Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 117:1,2
EXPOSITION.
Il a été douté de savoir si ce psaume extrêmement court peut avoir été confié à une composition séparée et n'était pas plutôt écrit comme une conclusion à Psaume 116: 1-19 . ou une introduction à Psaume 118: 1-19 . Dans les manuscrits hébraïques, il est souvent attaché à l'une ou l'autre de ces deux psaumes; Mais dans les versions et dans les meilleurs manuscrits, il est toujours séparé. L'écrivain appelle toutes les nations de la terre à Laud et louez Jéhovah, sur le terrain de sa grande miséricorde et de sa fidélité à Israël. La solidarité du reste de l'humanité avec Israël est supposée (Comp.
O Louez le Seigneur, tous les pays; Ou, "Tous vos gentils", comme dans Romains 15:11 . Les goim sont surtout les nations païennes de la terre (Comp.
Pour sa gentillesse miséricordieuse (ou sa miséricorde) est excellente envers nous; littéralement, a été grand sur nous. L'appel est à l'histoire et la miséricorde prévue est celle montrée dans la protection continuelle de Dieu d'Israël. Et la vérité du Seigneur endure pour toujours. La "vérité" de Dieu est ici, comme souvent, sa fidélité à ses promesses, les promesses étant particulièrement celles faites à Abraham et à David. Sa miséricorde et sa vérité "en Israël étaient une indication de ce que les gentils pouvaient attendre de lui dans ses relations avec eux (Comp.
HOMÉLIE.
Le royaume de Dieu.
Le psalmiste, consciemment ou inconsciemment, anticipe les gloires du royaume de Dieu, comme cela est maintenant établi sous le règne de Christ. On a-
I. Sa fondement solide. Il est fondé sur la miséricorde et la vérité. Pas sur le pouvoir irrésistible, pas sur la législation immuable, mais sur la miséricorde et la vérité divines.
1. La miséricorde de Dieu à l'humanité, sécurisée par le travail rachetant et promise par le mot immuable, de Jésus-Christ, est une pierre de cette fondation.
2. L'autre est l'ensemble du corps de la vérité parlé par lui ou par ses apôtres sous son inspiration. Ceux qui vont partout prêcher "l'évangile du royaume" sont facturés de faire connaître la grâce de Dieu abondante de Dieu à tous les hommes, du meilleur au pire, de ceux "proches" à ceux qui sont "loin". Ils sont également chargés de déclarer la volonté de Dieu dans la justice, la vérité, la pureté, la charité, la paix, de ceux qui se donnent à son service. Ces deux grands principes ne peuvent jamais être disjoinés. Avec le message de miséricorde transportée au pire des enfants des hommes doit être étroitement et inextricablement associé à tout cet énonciation de l'esprit et du but de Dieu qui nécessite la sainteté, la sagesse, l'amour.
II. Sa gamme sans bornes. "Louez le Seigneur, toutes les nations,", etc. ( Psaume 117: 1 ). Il est difficile de comprendre comment un Juif, en vertu de la loi, pourrait s'attendre à ce que tous les païens soient des fidèles de Dieu. Le psalmiste a dû être un souhait pieux plutôt qu'une attente sérieuse. Pas tel est l'espoir du chrétien; Il attend avec impatience le moment où Dieu sera honoré sous chaque ciel et ses louanges chantées dans chaque langue. Il voit les îles, les communautés, les nations, qui étaient autrefois barbares et idolâtres désormais confondues à la vérité; Il voit les systèmes de huires d'antiquité mielleux peignés de doute et de méfiance; Il voit des groupes et des entreprises d'hommes et de femmes, ainsi que des individus, renseignent aux pieds de Jésus-Christ. Il voit les églises de Christ "mettant sur leurs beaux vêtements" de la foi et du zèle et d'envoyer leurs messagers aux extrémités de la terre. Il voit la vérité et la miséricorde de Dieu imprimée dans chaque langue connue sur le globe; Il voit les prophéties de l'Ancien Testament et le nouveau dans l'acte même de la réalisation; Il a des raisons de dire, avec un cœur plein d'espoir et de joie, "Louez le Seigneur, tous les pays.".
III. Sa perpétueuse. "À toutes les générations;" ou "pour toujours". Au moins soixante-dix générations sont arrivées depuis que ce psaume a été écrit et dix-huit siècles se sont écoulés depuis que Jésus-Christ a apporté «la grâce et la vérité» au monde à sa propre personne. Et cette sagesse divine ne montre aucun autre signe d'âge que celles de maturité et d'avancement. Il n'y a pas de peur quant à son avenir; Car cela vient de Dieu et cela répond aux besoins profonds de l'homme. Il apporte pardon pour son péché, la paix à son cœur chargé, le réconfort dans sa chagrin, la sainteté de sa joie, la fermeté pour le moment de la tentation, la noblesse de sa vie, espère dans l'heure solennelle de la mort. Avec toute l'humanité pouvant se passer, il ne peut pas se passer de la miséricorde et de la vérité de Dieu que ceux-ci sont révélés et sécurisés par l'évangile de Jésus-Christ.
