Psaume 119:1-176
1 Heureux ceux qui sont intègres dans leur voie, Qui marchent selon la loi de l'Éternel!
2 Heureux ceux qui gardent ses préceptes, Qui le cherchent de tout leur coeur,
3 Qui ne commettent point d'iniquité, Et qui marchent dans ses voies!
4 Tu as prescrit tes ordonnances, Pour qu'on les observe avec soin.
5 Puissent mes actions être bien réglées, Afin que je garde tes statuts!
6 Alors je ne rougirai point, A la vue de tous tes commandements.
7 Je te louerai dans la droiture de mon coeur, En apprenant les lois de ta justice.
8 Je veux garder tes statuts: Ne m'abandonne pas entièrement!
9 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier? En se dirigeant d'après ta parole.
10 Je te cherche de tout mon coeur: Ne me laisse pas égarer loin de tes commandements!
11 Je serre ta parole dans mon coeur, Afin de ne pas pécher contre toi.
12 Béni sois-tu, ô Éternel! Enseigne-moi tes statuts!
13 De mes lèvres j'énumère Toutes les sentences de ta bouche.
14 Je me réjouis en suivant tes préceptes, Comme si je possédais tous les trésors.
15 Je médite tes ordonnances, J'ai tes sentiers sous les yeux.
16 Je fais mes délices de tes statuts, Je n'oublie point ta parole.
17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive Et que j'observe ta parole!
18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple Les merveilles de ta loi!
19 Je suis un étranger sur la terre: Ne me cache pas tes commandements!
20 Mon âme est brisée par le désir Qui toujours la porte vers tes lois.
21 Tu menaces les orgueilleux, ces maudits, Qui s'égarent loin de tes commandements.
22 Décharge-moi de l'opprobre et du mépris! Car j'observe tes préceptes.
23 Des princes ont beau s'asseoir et parler contre moi, Ton serviteur médite tes statuts.
24 Tes préceptes font mes délices, Ce sont mes conseillers.
25 Mon âme est attachée à la poussière: Rends-moi la vie selon ta parole!
26 Je raconte mes voies, et tu m'exauces: Enseigne-moi tes statuts!
27 Fais-moi comprendre la voie de tes ordonnances, Et je méditerai sur tes merveilles!
28 Mon âme pleure de chagrin: Relève-moi selon ta parole!
29 Éloigne de moi la voie du mensonge, Et accorde-moi la grâce de suivre ta loi!
30 Je choisis la voie de la vérité, Je place tes lois sous mes yeux.
31 Je m'attache à tes préceptes: Éternel, ne me rends point confus!
32 Je cours dans la voie de tes commandements, Car tu élargis mon coeur.
33 Enseigne-moi, Éternel, la voie de tes statuts, pour que je la retienne jusqu'à la fin!
34 Donne-moi l'intelligence, pour que je garde ta loi Et que je l'observe de tout mon coeur!
35 Conduis-moi dans le sentier de tes commandements! Car je l'aime.
36 Incline mon coeur vers tes préceptes, Et non vers le gain!
37 Détourne mes yeux de la vue des choses vaines, Fais-moi vivre dans ta voie!
38 Accomplis envers ton serviteur ta promesse, Qui est pour ceux qui te craignent!
39 Éloigne de moi l'opprobre que je redoute! Car tes jugements sont pleins de bonté.
40 Voici, je désire pratiquer tes ordonnances: Fais-moi vivre dans ta justice!
41 Éternel, que ta miséricorde vienne sur moi, Ton salut selon ta promesse!
42 Et je pourrai répondre à celui qui m'outrage, Car je me confie en ta parole.
43 N'ôte pas entièrement de ma bouche la parole de la vérité! Car j'espère en tes jugements.
44 Je garderai ta loi constamment, A toujours et à perpétuité.
45 Je marcherai au large, Car je recherche tes ordonnances.
46 Je parlerai de tes préceptes devant les rois, Et je ne rougirai point.
47 Je fais mes délices de tes commandements. Je les aime.
48 Je lève mes mains vers tes commandements que j'aime, Et je veux méditer tes statuts.
49 Souviens-toi de ta promesse à ton serviteur, Puisque tu m'as donné l'espérance!
50 C'est ma consolation dans ma misère, Car ta promesse me rend la vie.
51 Des orgueilleux me chargent de railleries; Je ne m'écarte point de ta loi.
52 Je pense à tes jugements d'autrefois, ô Éternel! Et je me console.
53 Une colère ardente me saisit à la vue des méchants Qui abandonnent ta loi.
54 Tes statuts sont le sujet de mes cantiques, Dans la maison où je suis étranger.
55 La nuit je me rappelle ton nom, ô Éternel! Et je garde ta loi.
56 C'est là ce qui m'est propre, Car j'observe tes ordonnances.
57 Ma part, ô Éternel! je le dis, C'est de garder tes paroles.
58 Je t'implore de tout mon coeur: Aie pitié de moi, selon ta promesse!
59 Je réfléchis à mes voies, Et je dirige mes pieds vers tes préceptes.
60 Je me hâte, je ne diffère point D'observer tes commandements.
61 Les pièges des méchants m'environnent; Je n'oublie point ta loi.
62 Au milieu de la nuit je me lève pour te louer, A cause des jugements de ta justice.
63 Je suis l'ami de tous ceux qui te craignent, Et de ceux qui gardent tes ordonnances.
64 La terre, ô Éternel! est pleine de ta bonté; Enseigne-moi tes statuts!
65 Tu fais du bien à ton serviteur, O Éternel! selon ta promesse.
66 Enseigne-moi le bon sens et l'intelligence! Car je crois à tes commandements.
67 Avant d'avoir été humilié, je m'égarais; Maintenant j'observe ta parole.
68 Tu es bon et bienfaisant; Enseigne-moi tes statuts!
69 Des orgueilleux imaginent contre moi des faussetés; Moi, je garde de tout mon coeur tes ordonnances.
70 Leur coeur est insensible comme la graisse; Moi, je fais mes délices de ta loi.
71 Il m'est bon d'être humilié, Afin que j'apprenne tes statuts.
72 Mieux vaut pour moi la loi de ta bouche Que mille objets d'or et d'argent.
73 Tes mains m'ont créé, elles m'ont formé; Donne-moi l'intelligence, pour que j'apprenne tes commandements!
74 Ceux qui te craignent me voient et se réjouissent, Car j'espère en tes promesses.
75 Je sais, ô Éternel! que tes jugements sont justes; C'est par fidélité que tu m'as humilié.
76 Que ta bonté soit ma consolation, Comme tu l'as promis à ton serviteur!
77 Que tes compassions viennent sur moi, pour que je vive! Car ta loi fait mes délices.
78 Qu'ils soient confondus, les orgueilleux qui m'oppriment sans cause! Moi, je médite sur tes ordonnances.
79 Qu'ils reviennent à moi, ceux qui te craignent, Et ceux qui connaissent tes préceptes!
80 Que mon coeur soit sincère dans tes statuts, Afin que je ne sois pas couvert de honte!
81 Mon âme languit après ton salut; J'espère en ta promesse.
82 Mes yeux languissent après ta promesse; Je dis: Quand me consoleras-tu?
83 Car je suis comme une outre dans la fumée; Je n'oublie point tes statuts.
84 Quel est le nombre des jours de ton serviteur? Quand feras-tu justice de ceux qui me persécutent?
85 Des orgueilleux creusent des fosses devant moi; Ils n'agissent point selon ta loi.
86 Tous tes commandements ne sont que fidélité; Ils me persécutent sans cause: secours-moi!
87 Ils ont failli me terrasser et m'anéantir; Et moi, je n'abandonne point tes ordonnances.
88 Rends-moi la vie selon ta bonté, Afin que j'observe les préceptes de ta bouche!
89 A toujours, ô Éternel! Ta parole subsiste dans les cieux.
90 De génération en génération ta fidélité subsiste; Tu as fondé la terre, et elle demeure ferme.
91 C'est d'après tes lois que tout subsiste aujourd'hui, Car toutes choses te sont assujetties.
92 Si ta loi n'eût fait mes délices, J'eusse alors péri dans ma misère.
93 Je n'oublierai jamais tes ordonnances, Car c'est par elles que tu me rends la vie.
94 Je suis à toi: sauve-moi! Car je recherche tes ordonnances.
95 Des méchants m'attendent pour me faire périr; Je suis attentif à tes préceptes.
96 Je vois des bornes à tout ce qui est parfait: Tes commandements n'ont point de limite.
97 Combien j'aime ta loi! Elle est tout le jour l'objet de ma méditation.
98 Tes commandements me rendent plus sage que mes ennemis, Car je les ai toujours avec moi.
99 Je suis plus instruit que tous mes maîtres, Car tes préceptes sont l'objet de ma méditation.
100 J'ai plus d'intelligence que les vieillards, Car j'observe tes ordonnances.
101 Je retiens mon pied loin de tout mauvais chemin, Afin de garder ta parole.
102 Je ne m'écarte pas de tes lois, Car c'est toi qui m'enseignes.
103 Que tes paroles sont douces à mon palais, Plus que le miel à ma bouche!
104 Par tes ordonnances je deviens intelligent, Aussi je hais toute voie de mensonge.
105 Ta parole est une lampe à mes pieds, Et une lumière sur mon sentier.
106 Je jure, et je le tiendrai, D'observer les lois de ta justice.
107 Je suis bien humilié: Éternel, rends-moi la vie selon ta parole!
108 Agrée, ô Éternel! les sentiments que ma bouche exprime, Et enseigne-moi tes lois!
109 Ma vie est continuellement exposée, Et je n'oublie point ta loi.
110 Des méchants me tendent des pièges, Et je ne m'égare pas loin de tes ordonnances.
111 Tes préceptes sont pour toujours mon héritage, Car ils sont la joie de mon coeur.
112 J'incline mon coeur à pratiquer tes statuts, Toujours, jusqu'à la fin.
113 Je hais les hommes indécis, Et j'aime ta loi.
114 Tu es mon asile et mon bouclier; J'espère en ta promesse.
115 Éloignez-vous de moi, méchants, Afin que j'observe les commandements de mon Dieu!
116 Soutiens-moi selon ta promesse, afin que je vive, Et ne me rends point confus dans mon espérance!
117 Sois mon appui, pour que je sois sauvé, Et que je m'occupe sans cesse de tes statuts!
118 Tu méprises tous ceux qui s'écartent de tes statuts, Car leur tromperie est sans effet.
119 Tu enlèves comme de l'écume tous les méchants de la terre; C'est pourquoi j'aime tes préceptes.
120 Ma chair frissonne de l'effroi que tu m'inspires, Et je crains tes jugements.
121 J'observe la loi et la justice: Ne m'abandonne pas à mes oppresseurs!
122 Prends sous ta garantie le bien de ton serviteur, Ne me laisse pas opprimer par des orgueilleux!
123 Mes yeux languissent après ton salut, Et après la promesse de ta justice.
124 Agis envers ton serviteur selon ta bonté, Et enseigne-moi tes statuts!
125 Je suis ton serviteur: donne-moi l'intelligence, Pour que je connaisse tes préceptes!
126 Il est temps que l'Éternel agisse: Ils transgressent ta loi.
127 C'est pourquoi j'aime tes commandements, Plus que l'or et que l'or fin;
128 C'est pourquoi je trouve justes toutes tes ordonnances, Je hais toute voie de mensonge.
129 Tes préceptes sont admirables: Aussi mon âme les observe.
130 La révélation de tes paroles éclaire, Elle donne de l'intelligence aux simples.
131 J'ouvre la bouche et je soupire, Car je suis avide de tes commandements.
132 Tourne vers moi ta face, et aie pitié de moi, Selon ta coutume à l'égard de ceux qui aiment ton nom!
133 Affermis mes pas dans ta parole, Et ne laisse aucune iniquité dominer sur moi!
134 Délivre-moi de l'oppression des hommes, Afin que je garde tes ordonnances!
135 Fais luire ta face sur ton serviteur, Et enseigne-moi tes statuts!
136 Mes yeux répandent des torrents d'eaux, Parce qu'on n'observe point ta loi.
137 Tu es juste, ô Éternel! Et tes jugements sont équitables;
138 Tu fondes tes préceptes sur la justice Et sur la plus grande fidélité.
139 Mon zèle me consume, Parce que mes adversaires oublient tes paroles.
140 Ta parole est entièrement éprouvée, Et ton serviteur l'aime.
141 Je suis petit et méprisé; Je n'oublie point tes ordonnances.
142 Ta justice est une justice éternelle, Et ta loi est la vérité.
143 La détresse et l'angoisse m'atteignent: Tes commandements font mes délices.
144 Tes préceptes sont éternellement justes: Donne-moi l'intelligence, pour que je vive!
145 Je t'invoque de tout mon coeur: exauce-moi, Éternel, Afin que je garde tes statuts!
146 Je t'invoque: sauve-moi, Afin que j'observe tes préceptes!
147 Je devance l'aurore et je crie; J'espère en tes promesses.
148 Je devance les veilles et j'ouvre les yeux, Pour méditer ta parole.
149 Écoute ma voix selon ta bonté! Rends-moi la vie selon ton jugement!
