Psaume 118

EXPOSITION.

Un hymne antiphonal, composé d'une occasion joyeuse, quand il y avait une procession au temple, une accueil de la procession par celles de l'intérieur et l'offrande solennelle d'un sacrifice sur l'autel là-bas. La conjecture du Dr Kay, que l'occasion était la Pâque joyeuse qui a suivi la dédicace du deuxième temple de B.C. 516 (Esdras 6:19-15), n'est pas improbable, même s'il ne peut être considéré comme plus qu'une hypoèse raisonnable.

Les dix-huit versets sont la chanson de la procession alors qu'il se dirigea lentement dans la colline de la grande porte du temple, chanté alternativement, comme il semblerait, par les deux moitiés de la procession. Psaume 118:19 est l'énoncé du chef, au nom de la main entière, à leur arrivée avant les portes. Psaume 118:20 est la réponse qui leur est faite par celles de l'intérieur. La procession, comme elle entre dans, chante Psaume 118: 21-19 antidiphonalement comme avant, toutes rejoints dans Psaume 118: 25 . Ceux déjà à l'intérieur chantent Psaume 118: 26 dans la bienvenue de leurs amis. Psaume 118:27 appartient au chef du ProSession et initie le sacrifice actuel. Psaume 118:28, Psaume 118:29 Son a ensuite chanté, soit par toute la congrégation ou par les deux parties de la procession.

Psaume 118:1.

O remercie le Seigneur; Car il est bon parce que sa miséricorde enserième pour toujours (Comp. Psaume 106:1, et le commentaire ad local.).

Psaume 118:2.

Laissez Israël dire maintenant que sa miséricorde endure pour toujours. (Pour la triple division des personnes fabriquées dans ce pays et les deux vers les deux vers.

(1) Israël,.

(2) maison d'Aaron,.

(3) Ceux qui craignent le Seigneur-See Psaume 115:9, et Psaume 115:12, Psaume 115:13.).

La nature de la division est considérée dans le commentaire sur Psaume 115: 11 .

Psaume 118:3.

Laissez la maison d'Aaron dire maintenant que sa miséricorde endure pour toujours. Laissez les prêtres à approuver ce que les gens ont généralement déclaré que la miséricorde de Dieu est toujours durable.

Psaume 118:4.

Laissez-les maintenant que craint le Seigneur dit que sa miséricorde endure pour toujours. Laissez le vrai Israël, les vrais fidèles de Jéhovah, ceux qui l'adorent dans l'esprit et en vérité, ont mis leur sceau aussi à la grande confession et sanction solennellement ce que les gens et les prêtres ont fait.

Psaume 118:5.

J'ai appelé le Seigneur en détresse; littéralement, du détroit; C'est-à-dire de la détroit de laquelle j'étais. Il est généralement convenu que la captivité babylonienne est destinée. La nation avait appelé à Dieu dans sa détresse par la bouche de Daniel ( Daniel 9: 4-27 ) et des autres hommes saints. Le Seigneur m'a répondu et m'a mis dans une grande place; Littéralement, le Seigneur m'a répondu sur la plaine ouverte. L'idée est: "Le Seigneur m'a donné l'élargissement" - moi-en-gros de mon détroit ... "Placez mes pieds dans une grande pièce" ( Psaume 31: 8 ).

Psaume 118:6.

Le Seigneur est de mon côté. "À ce stade, le Président transfère son point de vue dans le passé; il a une fois de plus de peur moins au milieu des ennemis" (cheyne). Je ne crains pas (Comp. Psaume 23: 4 ; Psaume 27:1; Psaume 56:4, etc. .). Que peut me faire l'homme? L'homme est impuissant contre Dieu. "Si Dieu soit pour nous [c'est-à-dire de notre côté], qui peut être contre nous?" (Romains 8:31).

Psaume 118:7.

Le Seigneur tire ma part avec eux qui m'aident; Littéralement, le Seigneur est de mon côté parmi mes aides (Comp. Psaume 54: 4 ). Doit-je voir mon désir sur eux qui me déteste (Comp. Psaume 54: 7 ; Psaume 59:10).

Psaume 118:8.

Il vaut mieux faire confiance à l'Éternel que de faire confiance à l'homme (Comp. Psaume 62:8, Psaume 62:9). Israël, à son retour de la captivité, avait commencé en mettant une bonne affaire de confiance dans ses assistants humains, comme Cyrus et les autres païens amicaux mentionnés dans ESDRAS 1: 4-15 ; Esdras 3:7. Mais cette aide, après un peu de temps, les avait manqué (Esdras 4:1), et ils se sont retrouvés dans de grandes difficultés.

Psaume 118:9.

Il est préférable de faire confiance au Seigneur que de faire confiance aux princes. Les "princes" après Cyrus avaient prouvé des "roseaux brisés" et, au lieu de favoriser Israël, avaient favorisé les ennemis d'Israël ( Esdras 4: 6-15 ). Enfin, Darius leur avait fait justice, mais on estimait qu'aucune dépendance sûre pourrait être placée sur lui ou sur ses successeurs. Jéhovah seul était un motif de confiance en toute sécurité d'Israël, il "ne les manquerait pas, ni les abandonner" (Josué 1:5).

Psaume 118:10.

Toutes les nations m'ont aborqué. Ceci est, bien sûr, hyperbole. Mais c'était un fait que tous, ou presque tous les pays parmi lesquels les Israélites habitaient à tout moment hostile et chercha leur destruction. Mais au nom du Seigneur, je les détruirai; Ou, "je vais les tonder" (Comp. Job 24:24 ).

Psaume 118:11.

Ils m'ont abouti; Oui, ils m'ont aborqué (Comp. Psaume 88:17). Le compasing spécial à propos de faire allusion est probablement que, à l'époque de Nebucadnetsar, lorsque non seulement les Babyloniens, mais les Syriens, les Moabites, les Ammonites et les Edomites ont participé à des hostilités contre Israël (2 Rois 24:2; Psaume 137:7). Mais au nom du Seigneur, je les détruirai. La répétition triple de cette phrase tranchée (Psaume 118:10, Psaume 118:11, Psaume 118:12) donne une grande force supplémentaire. Ce n'est pas une énonciation occasionnelle, pas de simple souhait, ni de la pensée engendrée d'un souhait, mais d'une conviction profonde et ferme.

Psaume 118:12.

Ils m'ont abaissé de comme des abeilles; C'est-à-dire dans de vastes nombres, et avec une énergie intense, et un désir furieux de blesser (Comp. Deutéronome 1:44; et la puissante description de Virgil, 'Georg. "4: 236-238 ). Ils sont trempés comme le feu des épines. Leur fureur meurt et s'éteint soudainement, comme un incendie allumé parmi les épines, qui fleurit avec de la vaste chaleur et de bruit, mais à peu de temps, meurt et disparaît. Car au nom du Seigneur, je les détruirai (voir le commentaire sur Psaume 118: 11 ).

Psaume 118:13.

Tu as cahoteux, je m'approche que je pourrais tomber; To que tu as bu (version révisée). Le psalmiste rappelle le passé et se jette, comme il était encore une fois au milieu de la lutte. Thou-mine ennemi, Babylon-a fait de moi désespéré à moi, intention pleinement de ma destruction. Mais le Seigneur m'a aidé. Ton frustré a été préservé la vie, la vie nationale, que tu aimes de détruire, et aussi effectivement "m'aidez-moi".

Psaume 118:14.

Le Seigneur est ma force et ma chanson, et est devenu mon salut. La délivrance était telle qu'aucun mot, mais ceux de la chanson de Moïse ( Exode 15: 2 ) pourraient le célébrer correctement.

Psaume 118:15.

La voix de la réjouissance et le salut est dans les tabernacles des justes (Comp. ESDRAS 6:16 , Esdras 6:22). "Tabernacles," ou "tentes" est continuellement utilisé par les écrivains sacrés comme synonyme de "logements". L'utilisation de l'expression ici n'implique ici aucun moyen que les Israélites du temps vivaient réellement dans des tentes. La main droite du Seigneur Doeth Valiantly (Scrap. Exode 15:6, Exode 15:12). La main droite de Dieu était à l'époque étirée pour protéger et préserver Israël.

Psaume 118:16.

La main droite du Seigneur est exaltée (comparez l'expression parallèle dans Exode 15:6, «Ta la main droite, O Dieu, est devenu glorieux au pouvoir»). Lorsque la main droite de Dieu effets une délivrance, elle obtient, comme c'était une gloire supplémentaire à elle-même. La main droite du Seigneur Doeth Valiantly. Donc, déjà, dans Psaume 118: 16 . La répétition est une caractéristique spéciale de ce psaume (voir Psaume 118:1, Psaume 118:2, Psaume 118:3, Psaume 118:4; Psaume 118:8, Psaume 118:9; Psaume 118:10, etc.).

Psaume 118:17.

Je ne mourrais pas, mais vivez. Le psalmiste parle, pas dans sa propre personne, mais au nom de sa nation. Ils avaient été apportés très près de l'extinction; Mais maintenant, le danger était passé. Dieu leur avait donné "un renouvellant" ( Esdras 9: 8 , Esdras 9:9); et ils ont estimé que, désormais, ils "vivent". Et déclarer les œuvres du Seigneur. Ils emploiaient la nouvelle vie les accordaient dans "déclarer les œuvres de Dieu" (voir Psaume 40:5, Psaume 40:10; Psaume 96:3; Psaume 145:4); C'est-à-dire, ils témoivent de tous les hommes de "la puissance de ses actes merveilleux" et "prononcent abondamment la mémoire de sa grande bonté".

Psaume 118:18.

