme sain homme Sana à Corpore Sano. L'esprit ne peut travailler que par le corps que son agent, et est aussi dépendant de son état comme l'ouvrier sur l'état de ses outils. L'influence du corps à l'esprit est pleinement reconnue dans certaines formes de maladie. Lorsque les nerfs ou certains organes vitaux sont affectés par la maladie, des conversations sont des caractéristiques caractéristiques et des caractéristiques extrêmement pénibles. Lorsque la vie est en péril, il y a souvent une prosternation corporelle qui agit sur l'esprit et produit quelque chose qui s'approche du désespoir. Il est souvent difficile de devenir malade de voir la "lumière brillante dans le nuage". Nous sommes en danger, cependant, de faire deux erreurs dans le cadre de ce sujet. Nous pouvons faire trop d'influence du corps sur l'esprit et d'excuser de manière indigne les mauvais esprits. Nous pouvons faire trop peu d'influence du corps dans l'esprit et si indûment de détresse sur nos conditions mentales. Les deux extrêmes doivent être évités.

I. L'influence diversifiée des maladies. Différentes maladies ont des effets différents. Et l'influence de toute maladie dépend de l'organisation corporelle, de la disposition mentale et même des sentiments religieux de l'homme à qui cela fonctionne. Il a des effets différents selon la saison de l'année et l'état de l'atmosphère; Et cela varie même selon que le patient est bien ou mal nourri. Toutes ces choses que l'homme ne peut pas estimer, mais nous pouvons être sûrs que Dieu le fait.

II. L'effet spécial de certaines maladies. Ils affectent directement le cerveau. Ils font un homme devenant une sorte de doublé, de même que les possessions du diable du temps de notre Seigneur. Il y a l'homme de Christian Trust and Hope et, en même temps, un homme disant toutes sortes de choses amères et déraisonnables contre lui-même, et donc une détresse à lui-même et à tous ceux qui doivent faire face à lui.

III. Le conflit mental occasionné par les maladies. Lorsque cette double vie est créée, il doit y avoir un conflit entre l'homme de confiance et l'homme du désespoir. L'amour de l'âme à Dieu se bat mal à tenir ses propres. Il persiste dans l'espoir. Et sa persistance est vue à chaque instant lorsque l'adhérence serrée de la maladie est relâchée. C'est le conflit constant de la chair et de l'esprit.

Iv. Les conditions de la victoire de l'âme sous maladies. Pour utiliser une expression commerciale, nous devons escompter l'influence du corps. Nous devons continuer à penser à notre état spirituel jusqu'à ce que nous soyons libres de le juger équitablement. Nous devons nous accrocher à ce que Dieu est, et c'est à nous .-r.t.

Psaume 116:6.

Simple par opposition à Guilile.

"Le Seigneur préserve le simple." Ce n'est pas le "simple" du livre des proverbes - les âmes jeunes, inexpérimentées et sensibles, qui ne sont trop facilement égarées. "SIMPLE" HERO signifie plutôt doux, sincère, authentique, inoffensif, sans manifestation, sans ordonner la conduite de la subtilité de la sagesse de ce monde; Cette très simplicité, qui les pond est facilement ouverte à l'attaque, est en soi un appel à la protection de Dieu. Comparez la recommandation de notre Seigneur des grâces passifs dans ses béatitudes, en particulier cela, "béni sont les pauvres d'esprit".

I. Le simple homme permet à Dieu de travailler. "Le Seigneur préserve le simple." Il n'a aucune confiance pour faire ses propres plans; Il attend de savoir avec les projets de Dieu pour lui. Cela peut sembler une faiblesse; et c'est parfois une faiblesse. Mais il n'a pas besoin d'être. Ce ne devrait être que la simplicité de l'esprit d'enfant, qui dépend du père et possède toute la confiance en la sagesse paternelle et les manières. Il n'a aucune confiance en son propre travail hors du plan. Donc, il se penche sur l'aide divine continuellement, disant jamais: "Ce que je sais pas, qui m'apprends-moi;" "Tiens-toi, et je serai en sécurité", cela aussi peut sembler être une faiblesse, mais ce n'est pas le cas; Seul l'homme répond pleinement aux conditions de son être, car l'homme est comme une plante d'escalade, seulement forte et capable d'atteindre son meilleur quand il se penche sur le fort. C'est le problème de la vie, et le simple homme le résout le plus facilement - comment l'humanité peut-elle atteindre son meilleur? L'homme simple dit: "En étant toujours ouvert à Dieu travaillant en nous.".