150 Ils s'approchent, ceux qui poursuivent le crime, Ils s'éloignent de la loi.
151 Tu es proche, ô Éternel! Et tous tes commandements sont la vérité.
152 Dès longtemps je sais par tes préceptes Que tu les as établis pour toujours.
153 Vois ma misère, et délivre-moi! Car je n'oublie point ta loi.
154 Défends ma cause, et rachète-moi; Rends-moi la vie selon ta promesse!
155 Le salut est loin des méchants, Car ils ne recherchent pas tes statuts.
156 Tes compassions sont grandes, ô Éternel! Rends-moi la vie selon tes jugements!
157 Mes persécuteurs et mes adversaires sont nombreux; Je ne m'écarte point de tes préceptes,
158 Je vois avec dégoût des traîtres Qui n'observent pas ta parole.
159 Considère que j'aime tes ordonnances: Éternel, rends-moi la vie selon ta bonté!
160 Le fondement de ta parole est la vérité, Et toutes les lois de ta justice sont éternelles.
161 Des princes me persécutent sans cause; Mais mon coeur ne tremble qu'à tes paroles.
162 Je me réjouis de ta parole, Comme celui qui trouve un grand butin.
163 Je hais, je déteste le mensonge; J'aime ta loi.
164 Sept fois le jour je te célèbre, A cause des lois de ta justice.
165 Il y a beaucoup de paix pour ceux qui aiment ta loi, Et il ne leur arrive aucun malheur.
166 J'espère en ton salut, ô Éternel! Et je pratique tes commandements.
167 Mon âme observe tes préceptes, Et je les aime beaucoup.
168 Je garde tes ordonnances et tes préceptes, Car toutes mes voies sont devant toi.
169 Que mon cri parvienne jusqu'à toi, ô Éternel! Donne-moi l'intelligence, selon ta promesse!
170 Que ma supplication arrive jusqu'à toi! Délivre-moi, selon ta promesse!
171 Que mes lèvres publient ta louange! Car tu m'enseignes tes statuts.
172 Que ma langue chante ta parole! Car tous tes commandements sont justes.
173 Que ta main me soit en aide! Car j'ai choisi tes ordonnances.
174 Je soupire après ton salut, ô Éternel! Et ta loi fait mes délices.
175 Que mon âme vive et qu'elle te loue! Et que tes jugements me soutiennent!
176 Je suis errant comme une brebis perdue; cherche ton serviteur, Car je n'oublie point tes commandements.
EXPOSITION.
Ceci est un "psaume alphabétique" d'un caractère plus strict que n'importe quel autre. Il se compose de vingt-deux strophes, chacun de huit versets, chaque verset de chaque strophe commençant par sa propre lettre - celles de Stanza 1 avec Aleph, la première lettre de l'alphabet hébreu; ceux de Stanza 2 avec la deuxième lettre; etc. L'écrivain, ayant ainsi été fetté, se déplace avec quelques difficultés, mais a toujours produit ce qui a été appelé à juste titre "une méditation douce monotone" (cheyne). Il prend la loi pour son seul et son seul sujet et, plus loin, il semble que, presque absolument, d'introduire le mot «droit» ou de quelque chose qu'il considère comme un synonyme de «loi», dans chaque verset. Les synonymes sont neuf chiffres.
1. Torah, "la loi" elle-même; Mais pas simplement la loi donnée sur le mont Sinaï; Plutôt, la loi de Dieu dans le sens le plus large, tout auquel il a intimidé sa volonté à l'homme.
2. 'Edvoth ou' Edoth, "témoignages". Les commandes de Dieu, considérées comme des témoins de son caractère et qui attestant sa volonté.
3. Mishpatim, "jugements". Déclarations judiciaires par acte ou mot contre des lignes de conduite particulières.
4. Khuqqim, "Statuts" -Once traduit "Ordinances" ( Psaume 119: 91 ). Des énumjets de Dieu en tant que législateur, mais non limité à la loi écrite.
5. Dabar ou Debarim, "Parole de Dieu" ou "mots". Ses déclarations réelles parlées ou écrites.
6. PIQQUDIM, "PREPEPTS". Instructions données aux hommes pour diriger leur comportement.
7. Mitsroth, "Commandements". Légèrement différent de Piqqudim - plutôt plus large.
8. Imrah, correctement «promettons», mais utilisée plutôt comme une variante, au lieu de Dabar et s'étendant à tous les énoncés de Dieu.
9. Darek ou Deakim, "Way" ou "façons". Lignes de conduite prescrites (très rarement utilisées).
Les synonymes de 1 à 8 se produisent, chacun d'eux vingt fois, ou plus souvent, dans le psaume. Darek (Derakim) n'arrive que quatre fois. Emunah, qui a été appelé un synonyme (kay), mérite à peine d'être tellement envisagée. Il est seulement recherché comme un synonyme une fois ( Psaume 119: 90 ). L'excellence de "la loi" est considérée dans presque tous les aspects possibles.
Aleph.
Bienheureux sont les non-défilés dans la voie; Plutôt, le parfait, ou ceux qui sont par pieds (version révisée). Le "chemin" prévu est, sans doute, "la voie de la justice" (Psaume 1: 7; Psaume 23: 3 , etc.). Qui marchent dans la loi du Seigneur. Comparez le paragraphe d'introduction au sens de la "loi" dans ce psaume. Cette clause est exégétique du précédent.
Ses bénies sont-ils qui gardent ses témoignages. Une expression variante pour maintenir la loi, plutôt que la spécification d'une partie particulière de celle-ci. Et cela le cherche avec tout le coeur. C'est la partie emphatique du verset. Une obéissance "du cœur" est seule acceptable pour Dieu (voir Psaume 36:10; Psaume 64:10; Psaume 119:34, Psaume 119:58, Psaume 119:69, Psaume 119:145).
Ils ne font pas non plus d'iniquité: ils marchent dans ses voies. La justice positive comprend négatif. Ceux qui marchent toujours dans la loi de Dieu ( Psaume 119: 1 ) seront, a fortiori, garder clairement toute iniquité.
Tu nous as commandé de garder tes préceptes avec diligence; Tu as ordonné que tes préceptes soient orientés pour un observance diligente ou pour les hommes de les observer avec diligence. Les hommes donnent parfois des préceptes qu'ils ne se soucient pas d'avoir obéi; Mais les préceptes de Dieu sont destinés à une observance minutieuse, diligente et continue. Le "tu" au début (ATTAH) est emphatique.
Oh que mes voies soient dirigées de garder tes statuts! Les quatre premiers versets de la Stanza concernent la loi en soi; les quatre derniers traite de la relation de l'écrivain. Il commence par exprimer le souhait qu'il, en tout cas, peut toujours l'observer.
Ensuite, je n'aurai pas honte lorsque j'ai respecté tous tes commandements. Dans ce cas, je n'aurai pas honte, que ce soit devant Dieu ou l'homme. La honte suit la transgression: je vais échapper à la honte, si mon obéissance est parfaite.
Je vais te louer avec la droiture du cœur, quand j'aurai appris tes jugements justes. Mais, avant que la loi ne puisse être observée, elle doit être connue et comprise. C'est alors la première chose. Ensuite, l'obéissance et les éloges acceptables suivront.
Je garderai ces statuts. C'est ma volonté et ma volonté (voir Psaume 119: 5 ); Mais, que je puisse peut-être le mener à bien, je ne m'approprie pas complètement. Sans toi je n'ai aucune force à faire.
ב Beth.
Où un jeune homme peut-il nettoyer son chemin? Il ne découle pas de cette enquête que l'auteur est un "jeune homme" - atoute l'inverse. Il est impatient de donner des conseils aux jeunes hommes, ce qui est naturellement la partie d'une un peu avancée dans la vie. En prenant attendu à celui-ci, selon votre mot. C'est la réponse à la question soulevée à la clause 1. En regardant à la Parole de Dieu et en guidant ainsi, le jeune homme peut «nettoyer son chemin» - pas autrement.
De tout mon cœur, je me suis demandé (Comp. Psaume 119:2). O Permettez-moi de ne pas errer de tes commandements; C'est-à-dire ", laissez-moi ne pas être accidentellement et par ignorance errant du bon chemin.".
Ton mot, ai-je caché dans le cœur de mon cœur, que je pourrais ne pas pécher contre toi; Plutôt ta promesse (Imrah). Pour que la parole de la promesse de Dieu a été mise en place dans le cœur, c'est la seule sécurité contre d'être surpris dans le péché.
Béni Art To, O Seigneur: Apprends-moi tes statuts. Les Statuts de Dieu sont vraiment connus de ceux que Dieu enseigne. Par nature, nous n'avons qu'une légère lueur de leur signification. Dieu doit nous apprendre par son Esprit ere nous pouvons les appréhender.
Avec mes lèvres, ai-je déclaré tous les jugements de ta bouche. "Hors de l'abondance du cœur la bouche parle." Le "mot" caché dans le cœur du psalmiste (Psaume 119:11) ne pouvait que se lever à ses lèvres sur une occasion en forme et être exposée devant les personnes pour leur édification - plus particulièrement comme là Un commandement express a-t-il été contraignant à toutes les Israélites pour enseigner à la loi à leurs enfants et à leurs personnes à charge (voir en particulier Deutéronome 6:7).
Je me suis réjoui dans la voie de tes témoignages, autant que dans toutes les richesses (Comp. Psaume 119: 72 ). La Parole de Dieu est un trésor, au-delà de l'expression précieuse, calculée pour se réjouir du cœur de tous comme la posséder.
Je vais méditer dans tes préceptes. La pleine force des préceptes divins ne doit pas être saisie sauf par une méditation prolongée sur eux. Les commandements de Dieu "dépassant large" ( Psaume 119: 96 ). Et avoir respect à vos manières; ou, "considérez-les", "reflètent-le sur eux".
Je me ravirai dans tes statuts (Comp.
ג gimel.
Traiter de manière abondante avec ton serviteur, que je peux vivre et garder ta mot; Accédez plutôt à votre serviteur que je puisse vivre. Donnez-moi la bénédiction d'une longue vie, que, donc ma garde de ta mot peut être longue. Le psalmiste semble prier surtout pour lui-même; Mais l'argument de sa prière s'étendra à tous les "serviteurs du Seigneur".
Ouvrez-vous les yeux de mine. Depuis la chute, les yeux des hommes sont naturellement aveuglés, ou, à tout prix, ont un voile sur eux, que Dieu doit retirer avant de pouvoir voir clairement (comparer le commentaire sur Psaume 119:15) . Que je peux voir des choses merveilleuses de ta loi. Merveilleuses vérités spirituelles qui mentent cachées, même sous les préceptes les plus simples de la loi de Dieu (Comp. Matthieu 5: 21-40 ).
Je suis un étranger sur la terre; ou, "un SOJOURNER" (cheyne, kay, version révisée); comp. Psaume 39:12; Hébreux 11:13. La Terre n'est pas notre vraie maison. Nous "recherchons tous un pays". Cacher pas tes commandements de moi. Dieu "cache" les choses de la sage et prudente qu'il révèle à "Babes". Le psalmiste prie que le vrai sens de la Parole de Dieu ne soit pas retenu de lui.
Mon âme se brise pour le désir d'avoir à tous tes jugements à tout moment. Ceci est donné comme une raison de la prière de Psaume 119: 19 .
Tu as repoussé le fier. Il est difficile de le connecter avec le précédent. Mais peut-être que le lien peut être trouvé dans le double sens de Mishpatim, "jugements", qui inclut des peines verbales contre les pécheurs livrés dans la loi, ainsi que des peines actuelles sur eux dans l'acte et les faits. Ces derniers sont dans l'esprit de l'écrivain dans le verset actuel - tels jugements tels que ceux sur Pharaon (Exode 14:23-2), Zerah (2 Chroniques 14:9), et sennacherib (2 Rois 19:32-12). Qui sont maudits. Cette clause est interrogée, comme métriquement redondante. Mais la métrologie hébraïque est à peine une science exacte. Et la clause trouve sa justification dans Deutéronome 27:26 . Qui font frémir de tes commandements. Une telle erreur apporte sous une malédiction ceux qui l'engagent. Si c'est une chose bénie de marcher dans la loi de Dieu ( Deutéronome 27: 1 ), il doit s'agir d'une chose maudite à transgresser.
Enlever de moi reproches et mépris. Les serviteurs de Dieu incitent presque nécessairement le reproche et le mépris du monde, à qui leur comportement semble folie ou folie. Christ lui-même était "méprisé;" (Ésaïe 53:3) et reproché ( MATTHIEU 11:19 ). Car j'ai gardé tes témoignages (Comp.
Les princes ont également assisté et parlent contre moi. Le grand de la Terre participe trop souvent contre les justes et se joignent à les persécuter et à les calomnier (Comp. Psaume 119: 161 ). Mais ton serviteur a méditée dans tes statuts; C'est-à-dire que je n'ai pris aucune idée de leurs calomnies - ils ne me dérangèrent pas. Je me suis donné à la méditation sur tes commandements.