Le Seigneur m'a châtieux douloureux. Par les longues souffrances de la captivité. Mais il m'a ne pas me redonner à la mort (voir le commentaire sur Psaume 118:17).

Psaume 118:19.

Ouvert à moi les portes de la justice. La grande porte du temple étant maintenant atteinte, l'admission à l'intérieur est demandée. Les portes sont appelées "les portes de la justice", ".

(1) comme des portes qu'aucun que les justes devraient entrer (voir le verset suivant); et.

(2) En tant que portes à travers lesquelles l'accès est gagné au sanctuaire de celui qui seul est vraiment juste juste et la source de toute justice dans d'autres. Je vais y aller et je vais louer le Seigneur. La louange pourrait être donnée à Dieu n'importe où; Mais c'était le plus offert de manière appropriée "dans les tribunaux de la maison du Seigneur, même au milieu de toi, O Jérusalem" ( Psaume 116: 19 ).

Psaume 118:20.

Cette porte du Seigneur, dans laquelle les justes entreront; C'est plutôt la porte du Seigneur: les justes [et elles seules] entreront par elle. "Ce verset semble se défendre - un solo, chanté par une voix hors de la porte du temple" (Kay). Bien que les pécheurs entrent sans doute entré (2 Rois 11:13; 2 Chroniques 26:16-14; Jean 2:14

Psaume 118:21.

Je te louerai; Car tu m'as entendu. Le chant de la procession dans la mesure où il entre dans une prolongation de la souche commencée dans Psaume 118: 19 . Et l'art devient mon salut (comp. Psaume 118:14).

Psaume 118:22.

La pierre que les constructeurs refusés sont devenus la pierre de tête du coin. Le sens primaire et littéral semble être ... "Israël, que le grand du monde, ceux qui pensent organiser le monde ca structurant leurs propres idées, ont rejeté et qui voudraient avoir jeté de côté, a néanmoins, malgré leur rejet, atteint à l'éminence et a été avancé, au cours des événements, dans une telle position, qu'il peut être considéré comme la tête d'angle-pierre - la plus importante de toutes les nations du monde. " Toute référence messianique est secondaire et subordonnée.

Psaume 118:23.

C'est le seigneur de faire; C'est merveilleux dans nos yeux. Cette nouvelle élévation d'Israël à l'importance - surtout à une telle importance-ne peut être attribuée que sur le travail de la Divine Providence. C'est "le seigneur qui fait" -LeLiter "de l'Éternel" -et est l'un des événements les plus merveilleux de l'histoire.

Psaume 118:24.

C'est le jour où le Seigneur a fait. Le jour de Thanksgiving est celui qui a été ordonné de Dieu et a mis en évidence par lui dans un but particulier. Nous allons donc effectuer le but de Dieu et nous réjouirons et en être heureux.

Psaume 118:25.

Sauvegardez maintenant, je vous méprise, Seigneur; ou, "nous vous enjoutions." L'interjection אנא est aussi adaptée aux multiples intervenants que l'un. O Seigneur, je me suis beseeche, envoyez maintenant la prospérité; I.E. Continuez à économiser, continuez à envoyer une prospérité. Israël ressent sa dépendance constante sur Dieu et que si les soins divins ont été remis pendant une journée, ou pendant une heure, tout serait perdu. Les larmes, le professeur Cheyne observent, se mêlent continuellement au rire d'Israël.

Psaume 118:26.

Béni soit celui qui cometh au nom du Seigneur. Une fois de plus une voix de la voix de l'intérieur du temple (Comp. Psaume 118: 20 ). La chorale sacerdotale en poste pour recevoir la procession, bénie comme venue "au nom du Seigneur;" c'est-à-dire pour un but religieux, et avec des intentions pieuses. Nous vous avons béni, disons-ils (ou plutôt peut-être, nous vous bénissons) de la maison du Seigneur. "La maison du Seigneur est la fontaine et le trésor de toutes les bénédictions" (Hengstenberg).

Psaume 118:27.

Dieu est le Seigneur, qui nous a montré la lumière. Après avoir reçu la bénédiction sacerdotale, les processionnistes reprennent leur souche. Ils sont entrés dans les tribunaux; Ils s'approchent de l'autel du sacrifice; ils ont apporté leur offre. "Jéhovah," dis-ils, "est Dieu et m'a donné la lumière" (voir la version révisée). C'est-à-dire qu'il a éclairé nos esprits pour voir et reconnaître sa miséricorde; Ou peut-être, il nous a amenés, comme il l'a fait le peuple, par un pilier de feu dans le désert; Et maintenant, nous nous tiens devant l'autel avec notre offre - recevez-la à nos mains, vos prêtres - et lient le sacrifice avec des cordons, même à la corne de l'autel. Donc, shalt l'acte de Thanksgiving soit complet et le service solennel s'est terminé. L'exposition fantaisiste de Luther, récemment relancée par le professeur Cheyne, va à peine approuver à des critiques en général.

Psaume 118:28.

Tu es mon Dieu, et je te louerai: tu es mon Dieu, je vais t'exalter. C'est l'accusé de réception fabriqué par chacun et tous et probablement répété plusieurs fois, tandis que le sacrifice est consommé sur l'autel.

Psaume 118:29.

O Donne merci au Seigneur, car il est bon: pour sa miséricorde endure pour toujours. Le psaume se termine, comme il a commencé, avec le refrain de Thanksgiving habituel.

HOMÉLIE.

Psaume 118:1.

Opposition, délivrance, Thanksgiving.

Le psalmiste (ou la nation) passe, ou vient de passer, à travers une grande détresse. Il (IT) a fait l'objet d'une attaque maligne et déterminée; Il a été entouré d'ennemis et avait été péril de sa vie; Comme toujours, il a choisi l'aide d'en haut; Et il a été si gracieusement soulagé qu'il a le sens de la délivrance dans son âme et la chanson de triomphe sur ses lèvres.

I. Opposition humaine. Cela commence à:

1. haine; ou un sentiment hostile ( Psaume 118: 7 ). Il est assez grave que les hommes chérissent un esprit d'inéminité envers nous, qu'ils devraient nous souhaiter du mal. Mais cela passe dans:

2. une attitude hostile. Ceux qui nous sont opposés à nous "Compass US sur" ( Psaume 118: 10-19 ). Ils nous entourent tranquillement avec le réseau de leur intrigue. Ils vont au-delà de cela; ils apportent sur nous:

3. Opposition active. Ils "poussées douloureuses à nous" ( Psaume 118: 13 ); Leur voix est soulevée dans une accusation, en détraction, en opposition; Ils prennent des mesures actives pour vaincre, en détresse, même pour nous ruiner. Il se peut que leurs efforts conduisent;

4. Les résultats les plus graves. Une catastrophe positive peut affiner (Psaume 118:17, Psaume 118:18). Ce peut être la guerre "à la mort".

II. L'espoir des affligés. Quand on enroute ainsi avec des ennemis, notre santé ou notre paix, ou notre position étant sérieusement menacée, nous avons un refuge en Dieu.

1. Ce problème est si loin de lui qu'il l'a autorisée et il l'a sous son contrôle. Notre appel est donc à juste titre dirigé vers lui.

2. Son pouvoir contre nos adversaires est incontesté et illimité; Laissez-le lever la main et ils sont décompressés (Psaume 118:16). Avec Dieu à nos côtés, animation et inspirante nous, nous nousons nous-mêmes prouver plus sages et plus forts qu'eux-ils ( Psaume 118: 10-19 ).

3. Conscient de notre propre intégrité, avec des mains propres et un cœur pur, assuré que nous ne recherchons pas nos propres intérêts, mais ceux du royaume de Christ, nous comptons avec confiance de sa sympathie et de son secours (Psaume 118:6, Psaume 118:7).

III. Relief divin. Nous appelons Dieu, et il nous répondons et nous met en place "dans un grand endroit" (Psaume 118:5). Il nous emmène hors du détroit dans lequel nous avons été ourlés et nous place là où nous pouvons respirer librement et que nous pouvons agir avec joie et sans peur. Il est devenu "notre salut" (Psaume 118:14). Nos passifs sont satisfaits, nos ennemis désarmés, notre réputation effacée, notre position sécurisée, nos amis réconciliés et restaurés, notre chemin est fait clair; Nous "retournons à notre reste." Puis vient la bénédiction de-

Iv. ACTION DE GRÂCES.

1. Dans le coeur. (Psaume 118:1.) Soit chacun qui a été livré, à sa tribu qu'il peut appartenir, disent que la pitié du Seigneur "Endure pour toujours", que cela ne manque jamais .

2. Dans la maison. (Psaume 118:15.) La voix des éloges doit être entendue sous tous les tours où Dieu est connu et que sa bonté a été ressentie.

3. Dans le sanctuaire. (Psaume 118:19, Psaume 118:20, Psaume 118:21.) Dans le psalmodie qui est entendu Dans l'église, il y a beaucoup de note, détectée par l'oreille de Dieu, qui est l'effusion d'un esprit humain sauvé et soulagé.

Psaume 118:22-19.

La grande inversion.

À qui que ce soit ces mots (Psaume 118:22, Psaume 118:23) principalement référés, nous avons la plus haute autorité pour les appliquer à notre Seigneur lui-même. Dans son cas, nous avons-

I. Le grand renversement. (Psaume 118:22, Psaume 118:23.) Aucun renversement de la fortune dans les affaires humaines ne peut être comparable à son expérience. Considérer:

1. Son cours sur la terre - les circonstances de sa naissance, de sa jeunesse et de sa virilité; Ses revendications désavouées, sa vérité rejetée, elle-même insultée, maltraitée, condamnée, frappée, crucifiée!