II. L'homme royieux fait son propre travail. Il est assez satisfait de ses propres plans. Ils sont tels que cela apportera le meilleur possible pour lui-même. Il a toujours un œil sur la "chance principale" et signifie toujours la sécuriser facilement s'il le peut, sinon s'il ne le peut pas. Et il est assez satisfait de ses ressources. Il n'y a rien qu'il ne puisse pas faire ou pense qu'il ne peut pas faire. La vie est pour lui la sphère dans laquelle les choses doivent céder à ses souhaits. L'homme téméraire n'a pas de besoin particulier de Dieu et, en effet, il le trouve parfois dans son chemin, et il est donc suscité à un antagonisme actif. "Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." Il n'y a pas de place en lui pour l'humilité-la confiance en soi, remplit tout l'espace. Il n'y a pas d'appel à la prière, car il ne veut aucune aide. Il suffit à lui-même ou pense qu'il est. L'homme brutaleux n'aura pas qu'il est une créature dépendante.

III. L'homme téméraire atteint les résultats actuels; L'homme simple atteint les résultats respectueux. C'est précisément la différence qui fait que Dieu fait. Avec lui, il n'y a rien qui abonde. Avec lui, tout cela vaut la peine d'avoir Abidth Forever.-R.t.

Psaume 116:7.

Restez gagné et re-gagné.

I. Un problème à résoudre est donné à chaque créature morale dépendante et à la race humaine. C'est ça; Où, dans quoi, ou en qui, allez-vous trouver votre repos? Un mari trouve repos à la maison. Un penseur trouve reposer en vérité. Un travailleur trouve repos dans les produits de son travail. Israël a trouvé le repos à Canaan. Le Saint espère trouver repos au ciel. Où l'âme trouve-t-elle son repos actuel? Comme le psalmiste utilise l'expression, "retour", nous déduisons qu'il avait résolu le problème et a trouvé son repos. Il doit l'avoir trouvé en Dieu et dans des relations personnelles avec Dieu. Le reste de l'âme vient à l'union volontaire de l'âme avec Dieu; Il vient quand l'âme se sort de lui-même pour faire confiance à Dieu; Ou, plus précisément, le repos vient en remportant le personnage pouvant faire confiance. Et ce personnage ne gagne que par la discipline, qui raconte l'autosuffisance. Ce repos n'est pas une quiescence de ralenti. Ce n'est pas détruit l'individualité. C'est un tel repos comme le "homme Christ Jésus" savait tout ce qu'il allait et fro sur les autoroutes de la Terre. Beaucoup, examinant les conflits de leur début de vie, se souviennent de la façon dont ils se sont remportés. Ils peuvent rappeler leur état d'âme. Ils peuvent se rappeler comment cela s'est terminé dans une cession heureuse, qui leur apportait la paix.

II. Le reste de l'âme, quand gagné, a besoin de prouver. Ça doit être essayé. Il peut être nécessaire d'être essayé "de sorte que comme par le feu". À Birmingham, il y a une "épreuve". Les barils du pistolet sont habilement fabriqués, mais il n'y a pas de sécurité dans leur utilisation avant d'avoir été testée et prouvée. Le pont peut être terminé, mais la circulation ne peut être autorisée tant qu'elle n'a pas été prouvée. Les jeunes vont de maisons de campagne avec de bons personnages, mais la forte robuste ne vient pas que ces personnages ont été soumis à des tests de la ville de Stern. Notre vie terrestre, plus particulièrement, peut-être que les premières années de notre virilité de notre virilité, se trouvent la maîtrise de l'âme-repos que nous avons gagné.