Homélies par S. Conway.
La doxologie.
C'est le psaume le plus court, mais il est assez long pour montrer.
I. Il y a un objet suprême de culte pour tous les hommes. C'est Jéhovah, le Seigneur. Lui et lui seul. Trois fois dans ce court psaume, cela est affirmé.
1. L'athéisme par n'importe quel nom que l'appelé est appelé-de la journée le nie, disant, soit Dieu n'existe pas, soit s'il ne le fait pas, nous ne pouvons pas le savoir.
2. Les fausses idées de la Trinité nient pratiquement cela. De nombreux chrétiens sont des tri-théistes, bien que inconsciemment. Mais une telle erreur n'est pas moins nuisible sur ce compte.
3. La doctrine de Dieu telle que donnée dans toute la Bible n'apprend jamais autre que l'unité de Dieu. "Entendre, O Israël, le Seigneur, notre Dieu est un seigneur." La race humaine en est une dans sa maladie morale; dans son besoin - un sauveur; dans sa conscience de ces deux faits. Un Dieu, un sauveur, devrait être adoré par tous.
II. Qu'il y a un devoir incombant à tous - les louanges du Seigneur. Ce n'est pas dans beaucoup de choses que tous peuvent s'unir; Mais ils peuvent, et un jour le feront, dans ce cas. Et nous devrions chercher à commencer cela maintenant. C'est due à Dieu; Il mérite aussi bien que les désirs et l'exige. Il est plein de bénédiction pour nous-mêmes. La prière est bonne, mais la louange est mieux encore. Et ça bénit les autres. L'esprit de louange est rinssome, car "la louange est compensée". Dans les murs de la ville de Dieu, ses portes sont louanges ( Ésaïe 60:18 ). Nous allons de cette façon et attire les autres pour aller avec nous.
III. Qu'il y a un argument et un motif qui convaincont tout ce que notre Dieu est. Il n'a pas simplement une gentillesse, mais une gentillesse miséricordieuse. Et c'est génial; Pas de chose insignifiante et occasionnelle. Et c'est "envers nous;" Pas une simple abstraction, mais une réalité positive. Et il est toujours fidèle et vrai; sa justice est endure pour toujours. Pas pitié sans vérité, ni vérité sans pitié. Seul, ils ne nous auraient pas non plus sauvé. Mais ensemble, ils constituent le salut de Dieu. Ceux qui savent loueront le Seigneur.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Dieu dans la vie nationale.
"Laud lui, tous les gens" (version révisée). Ce psaume a été appelé par les Puritas le "Psaume Dunbar", parce que Cromwell, le Lord-General, au pied de la colline de Doon, après la bataille de Dunbar, s'est arrêté et a chanté ce psaume, "jusqu'à ce que le cheval puisse se rassembler pour la chasse. " Il est convenu que c'est une sorte de doxologie et était utilisé soit au début, soit à la fin d'un service liturgique; Un peu à mesure que nous utilisons, "gloire être au Père", etc. C'est la caractéristique la plus distinctive des Juifs qu'ils voulaient reconnaître la présence et travailler de Dieu dans leur vie nationale. La tendance des nations est de distinguer la politique et la religion. La tendance de la religion sentimentale est de rester à l'écart de la politique. La vraie idée est exposée dans la vie nationale juive à son meilleur. La portée libre de tous les hommes d'administration et patriotisme individuels, associé à la conviction toujours chérie que Dieu était de tous, en utilisant tous, inspirant tous et annulant tout. La politique et la religion juives étaient une chose. La révélation de Dieu de Dieu était aussi véritablement nationale que religieuse. Dans la mesure où les Juifs avaient une mission universelle, un témoin de faire à «tous les peuples», c'était de la seule et unique Dieu dans leur vie nationale, qui devraient être reconnus comme le Dieu de chaque vie nationale. Nous pouvons tracer Dieu dans l'histoire qui est passé; Nous pouvons le trouver dans l'histoire qui est maintenant dans la fabrication. À cette reconnaissance de Dieu dans la présente présente, ce psaume appelle les hommes. "Le dieu de toute la terre sera-t-il appelé." Le monothéisme implique.