2. La nature de sa position maintenant comme chef divin de l'Église. On peut dire que c'était à la fois la pierre de fondation et aussi le coin ou la pierre supérieure (l'épistyle »); pour son église repose sur sa vérité et, toujours plus vraiment sur lui-même; Et, en même temps, il lui tire la tête comme le plus remarquable sur lequel ses yeux reposent avec respect et amour.

3. L'exaltation qu'il aime dans le monde céleste (voir Philippiens 2:9; Apocalypse 5:13 ).

II. La longue journée lumineuse de la grâce et de la joie. (Psaume 118:24.) La position de Jésus-Christ comme "Prince et Sauveur, donnant à la rédemption et à la remise des péchés", est une longue journée brillante, succédant à l'obscurité des Heathendom ou du crépuscule de la loi;" C'est un jour où "le Seigneur a fait" pour les nations de la Terre. Nous pourrions bien nous réjouir et être heureux; " Ne pensant pas et ne pas parler et le chanter comme s'il s'agissait d'une dispensation de la tristesse et de la tristesse, mais réalisant que c'est l'une des communautés étroites avec Dieu, du service saint et heureux, de toujours éclaircissant, espoir (voir Philippiens 3:1; Philippiens 4:4; Éphésiens 2:6; Éphésiens 3:19 ; Apocalypse 1:6). "La joie du Seigneur" est que ce qui nous devient; C'est notre devoir et c'est "notre force". Pourtant, c'est là-

III. La nécessité d'une prière sérieuse. (Psaume 118:25.).

1. Que l'âme individuelle puisse être «sauvegardée», renforcée, réconfortée, sanctifiée.

2. Que l'Église, la société, l'institution, peut être "prospérée"; que ses officiers peuvent être inspirés et dirigés; que son action peut être pure dans un but motivé et élevé; que ses efforts peuvent être couronnés de succès vrai et durable.

Iv. Le lieu de sacrifice. (Psaume 118:27.) Jéhovah, à travers ses prophètes, illumine ainsi son peuple qu'ils ont apporté à son autel le sacrifice acceptable. Le grand professeur nous a tellement éclairés par sa vérité divine, que nous avons atteint le lieu de sacrifice le plus pur et le plus agréable - le dévouement de toute la nature, l'esprit, les affections, la volonté et de toute la vie, à la maison, dans les affaires, dans la société au service du Seigneur.

V. Le délice de l'âme en Dieu. La contemplation de la bonté de Dieu, et surtout de sa grâce pour nous, pourrait bien nous conduire à une atmosphère d'exultation et appelle de nous la langue des éloges fervents.

Homélies par S. Conway.

Psaume 118:16.

La vaille droite du Seigneur.

L'histoire d'Israël était pleine d'illustrations et de preuves de ceci. L'occasion de ce psaume en était l'un d'entre eux. Mais appliquer la déclaration répétée trois fois du texte.

I. À Notre Seigneur Jésus-Christ. Pour:

1. Voyez comment il surmonte Satan. Il a été tenté de tous les points comme comme nous l'avons, et encore et encore, et pourtant Satan n'a rien retrouvé en lui.

2. péché. Il était saint, inoffensif et non défié; il n'a pas péché.

3. la condamnation de la loi. "Il était juste, et pourtant le justifier de celui qui", etc. "il a amplifié la loi et l'a rendue honorable.".

4. Mort. Par sa résurrection et son ascension.

5. Toutes les œuvres du diable. (Cf. 1 Corinthiens 15:24.).

II. Aux triomphes de l'Évangile. Lisez l'histoire de l'Église, retracez sa croissance et augmenter, voir sa marche de la part de l'avant.

III. À l'âme croyante individuelle. Quels entraves nous mettons-nous, et toujours mis, dans notre cheminement! Quelle fierté, l'incrédulité, l'amour du péché et tout le reste! Et pourtant, l'un après l'autre il les a tous battus ...c.

Psaume 118:17.

Je ne mourrais pas, mais vivez.

I. Ce psaume a été bien appelé "hymne ou délivrance d'exil", comme le chant de Moïse était l'hymne de la délivrance d'Égypte. " C'est tellement Te Deum que possible quand l'Évangile n'avait pas été révélée. Les ennemis d'Israël avaient fait leur pire. Ils avaient compassé Israël "sur des abeilles" ( Psaume 118: 10-19 ); Ils avaient "la poussée douloureuse à lui", qu'il pourrait tomber ( Psaume 118: 13 ). Mais avec ce souvenir, et avec la conscience de l'inimitié amère encore existant, il y a mêlé la confiance heureuse, l'espoir flotté, que leurs ennemis seront "éteints comme le feu des épines". "Je ne mourrai pas, mais vivez" ( Psaume 118: 14-19 ). Les images Psaume Israël gardent un festival haut, probablement à la dédicace du nouveau temple. La journée elle-même a été solennellement mis à part ( Psaume 118: 24 ) et une procession joyeuse se voit avancer vers l'édifice sacré. En proximité de l'entrée, les gardiens des portes sont convoqués pour les ouvrir ( Psaume 118: 19 ), que les gens peuvent aller pour louer le Seigneur. "Et puis, comme la foule passe à l'intérieur, le psalmiste note une circonstance qui forme une caractéristique de pointe de son poème. Dans la construction du nouveau temple, un bloc de pierre avait été, au début, a été mis de côté aussi inutile, puis sur Fuller Considération, il avait été soulevé pour combler l'une des positions les plus importantes de la structure. " Le poète sacré se ferme sur cet incident et le voit la suggestion frappante de l'histoire d'Israël - une suggestion que notre Seigneur lui-même prend et s'applique à lui-même comme étant l'accomplissement le plus complet de sa prophétie. Israël avait semblé inutile, impossible du rétablissement, inapte à la hauteur des objectifs élevés pour lesquels Dieu avait eu la conception de Dieu. Emporté et apparemment perdu dans la foule de la foule des nationalités dans lesquelles elle avait été avalée, quelle bonne était-elle capable de? Quel élément utile dans la valorisation du royaume de Dieu pourrait-elle servir? Tous les hommes pensaient donc et avec une raison abondante apparente. Mais le festival que le Psaume célèbre contredit tout cela, et la pierre, une fois rejetée, mais remplissait maintenant une place aussi importante dans le nouveau temple, était le type et la prophétie du service élevé qui, pourtant, et malgré tout, et malgré tout passé et en dépit de tout le passé et le présent Obstacles, Israël a été appelé à rendre dans l'accomplissement de la bonne volonté de Dieu à l'homme. Afin qu'elle puisse dire, comme elle le fait ici, "je ne mourrais pas, mais", etc.

II. Il a été adopté par notre Seigneur pour lui-même. Pas seul la partie spéciale du psaume (Psaume 118:22), qui raconte la pierre rejetée mais exaltée (cf. Matthieu 21:42), Mais tout le ton et l'esprit du psaume. Il semblait que le jour de sa mort a attiré près, comme s'il était pour toujours le "rejeté des hommes". Mais les mots de notre texte étaient sa conviction (cf. Luc 18: 31-42 ). Il, bien que humblé même à mort, et que la mort de la croix, mais elle vit encore la mort et vivait pour éventuelle (Romains 6:10; Apocalypse 1:18

III. Cela a toujours été vrai de l'Église de Dieu. Elle a été plongée dans la profondeur la plus profonde et a diminué à mort.

1. Par persécution féroce. Laissez le martyr vieillit dire.

2. Par la croissance et la propagation de la fausse doctrine. La foi une fois livrée aux saints a été altérée, pervertie, de sorte que son vrai caractère a été perdu.

3. Et pire encore, la corruption morale a encore une fois saisie d'elle et la faisait une chose d'horreur à toutes les âmes sacrées. Mais dans chaque cas, il a été possible pour le fidèle restant de soulever le chant exultant, "l'escargot de ne pas mourir", etc.

Iv. C'est l'espoir et la confiance du bien-aimé de chaque âme chrétienne.

1. Parfois, le texte vient littéralement vrai. La vie a tout mais disparu; Les pouvoirs du corps semblaient incapables de récupération; Mais la restauration a été donnée. Que cette vie restaurée soit donnée à la déclaration des œuvres du Seigneur.

2. Dans l'heure de la terrible tentation. Combien d'âmes a été toutes sautées mais perdues, mais, saisissant la main du Seigneur, n'a pas encore été sauvée!

3. À l'heure de la mort. Le corps meurt, mais pas nous.-S..C.

Psaume 118:19.

Les portes de la justice.

Nous pouvons avoir peu de doute que ce psaume était composé pour le dévouement du nouveau temple construit par les exilés après leur retour de Babylone (voir ESDRAS 3: 1-15 .). Les événements allusés dans le psaume correspondent à l'histoire. Ils avaient été compasés par des ennemis (voir Psaume 118: 10 , etc.). Ils habitaient des tentes ( Psaume 118: 15 ). À l'échelle nationale, ils étaient près de la mort ( Psaume 118: 15 ), et avait été châtié douloureux ( Psaume 118: 18 ). Il y avait ceux qui les a aidés ( Psaume 118: 7 ). Ils commençaient à ouvrir un nouveau travail ( Psaume 118: 25 ). Pour toutes ces raisons, le psaume a été attribué aux événements racontés dans Esdras 3:1. Ils avaient été dans un exil amer, exposé à une persécution féroce (voir histoires à Daniel). Mais longuement, le pouvoir persan sous les progrès de Cyrus, Babylon est renversé. Il est probable que les Juifs sympathisaient avec les Perses à cause de la similitude entre les religions qu'ils professaient; et les Perses aussi avec eux. En tout cas, Cyrus les favorise. Sous Zerubbabel, Joshua et Zacharie, une vaste foule d'entre eux - près de cinquante mille-là-retour dans leur terre désolée. Ils sont exposés aux attaques de leurs vieux ennemis, de Moabites, d'Ammonites, d'Amalekites; Mais le pouvoir de la Perse les aide. Enfant, ils atteignent Jérusalem. Leur première étape consiste à construire l'autel ( Esdras 3: 3 ), déclarant ainsi leur allégeance et leur confiance envers Dieu. Ensuite, la construction du temple est poursuivie et, dans le cadre de cela, ce psaume glorieux a été écrit. Les prêtres avec une vaste multitude s'approchent du temple et, debout devant les portes, ils pleurent: "Ouvert-moi les portes de", etc., sont maintenant pourquoi ces portes et toutes ces portes sont-elles appelées? C'est parce que-

I. Les vrais fidèles reconnaissent ce que Dieu a besoin chez ceux qui l'adorent. (Cf. Psaume 15:1; Psaume 24:1.) Israël, à travers ce qu'ils avaient subi, étaient venus voir cette justice était la seule demande de Dieu. Par conséquent, ils déclarent que ce n'est qu'une nation juste qui peut les pénétrer. Et donc c'est dans l'église aujourd'hui. Nous pouvons nous appeler des membres de l'Église; Mais que nous ne le faisons pas, sauf que nous sommes justes. Et donc ce sera dans le temple du Seigneur en haut.