1. Nos tests d'âme se présentent souvent sur la manière des facultés élargies et de l'augmentation des connaissances. Peut-être qu'il n'y avait jamais eu de temps lorsque notre discipline de cette manière était plus grave. L'homme doit sortir de ses notions enfantines. Chaque année nous apportons des magasins de connaissances plus riches. Une grande partie est antagoniste à nos connaissances précédentes; plus de personnes se sentaient d'être incompatibles avec elle. Nous sommes à moitié tentés d'associer l'ignorance avec la foi et la connaissance avec le doute, puis souhaiterions que nous ne puissions pas savoir. Mais le problème passe lorsque nous pouvons voir que cela fait partie de la preuve de la preuve de l'âme, une caractéristique de la discipline à travers laquelle seule peut venir la vertu et la force. "Laissez la connaissance de grandir de plus à plus:" Quelle importance, si seulement "plus de révérence au sein des États-Unis"?

2. Nos tests d'âme sont souvent liés à l'auto-activité demandée afin de gagner du succès mondial. Beaucoup d'un homme pieux ont, pendant un certain temps, a perdu son âme dans l'entreprise tout à l'absorption et la contrainte civique et politique. Il n'y a pas de pression mis sur des hommes égaux à celui des responsabilités quotidiennes entassées. Sous, leurs âmes sont aplaties droite, silencieuse, étouffée, écrasée.

3. Nos tests d'âme viennent souvent dans la discipline de la déception et de l'échec. Nous trouvons représentés dans les psaumes d'Asaph. De telles expériences lui ont fait sentir incertain de Dieu - s'il était vraiment sur le côté du bien. Mais ces preuves ont besoin, mais ont une influence passagère et temporaire. Bunyan montre son pèlerin dormant dans la tonnelle et laissant son rouleau abandonner sa poitrine, la perdant ainsi pendant un moment. Seulement lorsque l'âme perdue devient un état permanent qui devient mortelle.

III. Le reste de l'âme, bien que temporairement perdu, peut être retrouvé. Dieu regarde toujours la première occasion de le rendre; Et l'âme qui a déjà eu la chance de saisir la première occasion de le faire pirater. Voici la particularité du psalmiste - il avait perdu son âme-repos, mais il était troublé par la perte.

1. Tout au long du temps sombre de la maison prouvante, il souhaitait garder la confiance s'il le pouvait. Cela a fait toute la différence. Il y a deux attitudes que nous pouvons prendre. Nous voudrons peut-être douter, si nous le pouvons. Nous voudrons peut-être avoir confiance, si nous le pouvons. Et bien que la fausse notion prévaut que le doute-vouloir douter - est le plus intelligent, il est certainement plus raisonnable que les créatures dépendantes souhaitent faire confiance.

2. Tout au long de la période sombre du prouvant, le psalmiste a gardé cet amour à Dieu sur lequel sa confiance était basée. La fiducie n'était pas une simple conclusion intellectuelle, qui pourrait être contrariée par l'élargissement des connaissances. Il avait gagné son âme-repos par l'auto-abandon. Il l'a gagné en entrant pleinement dans la session qui est basée sur l'affection. Il n'y a aucune crainte des relations amoureuses avec Dieu. L'amour peut avoir ses temps fanés. D'autres intérêts peuvent sembler entrer, et pour un moment pousser l'amour de côté. Il ne consentira jamais à être repoussé très longtemps; Il va bientôt dire: "Revenez à ton reste, O mon âme!" - R.T.

Psaume 116:7, Psaume 116:8.

Dieu travaille dans notre vie humaine.

Il semble que Dieu n'ait pas fait quelque chose pour le psalmiste qu'il voulait qu'il fasse; Et cela troublait le psalmiste et le remplissait de doutes. Il a trouvé consolation à penser à quel point Dieu avait fait pour lui. S'il ne pouvait pas voir Dieu dans une circonstance particulière, il pouvait voir Dieu dans sa vie. Les mouvements variés d'une usine sont assez déconcertant pour nous, mais le Maître sait et les guide tous à la fin de sa création.

I. La délivrance de Dieu des périls corporels. "Soul de la mort." L'âme "ici est la vie animale. Le besoin spirituel n'est pas, ici, dans l'esprit du psalmiste. Nous avons tous eu des périls de mort - de la noyade, de l'accident ou de la maladie. Illust.: HEZEKIAH. Homme marchant dans le noir, s'est arrêté à très bord de la carrière. Est-ce que nous gardons la mémoire des restaurations de Dieu de la vie en péril? Dans ce dieu, a "traité intentionnellement avec nous." Et nous sommes liés à Dieu par les revendications.