Tes témoignages sont également mon plaisir (Comp.
ד Deleth.
Mon âme coule à la poussière. Mon âme est grandement déprimée, comme il était, dans la poussière de la mort (Comp. Psaume 44:25). Quicken Thou moi selon ton mot. Élevez-moi jusqu'à la vie et la santé et la vigueur.
J'ai déclaré tes façons et tu m'as entendu; C'est-à-dire que j'ai ouvert mes chagrins à toi, à Dieu et je me suis versé mon cœur avant toi. Je suis convaincu que tu m'écouins. " Apprends-moi tes statuts. Que je puisse montrer ma gratitude en les gardant (Comp. Psaume 119:33).
Faites-moi de comprendre le chemin de tes préceptes. Exégétal de la dernière clause de Psaume 119:26. Ce que le psalmiste aspire à avoir une parfaite connaissance de la loi de Dieu dans toute sa largeur (Psaume 119:96) et de profondeur (Psaume 92:5) et plénitude. Dois-je parler de tes works wondres; Je vais plutôt muser sur tes merveilles (alors Kay, cheyne et la version révisée). Les "merveilles" prononcées sont "les choses merveilleuses de la loi de Dieu" (Psaume 119:18).
Mon âme mixte pour la lourdeur (Comp. Psaume Evil. 26; et, pour le sentiment, voir Psaume 119:25). Renfortez-moi selon votre mot; C'est-à-dire selon ta promesse d'aider tes fidèles (Comp. Psaume 119:25, Psaume 119:41, Psaume 119:49, Psaume 119:58, Psaume 119:76, etc.).
Enlever de moi la façon de mentir; C'est-à-dire la voie de l'apostasie, ou de l'irréligion, de départ de Dieu. Et accorde-moi ta loi gracieusement. Faites-le savoir par une illumination divine.
J'ai choisi la voie de la vérité. L'inverse de "la voie de mensonge" ( Psaume 119: 29 ), la voie de la vraie religion, de la fidélité et de la fermeté à Dieu. Tes jugements ont je posé devant moi. Tes commandements ont-je fixé mes yeux comme des règles à respecter constamment.
Je suis coincé à tes témoignages; ou, "clivé" ( Psaume 119: 25 ); c'est-à-dire gardé ferme et inébranlable pour eux. L'écrivain ne signifie pas affirmer de pécheresse, mais seulement la sincérité de l'intention et une entreprise générale de faire raison. O Seigneur, mettez-moi de ne pas honte. Soufflez-moi de ne pas tomber de toi dans un tel type que je suis inscrit à une honte ouverte.
Je vais courir la voie de tes commandements, quand tu t'élargiras mon cœur. La phrase utilisée dans la deuxième clause est ambiguë. Cela peut signifier ", car tu as élargi mon cœur.".
ה il.
Apprends-moi, Seigneur, la voie de tes statuts. C'est la prière principale de la Psaume - une prière pour l'illumination spirituelle. Il se produit huit fois (Psaume 119:12, Psaume 119:26, Psaume 119:33, Psaume 119:64, Psaume 119:68, Psaume 119:108, Psaume 119:124, Psaume 119:135). Et je le garderai à la fin. Soit "à la fin de ma vie", soit (comme le juge Dr. Kay) "à la plus prête".
Donnez-moi la compréhension et je tiendrai ta loi; C'est-à-dire que je vais bien comprendre ta loi, puis je le garderai assurément. Si j'échoue maintenant, cela fait du manque de sagesse, pas de volonté. Oui, je vais l'observer avec tout mon cœur (Comp. Psaume 119: 69 ).
Faites-moi d'aller sur le chemin de tes commandements. Garde-moi, c'est-à-dire; de s'écarter du bon chemin, par l'ignorance ou la négligence. Pour ce faire, je me délecte (comp.
Inclinez mon cœur aux tes témoignages. L'auteur reconnaît que la bonne inclinaison du cœur, qu'il prétend avoir (Psaume 119:7, Psaume 119:10, Psaume 119:32, Psaume 119:34, etc.), est lui-même le don de Dieu. Et pas à la convoitise; ou, "gagner" (comp. Psaume 119:72).
Éteignez les yeux des mines de la vanité qui se trouve. Permettez-moi de ne pas être distraire de ton service par les "Vanités" de la richesse mondiale, de l'honneur, du pouvoir, de la gloire et de l'exemple; Plutôt, demandez-moi de ta chose. Donnez-moi une augmentation de la vie, de la force et de la vigueur, de marcher continuellement dans la voie de tes commandements.
Stabilish ta mot à ton serviteur; Ou, "faire de la bonne promesse à ton serviteur" - la promesse d'aide et de soutien en toutes les heures de tentation et de difficulté. Qui est dévoué à ta peur; plutôt, qui appartient à ta peur. L'antécédent au relatif est "mot" ou "promesse" et non "serviteur;" Et la prière est que Dieu fera du bien à son serviteur qui promettra, qui se situe à la racine de toute révérence et la peur pieuse.
Éteignez mon reproche, que je crains; C'est-à-dire que "se détourner de moi le seul reproche dont j'avais peur - le reproche de transgresser contre ta loi" (Comp. Psaume 119:31). Pour que tes jugements soient bons. Juste en eux-mêmes et propice au bonheur de l'homme.
Voici, j'ai envie de tes préceptes (comp. Psaume 119:20 et Psaume 119:131). Il y en a quelques-uns, c'est peut-être, mais vraiment béni - qui "la faim et la soif après la justice" ( Matthieu 5: 6 ). Quicken Me dans ta justice (Comp. Psaume 119: 37 ). Aidez mes efforts à marcher à vos justes façons.
ו Vau.
Laissez Thy Mercies viendra aussi à moi, Seigneur; Plutôt, et laissez ta miséricole venir à moi. Chaque verset de cette strophe commence par la conjonctive VAV. Même ton salut, selon ta mot; ou, "ta promesse" (imrah). La Parole de Dieu a été engagée, qu'il accordait la miséricorde et le salut à tous ses serviteurs fidèles ( Deutéronome 28: 1-5 ).
Ainsi, j'avais de quoi répondre à lui qui me reproche (Comp. Psaume 119: 22 ). Si la faveur de Dieu l'a manifestement manifesté, ses ennemis seraient suffisamment répondu. Car je fais confiance à ta mot. C'est ce qu'il cherche, car il a une confiance totale dans les promesses de Dieu à ses serviteurs.
Et ne prenez pas la parole de vérité totalement hors de ma bouche. "La Parole de vérité" Voici la "réponse bien fondée" que le psalmiste cherche à faire à ceux qui le reprochent (Hengstenberg). (Voir le verset précédent.) Si Dieu ne lui accorde pas "la miséricorde et le salut" ( Psaume 119: 41 ), cette réponse sera "retirée de sa bouche". Car j'ai espéré de tes jugements. J'ai confiance dans ta révélation de mon personnage et de tes jugements sur mes ennemis.
Dois-je garder votre loi continuellement pour toujours et toujours. La miséricorde de Dieu tirera la gratitude du psalmiste et rendra son obéissance parfaite et perpétuelle.
Et je marcherai à la liberté. Rekhabah est littéralement "le carré ouvert d'une ville", d'où "un espace large, ouvert et libre". En obéissant aux commandements de Dieu, le psalmiste ne se sentira pas sous contrainte, mais un agent totalement libre. Car je cherche tes préceptes. Inclinaison, non contrainte, lui fait obéir aux préceptes de Dieu - il "les cherche", "les aime" (Psaume 119:47), "Delights dans" eux (Psaume 119:16, Psaume 119:24, Psaume 119:47).
Je parlerai de tes témoignages aussi avant que les rois. Si l'occasion offre, je supporterai mon témoin à l'excellence de ta loi, même avant les rois. Et n'aura pas honte; Je n'autorisera pas la honte d'arrêter ma bouche. L'écrivain n'est évidemment pas un roi lui-même, probablement pas parmi les grands de la terre (voir Psaume 119:51, Psaume 119:69, Psaume 119:78, Psaume 119:85, etc.).
Et je me ravirai dans tes commandements (Comp.
Mes mains devront aussi soulever vos commandements que j'ai aimé. Dans une sorte de culte qualifié (Comp.
ז Zain.
Rappelez-vous le mot à votre serviteur; C'est-à-dire "le mot parlé à ton serviteur." Une communication divine spéciale faite à l'auteur est peut-être signifiée. Sur lequel (plutôt parce que) tu m'as causé d'espoir (Comp.
C'est mon confort dans mon affliction. Nekhamah, "Confort", ne se produit que ici et dans Job 6:10 ; Mais le sens est bien déterminé. Pour ton mot m'a accéléré; ou "ta promesse". Le "mot", quel que soit ce qu'il était, mentionné au verset 49. Cela avait donné à la nouvelle vie psalmiste.
Les fiers ont eu beaucoup de moi en dérision; Plutôt, des hommes fiers. Il n'y a pas d'article. (Pour la "dérision" à laquelle les justes sont toujours exposés, voir Job 30:1, Job 30:9; Psaume 35:16; Psaume 44:13, Psaume 44:14; Lamentations 3:14;Jérémie 20:7, etc.) Je n'ai pas encore refusé (ni gonflé) de ta loi (voir le commentaire sur Psaume 119:31).
Je me suis souvenu de tes jugements de vieux, Seigneur. Pas simplement ta phrases sur des hommes méchants, mais tout le cours de ton gouvernement providentiel du monde, y compris tes délivrances de tes serviteurs. Et m'ont réconforté. Ont trouvé le confort, c'est-à-dire; en les appelant à l'esprit et à leur loger sur eux.
Hath Hath m'a prise à cause des méchants qui abandonnent ta loi. La version révisée a "l'indignation chaude" au lieu de "horreur;" et donc Rosenmüller, Hengstenberg, Cheyne, professeur Alexander et d'autres; Mais le Dr Kay bien défend la version autorisée. Le sentiment destiné a probablement ressemblété que décrit par Ezra ( Esdras 9: 6 ). Le ἀθυμία du lxx. ne l'exprime pas mal.
Tes Statuts ont été mes chansons dans la maison de mon pèlerinage; Littéralement, les chansons ont été que tes statues ont été pour moi dans la maison de mes soirées. J'ai fabriqué tes statuts le thème de mes chansons, comme ils en sont en présent. "La maison de mes séjours" est soit ce monde actuel, où tous les hommes sont des "étrangers et des pèlerins" (
Je me souviens de ton nom, Seigneur, dans la nuit (Comp.
Ceci j'ai eu, parce que j'ai gardé tes préceptes; Cela j'ai plutôt que je garde tes préceptes; C'est-à-dire que cette chose que j'ai, et c'est de ma meilleure possession la plus chère, que je garde tes commandements.
ח Cheth.
Tu es ma partie, O Seigneur (voir Psaume 73:26; Psaume 142:5; et comp. Nombres 18:20, Josué 13:33). J'ai dit que je garderais tes mots; ou, "j'ai résolu" (cheyne).
J'ai suppléchi ta faveur de tout mon cœur; Littéralement, j'ai servi votre visage (Comp. Psaume 45:12 ). Soyez miséricordieux à moi, selon votre mot. Une répétition de la prière de Psaume 119: 41 .
Je pensais sur mes manières; C'est-à-dire que j'ai examiné ma conduite dans le passé, l'a considéré et j'ai adopté son jugement. Et tourné mes pieds aux tes témoignages. Quand j'ai trouvé ma conduite, je l'ai modifié, en tournant mes pieds dans le chemin de tes commandements.
J'ai fait hâte. Les hommes sont susceptibles de refuser leur repentance - pour le retarder une "saison pratique" ( Actes 24:25 ). Le psalmiste n'était pas si stupide - il "hâte", dit-il; et retardé de ne pas garder les commandements de Dieu. C'était sage, car "est maintenant l'heure acceptée" ( 2 Corinthiens 6: 2 ).
Les bandes des méchants m'ont volé; Plutôt, les pièges des hommes méchants m'embrassaient (Comp. Psaume 119:23, Psaume 119:157, Psaume 119:161). Mais je n'ai pas oublié (ou je n'ai pas oublié) ta loi.
À minuit, je vais me remercier pour vous remercier (comp. Psaume 119:55). À cause de tes jugements justes (voir le commentaire sur Psaume 119:7).
Je suis un compagnon de tous ceux qui craignent; C'est-à-dire que je ne consacre pas avec l'impies ongodly ou insouciant, mais seulement avec ceux qui aiment et vous révérendent. Il est bien de vivre "séparé des pécheurs" (comp. Psaume 1:1). Et d'entre eux qui gardent tes préceptes. L'obéissance suit nécessairement la respect et la peur pieuse.