"Ces saintes portes pour toujours bar.

Pollution, péché et honte;

Aucun ne peut obtenir une entrée là-bas.

Mais abonnés de l'agneau. ".

II. Ce que Dieu est en lui-même, le juste. Le temple est son et donc les portes; Et donc, parce que Dieu est juste, les portes sont des portes de la justice. Zacharie dit: "Il sera appelé, le Seigneur de notre justice." La distinction d'Israël était qu'ils adoraient un Dieu saint. "Le Seigneur, notre Dieu est saint." D'autres dieux sont connectés au péché et fixent l'exemple de celui-ci. Mais Israël a été enseigné par toutes les institutions de leur droit que Dieu était juste et des yeux trop purs pour voir l'iniquité. Comment, alors, quelqu'un peut-il penser qu'il tolérera et tolérera-t-il que, en fait, il ne l'dérange pas? Ou comment quelqu'un peut-il pervertir l'évangile de Christ-en tant que milliers de personnes - et faire sa justice, pas le motif, la promesse et la forme de leur propre, comme c'est-là, mais un substitut à cela?

III. Ce que Dieu donnera à son peuple - justice. Ces portes mènent le vrai adorateur directement à ce cadeau. C'est au bord de l'autel, racontant le sang qui nettoie de tout péché. Toutes les forces motivées de la sainteté-repentance, de la foi, de l'amour, de l'espoir - une collecte autour de la croix du Christ, la place du sacrifice. Là, nous trouvons la vie et cette vie plus abondamment.

Iv. Les objectifs du véritable adorateur que c'est ce qu'il rendra à Dieu - une vie de justice. Il a entendu l'appel, "sois saint" et il a vu quand cette sainteté peut être la sienne, et c'est maintenant sa détermination fixe de mener cette vie juste que Dieu désire, mérite et exige. Par conséquent, il dit: «Ouvert-moi les portes de la justice. Je vais y aller et je loue le Seigneur." - S.C.

Psaume 118:24.

Le jour où le Seigneur a fait.

Les mots indiquent principalement que ce jour de dévouement joyeux du nouveau temple. Peut-être qu'Israël avait été dirigé spécialement pour observer la journée; Ou, plus probablement encore, le psalmiste signifiait le jour de la joie et de la joie de la vie nationale et religieuse relancée. "C'est le jour le Seigneur", etc.

I. Nous pouvons l'appliquer à notre journée de résurrection du Seigneur. Cela a été appelé le jour des jours, comme c'était le cas et est à l'église du Christ. Que la première journée de Pâques était "la journée dans sa vie qu'il a fait de sa part au-delà de tous les autres. Ce n'est pas son anniversaire; car cela signifiait son entrée sur une vie de chagrins. Pas sa journée de clôture; car c'était la scène de fermeture d'un triomphe déjà atteint. Pas sa journée de transfiguration; car c'était un éclairage de gloire momentané dans une carrière de douleur. Pas le jour de sa crucifixion; c'était une bonne journée pour un monde ruiné, mais pour lui, il a marqué la phase la plus basse de l'humiliation et Malheur. Le jour des jours de la vie de Christ était le jour de sa résurrection. " Et aux premiers disciples surtout, et à la croire église toujours:

1. Cette journée a la joie de la délivrance d'une grande crainte. Ils pensaient qu'ils avaient mais leur Seigneur et que la rédemption d'Israël était maintenant, mais un rêve non rempli et impossible. Mais cette crainte a disparu, entraînée par la joie du jour de la résurrection.

2. Et la journée apporte aussi la joie de la conviction totale de l'évangile que nous croyons. Notre Seigneur et ses apôtres fondent toute la croyance de cet évangile sur la résurrection; Ils l'ont tenu, de même que nous, comme une preuve infaillible.

3. La joie de l'espoir renouvelé et radieux. "Christ a jamais livré:" Qu'est-ce qui n'est pas possible? Pour toutes ces raisons pour lesquelles les mots du texte peuvent être appliqués correctement à la joie de Pâques.

II. Au jour du seigneur - le sabbat. Qui peut sur-estimer le corps, l'esprit, le cœur et l'âme de l'homme, ce que le dimanche béni apporte? Les imbéciles et les aveugles sont-ils qui, pour une raison quelconque ou par quelque moyen que ce soit, voleraient des hommes fatigués de cette aubaine sans prix.

III. Au jour de notre conversion. Ce n'est pas tout ce qui peut, il n'est pas indispensable de se souvenir de la journée exacte lorsque ce grand changement spirituel les a transmis. Mais certains ont des souvenirs vifs; Ils peuvent raconter l'heure, le lieu, les circonstances et tous les liés au jour où ils sont nés de nouveau et sont passés de la mort à la vie. Et cela peut être qu'ils doivent être enviés qui peut le faire, ce qui certainement beaucoup ne peut pas. Mais ils n'hésiteront pas à prendre de tels mots que ceux-ci dans notre texte et à les appliquer à cela par leur journée sans oublier.

Iv. À la journée de la renaissance et de la prospérité religieuse, comment ces saisons sont bénies! Dieu leur donne à son église de temps en temps. Saisons de printemps, quand il y a une énergie et une accélération et une force dans la vie générale de l'Église, comme l'inconnu depuis longtemps. C'était le cas d'Israël quand ce psaume était chanté pour la première fois, et cela a été tant de fois depuis. Et laissez personne attendre que toute l'église soit ainsi relancée; Le temps béni peut venir - viendra, si vraiment désaveu à l'âme individuelle. Et ce sera une période de joie.-S.C.

Psaume 118:25.

Prospérité de l'église.

I. Qu'est-ce que c'est?

1. Pas de simples chiffres. La victoire de la foule n'est pas gagnante à l'âme.

2. Toujours moins de grade, de richesse et de talent dans l'église. Il est un imbécile qui méprise ces choses; Mais il est encore plus grand qui leur prétend être identique à la vraie prospérité ou à un substitut.

3. Mais cela consiste en la présence et la puissance du Saint-Esprit de Dieu. Cela sera vu dans la conversion des pécheurs; dans la sainteté et le zèle des croyants; dans leur augmentation de l'unité et de l'amour.

II. D'où est-ce? C'est de Dieu. Nous devons me regarder. Nous sommes terriblement aptes à regarder ailleurs.

III. Comment est-il obtenu? En attendant Dieu avec une prière sérieuse, importunée. "O Seigneur, je me méprise", etc. Et un ce type de chercheur le plus sérieux peut faire beaucoup pour gagner cela. C'est la prière d'un homme - "Je me suis estiré" -Qu nous avons ici.

Iv. Quand peut-il avoir eu? À PRÉSENT! Le désir sérieux pour cela est un présage de son approche. La prière de la foi travaille des merveilles.

V. Pourquoi devrions-nous le chercher? Pour notre propre amour; pour l'amour de l'église; pour l'amour du monde; Pour le saké de Christ.-S.C.

Psaume 118:27, Psaume 118:28.

La chanson de l'âme sauvée.

Ainsi, aussi ce psaume peut être considéré. C'est le mensonge quand chanté par l'impressité et non sauvé; Mais si nous sommes le christ par consentement consentant, cette chanson est la nôtre.

I. Dieu nous montre la lumière. Comme à la création, le premier travail du Saint-Esprit était la donnée de la lumière, alors dans la nouvelle création de l'âme.

1. Lumière quant à son état réel perdu, impuissant, coupable, condamné.

2. Révéler le Seigneur Jésus-Christ comme Sauveur de la perte.

3. Et en tant que notre gardien et notre exploitant lors de l'enregistrement, par le pouvoir de son Saint-Esprit.

4. Lumière quant à ses forces volontaires et à notre capacité et d'obligation de le servir. Est-ce que Dieu nous a donc montré la lumière?

II. L'âme se présente en sacrifice. Ceci est toujours aussi. Christ n'est pas notre sacrifice, à moins que nous soyons le sien. Si c'est pour nous, le nôtre est à lui. L'énoncé instinctif de l'âme est: "Que dois-je rendre au Seigneur?".

III. Mais ce sacrifice. Que nous apportons doit être lié à l'autel. Cela avait l'habitude d'être dit par les Juifs qu'aucun animal n'était aussi répandu que ceux qui ont été apportés pour sacrifier à l'autel. Certes, notre sacrifice doit être lié avec des cordons à l'autel. Ne trouvons-nous pas comment nos cœurs partiraient à nouveau au monde? Quelle tendance à tourner du Christ il y a! La traînée du monde, la chair et le diable sont vraiment terribles. Ne trouvons-nous pas cela dans nos prières? Comment nos esprits errent! Quelle est la difficulté de réparer notre attention! Satan est toujours occupé avec des suggestions et des tentations pour nous faire reprendre notre sacrifice.