(1) de la vie donnée; et.

(2) de la vie restaurée.

II. La délivrance de Dieu des chagrins humains. "Yeux des larmes." La pensée ici est de la peine qui provoque des griefs-larmes. Nous pouvons examiner les essais qui étaient des troubles, des angoisses. Illustrer par la photo pathétique de David monte Olivet pleurant, lors de la fuir avant son fils volontaire Absalom. Ne peut pas supporter de voir un homme découragé à des larmes. C'est toujours une vue triste. Cela a été tel que Dieu. Pour nous, il a "essuyé les larmes." Illustrer par le fait que, dans notre discipline de la famille, nous laissons l'enfant pleurer; Mais il est très difficile pour nous de le voir pleurer; et tout le temps que nous voulons essuyer les larmes. Voir la Bounlididess de Dieu dans le traitement de nous ainsi.

III. La délivrance de Dieu des tentations morales. "Pieds de trébucher." Qui peut regarder sur la vie et ne pas voir des moments où les "pieds étaient presque partis, les marches avaient bien glissé"? Nous sommes susceptibles de tomber. "Points à errer." Exposé à la tentation. Nous pouvons apprendre une leçon de la propagation des maladies infectieuses. Tout dépend de la mesure de la susceptibilité intérieure. Ensuite, ne devrait-il pas être notre merveille incessante que nous n'avons pas tombé? Pourquoi n'avons-nous pas? Il ne peut y avoir qu'une réponse: "Le Seigneur a traité intentionnellement avec nous." Il y a alors une triple souvenir de mémoire nous liant à Dieu, et nous ayons jamais décidé de demander: "Que devrions-nous rendre au Seigneur de toutes sa miséricorde pour nous?" Il y a une réponse appropriée: "Je vais te payer mes voeux." Nous pouvons simplement être les serviteurs de Dieu, en tout amour sacré et obéissance. - R.T.

Psaume 116:11.

Pensée hâtive et discours hâtif.

"J'ai dit à ma hâte, tous les hommes sont un mensonge" (version révisée). L'idée n'est pas simplement que tous les hommes racontent des mensonges. C'est que les hommes déçoivent constamment nos attentes; Et aucune sécurité ne peut venir en dépendance aux hommes. Ce genre de sentiment vient au bon homme toujours parfois, surtout lorsque des amis échouent, et les Sentipes humaines prouvent comme des roseaux brisés. Il est si facile pour une âme décourtée de faire valoir que depuis qu'un ami de confiance a échoué, tous doivent être indignes de confiance. Mais l'argument est précipité et est assez non fondé, car une instance ne peut jamais suffire à établir une règle. Cela doit également être pris en compte - les hommes sont constamment prêts à entreprendre et à promettre plus que ce qu'ils ne peuvent éventuellement jouer. Ensuite, leur échec ne devrait pas nous surprendre; C'est une défaillance naturelle et nécessaire. La faute, en effet, est en partie la nôtre, voyant que nous leur mettons une confiance déraisonnable. Avant de nous plaindre des hommes qui nous déçoivent, nous devrions remettre en question et critiquer notre confiance en eux. Le Dr Barry explique le terme ", dans ma hâte," Ainsi: "Dans cette généralisation balayante et précipitée de l'expérience amère, désespérée de l'humanité, signe de notre propre fragilité humaine". Nous sommes tous responsables de la pensée précipitée; Mais c'est une tentation spéciale pour ceux qui, comme l'apôtre Pierre, sont d'une disposition impulsive. Ils forment des idées sur les premières impressions; Et avant qu'il y ait une occasion de les peser et de les critiquer, ils les parlent et les agissent. Seule la discipline de la vie cultive une contrainte auto-restrict et une réserve soignée.