La terre, O Seigneur, est pleine de ta miséricorde (Comp. Psaume 33:5). La miséricorde de Dieu est "sur toutes ses œuvres" (Psaume 145:9). Le monde entier en est plein. Les vues pessimistes sont opposées à l'ensemble du ténor des Écritures. Apprends-moi tes statuts (Comp.
ט Teth.
Tu as bien dérangé avec ton serviteur, Seigneur. Malgré tout, il a souffert de la "persécution" des princes (Psaume 119:161) et le "mépris" (Psaume 119:22, Psaume 119:51), le psalmiste estime que les transactions de Dieu avec lui ont, dans l'ensemble, ont été bonnes et aimables. Selon Thy Parole. Comme tu as promis de ta mot pour faire face à tes serviteurs (Comp.
Apprends-moi un bon jugement et des connaissances; C'est-à-dire que je me rends un bon jugement et de la sagesse, de discerner de mal. Car j'ai cru que tes commandements. Je les ai regardés et j'ai confiance en eux comme guides dans la voie de la justice (Comp. Psaume 119:105).
Avant d'être affligé, je me suis égaré. "Sweet sont les utilisations de l'adversité." Le psalmiste se sent fin confesse que les afflictions qu'il a subies (voir commentaire sur Psaume 119:65), ont été bons pour lui. Ils l'ont rendu moins apte à "s'égarer" que (Comp. Psaume 119:71). Mais maintenant j'ai gardé ta mot (comp.
Tu es bon, et le désaffaire bien. Même le châtiment est une preuve de ta hiérarchie. Par ce que tu as "Doest Good" à tes serviteurs (voir Hébreux 12:10, Hébreux 12:11 ). Apprends-moi tes statuts. Impressionnez votre loi sur moi, même si ce n'est en châtier.
Les fiers ont forgé un mensonge contre moi; Littéralement, éteint un mensonge contre moi (Comp. Psaume 119:22, Psaume 119:23, Psaume 119:42, Psaume 119:78, etc.). Mais je garderai tes préceptes de tout mon cœur (Comp.
Leur coeur est aussi gras que la graisse; I.e. terne, brut, insensible aux choses spirituelles (voir Psaume 17:10 ; Ésaïe 6:10). Mais je me ravis de ta loi. Mon coeur est différent du leur. Ta la loi est un "délice" à celui-ci (Comp. Yore. 16, 24, 35, etc.).
C'est bon pour moi que j'ai été affligé (voir le commentaire sur Psaume 119:67). Que je pourrais apprendre à tes statuts. Toute la nation "a appris les statuts de Dieu" par l'affliction de la captivité babylonish. Les individus leur "savaient" de manière égale par leurs châtiments spéciaux.
La loi de ta bouche me vaut mieux que des milliers d'or et d'argent; I.E. J'apprécie plus que toute quantité de richesses terrestres.
י yod.
Telles mains m'ont fait et me fabriquée (Comp.
Ils craignent que ce soit heureux quand ils me voient; littéralement, va me voir et être heureux. Je leur serai une nouvelle preuve que Dieu ne renseigne pas ses serviteurs. Parce que j'ai espéré dans ton mot. Je ne suis pas tombé de Grace - j'ai continué à faire confiance à tes promesses.
Je sais, Seigneur, que tes jugements ont raison; Littéralement, les justes-pensées sont-elles dans elles rien qui n'est pas juste et bonne. Et que, dans la fidélité, tu m'as touché. La version de la prière-livre fait ressortir le sens complet des mots: "Et que tu es dans très fidélité a causé m'inquiéter" (comp.
Je prie, je te prie tais, ta clémest la gentillesse soit pour mon confort (Comp. Psaume 119:41 et Psaume 90:15). Après l'affectriction, l'homme ressenit la nécessité de "confort" et aspire à une manifestation de la "gentillesse" divine ». Selon ta mot à ton serviteur. Selon le ténor général de tes promesses.
Laissez Thy Tender Mercies viendra moi, que je peux vivre. Les afflictions du psalmiste l'ont amené à proximité des portes de la mort. Dieu doit lui rendre visite avec sa "Tender Mercies" pour lui une fois de plus pour "vivre". Pour ta loi, c'est mon plaisir. Sa vie renouvelée sera une exercice de lui-même dans la loi de Dieu, car cette loi est son "plaisir" (Comp.
Laissez le fier honteux; C'est-à-dire les mettre à la honte (comp. Psaume 35:4, Psaume 35:26; Psaume 40: 14 ; Psaume 70:2; Psaume 83:17, etc.). Car ils ont traité perversement avec moi sans cause; Plutôt, car avec des mensonges, ils me subverser (Comp. Psaume 119:69). Mais je vais méditer dans tes préceptes. Répété de Psaume 119:15.
Laissez ceux qui craignent de me tourner; ou ", reviennent à moi;" C'est-à-dire récupérer leur confiance en moi, quand ils voient que je ne suis pas abandonné de toi (voir Psaume 119:76, Psaume 119:77 ), mais je suis le destinataire de tes "Tendres Mercies". Et ceux qui ont connu tes témoignages; ou, selon une autre lecture, "et leur permet de connaître tes témoignages;" C'est-à-dire "Laissez-les apprendre de mon expérience pour mieux connaître vos préceptes.".
Que mon cœur soit sonner dans tes statuts; Ou, "parfait dans tes statuts", les connaissances et dans la pratique d'eux. Que je n'ai pas honte (voir Psaume 119:31).
כ CAPH.
Mon âme fausse pour ton salut (Comp. Psaume 84:2). La phrase utilisée exprime le désir le plus intense possible. Mais j'espère dans ta mot. (Alors aussi Psaume 119:74.) Bien que presque évanouir, le psalmiste est soutenu par son espoir et sa confiance dans les promesses de Dieu.
Les yeux des mines échouent pour votre mot. Pourtant, même ici ses "yeux échouons" - a l'air si longtemps que l'aide promise, et il n'est pas venu. Dire, quand tu me fermes me réconforter? "Seigneur, combien de temps?" est le cri constant des serviteurs de Dieu sous affliction ou la persécution. Quand le soulagement viendra-t-il et la tyrannie sera-t-elle surpoint?
Car je suis devenu comme une bouteille dans la fumée. La paraphrase de Keble fait ressortir le vrai sens.
"En tant que peau de vin dans la fumée, mon cœur est sere et séché.".
Les peaux de vin ont été fumées pour se durcir et les durcir. Pourtant, n'est-ce pas oublier tes statuts. La gravité de la discipline ne m'a pas aliéner de toi ou me fait sortir de ta loi (Comp.
Combien sont les jours de ton serviteur? C'est-à-dire combien de ma vie est laissée! Si tu retardes beaucoup plus longtemps, mes jours seront tous partis. Quand écrit tu exécutez un jugement sur eux qui me persécut? (Voir le commentaire sur Psaume 119: 82 ).
Les fiers ont creusé des fosses pour moi; C'est-à-dire "" ont mis des pièges pour m'attraper "(comp. Psaume 7:15; Psaume 9:15). Qui ne sont pas après ta loi. La loi de Dieu s'oppose à toutes les manœuvres sournoises et perfides de toutes les pièges et des pièges.
Tous tes commandements sont fidèles; littéralement, sont la fidélité. Cela dit sur les promesses attachées à elles. Ils (c'est-à-dire mes ennemis) me persécutent à tort; ou, "avec des mensonges", calque (Comp. Psaume 119:69, Psaume 119:78). Aide-moi; C'est-à-dire m'aider contre eux, de sorte que leurs "mensonges" puissent me faire du mal.
Ils m'avaient presque consommé sur la terre; ou, "fait une fin de moi", "m'a détruit." Mais j'ai abandonné pas tes préceptes (Comp.
Quicken Me après ta chienne gentillesse (Comp.
ל Lamed.
Pour toujours, O Seigneur, ta mot est installée au paradis. La Parole de Dieu ou la loi est éternelle et immuable - fixée et établie pour toujours dans le ciel des cieux (Comp.
Ta fidélité est à toutes les générations. Dieu "garde sa promesse pour toujours" (Psaume 146:6, version de livre de prière). Si son "mot" est généralement immuable, il faut donc particulièrement être ses promesses. Tu as établi la Terre, et ça abîme. Même les lois physiques de Dieu ont un caractère de perpétuité à leur sujet. "La constance de Dieu dans ses œuvres est un argument de la fidélité de Dieu dans sa Parole" (Chalmers).
Ils continuent ce jour selon ces ordonnances. Le ciel et la terre continuent d'observer les ordonnances les étant donné par Dieu au premier (Comp.
Sauf si ta loi avait été mes délices, je devrais alors avoir péri dans la mine Affliction (Comp.
Je n'oublierai jamais tes préceptes (comp.
Je suis ta thine, sauvez-moi. "Sauvez-moi", c'est-à-dire comme étant ta propre-ton vrai serviteur et suiveur. Car j'ai cherché tes préceptes. Et ainsi montré ma fidélité.
Les méchants m'ont attendu à me détruire; ou, "posé à attendre pour moi" (comp. Psaume 56:6, où le même verbe est utilisé). Mais je vais envisager de tes témoignages, je vais regarder à ta mot de promesse, et aussi soutenir leurs agressions sur moi.
J'ai vu une fin de toute la perfection; C'est-à-dire à toutes les autres perfection que j'ai vues, et à voir une limite; Mais il n'y a pas de limite à la perfection de ta loi. Ton commandement dépasse largement. Illimité - sans mesuré dans sa gamme. Il inculque sur l'homme une perfection absolue.
O Comment l'amour i ta loi! (comp. Psaume 119:47, Psaume 119:48, Psaume 119:113 , Psaume 119:119, Psaume 119:127, etc.). Comme le psalmiste poursuit sa méditation, il devient de plus en plus apprécié d'un amour profond de la loi de Dieu, ce qui ne lui faut pas une contrainte ni un fardeau, mais un réconfort et un "délice". C'est ma méditation toute la journée (voir Psaume 119:15, Psaume 119:23, Psaume 119:48, Psaume 119:78, etc.).
Tu me rencontres, mais m'a fait plus sage que les ennemis des miens (Comp. Deutéronome 4:6, Deutéronome 4:8). La connaissance de la loi de Dieu donne une sagesse et une compréhension infiniment au-dessus de la ruse et de l'artisanat des hommes mondains. Si cela est ajouté à la connaissance une obéissance fidèle et habituelle, une sagesse est atteinte qui peut être atteinte dans aucun autre moyen (voir Psaume 119:100). Car ils sont toujours avec moi. Toujours présent à mes pensées, comme ma règle de vie.
J'ai plus de compréhension que tous mes professeurs: pour que tes témoignages soient ma méditation. Les enseignants de connaissances laïques sont destinés, sages dans leurs branches spéciales d'apprentissage, mais pas "sage pour le salut". De tels "enseignants" n'ont souvent aucune connaissance spirituelle ni discernement.
Je comprends plus que les anciens; ou "le vieilli". L'âge avancé ne donne pas nécessairement une sagesse (voir Job 32:7). "L'Antiquité n'est pas une aide contre la stupidité" (Luther). Parce que je garde tes préceptes.
Je me suis abaissé mes pieds de toutes les voies glissantes. Cela avait été l'intention et l'effort du psalmiste, mais il n'avait pas toujours réussi à le poursuivre (voir Psaume 119:67, Psaume 119:176
Je n'ai pas quitté tes jugements (comp.
Comment sont doux tes mots à mon goût! (comp. Psaume 119:14, Psaume 119:16, Psaume 119:40 , Psaume 119:47, etc.). La métaphore est nouvelle, mais le sentiment qui imprègne le psaume. Oui, plus sucré que le miel à ma bouche. Donc David, dans le XIXe Psaume, parlant des arrêts de Dieu, dit qu'ils sont "plus doux que le miel et le nid d'abeille".
À travers tes préceptes, je comprends la compréhension (voir le commentaire sur Psaume 119:98 et Psaume 119:100). Par conséquent, je déteste chaque fausse façon. Une "Fausse façon" est celle qui conduit à une erreur et au péché (comp. Psaume 119:29 et Psaume 119:128).
ן Nun.
Ta mot est une lampe à mes pieds et une lumière à mon chemin. Cela me montre la façon dont je devrais aller, la nuit et la journée (Comp. Proverbes 6:23).
J'ai juré et je vais l'exécuter; Au lieu de cela, j'ai juré et je suis fermement utile (voir la version de la prière). Que je garderai ces jugements justes; littéralement, les jugements de ta justice; C'est-à-dire que les jugements que votre justice aient amené à dire.
Je suis très affligé (Comp.
Accepter, je me trompe, les offrandes libres de ma bouche, Seigneur; c'est-à-dire mes prières et mes louanges. La levée des mains à Dieu est une sorte de sacrifice (Psaume 141:2). Et m'apprends tes jugements. Et, en retour, faites-moi de comprendre tes statuts (comp.
Mon âme est continuellement dans ma main; c'est-à-dire que ma vie est en danger constamment (Comp. Juges 12:3; 1 Samuel 19:5; 1 Samuel 28:21 ). Pourtant, n'est-ce pas oublier ta loi (comp.