(1) la revendication universelle de Dieu d'être le Dieu de chaque pays;
(2) L'opposition déterminée à chaque forme dans laquelle la notion de divinité est localisée. Le seul Dieu est tout le dieu des hommes. Le psaume déclare que cela devrait être l'occasion de la réjouissance universelle; Parce que, être ce qu'il est, celui-ci rencontre tous les besoins imaginables de tous les hommes.
I. Les hommes ont besoin d'un directeur de conduite infaillible. Celui-ci est le souverain de tous guidant tout "avec son œil".
II. Les hommes ont besoin d'un vindicateur de justice en qui ils peuvent avoir une confiance absolue. Celui-ci est le juge de tous, le Saint Avenger de tous les accidents.
III. Les hommes ont besoin d'un sauveteur et d'un libérateur à qui dans tous les sentiments du péché et du péril qu'ils peuvent fuir. Celui-ci est le sauveur de tous. Ce sont des particularités humaines universelles trouvées dans chaque pays. Donc, chaque nation veut le seul Dieu.-R.t.
Transactions miséricordieuses de Dieu avec les nations.
Le psalmiste, sans doute, fait référence au caractère des transactions de Dieu avec Israël, mais il implique qu'ils ne le font, mais présenteront un modèle de transactions de Dieu avec toutes les nations; Et il appelle ces nations à examiner et. Voyez ce que les transactions de Dieu avaient été avec eux, afin qu'ils puissent trouver une cause de louange. Les premiers Juifs ont réalisé monothéisme comme une possession particulière de leur pays. Les prophètes et les psalmes ultérieurs ont réalisé le monothéisme en tant que fiducie, quant auxquels les Juifs devaient témoigner de toutes les nations qui les entourent. Ce que nous faisons toujours, c'est ce que le psalmiste nous appelle ici de faire. Nous étudions les archives des transactions de Dieu avec ses anciennes personnes, afin que, de voir sa miséricorde, sa gentillesse et sa vérité, nous pourrions le connaître mieux, comprendre ses habitudes avec nous plus parfaitement et la loue avec le Louange qui vient d'une confiance parfaite.
I. Il est tout à fait vrai que nous pouvons apprendre la fidélité et la considération de Dieu (gentillesse miséricordialité) dans la nature, ce qui, s'il s'agit d'un système de droit, est un système de lois variables et opposées, dont le travail relatif doit être dans une certaine contrainte et la présidence . Et en Providence, qui est l'ajustement des travaux de la nature pour répondre aux besoins des individus et implique un directeur divin, qui connaît les individus et a le pouvoir sur tout et, avec une gentillesse infinie, peut correspondre aux deux ensemble.
II. Mais le terme "gentillesse miséricordieuse" suggère quelque chose de meilleur et de plus profond que cela. Certes, les habitants d'Israël étaient des hommes, même comme nous sommes des hommes. Et que Dieu a fait pour eux alors que les hommes illustrent ce que Dieu peut faire pour nous comme des hommes et nous assure même ce qu'il fait. Mais nous ne devons jamais perdre de vue ce point - Dieu traitait d'Israël comme des hommes pécheurs; Et la gentillesse miséricordieuse est tellement impressionnante parce que c'était pitoyable et com passionné avec des hommes pécheurs. Mais c'est précisément ce que nous sommes, et donc la gentillesse miséricordieuse de Dieu envers Israël est tellement intéressante pour nous. Cela le révèle qui est aussi notre Dieu. Lorsque l'idée est une fois dans notre esprit, nous pouvons lire nos vies, nos particuliers et nationaux, à part et parler de sa gentillesse miséricordieuse envers nous aussi.
La vérité considérée comme une fiabilité.
"La vérité du Seigneur Endure toujours." Le terme "vérité" est constamment employé sans une signification bien définie et précise. La vérité ne signifie parfois que celle qui semble fidèle à une personne particulière à un moment donné. Parfois, cela signifie seulement «véracité» ou la correspondance entre une proposition et la croyance d'un homme. La vérité est la correspondance de la proposition avec fait. Il y a une vérité standard. Il est étroit kin avec une justice éternelle. L'amour de la vérité est l'amour des réalités; la détermination de se reposer sur des faits et non sur des semblables. Mais lorsque le psalmiste a parlé de la «vérité de Dieu», aucune idée de ce type ou de ces idées critiques n'était dans son esprit. Il a pensé à la vérité ou à la justice de Dieu comme considérée dans sa fidélité aux promesses sur lesquelles il a jamais rendu son peuple à espérer. Pour lui, la vérité de Dieu n'était pas sa vérité, mais sa fiabilité. Sa vérité, sa fiabilité, considérée comme une base de confiance. Sa fiabilité n'a jamais échoué son peuple; Nous sommes peut-être absolument convaincus qu'il est endurant et supportera pour toujours. La vérité d'un homme est la base de notre confiance en lui. La vérité de Dieu est la base de notre confiance sur lui.