I. La pensée hâtive est mieux tenue comme pensée. Il n'est pas toujours clairement reconnu que les suggestions apportées à l'esprit ne sont pas péchés. Ils peuvent être faits par des circonstances ou fabriquées par nos collègues, ou fabriqués par l'esprit du mal. Dans la mesure où ils ne se réveillent que dans nous, aucun péché n'a été commis; Notre volonté n'a pas été préoccupée dans la matière. Il n'y a plus de réponse à la suggestion selon le travail ordinaire des lois mentales. Jusqu'à présent, il y a quelque chose que nous ne pouvons pas aider. Si laissé seul, il va bientôt disparaître. Seulement qui est maintenu en mémoire sur laquelle l'attention est corrigée. Le passage de la pensée passe dans l'oubli. Et c'est le meilleur destin pour une pensée aussi hâtive que celle du psalmiste.

II. La pensée précipitée fait du mal quand cela entrera dans la parole. Donc, notre Seigneur a enseigné que les choses qui sortent d'un homme le défilent. Il faut un acte de volonté de donner une expression à une pensée. Cet acte fera la pensée la nôtre. Si c'est une mauvaise pensée, il doit faire un mauvais travail en obtenant une expression; Pour cette expression, commence les mauvaises pensées dans d'autres. Le mot hâtif du psalmiste a semé la graine de méfiance, qui gâte les relations de la société humaine. - R.T.

Psaume 116:13.

Le seul retour à Dieu cherche.

"Je vais prendre la tasse de salut." Visiter la maison d'orpheline de Muller à Ashley Down, Bristol, il y a quelques années, nous avons été montrés dans une pièce où, allait à une galerie, étaient quelque soixante-dix ou quatre-vingts orphelins d'enfants âgés de trois à cinq ans, sans père, sinon sans mère. Ils ont chanté pour nous un peu d'hymne et le refrain pathétique de celui-ci, aussi chanté par ces voix infantile, nous entendons toujours dans nos âmes.

"Que devrons-nous rendre, o ami céleste, toi,.

Pour les soins si tendre, pour l'amour si libre? ".

C'est la sensation de toutes les âmes pieuses, le sentiment toujours croissant de l'expérience d'approfondissement, qu'aucun retour d'ajustement ne peut être apporté à Dieu et que le seul retour possible que nous puissions faire est de le laisser faire tout son travail de grâce aux États-Unis. -Pour prendre sa "tasse de salut". Nous savons comment, parfois, dans les associations ordinaires de la vie, les dons de nos amis nous submergent. Nous ne pouvons pas suivre le rythme avec eux en retournant leurs cadeaux. Enfin, nous abandonnons la tentative de le faire et laissez-les simplement passer leur amour sur nous comme ils le feront. Cela peut nous aider à comprendre le sentiment du psalmiste concernant Dieu. Peut-être qu'il y a une référence à la "tasse de bénédiction" dans l'observance du passage, qui aurait peut-être été introduite après l'exil; Mais il vaut mieux le considérer comme une figure poétique et comme un sens ", j'accepterai heureusement et avec la reconnaissance de la part des bénédictions que Dieu me donne comme une partie." Le chrétien peut gripper le terme "salut" avec des significations plus élevées et plus jolies.

I. Le désespoir de trouver un moyen de retourner la bonté de Dieu. Parce qu'il ne veut rien d'entre nous. Lorsque nous reviendrions un cadeau, quelle inquiétude nous essayons de savoir ce que notre ami veut, mais il est sans espoir de penser à trouver toute chose que Dieu veut. Illust. par le plaidoyer reproché à travers le psalmiste (Psaume 1:1.), "Chaque bête de la forêt est la mienne et le bétail sur mille collines. Si j'avais faim, je voudrais Pas te dire: car le monde est à moi, et la plénitude de celle-ci. " Et parce que nous ne pouvions trouver rien qu'il voulait, s'il le voulait. Les choses ne sont pas en possession ou à notre contrôle. Comment pouvons-nous donner quand nous n'avons rien? Et toutes les choses que nous semblons avoir sont la sienne.

II. L'espoir de répondre à la voie de Dieu pour notre reconnaissance de sa bonté. Ce qu'il demande de nous, c'est de le laisser bénir - d'être des destinataires disposés de ses bénédictions, de prendre sa tasse de salut; Il ne veut pas des choses, mais merci; pas des cadeaux mais l'amour; Pas d'offrandes, mais louange. "Offrir à Dieu le sacrifice de Thanksgiving." Que nous pouvons faire .-r.t.