Les méchants ont jeté un piège pour moi (Comp. Psaume 119:85, Psaume 119:95). Pourtant, j'ai commis une erreur de pas de tes préceptes. Je n'ai pas permis à leurs machinations d'interférer avec mon obéissance.
Tes témoignages ont-je pris comme héritage pour toujours. Je considère que ta loi est mon meilleure et la plus précieuse héritabilité - une avec laquelle je suis résolu de ne jamais participer. Car ils sont la réjouissance de mon coeur. Ma joie et ma joie principale (Comp.
J'ai toujours incliné le cœur de mine pour effectuer tes statuts toujours (Comp. Psaume 119:34, Psaume 119:44, etc.). Même à la fin. La fin de la vie est probablement signifiée, comme dans Psaume 119:33.
ס Samech.
Je déteste des pensées vaines; des hommes plutôt instables ou à double sens (kay, cheyne, version révisée); C'est-à-dire "ceux qui sont indécis dans la religion" (cheyne). Mais ta loi aime-je (Comp.
Tu es ma cachette (Comp.
Départ de moi, tu es malvoyants. Il n'y a pas de bourse entre la lumière et l'obscurité, entre la justice et l'injustice (2 Corinthiens 10:16). Les bons hommes doivent se séparer de ceux qui sont manifestement des travailleurs de l'iniquité (Comp. Psaume 6:8). Car je garderai les commandements de mon Dieu (voir Psaume 119:106). L'association avec les méchants empêchent les hommes de garder la loi de Dieu. Non seulement il y a un danger de corruption (1 Corinthiens 15:3;); Mais, au mieux, l'attention est distraite et les énergies affaiblies.
Maintenez-moi de défendre selon votre mot que je peux vivre; ou, "Selon ta promesse." La grâce du Suisse de Dieu, toujours nécessaire pour "soutenir" les justes, est gracieusement "promis" eux. Leur "vie" dépend de la fidélité de Dieu à sa promesse. Et laissez-moi ne pas avoir honte de mon espoir. Comme il serait, si la promesse de Dieu n'était pas conservée.
Tenez-moi, et je serai en sécurité; c'est-à-dire de tomber. Et j'aurai respecter les commandements continuellement (comp. Psaume 119:112).
Tu les as parcourant tous ceux de tes statuts; Tu les méprises plutôt tous qui s'égarent de tes statuts. Tu la précipitams. Le lxx. ont, ἐξουδένωνωέέσσςFor leur tromperie est le mensonge. "Leur politique subtile n'est qu'un mensonge" (Kay). Il repose sur des mensonges et se termine dans la déception.
Tu supposts tous les méchants de la terre comme de la scorie. Les méchants sont finalement séparés des justes et jetés "comme scrots", car ils ne peuvent pas servir de bonne fin (Comp. Matthieu 13:30, Matthieu 13:49, Matthieu 13:50). Par conséquent, j'aime tes témoignages. Pas parce que les méchants souffrent, mais parce qu'ils sont empêchés de blesser les justes.
Ma chair tremblant de peur de toi (comp.
ע Ain.
J'ai fait du jugement et de la justice (Comp.
Soyez cautionnement pour votre serviteur pour bon (comp. Job 17:3; Ésaïe 38:14 ). "Pour de bon" moyen "afin que cela puisse être bien avec lui." Ne laissez pas le fier oppreux me (comp.
Les yeux des mines échouent pour votre salut; C'est-à-dire à la recherche et en vous attendez en vain qui s'y attend (Comp. Psaume 119:81, Psaume 119:82). Et pour la parole de ta justice; C'est-à-dire et à la recherche de la réalisation de tes promesses droites.
Traiter avec ton serviteur selon ta miséricorde (Comp. Psaume 119:41, Psaume 119:77). Et m'apprends tes statuts. Cette phrase se produit si souvent qu'il devient une sorte de refrain (Comp.
Je suis ton serviteur; Donnez-moi la compréhension que je peux connaître vos témoignages. Comme ton serviteur (voir Psaume 119:17, Psaume 119:23, Psaume 119:38, Psaume 119:49, Psaume 119:65, etc.), j'ai une réclamation sur toi pour ton aide. Ce que je demande, c'est discernement - de comprendre la pleine signification de ta loi.
.
Par conséquent, je estime tous tes préceptes concernant toutes choses à bien. Je ne choisis pas et choisissez parmi tes commandements que je vais négliger et que je vais obéir, mais les estimer tous comme parfaits et leur obéir à tous. "L'éclectisme de chaque type en référence à la parole de Dieu est rejeté" (Hengstenberg). Et je déteste toutes les fausses méthodes (comp. Psaume 119:104, Psaume 119:163). Toutes les manières sont "fastes" sauf la voie des commandements de Dieu.
PE.
Tes témoignages sont merveilleux; littéralement, merveilles; C'est-à-dire des prodiges de l'excellence morale. Dothy mon âme les garde donc. Je obéis à ta loi, non seulement parce que c'est ta loi, mais encore plus parce qu'elle est intrinsèquement "sainte, juste et bonne" (Romains 7:12).
L'entrée de tes mots givent la lumière; plutôt, l'ouverture (ou l'ouverture) de tes mots. Leur exposition et leur interprétation complètes (Comp.
J'ai ouvert ma bouche et haleté (comp. Psaume 38:10). L'idée destinée à être exprimée est celle du désir sérieux et désireux. Car je aspirais à tes commandements (voir Psaume 119:20, Psaume 119:40).
Regarde-toi sur moi; Plutôt, tournez-moi, mais au sens de "tourner et me regarder." Et soyez miséricordieux à moi (Comp.
Commander mes pas dans ta mot; Peut-être plutôt, établir mes marches de ta mot (comp. Psaume 40:2). Et ne laissez pas d'iniquité (c'est-à-dire des personnes méchantes) ont la domination sur moi. La prière n'est pas pour la délivrance de la corruption interne, mais de l'oppression externe des ennemis (voir le verset suivant).
Livrez-moi de l'oppression de l'homme: puis-je garder tes préceptes. Hors de gratitude pour votre interposition.
Faire ton visage pour briller sur ton serviteur (comp. Psaume 4:6; Psaume 44:3, etc.). Et apprends-moi tes statues (voir le commentaire sur Psaume 119:124).
Les rivières d'eau s coulent des yeux de mine; littéralement, les yeux des miennes tombent sur [avec] des rivières d'eau (Comp. Lamentations 3:48; et voir aussi Jérémie 9:1; Jérémie 14:17). Parce qu'ils ne gardent pas ta loi (Comp. Psaume 119:53).
צ tzaddi.
Skyteous Art Thou, O Seigneur (Comp.
Tes témoignages que tu as commandé sont justes et très fidèles; Littéralement, la justice et la très fidélité (voir la version révisée). "Seau sévère comme que tes témoignages puissent paraître, ils sont tous à fond pour le bien le plus élevé de l'homme" (Kay).
Mon zèle m'a consommé (comp. Psaume 69:9). Parce que les mines ennemis ont oublié tes mots (voir ci-dessus, Psaume 119: 53 , Psaume 119:136). Le psalmiste était immédiatement affligé et irrité par la désobéissance de l'homme aux commandements de Dieu (Comp. Psaume 139:21).
Ta mot est très pur; ou, "est purgé, dosé, essayé dans le feu." Les "promesses" de Dieu sont particulièrement signifiées, que le cours des événements teste. Donc, ton serviteur l'aime (Comp.
Je suis petit et méprisé (comp. Psaume 119:22, Psaume 119:51). Certains traduisent "Je suis jeune." Mais l'écrivain peut difficilement être vraiment un jeune homme. Ses pensées sont les pensées de celui qui a eu beaucoup d'expérience de la vie. Pourtant, je n'oublie pas tes préceptes. Comme ceux qui me persécutent (voir Psaume 119:139).
Ta justice est une justice éternelle. Avec Dieu, il n'y a "pas de variabilité, ni ombre de tournants" (Jaques 1:27). Sa justice (צצקה) est un pur droit abstrait (צצק), un et même toujours pas changeant, comme des idées humaines de la justice. Et ta loi est la vérité. Un mode de réalisation de cette moralité immuable qui repose sur une base de vérité éternelle absolue.
Des problèmes et des angoises ont pris la main sur moi (Comp.
La justice de tes témoignages est éternelle (Comp.
ק koph.
J'ai pleuré de tout mon coeur; entends moi, Seigneur. "La prière sérieuse et patiente pour la grâce" (Kay) semble être destinée, pas une simple prière pour la délivrance. Je garderai ces statuts. Si tu es manque et répond à ma prière, j'aurai à la fois la volonté et le pouvoir de garder tes commandements.
Je t'ai pleuré; Sauve-moi, et je garderai tes témoignages. La pensée de Psaume 119:145 est répétée en d'autres termes.
J'ai empêché la quincaille du matin et pleuré (Comp. Psaume 119:62). Soirée, matin et midi étaient les trois fois habituels de prière (Psaume 55:17). L'écrivain ne pouvait pas attendre le matin. Soit il se réveilla pour prier à minuit, soit à tout prix, il prévoyait l'aube et a commencé sa prière du matin pendant qu'il était encore sombre. J'espérais dans ta parole. L'espoir était si fort en lui que cela ne l'a pas souffert de se reposer.
Les yeux des mines empêchent les montres de nuit. Comme Psaume 119:146 est une répétition de Psaume 119:145, donc ce verset est donc presque une répétition de Psaume 119:147. Le seul changement d'idée est dans la deuxième clause - que je pourrais méditer dans ta mot; ou, "sur ta promesse" - qui fait de la méditation plutôt que de prier l'objet du psalmiste dans son début de la hausse.
Écoutez ma voix selon votre gentillesse; C'est-à-dire "" entendre moi et, selon ta miséricorde, accorder ma prière. " O Seigneur, accélère-moi selon ton jugement; ou, "Selon les règles que tu me sentations" (comp. Psaume 119:132).
Ils tirent presque Je suis proche de moi pour me menacer. Qui suivent après le méfait; ou, "après la méchanceté". Ils sont loin de ta loi (Comp.
Tu es près, O Seigneur. Si "ils dessinent presque", encore plus près de Art Thou, prêt à accueillir et à défendre et à sauver (comp. Psaume 145:18). Et tous tes commandements sont la vérité (Comp. Psaume 119:142, "Thy Law est la vérité;" et voir le commentaire sur ce passage).
En ce qui concerne tes témoignages, j'ai su que tu les as fondés pour toujours; Plutôt, de tes témoignages. L'étude des commandements de Dieu a longtemps convaincues au psalmiste qu'elles ne sont pas d'adoption ni de promulguations temporaires, mais les lois éternelles, décèdent et définies pour toujours. Les «témoignages» parlé sont, bien sûr, les préceptes moraux de la loi, non de ses promulgions économiques ou politiques.
ר resh.
Considérons l'affliction de la mine (voir ci-dessus, Psaume 119:50, Psaume 119:67, Psaume 119:71, Psaume 119:75, Psaume 119:92, etc.). Et livrez-moi. L'affliction "prévue est que le psalmiste souffre aux mains de ses ennemis, qui" reprochent "(Psaume 119:22)," Derrid "(Psaume 119:51), et sinon" persécutez-le "(Psaume 119:161). Car je n'oublie pas ta loi (Comp.
Plaider ma cause (Comp.
Le salut est loin des méchants: car ils ne cherchent pas tes statuts. "Salut" n'est que réalisable par l'homme grâce à l'obéissance aux commandements de Dieu. Si les hommes ne "rechercheront pas" de savoir et de faire ses commandements, ils ont mis un "salut" d'eux.
Super sont ta mercie tendre, Seigneur; Plutôt, beaucoup (Comp. Psaume 25:6, et notez l'antithèse entre ce verset et la suivante, "Beaucoup sont ta miséricordies:" "Beaucoup sont mes persécuteurs"). Quicken Me Selon tes jugements (Comp. Psaume 119:149).
Beaucoup sont mes persécuteurs et mes ennemis miens. Jusqu'à présent, cela avait été impliqué (Psaume 119:22, Psaume 119:23, Psaume 119:51, Psaume 119:61, etc.) plutôt que d'exprimé. Maintenant, la pensée de Psaume 25:18 vient sur l'écrivain ", considérez les ennemis des miens, car ils sont nombreux." Pourtant, n'est-ce pas décliner de tes témoignages. Répété du verset 51.
J'ai vu les transgresseurs et j'ai été affecté; Littéralement, les courtiers inquiets - ceux qui ont traitée contre le Pacte divin. Parce qu'ils n'ont pas gardé ta mot (comp. Psaume 119:136).
Considérez comment j'aime vos préceptes (comp.
Ta mot est vraie depuis le début; Plutôt, la somme de ta mot est la vérité. (So Hengstenberg, Kay, Cheyne et la version révisée.) "Après avoir examiné le mot divin et estimer la valeur de ses différentes parties, le psalmiste a constaté que la somme finale était" la vérité ", la vérité absolue" (kay) . Et chacun de tes jugements justes endure pour toujours. Une répétition emphatique de la déclaration faite dans Psaume 119:144.