Iv. Mais il y a des cordes, fiable et forte, avec laquelle nous pouvons lier le sacrifice à l'autel. Comme c'était avec notre Seigneur - à qui ce psaume entièrement pointue nous a souligné - il y avait des cordes qui le luttent, et la même chose nous liera.

1. Le cordon d'amour. C'était son motif, et doit être le nôtre. Pas peur, pas les baies de conscience, pas un simple sens du devoir, mais l'amour. "L'amour du Christ se contrarie", a déclaré Saint-Paul. Ceci est une cordon en chef.

2. Faith. Pas de simple croyance, mais confiance, dépendance. C'était l'un des cordons de Christ. Ses ennemis se moquèrent de lui sur la croix ", a-t-il fait confiance à Dieu qu'il le livrerait!" Ils avaient raison; Il a déjà fait confiance en Dieu. Il était sûr que la volonté de son père avait raison et que la voie ordonnée pour lui était la bonne. Et cela doit-il être avec nous. Nous devons marcher par la foi, pas à vue. Si nous laissons aller notre confiance, nous reprendrons certainement le sacrifice que nous avons apporté. Mais la confiance le garde sur l'autel de la consécration.

3. Obéissance. C'était l'habitude de la vie de notre Seigneur. Il a toujours fait ce qui plaise à Dieu. Et ainsi avec nous. Formulons l'habitude de l'obéissance et nous constaterons que l'idée même d'un cours contraire devient étranger à l'esprit. Faire la volonté de Dieu devient presque instinctif avec nous.

4. Delight, pas simple du devoir. (Cf. les mots de notre Seigneur, Psaume 40: 8 .) Il est bon de faire la volonté de Dieu, même lorsque nous ne sentons aucun délice; Mais combien de temps plus heureux et plus efficace est notre service lorsque nous le faisons! Et si nous servons de persistance le Seigneur, nous trouverons du plaisir à son service. Ce sont les cordes qui ont tenu notre Seigneur à son sacrifice et nous tiendront à nos.s.s.s.C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 118:3.

Expérience familiale de la miséricorde divine.

C'est évidemment un psaume liturgique et, dans l'ensemble, il semble préférable de l'associer soit avec le dévouement du deuxième temple par les exilés retournés, ou avec leur tenue de la fête des tabernacles. Les expressions personnelles de ce fait ne doivent pas nécessairement être mal comprises. L'orateur est une personne typique représentant la nation. (Pour l'occasion probable, voir Néhémie 8:13.) "Le psaume est vivement dramatique, représentant le chef d'Israël avec son train venant au temple, appelant aux portes pour être ouvert à son entrée triomphale et aller pour adorer le Seigneur. Le psaume est radicalement distribué à différents acteurs. Dans Psaume 118:1 Nous avons.

a) le choeur d'ouverture de Thanksgiving du train du roi ou du dirigeant sans et des prêtres à l'intérieur; ensuite.

b) dans Psaume 118: 5-19 Le roi enregistre heureusement sa délivrance et sa confiance en la Seigneur, et son Thanksgiving est repris par une réponse de la confiance; suivant.

(c) dans Psaume 118:10, il exultime à nouveau dans sa victoire certaine sur toutes les nations du nom du Seigneur, malgré une opposition et un danger féroce, elle est répondu de la même manière par l'énonciation du triomphe du peuple; sur ce,.

d) dans Psaume 118: 16-19 , suit sa convocation pour ouvrir les portes, répondit par consentement de l'intérieur; ensuite.

e) dans Psaume 118:21-19, entrant dans le temple, il déverse son action de Thanksgiving, tous les prêtres et les gens, glorifient le Seigneur le jour où il a fait; " finalement,.

(f) dans Psaume 118: 25-19 , il prie: «Sauvegardez, je vous beseeche» (Hosanna), et est béni comme venant au nom du Seigneur; "Et tout le psaume se termine par un choeur de louange universelle à Dieu" (Barry). "Un ou deux écrivains ont pensé que ce psaume est trop légal dans son habitation constante sur l'idée de devoir. Mais le devoir est le volant de la machine spirituelle. Cela n'inspire pas la vie noble, il le régule et le psaume est destiné à l'utilisation de ceux qui ont déjà été inspirants de la vue de la ville de Dieu. Nous faisons attention à la première sphère de la Divine Miséricorde durable. Pour sa bonté dans la vie de famille, nos remerciements sont continuellement dus. La maison d'Aaron était le type et le représentant des maisons (familles) d'Israël. Et les relations de Dieu avec cela suggèrent ses relations avec eux.

I. La merci de la famille de Dieu apparaît comme des sélections divines. Nous connaissons l'idée que Dieu, dans sa sagesse et sa miséricorde, choisit des personnes à des ministères particuliers et les honore avec la confiance de ces ministères; Et ce n'est qu'un élargissement de la vérité à voir, de la même manière qu'il sélectionne les familles et les communautés et les nations. La sélection de la maison ou de la famille, d'Aaron pour les services sacerdotal et de Heman pour les services musicaux et de David pour les services royaux, sont des illustrations. Et c'est bien lorsque les familles peuvent se rendre compte que la miséricorde de Dieu n'est pas simplement des dispositions à l'aise, ni des succès commerciaux, mais leur sélection de fiducies et de services responsables hauts et saints.

II. La merci de la famille de Dieu apparaît comme des corrections divines. Ceci est très frappant dans le cadre de la "maison d'Aaron". Nous pouvons même dire que les visites de l'amour divin en jugement étaient fréquentes et sévères, comme on peut l'illustrer dans la mort de Nadab et d'Abihu; la limitation de la vie de l'Aaron; Le changement de l'ordre sacerdotal dans les années plus tard, etc. Ils lisent leurs histoires de vie, leurs histoires de vie de famille - n'hésitent jamais à louer Dieu surtout pour la miséricorde de la discipline qui était difficile à supporter.

III. La famille de Dieu la miséricorde apparaît comme des délivrances divines. La vie de famille a ses périls, ses catastrophes, ses œuvres et ses erreurs. Celles-ci affectent diverses les têtes de la famille ainsi que les membres. Chaque histoire familiale est composée de nesses malades, de chagrins, de follies et de péchés, et la miséricorde de Dieu entrave dans la vie de famille à tous les besoins de la rédemption, en tant que délivrance. Cela les psalmes reconnaissent constamment. Ceci nous reconnaissons trop qui croient pleinement que Dieu est dans notre vie de famille. Il fournit toujours la famille de son mauvais moi, de circonstances indésirables et d'ennemis actifs.

Iv. La famille de Dieu la miséricorde apparaît comme renforcement pour le service. Dans le cas de la "maison d'Aaron", nous avons un service exceptionnellement solennel; Mais ce n'est que typique du service que chaque famille doit rendre et qu'elle ne peut jamais ranger bien économiser, car elle réalise le renforcement et le maintien de la miséricorde de Dieu. Sous la charge sacerdotale, un homme peut dire: "O Seigneur, je suis opprimé; s'engage pour moi." Mais c'est précisément ce que chaque homme devrait dire dans la portée de son propre fardeau.

V. La miséricorde de la famille de Dieu apparaît comme des moyens les uns des autres. L'accrochage et la possibilité mutuelle de la vie familiale sont généralement tracées comme étant en raison de la disposition familiale, des caractéristiques paternelles ou maternelles. Il est tout à fait une vue plus longue et plus inspirante à voir dans la fraternité familiale les signes de la merci divine.-r.t.

Psaume 118:4.

Expérience personnelle de la Mercies divines.

"Laissez-les maintenant que craint le Seigneur dit que sa miséricorde enseigne à jamais." Le terme "craindre le Seigneur" suggère des appréhensions personnelles de Dieu, des transactions personnelles avec Dieu et des relations personnelles avec lui. Il est inconcevable qu'il puisse y avoir eu ces associations personnelles étroites avec Dieu sans avoir laissé une impression profonde de l'abondance, de l'adaptation et de la continuité de la miséricorde divine. Aucun homme ne peut regarder par-dessus sa vie et tracer la manière de Dieu de traiter avec lui, sans être disposée à dire: "À l'Éternel, notre Dieu appartient à la miséricorde et au paradon;" "Aussi, toi appartient à la miséricorde, pour que tu rends à chaque homme selon ses œuvres." Quelles impressions sur la Divine Mercies nous appartiennent de notre expérience personnelle?

I. La miséricorde de Dieu a pris forme comme une patience divine. Cela pourrait bien être mis en premier, car, lorsque le cœur est tendre, c'est que cela nous concerne le plus affectant. Lorsque quelque chose comme un sentiment d'accouchement de notre propre volonté et de notre bienveillance vient sur nos cœurs, c'est la merveille, sur laquelle nous ne sommes jamais pneus de couvée, que Dieu a été tellement patient avec nous. Jamais offensé avec nous, alors que nos semblables étaient facilement. Ne jamais "traiter avec nous après nos péchés ni nous en récompenser selon nos iniquités". Ce n'est pas seulement qu'il a attendu discrètement, c'est qu'il a si doucement porté avec nous. La patience divine ne doit jamais être considérée comme une simple assistance et une attente. Il est préférable de suggérer par les voies d'une mère avec une fille malade; ou les moyens du médecin avec un patient irritable et fractieux. Il y a beaucoup de choses à qui la miséricorde de Dieu apparaît toujours comme sa patience et ses souffrances longtemps, et ils le louent pour cela.