I. Vérité, comme caractéristique de caractère, est un signe de stabilité. Lorsque nous parlons d'un homme en tant qu'homme de vérité, nous savons que nous décrivons un homme ferme et ferme; Un homme qui peut se décider et se tenir à l'esprit quand il est composé. Il n'y a pas de vacillement, pas de "Shailly-Shalling", à propos de l'homme. Il est un accessoire fixé fermement dans le sol et peut supporter une bonne souche. À certains hommes, il semble y avoir une telle chose que la vérité, seulement une opinion variable, rien de la peine de souffrir, vaut la peine de vivre et de mourir. De tels hommes se plient facilement de cette façon ou cela, influencé par chaque vent qui passe.
II. La vérité, comme une caractéristique de caractère, est un signe de cohérence. La cohérence est strictement à une ligne de conduite que nous avons marquée comme raison. Mais seul un homme de vérité examinera jamais une conduite de conduite à droite, car seul un tel homme a une norme morale absolue. Et seul l'homme de vérité aura une anxiété des écarts de la ligne.
III. La vérité, comme caractéristique de caractère, est un signe de permanence. Aucune force de désintégration ne peut jamais le détruire. Par la nécessité des choses que le caractère véridique finit; Rien ne peut finir. Ces choses peuvent être appliquées dans leurs formes sublimes à Dieu, dans l'image de laquelle l'homme est fabriqué. Parce qu'il est la vérité et que sa vérité supporte, nous pouvons faire confiance au Seigneur pour toujours.
Louer.
"Louange Ye le Seigneur." Il peut être intéressant de renseigner ce que "louange" est; Et quelles sont les formes appropriées et les caractéristiques de la louange humaine offerte à Dieu. Quel éloge Dieu demande-t-il raisonnablement? Et quelle éloge est l'homme, à son meilleur, capable d'offrir? Mais ces considérations peuvent nous conduire à des lignes quelque peu familières. Il peut y avoir une certaine fraîcheur à considérer la réponse à cet appel, quelle offre de cet éloge est aux hommes. C'est un glorifiant de Dieu; Mais c'est aussi une bénédiction des hommes. Nous ne pouvons pas offrir nos éloges pour obtenir la bénédiction; Nous ne pouvons offrir que les éloges pour la glorification de Dieu. Mais nous pouvons garder l'assurance réconfortante dans nos cœurs, que Dieu rend son retour sur nous dans les bénédictions.
I. Louange comme une vantardise. Se vanter fait partie du caractère humain. C'est l'expression naturelle de la disposition énergique, confiante et optimiste. Se vanter est une bonne chose ainsi qu'un mauvais. Il n'est qu'une âme pauvre qui ne fait pas bête, ni ne peut. La question est-ce que la douane est-elle préoccupante, ou quelqu'un d'autre? Se vanter de soi est offensant; se vanter d'une autre d'autre peut être la plus noble. Et la louange est-ce noble et ennobling Thing-Bénéficiant de Dieu. Qui nous évitent entièrement de soi.
II. Louange en tant que ministère. Un homme n'offre jamais de louange à Dieu sans moralement et spirituellement en aidant quelqu'un à côté de lui. Ce louange déclare sa foi en Dieu; son sens des revendications de Dieu; et son expérience de la miséricorde de Dieu. La louée n'est donc pas notre devoir, cela fait partie de notre service. C'est trop souvent perdu de vue, puis les éloges publics sont facilement négligés.
III. Louange comme relaxation. La vie religieuse n'est pas une souche continue de tâches fatigantes qui doivent être faites. Il est plein de temps de relief. Et les éloges de la vie religieuse semblent précisément similaires à ceux qui reposent sur les temps de repos et rafraîchissant que nous apprécions tous tant que le soulagement de la souche des affaires. Par conséquent, la caractéristique de la louange de tous les services religieux devrait avoir l'attention la plus prudente, que l'efficacité complète peut être sécurisée.
Iv. Louange comme culture. Par "culture", nous entendons le développement complet et harmonieux de tous les pouvoirs corporels et mentaux d'un homme. Lorsqu'il est utilisé par rapport à la religion, cela signifie le développement complet et harmonieux de tous les pouvoirs spirituels d'un homme. Il y a une louange à la nature religieuse de chaque homme et qui ne peut être cultivé que par un exercice continu et continu. Donc, l'homme est béni et Dieu est glorifié, par l'offrande de louange.-R.t.