ש shiin.
Les princes m'ont persécuté sans cause. Les "princes" peuvent être étrangers ou natifs; Mais de Psaume 119: 23 Cela préférerait apparaître que des princes indigènes sont destinés. Mais mon coeur tient compte de votre mot. Pourtant, je ne les crains pas, ni pensent ce qu'ils disent. De rien n'est-ce que je me tiens à crainte, sauf "ta mot".
Je me réjouis de ta mot, comme celui qui trouve un grand gâteau. Nous ne devons pas limiter cela aux promesses contenues dans la loi de Dieu. Le psalmiste voit les préceptes de la loi comme un vrai trésor (Psaume 119:14, Psaume 119:72, Psaume 119: 127 ), puisqu'ils le rendent sage au salut.
Je déteste et abhorez-vous; ou "mensonge". Les faux systèmes de religion sont dans les pensées du psalmiste; Ou, en tout cas, faux enseignement moral, il ne parle pas de l'habitude de mentir. Mais ta loi aime-je (voir le commentaire sur Psaume 119:159).
Sept fois par jour, je te louer; Ie à plusieurs reprises, un nombre indéfini de fois (comp. Psaume 12:6; Psaume 79:11; Proverbes 24:16). À cause de tes jugements justes (Comp. Psaume 119:137, Psaume 119:160).
Bonne paix ont-ils qui aiment ta loi (comp.
Seigneur, j'ai espéré que ton salut (comp. Psaume 119:81, Psaume 119:123). Je vous ai attendu, vous attendez continuellement que toi vienne à mon aide et me sauve-moi de mes ennemis. Et fait tes commandements; les a gardés, c'est-à-dire; En ce qui concerne la fragilité humaine.
Mon âme a gardé tes témoignages. Dans la volonté et l'intention, j'ai toujours été fidèle à toi; Je me suis efforcé de garder tous tes commandements. Et je les aime extrêmement (Comp.
J'ai gardé tes préceptes et tes témoignages (Comp. Psaume 119:166, Psaume 119:167). L'affirmation est faite plus largement qu'un chrétien ne le ferait. Mais il n'y a pas d'intention de réclamer une perfection absolue (voir Psaume 119:67, Psaume 119:71, Psaume 119:116, Psaume 119:117, Psaume 119:133, Psaume 119:176, etc.). Pour toutes mes manières sont avant. Sachant que rien que je fais, sinon, ou que je pense être caché de toi, je me suis efforcé de garder votre loi dans la pensée et la mort.
ת tau.
Laissez mon cri venir près de toi, Seigneur. Le "cri" est probablement pour la délivrance de ses ennemis (voir Psaume 119:166); Mais cela, il se sent, dépend de sa propre fidélité. D'où la prière dans la deuxième clause, donnez-moi comprendre selon votre mot (comp. Psaume 119:144).
Laissez ma supplication venir avant toi. Une répétition du "cri" dans le verset précédent, qui est distinctement indiquée par la clause suivante comme un cri de délivrance-livrer-moi selon votre mot; ou, "selon ta promesse" (imrathka). Dieu avait "promis" de livrer tous ceux qui au jour des ennuis devraient l'appeler (Psaume 50:15; Psaume 91:15
Mes lèvres prendront des éloges, quand tu as appris tes statuts; Laissez plutôt mes lèvres pour orner des louanges, car tu m'apprends tes statutes. Le psalmiste estime que sa prière pour l'illumination (Psaume 119:169) est répondu, ou à peu près à être répondu, et cela lui incombait donc à greffer avec des éloges comme une fontaine ( comp. Psaume 119:7).
Ma langue parlera de ta mot; ou, "Laissez ma langue réagir à ta promesse" -return Louange, c'est-à-dire; pour l'accomplissement de ta promesse. Pour tous tes commandements sont justice. Et sont donc dignes d'objets de louange.
Laissez Thine la main m'aide; littéralement, soyez pour m'aider; C'est-à-dire que je sois toujours prêt à m'aider. Car j'ai choisi tes préceptes. J'ai jeté de côté tous les autres aides et j'ai épinglé ma foi sur toi et ta mot.
J'ai envie de ton salut, O Seigneur (Comp. Psaume 119:81, Psaume 119:166). Et ta loi est mon plaisir (voir Psaume 119:16, Psaume 119:35, Psaume 119:47, Psaume 119:70, Psaume 119:77, Psaume 119:111
Laissez mon âme vivre, et ça te louera; C'est-à-dire "Quicken Me; Donne-moi la vraie vie dans mon âme et mon esprit - mon vrai moi-même, puis mon éloge sera toujours de toi." Et que tes jugements m'aident. Laissez le cours de votre providence pour m'aider à vous louer.
Je me suis égaré comme un mouton perdu (Comp. Psaume 119:67). Certains voient dans ce verset que rien d'autre qu'une référence aux circonstances extérieures de la vie du psalmiste. Mais ce n'est certainement pas l'idée généralement attachée dans les Écritures à l'image du "mouton perdu" (voir Ésaïe 53:6; Jérémie 1:6, Luc 15:4; 1 Pierre 2:25). L'exposition de Dean Johnson est probablement correcte: "Je me suis promené loin de toi et de la maison, comme un mouton perdu et prêt à périr dans le désert." Chercher ton serviteur. "Cherchez-le, de peur qu'il ne soit pas capable de lui chercher; et ramène-le à ton pli." Car je n'oublie pas tes commandements. Dans mes pires errants, je ne suis pas tombé complètement de toi. Ta la loi a toujours été dans mes pensées. Je n'ai pas "oublié" cela, mais méditait dessus et l'aspira (Psaume 119:15, Psaume 119:20, Psaume 119: 40 ).
HOMÉLIE.
La difficulté de traiter ce "psaume alphabétique" par tout arrangement de son sujet doit être apparent. Une tentative a été faite pour rassembler ses leçons autour de la doctrine plus importante de ses sections successives et de donner un traitement séparé de ces sujets qui ne peuvent pas être si bien inclus de cette manière.
La bénédiction de l'obéissance.
Les deux premiers versets du psaume ne laissent aucune erreur quant à la nature de la véritable obéissance; il comprend:
1. Intégrité du coeur. La sincérité, étant "non traitée", cherchant la faveur et entrer dans le service de Dieu "avec tout le cœur" (Psaume 119:10), avec un esprit dans lequel "n'est pas une guil. ".
2. Cohérences de conduite. "Marcher dans la loi", "Garder ses commandements;" C'est "celui qui fait justice qui est juste" (John).
3. Continuation du patient dans le bien-faire. Faire une tentative sérieuse et soutenue de faire la volonté de Dieu (Psaume 119:4). Une telle véritable obéissance est fréquentée avec une grande bénédiction.
I. Cela implique la pureté du cœur et de la vie. "Ils ne font pas d'iniquité: ils marchent dans ses voies" (Psaume 119:3). L'obéissance est sa propre récompense, en dehors de toute récompense, elle peut sécuriser. Être purement pure, être vrai et fidèle, être désintéressé et utile, être comme notre Seigneur d'esprit et de caractère, de vivre une vie digne et honorable à la vue de Dieu, n'est-ce pas la Truest et la plus grande bénédiction?
II. Il apporte le salut du mal.
1. Du péché lui-même, que ce soit dans le coeur ou la vie (Psaume 119:11).
2. De la honte à laquelle le péché conduit constamment (Psaume 119:6).
3. De la condamnation divine (Psaume 119:21).
4. De la reproche qui vient des lèvres du Seigneur lui-même.
III. C'est le service de la joie sacrée. (Psaume 119:14, Psaume 119:16, Psaume 119:24; voir Aussi Psaume 119:35, Psaume 119:47, Psaume 119:54, Psaume 119: 103 , Psaume 119:111, Psaume 119:127, Psaume 119:162.) Plus sucré que le miel au goût, plus précieux que l'or de l'estime du cœur, est la Parole de Dieu, "l'esprit du Christ". La douce substance se roulera bientôt, le déblais passera bientôt il passera, la richesse beaucoup pris pour devenir un piège; Mais l'étude de la volonté de Dieu, la méditation sur la vérité et la grâce de Jésus-Christ, l'accueil donnée par le cœur aux espoirs célestes et les consolations divines avec lesquelles les pages de Sainte-Brit sont cloutées, assises aux pieds du grand professeur et L'apprentissage de lui, n'est-ce pas la source de joie pure et sans faille, toujours approfondie. L'acquisition de tout type de connaissances est agréable à l'esprit, mais l'enrichissement de l'âme par la réception de la sagesse divine signifie de profonds "délice", une satisfaction intense pour l'Esprit. Si tel est la bénédiction de l'obéissance, nous apprenons:
1. L'excellence de la fermeté (Psaume 119:5). Quelle est la nécessité d'avoir nos pieds "fermement fixes" dans le mode de vie; Être sauvé de "errants" d'abord dans les royers puis dans les autoroutes du mal! D'où:
2. La sagesse de garder un esprit ouvert (Psaume 119:7), de réaliser qu'il y a quelque chose de plus à apprendre. Par conséquent, aussi:
3. La nécessité d'effort sérieux et intense (Psaume 119:4, Psaume 119:16), d'être "diligent" en devoir et de garder la volonté de notre Seigneur toujours devant notre esprit, de rafraîchir continuellement notre mémoire de sa parole. Par conséquent, aussi:
4. Le besoin de prière (Psaume 119:10).
5. Le devoir d'enseignement ainsi que l'apprentissage (Psaume 119:13). Une telle bénédiction vraie et pure que nous avons gagnée, nous devrions chercher à transmettre à d'autres âmes.
Élargissement spirituel.
Tout au long de toute notre vie, comme des hommes pieux, nous devons reconnaître.
I. Une tendance à la baisse. "Mon âme coule à la poussière" (Psaume 119:25). Nos yeux sont enclins à "voir vanité" (Psaume 119:37). Il y a que, à l'intérieur de nous et que autour de nous, qui constituent une tentation de mettre notre confiance à l'homme plutôt qu'en Dieu, de rechercher notre part dans un avantage mondial plutôt que dans le service et l'amitié du Christ, de vous permettre de refuser une modération sage à une indulgence imprudente et même coupable, de fixer nos cœurs sur les choses qui sont ci-dessous et d'être trop peu touchées par l'héritage au-delà.
II. Le pouvoir divin pour accélérer. "Quicken Thou moi" (Psaume 119:25-19). Dieu peut "Agrandir notre coeur" (Psaume 119:32). Par le renom et l'indwunlement de son Saint-Esprit, il peut élever les pensées et les espoirs qui commencent à tomber ou à s'installer; Il peut ainsi "agrandir" nos sympathies et nos affections que nous aimons le meilleur et prennent de profonds plaisir dans le plus haut; Il peut donc nous faire revivre que notre languissance spirituelle et notre découragement passent en pleine acquiescence et de joyeux espoir (Psaume 119:28), et nous devons forts pour attendre et faire l'action; Il peut donc nous affecter en permanence, et donc nous établirons donc que nous allons respecter le service révérentiel tous nos jours (Psaume 119:38). Par ces influences saintes instillé dans notre âme, agissant tranquillement mais efficacement sur les sources cachées de notre nature, Dieu "nous donne sa loi gracieusement" (Psaume 119:29). Laissé à nous-mêmes, nous coules et souffrent; Confirmé, accéléré par le pouvoir de renouvellement de Dieu, nous marchons dans la sagesse et dans la piété, Nay, nous montions Chesswards, au ciel. C'est-
III. L'élargissement spirituel qui s'ensuit. Il se trouve sous de nombreuses formes; Il est actif dans de nombreuses sphères. Il comprend:
1. Salut des pires maux. "Salvation" généralement (Psaume 119:41) de la déclinaison spirituelle, qui est un adversaire insidieux et dangereux; aussi de toute chute soudaine dans le péché et la honte; et plus particulièrement de "convoitise" (Psaume 119:36), ce mauvais esprit d'égoïsme qui affirme ce que Dieu n'a pas donné, et les émissions dans les efforts d'une ambition noire ou de mutinerie d'un coeur mécontenté.
2. Indifférence d'obéissance (Psaume 119:34). Tous les pouvoirs et instincts de notre nature ont repoussé dans une Sainte Alliance de l'obéissance à Dieu.
3. Promptiesse et gaieté de l'obéissance. Nous devrions non seulement marcher, mais courir dans la voie des commandements de Dieu (Psaume 119:32, Psaume 119:60). L'état de préparation et la rapidité d'obéir, dans le petit enfant, est la chose acceptable pour le parent humain: n'est-ce pas aussi égale au Divin?