II. La miséricorde de Dieu a pris forme comme une discipline divine. C'est la pensée qui nous vient comme des avances de la vie et les événements du passé gagnent leur véritable perspective. Au moment où les choses semblaient être des afflictions, une calamité, une tension inutile, et nous nous sommes fatigués pour essayer de trouver pourquoi de telles choses difficiles ont été placées dans notre lot. La distance entre elles augmente et nous trouvons qu'ils ont l'air assez différemment. Les choses sont liées que nous pensions n'avons rien à voir les uns avec les autres. Nous voyons comment notre pouvoir cultivé est sorti de nos expériences sévères; Et puis nous voyons que la miséricorde de Dieu est la manière dont il a rendu les choses difficiles de la vie et des personnages de discipline de la vie se rencontrent pour les sphères célestes. - R.T.

Psaume 118:5, Psaume 118:6.

Le pouvoir de Dieu dans une vie humaine.

La figure de Psaume 118: 5 est très frappante et suggestive. L'hébreu est: "J'ai appelé le Seigneur de la capitaine;" Ou ", de la gorge étroite que j'ai appelée Jab, et Jab m'a répondu dans la plaine ouverte." Il n'est pas nécessaire de réparer les associations historiques au psaume afin de voir le point d'une telle figure. Cela ne représente que de manière poétique une expérience commune. Continuellement dans la vie humaine, nous arrivons des temps de détritus; notre chemin est couvert; C'est comme si nous étions dans une gorge étroite, pleins de craintes de peur que les roches excessives ne se rentraient sur nous et ne voyant aucune issue. Qui n'a pas encore senti ourlé? "Toutes ces choses sont contre nous." La sagesse humaine, l'énergie et la persistance sont déconcertées et battues. "Nous ne pouvons pas faire ce que nous le ferions." Chacun et tout semble être contre nous. Et à ce moment-là, nous pensons facilement des choses difficiles de nos semblables et pensent qu'ils sont activement contre nous, quand ils ne sont que indifférents. Que peut dire le psalmiste de ces moments?

I. De la gorge étroite, il a appelé Dieu. Cela au moins nous pouvons toujours faire. Aucune circonstance de la vie humaine n'a jamais empêché le soulignement de l'âme ou faire taire le cri de l'âme. Bunyan Photographie son pèlerin en plaidant, cueillant sa voie périlleuse à travers la vallée de l'ombre. Les armes ne sont pas utilisées là-bas. Les soins et les compétences humaines et la surveillance sont de petite taille. Mais il y a une chose que le pèlerin peut faire et qu'une chose est tout - il peut prier; Il peut "appeler le Seigneur". C'est bien de résoudre cette vérité de fait et de l'illustrer complètement. Il n'y a pas de perplexité, d'inquiétude, de catastrophe ou de dépression ne peut jamais venir à aucun homme et détruire son pouvoir de prier. Opprimer et alarme un homme comment vous pouvez, dans toutes les gorges de la vie étroites, il peut toujours prier. Rien ne peut submerger un homme pendant qu'il peut faire appel à Dieu.

II. Dans la plaine ouverte être la réponse de Dieu. Le chiffre est maintenu. Le pèlerin-âme, avec les yeux soulevés, appuie sur l'obscurité ou la brume, ce qui lui permet de voir mais une étape à la fois; Et puis soudainement l'aube pause ou la brume se soulève et il est rempli d'une joyeuse surprise. Il est dans la gorge plus; Voici, c'est la "ordinaire ouverte;" Il y a beaucoup d'espace tout autour, et le ciel bleu reposant au-dessus et une voie claire avant ses pieds; Dieu a entendu son appel; Il est de son côté. Ni l'homme ni les choses ne peuvent le blesser maintenant. Et telle est l'expérience de tous les saints.-r.t.

Psaume 118:8, Psaume 118: 9 .

Le vraiment meilleur n'est peut-être pas l'apparemment mieux.

Il peut être vraiment dit que l'objet de la discipline et de l'expérience de la vie est de nous livrer de la fascination de ce qui semble, et d'obtenir notre conduite et nos relations influencées et caractérisées par ce qui est. Ceci, en effet, est présenté dans des religions orientales de formes extravagantes. Mais nous n'avons jamais besoin de refuser d'accepter une vérité, car quelqu'un, quelque part, l'a exagéré dans un maltruth malfaisant. Les créatures conditionnées par des sens et placées dans le sens-relation, comme nous le sommes, doivent vivre dans un monde d'apparences; Nous ne pouvons que savoir ce que nos sens nous présentent et ne peuvent que présenter les accidents de choses. Réflexion, travaillant sur les choses que les sens nous offrent, nous aide progressivement à l'appréhension de ce qui est-la substance et la réalité des choses. Le psalmiste ici exprime ce fait de la vie dans l'une de ses formes et ses relations. L'homme est toujours disposé à faire confiance à son collègue et surtout chez ceux de ses collègues qui peuvent occuper des positions d'autorité et de pouvoir. Nous inclinons tous de confiance en homme, en particulier en princes; Nous pouvons les voir. Nous avons un sens-estimation d'eux. Nous pouvons sensiblement appréhender ce qu'ils peuvent faire pour nous. Nous volons et appuyons sur des assistants humains dans toutes les urgences de la vie.

I. Se penchant sur l'homme peut être bon. Il n'est pas nécessaire de penser ou de parler comme si les hommes étaient toujours indignes de confiance. C'est vrai, il y a toujours un élément d'incertitude chez l'homme et une dépendance absolue n'est pas possible. Mais il serait tout à fait faux de dire que les hommes nous échouent toujours. Nous avons tous prouvé, encore et encore, à quel point les amis de notre vie sont fidèles, constants et fidèles. Certaines des joies les plus pures et les plus satisfaisantes que nous ayons jamais eues dans la vie sont sorties de nos bourses humaines. Le psalmiste est donc fidèle à fait quand il parle de quelque chose de meilleur et implique que cette confiance dans l'homme peut être bonne.

II. Se pencher sur Dieu doit être meilleur. Ce que la vie et l'expérience apportent chez nous, c'est que les invisions sont les vrais et permanents. Et le cœur et l'essence même de l'invisible est Dieu. Toute la réalité est invisible; Il faut apparaître pour le souci des sens. Nous passons dans les invisions; Et nous atteignons le repos et la satisfaction dans la mesure de notre appréhension de l'invisible lorsque nous progressons vers la consommation. Il vaut mieux garder dans la sphère du "réel". Il vaut mieux "faire confiance à Dieu". - R.T.

Psaume 118:10.

Agir dans le nom divin.

"Au nom du Seigneur, je les couperai." L'idée dans l'esprit du psalmiste peut être illustrée par l'ancienne coutume d'aller au combat dans l'inspiration de certaines devises. Ainsi, Gideon a donné ses héros cette bataille pleurer: "L'épée de l'Éternel, et de Gideon!" À des moments très modernes, c'était la coutume pour les généraux de donner à leurs armées une devise, un mot ou un nom, sous l'inspiration de laquelle ils devaient se battre; Et cela ne prend pas beaucoup d'observation de la nature humaine pour nous permettre de reconnaître la valeur de telles devises ou des noms dans l'enthousiasme d'allumage et inciter à l'effort héroïque ou à l'endurance. Le psalmiste utilise des chiffres martiaux; Il pense à des ennemis et applaudissait son âme pour le conflit avec eux en regardant encore et encore à sa bannière et en voyant le nom de Jéhovah inscrit à ce sujet.

I. Agir au nom divin est le droit des serviteurs de Jéhovah. Le bon homme - du point de vue chrétien, nous disons que l'homme renouvelé est un homme auto-consacré au service de Dieu et un homme gracieusement accepté en tant que serviteur de Dieu. Puis il devient partout un ambassadeur de Dieu, un messager de Dieu et a le droit absolu d'agir partout dans le nom de son maître. Les apôtres s'appellent donc de manière persistante les "serviteurs", des esclaves obligataires, de Jésus-Christ et réclament le droit de parler et d'agir en son nom. Cela ouvre la question - quelle est la nature de l'autorité qui peut être revendiquée pour l'enseignant chrétien. Il a une autorité jusqu'à présent que comme il parle et agit, véritablement et totalement, au nom de son maître. Il peut être prélevé sur l'infaillibilité supposée par le pape dans ses exsensations d'ex-cathédrale.

II. Agir au nom divin est la force des serviteurs de Jéhovah. Cela peut être ouvert de deux manières.

1. Le nom agit sur un homme de confiance comme un homme de renommage, inspirant, renforcement de la force, autant que le nom de la reine fait sur un champ de bataille.

2. Dieu donne en réalité une force pour la guerre et le service à tous ceux qui agissent de manière loyale en son nom. Illustrer par 1 Samuel 17:45 .

III. Agir au nom divin est la victoire des serviteurs de Jéhovah. Parce que Dieu est jaloux de l'honneur de son nom divin et ne peut lui permettre d'être associé à une défaillance. Laissez nos ennemis nous englober comme des abeilles font leurs peignes (voir LXX.), Ils ne peuvent faire aucun mal. Ils poussent, de même que le feu des épines; Mais ils meurent à la fois. Le nom divin n'a jamais été déshonoré par une défaite permanente; Il n'a jamais été jamais allé qui a joué loyalement dans le nom divin.-r.t.

Psaume 118:18.

Ce que Dieu semble être et ce que Dieu est.