Psaume 116:14.

VOW-FABANT ET VOW-PAYANT.

Un devoir important de la vie chrétienne est toujours frais et vivant la mémoire de la miséricorde de Dieu à nous. En permanence tout au long de leur histoire, les Israélites ont rappelé leur délivrance de la maison de la servitude et des voeux et des promesses impliqués dans cette délivrance. L'effet de chaque mémoire accélérée devrait être un nouvel examen de nos voeux, que nous pourrions découvrir ce que nous n'avons pas payé ou pour rester. Dieu attend un retour de nous pour toute sa miséricorde envers nous. Ce retour est mis sous trois formes.

I. "Je prendrai la tasse de salut." Il honore Dieu pour nous gaiement d'accepter les bénédictions qu'il envoie. Il peut être correct de refuser des cadeaux offerts par nos collègues-hommes. Ce n'est jamais une humilité véritable et digne qui hésite à agir sur les promesses de Dieu ou à accepter ce que Dieu offre. Et pourtant, nous trouvons des débutants dans la vie chrétienne et même des chrétiens expérimentés, souvent, surtout quand ce que Dieu fournit n'est pas seulement "en fonction de leur esprit". Notez également à quel point les cadeaux de Dieu les rendent inacceptables à la fierté humaine. Nous aimons avoir des choses sur nos conditions et à notre prix.

II. "Je vais appeler le nom du Seigneur." C'est-à-dire dans l'esprit et l'acte de gratitude. La gratitude devrait être considérée.

(1) comme une obligation chrétien importante;

(2) en tant que devoir chrétien enjoint; et.

(3) comme une aide la plus réelle à la luminosité, à la joie et à la stabilité de la vie chrétienne.

L'énoncé de la reconnaissance est un témoignage public de notre dépendance reconnue et heureuse à Dieu. "J'ai toujours mis le Seigneur toujours devant moi.".

III. "Je vais payer mes voeux au Seigneur." Donnez un compte de la fabrication de la vœu juive en période de reconnaissance spéciale; comme lorsqu'on se remet d'une grave maladie.

1. La fabrication de vœux sincère et à droite est acceptable et agréable à Dieu.

2. L'effort sérieux de la vœu-payeur est beaucoup plus acceptable. Nos résolves correspondent aux anciens vœux; Et nos vies ont été témoins de nombreuses résolves fabriquées et peu de résolutions réalisées. Illust.; résout en période de conversion, de succès, de maladie, de problème, de sauvetage de péril. Essayez de penser à ce que les voeux impayés ou les résolves de votre Dieu ont sur son dossier. Vœu, mais assurez-vous de "payer vos voeux à l'Éternel" - R.T.

Psaume 116:15.

Consolations pour les endeuillés.

La santé et la maladie, la joie et le chagrin, la vie et la mort sont étrangement mêlées dans les histoires de vies humaines. Ce sont les fils, la chaîne et la trame, dont le réseau de la vie est tissé. Jusqu'à ce que le péché soit parti, il est préférable que nous gardes les chagrins et les maladies et même les teintures; Car ce sont des agents de Dieu d'estampiller sur le péché de son vrai caractère, et il les fait d'être, mais de l'angoisse de notre délivrance du pouvoir et de la domination du péché. Dans notre époque de deuil, nous devons savoir.

I. Que la mort de nos bien-aimés est une chose précieuse pour Dieu. Ces "morts" sont certainement des choses très précieuses pour nous, qu'ils viennent comme un appel soudain ou suivent plusieurs jours d'observation fatiguée. Il y a du caractère privilégié en une période de décès pour une famille. Le virage de la famille ne semble jamais si étroitement tricot comme ça. Chaque membre fait tellement d'un autre membre dans ces heures de chagrin commun. Notre texte dit que le meurtre de nos amis est si précieux pour Dieu. Nous pouvons penser à Dieu comme notre père; En tant que membre de notre famille, le chef de notre famille, et donc celui sur lequel la partie la plus lourde du fardeau tombe. Personne ne se sent si profondément que le père et la mère; Et en nous appelant le grand père, il dévoile un cœur d'une sympathie infinie, qui "porte nos chagrins et transporte nos chagrins". Comment Dieu se sent envers nous trouve son illustration dans le dieu manifesté-Christ Jésus. Les sympathies de Nain, les larmes de Béthanie, nous montrent notre Dieu. La mort du saint est si précieuse pour Dieu:

1. Parce que la confiance de la mort est si sévèrement testée. Ce que les conflits mystérieux du temps de la mort ne peuvent peut-être peut-être qu'aucun d'entre nous ne peut l'imaginer. Dans une maladie périlleuse, nous avons peut-être été à la "frontière"; Mais, alors, la terre frontalière est un espace très large, et nous n'avons pas vraiment ressenti ce que c'est pour l'âme de faire face à l'éternel, la lutte doit être une grande et douloureuse, pour même le meilleur des hommes, quand Ils viennent mourir, ont un temps pendant lequel leur foi semble échouer et leur espoir de mourir. C'est une chose la plus "précieuse" à Dieu pour une âme humaine d'être dans la lutte.

2. Parce que la vie qui reste est si submergée de chagrin. De la sphère céleste, on dit: "Et Dieu éliminera toutes les larmes de leurs yeux." Cela signifie que la sympathie ressentie par Dieu dans leur déchirure-apportez des chagrins. Nos larmes sont des choses précieuses pour notre Père céleste, cependant, pour les extrémités les plus siennes, il peut les soumettre à couler pendant que nous tenons ici ci-dessous.

3. Parce que par la mort, Dieu apporte à ses enfants chez lui à lui-même. Pour lui, la mort est précieuse; Il pense à ce sujet, est inquiet à ce sujet, se réjouit dans l'anticipation de ce qui le suit, regarde beaucoup que le parent regarde le voyage périlleux qui apporte sa maison d'enfant absente. Si nous pouvions toujours penser à notre bien-aimé comme rentré à la maison de notre père et de leur mort, leur mort deviendrait précieuse pour nous. Nous pensons à eux comme mort, parti de l'amour terrestre et de la camaraderie. Mieux vaut penser à eux comme ayant trouvé le véritable amour et la bourse éternelle.

II. Que la mort de nos amis s'intègre avec le plan de Dieu parfait et aimant pour nous. Lorsque nous examinons nos vies passées, nous pouvons souvent voir la sagesse et la bonté manifestée dans des scènes et des incidents isolés; Mais nous ne voyons pas de voir les merveilleuses façons dans lesquelles les différentes expériences correspondent ensemble. Ce n'est pas toujours une chose facile de discerner ce que les choses communes ont à voir avec les choses spéciales, ou comment les choses spéciales sont devenues nécessaires pour enseigner plus efficacement les leçons tirées des choses communes. Nous ne parvienons pas à discerner le plan. Le plan de Dieu dans notre vie n'est pas actuellement offert à notre compréhension. Il est offert à notre foi. Notre vie est un motif travaillé de différentes couleurs; Le modèle est grand, et cela sort à peine jusqu'à ce qu'il soit presque complet. Notre vie est une mosaïque compliquée et chaque jour de nouvelles formes et de nouvelles couleurs sont ajoutées. Dieu fait le schéma complète, mais le garde pour une vue parie.

III. Que le mystère suspendu à la mort de notre bien-aimé sera dissipé un jour. Familier comme nous sommes avec la mort, ses manières me semblent toujours étranges. Nous pensons qu'il a frappé la mauvaise personne; Il est arrivé au mauvais moment; ou cela a fait son travail dans le mauvais sens. Parfois, la mort vient trop soudainement. Dans un instant, notre ami est entré, et tous nous ont laissé à nous, la robe extérieure s'est jetée alors qu'il passait à travers. Parfois des ménages de la mort fatigant. Parfois, la mort rassemble sur lui des circonstances qui ajoutent une pénalité particulière aux scènes de mort. Nous inclinons pour dire: "Tout va mal." Et pourtant c'est Dieu qui l'arrange. Le dieu sage. Le créateur fidèle. Le père aimant. C'est précieux pour lui. "Tu sauras au-delà." Attendons-nous. Nous avons tous des mystères à garder jusqu'à ce que le moment de déployer des mystères viendra. Par-et-par "Nous saurons comme nous sommes connus." - R.T.