4. Staténess en service saint (Psaume 119:31, Psaume 119:33, Psaume 119:34).
5. Liberty (Psaume 119:45). Péché à son pire signifie esclavage total; La piété à son meilleur signifie une liberté parfaite. Lorsque nous aimons tellement la loi de Dieu, lorsque nous sommes si remplis de la volonté de faire la volonté de faire la volonté du Christ et de lui faire plaisir, que nous trouvons sa parole sans retenue sur nous, que nous bougeons heureusement sur ces lignes dans lesquelles nous sommes libres Pour aller aussi loin et aussi vite que nous faisons s'il vous plaît, alors nous sommes "à la liberté". La liberté ne se trouve que dans sa perfection quand, comme en Dieu, l'inclination est parfaitement parallèle avec le devoir. Les statuts de Dieu ne sont pas nos obligations; Ce sont nos chansons (Psaume 119:54).
6. Extinction (Psaume 119:27, Psaume 119:43, Psaume 119:46
Iv. La condition d'être remplie-prière. Le psalmiste nous rappelle fréquemment de notre devoir et de notre privilège à cet égard. En confession ou supplication, il attire notre attention dans Psaume 119:23, Psaume 119:25, Psaume 119:26, Psaume 119:37. On ne s'attendons peut-être pas à l'élargissement spirituel qui provient de la visite de Dieu à moins que nous ne soyons quotidiennement quotidiens, sincèrement, demandant à Dieu de venir à nous et habiter en nous, dans tous son pouvoir gracieux et victorieux.
Confort dans l'affliction.
Ceux qui construisent une philosophie de la vie humaine ou qui critiquent tout credo religieux qui affirme leur attention, sont tenus de reconnaître.
I. Le fait grave de l'affliction. Car c'est un très grand élément de notre vie et affecte puissamment notre personnage. Il n'y a pas un qui n'a plus d'occasion encore et encore de dire: "Dans mon affliction" (Psaume 119:50). La plupart d'entre nous ont parfois pour aller bien au-delà de cela et parler d'être «affligé beaucoup» ( Psaume 119: 107 ), ou sont même contraints de dire: «Des problèmes Et l'angoisse s'est prise sur moi "(Psaume 119:43).
1. Parfois, souvent, cela est dû à l'injustice, ou à la cruauté, ou à l'inconsidérée des hommes (Psaume 119:51, Psaume 119:61, Psaume 119:69, Psaume 119:78). La très pire souffrance est la conséquence de la trahison et de l'hostilité de ceux que nous avons autrefois appris et aimé (Psaume 41:9).
2. Affliction peut ressort de notre sérieux de notre sérieux (Psaume 119:53, Psaume 119:136). L'incrédulité, l'indifférence, l'impiété, l'immoralité et la violence que nous voyons ou lus constituent un lourd fardeau sur notre âme.
3. Le délai apparent de Dieu est une autre source d'essai (Psaume 119:82). "Combien de temps, Seigneur, combien de temps?" a été le cri douloureux de toutes les générations des enfants persécutés et troublés de Dieu. À côté de ce sont les afflictions courantes, quotidiennes de maladie, de perte, de déception, de déception, de deuil. Puis vient-
II. L'appel à Dieu. (Psaume 119:58, Psaume 119:107.) Tandis que la prospérité abonde, nous pouvons oublier Dieu, mais dès que l'adversité vient nous rappelons lui. Et ceux qui marchent avec Dieu dans la santé et la joie sont immédiatement regardés et naturellement à lui quand ils entrent dans les ombres sombres. "Souviens-toi de moi, mon Dieu, pour bon!" "Livrez-moi!" - Ce sont les cris instinctifs du cœur chargé. Comme le psalmiste, nous pouvons plaider notre relation étroite et spirituelle pour lui comme un moyen d'appel (Psaume 119:153).
III. Notre refuge en cas de problème.
1. Nous nous reposons dans la promesse de Dieu - le mot "mot sur lequel il nous a fait espérer" (Psaume 119:49; voir Psaume 41:1, Psaume 46:1; Psaume 90:15; Ésaïe 43:2, Jean 14:18; Hébreux 13:5, Hébreux 13:6, Hébreux 13:8).
2. Nous trouvons, dans la bonté de Dieu pour nous dans le passé, une assurance de sa pitié à l'heure actuelle et sa bénédiction dans le futur (Psaume 119:65; Psaume 23: 1-19 .).
3. Nous trouvons un grand confort dans la connaissance que nous avons du personnage de Dieu, assuré que l'on si gentil (Psaume 119:68) et si fidèle (Psaume 119:75) doit nous conduire par la voie droite et sage, même si étrange le chemin peut nous sembler.
4. Quelle que soit la prise de nous, nous nous sommes toujours laissés à nous notre Dieu, notre Sauveur lui-même; et il est notre portion (Psaume 119:57); Il est lui-même "notre grande récompense excédant." Pas de perte, pas de décomposition, pas de trahison, ne peut nous enlever le trésor inestimable de la faveur et de l'amitié de Jésus-Christ.
Iv. Sa question. (Psaume 119:67, Psaume 119:71.) Il y a des leçons que nous ne pouvons pas apprendre à la lumière, mais peut apprendre dans l'obscurité. Lorsque tous les autres moyens ne s'affronteront pas, la forte tige d'affliction nous entoure et nous réveille à la vérité négligée. Ensuite, nous voyons que nous avions été étrangement aveugles; Ensuite, nous passons de la piste pervers et du précipice fatal et entrez une fois de plus la voie de la sagesse, le chemin de la vie. Au lieu d'une indulgence dangereuse, c'est une transaction auto sage; Au lieu d'une mondanité croissante, c'est une joie d'approfondissement dans la dévotion; Au lieu de camarades douteuses, la société du Saint; Au lieu du relâchement au service, la flamme de zèle constante; Au lieu d'une demi-cœur, c'est de tout cœur dans notre vie chrétienne.
Besoin humain et la suffisance divine.
Ces versets apportent-
I. La grandeur de nos besoins humains. Le psalmiste persiste:
1. Les maux que nous souffrons de la persécution. Le fier "contrecœur perversement avec nous" (Psaume 119:78); "Ils m'avaient presque consommé" (Psaume 119:87); "Ils persécutent moi à tort" (Psaume 119:86). Les expressions couvrent toutes sortes de cruauté et d'injustice, ainsi que celle que nous comprenons par «persécuteur», nous faisons souffrir de nos convictions religieuses. L'homme est l'ennemi principal de l'homme, partout et toujours.
2. Il indique l'extrémité à laquelle nous pouvons être réduits; son âme "fausse pour le salut de Dieu" (Psaume 119:81); Il se demande au long délai (Psaume 119:82); Sa vie même est en voie de disparition (Psaume 119:77); Il est prêt à périr (Psaume 119:92).
3. Il est inquiet de ne pas faire honte, de peur qu'il ne tombe dans le péché ou dans le désespoir, et que l'ennemi triomphe (Psaume 119:80).
4. Il constate que même le meilleur prouve d'être à certains égards indigne (Psaume 119:96). Notre besoin est génial, mais nous nous tournons vers.
II. La suffisance qui est en Dieu.
1. Sa connaissance parfaite de nous et son pouvoir sur nous. Celui qui nous a fait doit connaître notre nature et ses besoins, doit pouvoir nous administrer (Psaume 119:73; voir Psaume 94:9, Psaume 94:10). Il "sait ce qui est à l'homme".
2. Son aide promise (Psaume 119:76, Psaume 119:81; voir une homélie précédente).
3. Son secours accordé à travers son peuple (Psaume 119:79). Laissez les serviteurs troublés de Dieu se tourner vers l'un et l'autre qui sont connus pour l'honorer, et ils ne chercheront pas la sympathie d'un frère en vain. Si l'homme est notre ennemi, l'homme est aussi notre ami. "Un homme doit être une couverture" (Ésaïe 32:2).
(1) Sa fidélité (Psaume 119:75, Psaume 119:86). Dieu n'est pas oublieux de nous; Il n'est pas indifférent à notre détresse; Il n'est pas indignible de notre service (Psaume 119:94); Il ne néglige pas le fait que nous sommes ses propres enfants, étroitement liés à lui dans son fils (Psaume 119:94); Mais il cherche notre plus grand bien; Il s'occupe de notre avancement spirituel; Il nous purifie de toutes les dossiers; Il nous prépare au service supérieur dans une sphère plus noble. Il réagit sa parole à la fois même quand, et par le traitement même dans lequel, il semble le casser (Psaume 119:128, Psaume 119:138).
4. L'inchangée de son mot (Psaume 119:89-19). Nous pouvons citer pour nos propres moyens d'appuyer un mot d'encouragement que Dieu a déjà parlé à tout moment; Car "Le conseiller du Seigneur tient pour toujours, les pensées de son cœur à toutes les générations" (Psaume 33:11). Ce qui était à nos pères de jours lointains et qui sont allés à tous ceux qui sont venus devant nous, il sera à nous (voir Psaume 90:1; Hébreux 13:8; Jaques 1:17).
5. La largeur de sa loi (Psaume 119:96). Alors que le fait que sa loi couvre l'ensemble de la pensée humaine et de l'action nous amène donc à la condamnation, d'autre part, la plénitude et l'amplitude de ses promesses couvrent toutes nos erreurs éventuelles et nos mauvaises passages, et laissez la passerelle dans le royaume Large ouvert à tous ceux qui l'approchent dans l'esprit de pénitence et de foi.
Connaissances et action.
De la loi de Dieu, ces versets traitent, appelant notre attention sur.
I. Etude qui mène à l'amour. (Psaume 119:97-19.) Une vue superficielle de la Parole de Dieu peut avoir aucun résultat; Mais une étude sérieuse de celle-ci, une méditation continue et prière sur elle, se terminera par une attache forte. Il deviendra la source de la jouissance des vivaces; Il sera prisé avant tout (voir Psaume 119:1). En effet, si près, le cœur s'accrochera-t-il que même le plus grand danger ne suggérera que ses vérités (Psaume 119:109). La maladie va l'apporter près; la mort va se tourner vers elle. Comme la valeur des autres trésors diminue, sa valeur sera améliorée.
II. CONNAISSANCES. (Psaume 119:98, Psaume 119:99, Psaume 119:105.) L'étude de la Parole de Dieu, de la volonté du Christ, fera comprendre le disciple.
(1) Ce que ses ennemis ignorent;
(2) quelle est la plus grande valeur intrinsèque que toute science, art ou langage;
(3) Qu'est-ce qui transcende toute la tradition traditionnelle, cependant vénérable qui peut être (Psaume 119:98-19). Mais de plus compte que cette supériorité mentale est-
III. Sagesse pratique.
1. Cela commence à la haine du mal (Psaume 119:104), ayant une aversion sincère sur les différentes formes d'iniquité.
2. Il procède à la perception de ce qui est correct et bon (Psaume 119:105), comprendre le vrai caractère de la vie humaine et savoir quelle est la façon dont la façon de marcher.
3. Il continue en évasion délibérée du mal (Psaume 119:101).
4. Ensuite, déterminé la fidélité à la vérité et la volonté de Dieu sous toutes les provocations à ERR (Psaume 119:102, Psaume 119:110-19
5. Cela se termine par l'immunité des sanctions tristes du péché que les coupables ont, tôt ou tard, à payer (Psaume 119:118-19).
6. Et sa question est une accomplissement béni du bon espoir de l'homme (Psaume 119:116). Cette sagesse pratique repose sur-
Iv. Un but révérable de coeur. (Psaume 119:106-19.) éclairé par l'enseignement divin, compréhentant quel est le sage et ce que le parcours insensé, percevant qui sont ses amis et qui ses ennemis, disciple de le grand professeur.
(1) résout solennellement qu'il se donnera, cœur et vie, à la poursuite et à la pratique de la justice;
(2) rejete, sans réserve, aucun compagnon diabolique qu'il a peut-être admis à son amitié;
(3) fait un vœu formel et solennel, devant Dieu et l'homme, qu'il marchera dans le mode de vie. Alors viens-
V. Prière et louange.
1. Supplication quotidienne pour la main de maintenance de Dieu, sans laquelle les résolutions les plus faibles et les plus fortes échouent (Psaume 119:116, Psaume 119: 117 a >).
2. Thanksgiving quotidien - Le sacrifice de la parole reconnaissante et de la chanson sacrée (Psaume 119:108).
À la recherche de Dieu.
Une très grande partie de notre vie chrétienne se trouve dans l'édifiant de notre cœur à Dieu en prière silencieuse ou vocale. Nous recherchons.
I. Son considération miséricordieux. (Psaume 119:124, Psaume 119:132, Psaume 119:135.) Nous demandons à Dieu de nous considérer comme ceux qui se sont humiliés devant lui, qui font confiance à sa miséricorde, qui sont ses enfants en Jésus-Christ; Et nous savons que nous ne ferons pas d'appel en vain. À tout ce qu'il a promis son regard miséricordieux, la lumière de son visage, sa faveur respectueuse, son amitié divine.