Nous sommes constamment opprimés avec le mystère des autorisations de Dieu. Il permet aux afflictions de nous rendre visite et souvent à prendre des formes très éprouvantes. On peut dire: "Il a châtimé me douloureux." Mais c'est un grand soulagement de constater que notre expérience n'est que l'expérience des saints de tous âges. C'est l'ancien et l'âge de tous ceux qui vivront pieux dans ce monde pécheur. Dieu doit les mettre dans la discipline et les formes qu'il faut, de nécessité, semblent parfois étranges. Les transactions divines ne feraient pas toujours leur travail nommé si nous les avons bien compris. Il n'y a pas d'appel à la confiance lorsque nous avons une vue parfaite. "Qu'est-ce que je fais que tu sais pas maintenant." Dans les vieux jours, et toujours, il apparaissent, à l'homme pieux, la plupart des différences oppressives entre ce que Dieu semble, et ce que Dieu est. Nous sommes en détresse pendant que nous faisons, mais regardons ce que Dieu semble, et nous nous reposerons lorsque nous regardons ce que Dieu est.

I. Qu'est-ce que Dieu semble. Illustrer des brumes de la montagne-terre. "Les nuages ​​et les ténèbres sont autour de lui" ( Psaume 97: 2 ).

1. Voir ce que Dieu semble dans la nature. Prenez des choses simples et nous pouvons facilement avoir de mauvaises impressions. Regardez la nature dans son ensemble et il devient clair que toutes les choses travaillent ensemble vers des questions droites et bonnes.

2. Voyez ce que Dieu semble dans la vie humaine. Prendre des incidents simples - une mort prématurée; une pestimence balayeuse; une entreprise écrasée: une maladie gaspillée; Et il semble que comme s'il n'y avait rien d'autre que «nuage et obscurité», le mystère d'une souveraineté étrange et irrationneuse autour de Dieu et de ses voies. Mais regardez la vie dans son ensemble, et cela vient vite de voir que cette chose travaille avec cela, et tous travaillent ensemble pour de bon, grâce au contrôle de celui qui est amour et qui aime. Seulement, si nous verrions clairement les choses et que nous l'appréhendions à l'esprit, nous devons garder deux choses à l'esprit.

(1) que le bien de Dieu n'est pas des circonstances; C'est un caractère, qui trouve une expression dans des circonstances variables.

(2) Pour que certaines d'entre nous, l'idée de Dieu peut être notre souffrance provoquée pour le bien des autres. Et de ce que le Seigneur Jésus offre l'exemple sublime. L'affliction est souvent un mystère insoluble (de même que l'affliction de l'emploi), jusqu'à ce qu'il soit considéré comme une agence divine pour travailler bien envers les autres. Et Dieu honore gracieusement certains de souffrir de ses agents.

3. Voyez ce que Dieu semble dans les révélations divines. Ici encore, des choses célibataires sont souvent la plus perplexe, car leur forme et leur façonnage sont, dans le premier cas, ajustés avec précision les temps et les saisons, et nous le trouvons si difficiles à séparer la forme de la chose, le noyau de la balle. Les choses simples ne peuvent être que des "parties de la manière de Dieu". Mais pour nous, dans ces derniers jours, la révélation de tous les âges a été donnée, dûment définit la commande et la relation. Nous devrions être en mesure de s'adapter à tellement de choses de la révélation divine ensemble, de nous convaincre pleinement de nous-mêmes.

II. Ce que Dieu est. Nous découvrons des expériences personnelles. "Il m'a ne pas me donnée jusqu'à la mort", bien qu'il semble être un "château douloureux". Expérience des apparitions correctes. "J'ai entendu parler de toi par l'audience de l'oreille; mais maintenant le mien se voit toi." "Nous marchons par la foi" -soul-vision, qui révèle ce qui est- "non par la vue" - une vision ou une vision qui ne révèle que ce qui semble. À certains des nuages ​​sur le Sinaï étaient Dieu; Juste comme pour certains voyageurs, les brumes accrochées à propos de la montagne sont la montagne. Nous voulons savoir ce que Dieu est. "C'est la vie éternelle, de savoir toi, le seul vrai Dieu." Et c'est une satisfaction infinie de découvrir qu'il est justice. Et la justice implique et comprend l'amour, aussi certainement que la sainteté et la sagesse. Quand nous trouvons pour nous-mêmes ce que Dieu est, nous pouvons le décrire donc: "L'être qui a toujours raison;" Ou, comme un psalmiste l'exprime, "la justice et le jugement sont le fondement de son trône". Il a raison en lui-même, "juste"; " Et juste dans ses actes de justice, de justice et de justice n'est pas justice à moins que la miséricorde ne soit au cœur de celui-ci. Lorsque cela est bien fixé dans notre esprit et notre âme, alors nous obtenons au-delà de toute l'influence pervers des choses qui semblent; Nous commençons à obtenir une vision des choses qui sont. Le droit peut encore sembler sévère; Mais nous savons que cela doit être gentil. Le droit peut encore sembler étrange; Mais nous savons que cela doit être sage. Nous ne pouvons pas arrêter avec cela- "Il m'a châtimé me douloureux." Nous devons continuer; Nous devons dire quoi d'autre-quel est le fait total, qu'est-ce qui est! Et puis nous devons dire: "Mais il m'a ne pas me donnée jusqu'à la mort." - R.T.

Psaume 118:19.

Louange public pour la délivrance personnelle.

Le psaume peut être considéré comme exprimant des expériences individuelles ou des sentiments, ou le psalmiste peut être considéré comme représentant la nation et exprimer le sentiment national. Il y a une reconnaissance distincte des problèmes et des souffrances antérieurs, comme le châtiment bien mérité de Dieu. Les exilés retournés ont regardé leur captivité humiliante dans Babylone en tant que telle époque de châtiment. Ensuite, notre texte s'associera à la dédicace du nouveau temple (EZRA); Et nous pouvons imaginer la nation dans la procession, avec le gouverneur à la tête, avançant aux portes du temple, puis dans le style formel de l'Est, faisant une demande publique forte d'admission. Mais il est encore plus pratique pour nous de penser au psalmiste comme utiliser ces événements publics pour aider ses propres méditations privées. Nous pouvons certainement utiliser le psaume de cette manière, lorsque nous avons récupéré du châtiment divin, qui périmé la vie, et que nous voulons aller dans la maison de l'Éternel, pour remercier le nom du Seigneur.

I. Nos délivrances du danger doivent avoir une reconnaissance privée. À ce sujet, il serait trop familier à insister. Celui qui reçoit est honorablement tenté de remercier le donneur et ressemble à une impulsion naturelle pour ainsi faire. Mais un homme peut demander de manière à bien que son devoir est fait lorsqu'il a remercié le donateur personnellement et en privé; et qu'il n'est pas obligé de en parler à tout le monde ou d'envoyer un avis de son Ness reconnaissant aux journaux. Sur cette ligne, les hommes plaident quand il est demandé plus que la reconnaissance privée de la bonté de Dieu. Ils ont remercié Dieu et cela suffit.

II. Notre délivrance du danger devrait avoir une reconnaissance publique. Parce que celui de qui nous avons reçu la bénédiction est un être public, qui subit des relations avec les autres aussi bien que nous-mêmes; Et dont les actes directs par rapport à l'une sont conçus pour inspirer la confiance dans les éthers et doivent donc être rendus connus. Si notre donateur est le souverain de la terre, c'est un sentiment de droit qui nous pousse à nous faire connaître sa bonne ness. Lorsque le prince a été ramené des portes de la mort, le bon sentiment de la nation exigeait un service national de Thanksgiving et ce psaume peut être illustré efficacement par le grand service de St. Paul's. Dans cette affaire, le sentiment chrétien doit être dirigé. Dans les communautés où l'élément de culte n'est pas important, les actes de louange publics et de Thanksgiving sont malheureusement négligés. Le vrai sentiment dit: "Je prendrai la tasse de salut et j'appelle le nom du Seigneur." - R.T.

Psaume 118:22.

La pierre dans le coin.

"La pierre que les constructeurs rejetés est devenue la tête du coin." Cela peut être la réjouissance du chef de la procession, lorsqu'elle est admise dans les portes du nouveau temple et avance vers le grand autel. Nous devons nous rappeler que nous disposons ici de chiffres poétiques et nous ne devons pas nous efforcer de forcer la langue, comme s'il s'agissait d'un fait descriptif. La figure est très familière. Dieu fait constamment que les "choses faibles de ce monde confondent les choses puissantes" Israël, comme une nation, ressemblait à une pierre méprise à Babylone; Maintenant que cela avait encore une fois son temple sacré, il se peut facilement être considéré comme devenu la pierre angulaire du temple de la religion pour l'humanité. "Ce dicton était vrai de David, le méprisé parmi les fils de Jesse, mais élevé comme le dirigeant d'Israël et du proogéniteur de Christ. C'était vrai de son descendant Zerubbabel, la tête du retour des Israélites après la captivité, dont Personne et travail ont été méprisés (Zacharie 4:10), mais qui ont commencé et ont terminé le bâtiment, et qui a apporté la pierre de tête avec des cris, pleurant, la grâce, la grâce! ' (Zacharie 4:7). Mais cela devait être rempli au plus grand sens du Messie, comme les Juifs eux-mêmes reconnaissent. " "Israël est cette pierre, rejetée à aucun égard dans les plans politiques de ceux qui tentaient de façonner les destinés des pays de l'Est à leur propre plaisir, mais dans le but de Dieu destiné à une place principale dans la construction de l'histoire de l'histoire . " "L'emblème s'applique avec le sens le plus complet de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien que rejeté par les autorités juives, était néanmoins destiné à unir à la fois des juifs et des gentilles dans un vaste et glorieux bâtiment spirituel.".

I. Les élévations et les bénédictions de Dieu sont toujours une surprise pour l'âme modeste et humble. Leur sensation naturelle les amène à se demander pourquoi Dieu l'a traitée si gracieusement avec eux. Ils contrastent leur insignifiance en eux-mêmes avec les dignités auxquelles Dieu les soulève; et ressentir la surprise de la grâce divine.