Psaume 116:17.

Sacrifices spirituels.

"Sacrifice de Thanksgiving." Acceptable pour Dieu, le grand esprit, pas comme Thanksgiving, qui peut être autant une formalité de sacrifice, mais comme le signe du cœur reconnaissant et aimant, qui se donne à Dieu dans les remerciements. L'histoire de Caïn et d'Abel, dans le premier temps, timbre cette vérité. Ils n'ont pas simplement apporté leurs offrandes comme des expressions de leur reconnaissance pour la prospérité temporelle. L'histoire indique clairement qu'ils cherchaient l'acceptation divine d'eux-mêmes, en quelque sorte, pour leur don. Humble, sérieux, Humble, sérieux, reconnaissant et confiant peut recevoir la faveur de Dieu; Des formalités de Caïn La faveur de Dieu doit être retenue. La religion n'est pas active, mais elle peut s'exprimer dans des actes. La religion est une sensation de cœur. C'est la dévotion d'un homme à Dieu. Les sacrifices formels ne sont que la représentation des sacrifices spirituels pour lesquels Dieu appelle; Et leur valeur dépend du sacrifice spirituel offert à travers eux. "Ils adorent que le Père doit l'adorer en esprit et en vérité." "Ce n'est pas des sacrifices, pas des temples, pas des services, pas des prières, pas de bonnes actions, pas de moralité inébranlable, pas de donnée généreuse, ne peut-elle jamais gagner une faveur divine. L'Esprit-Dieu demande un culte d'esprit. Parce que l'homme est un esprit, Il est sous sa dignité à offrir, et c'est sous la dignité de Dieu d'accepter, autre que le culte de l'esprit. ".

I. Sacrifications spirituelles comme Thankgivings. La formalité d'action de Thanksgiving a été remarquablement illustrée dans les grands services nationaux tenus lorsque le prince de Galles a été restauré à la santé. C'était une loi nationale appropriée; Et à de nombreuses âmes dévouteuses, c'était aussi un sacrifice spirituel. Le culte de l'Église est un devoir sacré d'être officiellement fait; Mais cela ne dépasse qu'à son maximum lorsque les âmes des fidèles sont pleinement dans les éloges. L'élément spirituel du culte officiel est un soin incessant de toutes les âmes dévouteuses. Dieu demande à entendre les âmes des hommes chanter quand leurs voix élever le psaume.

II. Sacrifices spirituels comme adorations. Appeler sur le "nom". Il existe une fonctionnalité dans le rituel juif précoce qu'il est difficile de conserver dans le chrétien. Le Juif avait une vue sublime, révérente et oppressante sur la majesté et la sainteté de Dieu. Il y avait donc un élément d'adoration dans le culte et un élément d'adoration dans les psaumes. La vérité de la paternité divine est mal passée si elle est autorisée à alléger les impressions d'août de l'âme de la gloire divine.

III. Sacrifices spirituels comme prières. Notre Seigneur a parlé contre "des répétitions vaines". La prière est la dépendance à l'âme et le désir d'âme. Cela peut être parlé, mais ce n'est peut-être pas. Dieu lit les cœurs.-r.t.

Homélies par C. Court.

Psaume 116:1.

Dieu le livré.

I. célèbre une grande délivrance. (Psaume 116:3.).

1. de la mort menacée. (Psaume 116:3.).

2. Des douleurs du monde invisible ou de la mort. (Psaume 116:3.).

3. Sa nature entière est troublée et douloureuse. (Psaume 116:3.).

II. Les moyens ou instruments de sa délivrance.

1. Prière. (Psaume 116:1.).

2. La bonté et la miséricorde de Dieu. (Psaume 116:5, Psaume 116:6.).

III. Les effets de cette délivrance.

1. une augmentation de l'amour. (Psaume 116:1.).

2. Une augmentation de l'obéissance à la volonté divine. (Psaume 116:9.).

3. Un repos plus inexploré dans Dieu - le reste de la foi. (Psaume 116:7.) - s.