II. Les âmes modestes et humbles sont les mieux adaptées à recevoir des élévations et des bénédictions divines. L'homme qui glie dans ce qu'il atteint, comme s'il l'avait obtenu lui-même, est prouvé indigne de l'élévation et n'est pas susceptible de tirer le meilleur parti de cela. L'humeur David est toujours plus espue que la Salomonicienne. Dans quelle ambiance considérons-nous les triomphes de la grâce divine dans nos vies? -R.t.

Psaume 118:24.

La journée de Dieu.

Jésus, rejeté par toute la nation hébreuse et mis à mort, mais élevée de la tombe, peut être prise comme sujet de ces versets. Dans notre climat variable, nous avons souvent une journée froide et sombre suivie d'une journée ensoleillée et de chaleur. Tel était le dernier sabbat de la vieille dispensation, lorsque Jésus était dans sa tombe. Soudain, les nuages ​​ont disparu et Dieu a fait un autre jour - le premier jour de la semaine - un sabbat saint et joyeux à tous les chrétiens. Le premier sabbat a été profané par la crucifixion; La journée du Seigneur était assimilée par la résurrection.

I. La Journée du Seigneur est commémorative de la grande victoire de Jésus sur ses ennemis. Apparemment, tout avait réussi à mettre fin à la vie et à la carrière de Jésus. La pierre angulaire a été rejetée par les constructeurs en chef de la journée. Jésus était dans sa tombe; Les disciples ont été découragés; et Jérusalem exultait le triomphe temporaire du vendredi. Le concours n'a toutefois pas été décidé; Le matin du premier jour de la semaine, Jésus se leva des morts; Ses disciples se sont lancés à leurs pieds et la résurrection a scellé chaque mot qu'il avait prononcé et chaque acte qu'il avait accompli. C'était la confirmation de sa vie.

1. C'était une victoire sur la calomnie et la fausse déclaration. Il est sorti le Fils de Dieu.

2. C'était une victoire sur la faiblesse et la lacune de ses disciples. La crucifixion leur a fait des lâches; La résurrection en a fait des héros.

3. C'était une victoire sur la mort et la tombe. Celui qui se leva a "les clés des hanes et de la mort".

II. Au sein du Seigneur, nous avons la consommation de tous les grands jours. Le jour de la création ici trouve sa consommation. Si le Seigneur n'avait pas fait ce jour-là, nous pourrions penser que Dieu avait fait toutes choses en vain. Le sabbat à la fin de la création n'était qu'un symbole du jour du seigneur. Dieu se reposa ensuite de toutes ses œuvres; Mais ce repos a été dérangé par l'entrée du péché. Le jour d'Israël a été livré de l'esclavage égyptien; Le jour où le tabernacle de Moïse a été consacré; le jour où la terre promise a été atteinte; Le temple de la journée de Salomon était dédié; le jour de l'expiation; l'anniversaire de Jésus; et même le jour du jugement final, pointez-vous et tirez leur signification de la Journée du Seigneur.

1. Ici, nous réalisons la fin des choses créées.

2. Ici, nous trouvons le lien d'union entre le temps et l'éternité.

3. La signification de tous les festivals religieux se trouve ce jour-là.

III. Le Seigneur est le festival chrétien. Non seulement c'est un sabbat de repos d'une main-d'œuvre manuelle; C'est aussi le gage de paix spirituelle et de bénédiction.

1. Un jour de communion avec Dieu.

2. Une journée d'association avec les saints.

3. Une journée de bourse dans le cercle de la maison.

Iv. La journée du Seigneur est le porche de l'immortalité. La lumière brille de la tombe.

1. Le jour qui promet l'absence de toutes les ténèbres mentales. Le dimanche disperse la tristesse et le doute de la semaine. Il y a un peu de temps que nous avions de la neige et des fichiers montants pendant plusieurs jours; Mais une journée chaude vive est venue et balaya la neige.

2. La journée dont la lumière meurt à la lumière de l'immortalité. Le sabbat du temps se dissout dans la paix du ciel.

3. Le jour qui apportera une louange éternelle au nom de Jésus. (De la chaire hebdomadaire.) - R.t.

Psaume 118:27.

Sacrifice comme un signe de dévotion.

"Lier le sacrifice avec des cordons, oui, même jusqu'à la corne de l'autel." Les différentes interprétations de cet arc de passage difficile donné ailleurs dans ce travail. Il y a un rendu différent, "jusqu'à l'autel", au lieu de " et une lecture différente, "avec des saules" au lieu de "avec des cordes", qui a très suggestif. De Lévitique 23:40 Nous apprenons que les branches d'arbres et les saules ont été utilisées comme décorations pour la fête des tabernacles, et les «saules» peuvent donc représenter des décorations comme des expressions de réjouissances. Nous devons ensuite imaginer la procession, représentant la nation, avancer pour dédier le nouveau temple et participer à la première fonction publique de Thanksgiving. Il est certain qu'ils auraient avec eux, dans la procession, le sacrifice national représentatif, le Bullock qui devait être l'offre brûlée pour la nation et, de la manière la plus solennelle, porter la consécration complète de la nation à Dieu. Lorsque la procession a atteint le tribunal près du Grand autel, et que le chef a parlé ses paroles de joie et de réévaluation et de Thanksgiving, ce qui est plus naturel que celui qu'il devrait appeler pour faire avancer l'offre brûlée? "Deck il gaiement; couvrez-le avec des branches; amenez-le sur la foule; apportez-le jusqu'à l'autel; attachez-le aux cornes mêmes." À cette lumière, le passage difficile devient simple et naturel et suggère ce qui suit: -

I. Véritable dévotion veut donner quelque chose. Les esprits pieux et dévots ne peuvent jamais se contenter de mots de confiance, de reconnaissance ou de culte. Il y a une sorte de suspicion vers l'intérieur que les mots ne suffisent pas et peuvent coûter peu de choses et être sincère. Laissez un homme être vraiment reconnaissant et il voudra faire un signe extérieur et visible de son sentiment.

II. Véritable dévotion cherche un cadeau qui peut se représenter de manière faite. Et donc il prend toujours des formes comme sacrifice, un cadeau qui coûte quelque chose, un peu d'autodiffusion. Si la dévotion est à son plein maximum, c'est toute une consécration de nous-mêmes à Dieu; Et c'est juste que c'est la chose représentée par "l'offre brûlée" de mosaïsie. Mais lorsque la dévotion complète cherche à se représenter dans son don, elle compte qu'elle est essentielle à la dignité du cadeau que cela devrait être offert volontairement et gaiement. Il veut toujours donner son aménagement brûlé gaiement paré de fleurs et de saules - aussi belle que possible.

Homélies par C. Court.

Psaume 118:25.

Un sermon sur la renaissance religieuse.

Qu'est-ce qu'un renouveau de la religion? En termes généraux, il est synonyme de la prospérité ici prié pour; Ou le salut plus large impliquait dans la "Sauvegarder maintenant, je te beseeche!" S'il s'agissait d'un psaume composé pour l'ouverture du deuxième temple, il est probable qu'après le retour de l'exil, nous pouvons voir clairement ce que signifie "économie" et "prospérité", un renouveau de plus que la foi et les mots héroïques de Les patriarches, les guerriers, les psalmes et les prophètes des anciens jours - un renouvellement qui devrait embrasser l'ensemble du peuple.

I. Un renouveau, qu'il soit individuel ou national, suppose une religion antécédente, dont la puissance a diminué ou perdue. L'esprit de notre relation avec Christ s'est évaporé et laissa peu mais les formes de christianisme. "J'ai un peu contre toi, car tu as laissé ton premier amour; tu as un nom que tu vivres, et de l'art mort;" "Tes œuvres ne sont pas parfaites devant Dieu;" "Je sais que tes œuvres, que tu n'hshs ni froid ni chaud, mais tiède." Et tout cela peut être conjointement avec une satisfaction compleste à notre égard. "Tu dis que je suis riche et accru avec les marchandises et n'avez besoin de rien", etc.

II. Un renouveau ne signifie pas simplement une récupération de ce qui a été perdu, mais de qualités plus élevées et plus fortes à l'avance de la phase précédente. Tels que nous préserveront des déclensures futures. Une grande partie du pouvoir de notre religion précoce est immature et a besoin de réaffirmer dans un moule supérieur. Notre premier amour se désintègre parce qu'il n'est pas assez pur pour vivre - a tellement d'égoïsme mêlée à elle; Notre foi précoce a rencontré peu de doutes et de difficultés, et jusqu'à ce qu'il ait été essayé dans de nombreuses épreuves ardentes, ce n'est que l'impression superficielle et non le pouvoir qui surmonte le monde, la chair et le diable. Les premières œuvres ne sont que l'obéissance partielle et imparfaite; Le sacrifice de tout l'être à Christ vient plus tard, s'il arrive du tout.

III. Le vrai réveil ne veut donc pas dire l'excitation spasmodique, mais une croissance continue constante de la vie spirituelle. La vraie virilité n'est pas la reprise de notre jeunesse, mais un développement dans une vie plus grande et plus noble; une augmentation du pouvoir acquis de la pensée et de faire plus de choses que la jeunesse ne pourrait jamais concevoir ou faire. C'est le développement symétrique et harmonieux des facultés spirituelles de notre nature - la raison, le cœur, la conscience et l'imagination. Et toute cette croissance signifie la culture de l'homme entier; discipline religieuse-discipline au moyen de la foi qui réalise l'invisible de la prière qui réalise nos relations avec le pouvoir de Dieu et de la volonté et des affections nous enseignant où les véritables secrets de notre puissance mentent.