II. Discernement spirituel. C'est la note continuellement récurrente ", apprend à tes statuts." Dans les mots de l'apôtre réveillé, "Seigneur, que tu vas faire?" Dans notre propre ignorance, et dans la confusion causée par tant de voix de prétention, chaque prétendue être la vérité, nous pouvons bien pleurer, "me donner la compréhension", etc. (Psaume 119:125
III. Sa protection. (Psaume 119:121, Psaume 119:134.) L'oppression n'est pas aussi rampeuse maintenant, mais elle existe toujours dans beaucoup d'endroits et sous de nombreuses formes. De sorte qu'il reste encore besoin de la prière du psalmiste; Et il se peut que beaucoup de cœur, de solitude et de souffrance, découvrent un soulagement dans cet appel à Dieu ", ne me laissez pas à mes oppresseurs." Le psalmiste va plus loin; il demande-
Iv. L'assurance ou sa protection. (Psaume 119:122.) Comme Dieu a donné à Moïse quand il l'a envoyé à Pharaon, et à David et à Salomon quand il leur a donné leurs trônes; comme le Christ a donné à Paul quand il était à Corinthe et se rétrécissait dans l'esprit avant sa tâche artiendue (Actes 18:9, Actes 18:10, Matthieu 5:11, Matthieu 5:12; Matthieu 10:29).
V. La préservation de notre intégrité spirituelle. (Psaume 119:133.) Notre première et chef de l'obligation est de continuer dans cette voie du Saint Service dans lequel la grâce de Dieu nous a placées et de maintenir notre liberté de tout ce que se dégrade et nous esclave. Mais c'est une bonne chose à faire; Beaucoup ont défini sur leur cours chrétien confiant du succès et ils ont été vaincus. Ils ont erré de la voie de la sagesse; Ils sont devenus la victime d'une habitude dégradante. Ils n'ont pas regardé Dieu quotidiennement et sincèrement, ou ils auraient été respectés. S'il y a des signes, aussi légères, d'enchevêtrement moral, laissez-vous que nos yeux soient toujours au Seigneur, et il fera chier nos pieds du filet »(Psaume 25:15 ).
Vi. Son intervention. (Psaume 119:126, Psaume 119:136.) affligé à cœur, perplexe dans l'esprit, submergé par les forces du mal et de la Triomphe temporaire de l'iniquité, que pouvons-nous faire? Nous ne cessons peut-être pas de supporter notre témoignage de la vérité, mais nous pouvons apporter notre fardeau au Seigneur; Nous pouvons plaider que la cause de la justice n'est pas la nôtre, mais sa, et prie, espérons-le et même en toute confiance, pour la manifestation de son pouvoir. "Il est temps que toi, Seigneur, de travailler.".
Sérieux.
On dit que dans ce psaume sur la recherche et la servition "avec tout le cœur". C'est en effet le secret du succès réel, de la victoire ultime. Beaucoup ne parviendront pas à atteindre l'objectif et à porter le prix car ils sont partis dans un esprit langoureux et peu profond, ou parce qu'ils ont commencé avec rien de plus que l'excitation religieuse. Ce qui est nécessaire est une véritable sérieuseté de l'âme. Cette-
I. Comprend un profond considération pour la volonté et la parole de Dieu. A ce sujet, le psalmiste donne ici (Psaume 119:137, Psaume 119:138, Psaume 119:140, Psaume 119:142, Psaume 119:144, Psaume 119:151, Psaume 119:152, Psaume 119:159, Psaume 119:160
1. C'est la vérité elle-même.
2. Il rend les demandes parfaitement et droites.
3. Il offre uniquement ce qui est certain d'être accordé et ne nécessite que ce qui est vraiment nécessaire; C'est "très fidèle".
4. Il est exempt de tout ce qui pourrait bloquer la sensibilité ou blesserait la conscience, et cela rend la bonté et la vertu absolues; C'est très pur.
5. Il bénit et subit à travers tous les changements de la vie humaine et survient aux changements des siècles. C'est aussi nécessaire que cela ait jamais été, et ce sera le séjour et la force des âmes humaines pour toujours; C'est "éternel".
6. Il est digne de notre affection profonde et vraie; C'est quelque chose que nous "aimons".
II. Triomphe sur notre sens de l'insignifiance personnelle. (Psaume 119:141.) L'incitation religieuse ne s'attaque pas et n'est pas arrêtée par un sentiment d'obscurité personnelle. Chaque âme humaine est géniale, car elle est liée intimement à Dieu et parce que citoyenne du devoir et capable du service saint. L'âme individuelle la plus méprise peut tenir dans son esprit les pensées et illustrer dans sa vie la vérité et les principes de Dieu lui-même (voir Psaume 40:17).
III. Triomphe sur la dépression de grands chagrins. (Psaume 119:143.) Les problèmes peuvent accumuler, de lourds charges pourraient alourdir l'âme, les pertes les plus sombres peuvent assombrir le chemin, mais l'esprit sérieux qui fait confiance à Dieu et le regarde pour L'aide ne sera pas submergée.
Iv. Implique la consacrée à la cause de Dieu et de la vérité. (Psaume 119:136, Psaume 119:139, Psaume 119:158.) L'étude révérente de la Parole de Dieu nous rendra de plus en plus conformes à la ressemblance et à s'appuyer profondément à la cause de Dieu. Par conséquent, il y aura grandir dans nos cœurs une profonde chagrin alors que nous assistons aux péchés et aux condamnés et aux misères de l'humanité. Cela se reposera sur notre cœur et Sadden notre vie, même comme avec notre Seigneur. Le malheur du monde sera notre problème; Et la cause du Christ, si souvent vaincue et aussi longtemps arrêtée, sera la source d'une sollicitude grande et tout au long de la vie. Par rapport à notre maître, il sera relativement vrai que "notre zèle nous a consommé", nous a porté (Psaume 69:9; Jean 2:17).
V. se présente dans un fort sentiment de la présence proche de Dieu et de la grande bonté. (Psaume 119:151, Psaume 119:156.).
Vi. Se montre dans un délice continu dans la vérité divine. ( PSAUME 119: 148 .) Continuez de manière hyperboliquement ou littéralement, le texte indique un grand plaisir ininterrompu pour méditer sur la vérité révélée de Dieu; Même la fatigue et le sommeil cèdent la place à l'empressement et à l'intérêt qui est pris dans ces thèmes élevés, dans ces promesses précieuses,.
Vii. Se montre en une prière fervente. (Psaume 119:145-19, Psaume 119:149, Psaume 119:154 , Psaume 119:156, Psaume 119:159.) Le psalmiste nous dit combien et à quel point il a pleuré et plaidé avec Dieu; Il se brise continuellement dans la souche de sa chanson avec la prière, "Quicken tu me!" Si nous sommes sérieusement au service.
1. Pas le mécontentement ou l'opposition de l'homme; Bien que cela puisse être engagé sans causer, et nous pouvons sentir que la suspicion, ou le sentiment malade, ou l'attaque est tout à fait souhaité et sans suscitée.
2. Mais le mécontentement de Dieu. Non perturbé la mauvaise volonté de l'homme ou de l'intrigue, nous "tenons une crainte" de désapprobation divine; Nous rétrécissons de penser à la pensée en chérissant le sentiment, en prenant le cours, que Christ condamnerait; Nous avons peur de partir non négligé ou non attribué que celui qu'il nous appelle avec sa voix souveraine.
II. Le vrai trésor. (Psaume 119:162.).
1. Ce n'est pas le "gâte" de la richesse, du rang, du rang, de l'apprentissage ou de l'apprentissage, ou une série d'excitations agréables; Ceux-ci perdent bientôt leur goût, et ils laissent trop souvent un goût amer derrière.
2. Mais la révélation de la grâce de Dieu, de son esprit, de son but et de son promesse, comme fait connaître dans sa parole.
III. Le vrai mot. (Psaume 119:163.) Le mensonge est tout à fait offensant à Dieu, et c'est le plus blessant pour nous-mêmes; Il épace la ruine spirituelle à lui qui s'y adouci; C'est une mauvaise mauvaise herbe qui pousse avec la rapidité de la tristesse. Vérité dans l'énoncé est une partie importante et essentielle de toute valeur spirituelle.
Iv. Le véritable esprit. Celle de la reconnaissance. (Psaume 119:164.) Ce n'est bien sûr pas le nombre de fois que nous offrons des éloges acceptables; Pour une simple action de Thanksgiving mécanique ne vaut rien, bien que rendu cent fois par jour. C'est l'esprit de gratitude qui est tout - la reconnaissance de l'esprit que c'est par la grâce de Dieu, nous sommes ce que nous sommes, et le sentiment d'une reconnaissance habitation dans l'âme; C'est le sens intérieur de la bonté de Dieu, porté avec nous partout, se prononçant simplement et sans affectation.
V. la vraie sécurité. (Psaume 119:165.) Dans la commande de notre vie, nous voulons ces deux choses entre autres-paix et intégrité. L'amour et la pratique de la vérité divine donneront les deux.
1. Cela nous sauvera de trébucher (rien ne va "offenser" US); Nous ne tomberons pas dans les vices ou les défauts qui mènent à la honte et à la reproche de soi; Nous ne verrons pas la place au contentement qui se termine dans les querelles et les séparations.
2. Par conséquent, nous aurons la paix - l'approbation de notre propre conscience, la bonne volonté des hommes, le «puits fait» de Dieu.
Vi. Le vrai espoir. (Psaume 119:166.) Le dernier "salut" pour lequel nous espérons (voir Romains 13:11) est le véritable espoir de homme. La "paix de la tombe" n'est pas une vraie paix, mais un faux. La simple perte de conscience ininterrompue n'est pas une chose à désirer par nous. Mais l'espoir de la vie éternelle, basée sur les promesses fermes de Dieu et sécurisée par "faire ses commandements", par fidélité à la fin (voir Heb 4: 1; 2 Pierre 1:10, 2 Pierre 1:11; Apocalypse 3:11), en étant "fidèle à la mort".
Vii. La vraie source de sainteté. ( Psaume 119: 168 .) Si nous maintenions notre obéissance partout et que nous devons toujours réaliser la vérité que "toutes nos voies sont devant Dieu". Nous devons "rester devant Dieu", devait "marcher avec Dieu", comme le faisait les saints de l'olden. Nous devons prendre avec nous partout la vérité que nous pensons que nos pensées, parlons nos mots, vivons notre vie, dans la quasi-présence et sous l'apprentissage ou désapprouvant l'œil de notre Seigneur lui-même.
Le salut de Dieu.
Ces versets peuvent nous apporter devant nous les étapes successives du salut.
I. Cherchant après Dieu. (Psaume 119:169, Psaume 119:170, Psaume 119:174.) Le cœur "aspire au salut;" il "pleure pour la délivrance;" Il ressemble à Dieu sous un sens profond et fort du danger et de besoin. Puis vient-
II. NOTRE CHOIX. ( Psaume 119: 173 .) L'heure décisive vient lorsque nous aurons enfin et fixement pour déterminer si nous allons accepter de Jésus-Christ pour notre Seigneur divin et notre Sauveur; Que nous passions ou non nos jours et nos pouvoirs dans son service. La crise de notre cause est passée quand on peut dire: "J'ai choisi tes préceptes;" J'ai choisi de faire "la volonté de Dieu en Christ Jésus.".
III. Une vie de dévotion soutenue. À mesure que la prière du psalmiste interverse ses autres énoncés, la dévotion devrait-elle se fondre avec notre vie extérieure, sanctifier et l'ennover. Surtout si nous recherchons constamment une aide divine (Psaume 119:173), que nous pourrions être autorisés à faire de notre devoir fidèlement, à supporter notre fardeau doux, à résister à la tentation avec délicatement et à résoudre avec succès la tentation , pour utiliser notre opportunité judicieusement et conscience.
Iv. Notre confession d'échec partiel. ( Psaume 119: 176 .) Cet errant (du texte) n'est pas le premier départ de l'âme de Dieu, l'éloignement du «pays lointain» de l'éloignement ou de la rébellion; C'est plutôt la déviation du bon homme de la droite du service saint, appelant à la reconnaissance et retour à la faveur de Dieu. "Si nous (disciples chrétiens) disent que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous." Si, quand nous nous disputons donc, quand nous nous égars, "nous" avouons notre péché, il est fidèle et juste de nous pardonner notre péché et de nous purifier de toute injustice. " "Pour cela, tout ce qui est pieux prier pieux à toi" (Psaume 32:6). C'est un très grand point de la vie chrétien à comprendre et de reconnaître notre erreur, notre échec partiel, notre besoin de la main divine pour nous ramener dans la voie de la justice et de la sagesse.
V. Notre étude de la volonté de Dieu comme révélée dans sa parole. (Psaume 119:174, Psaume 119:175.).
Vi. Notre service de parole et de chansons. (Psaume 119:171, Psaume 119:172, Psaume 119:175.).
1. Reconnaître l'excellence suprême de la vérité divine, sa valeur intrinsèque, et son pouvoir de sauver et de guérir, "notre langue parlera de la Parole de Dieu." Du discours soutenu et préparé au dialogue humble et à la séparation des avertissements ou des encouragements, le service véritable service peut être rendu à notre Seigneur.
2. Enseigne la volonté de Dieu par son esprit ainsi que sa parole, notre âme ainsi que notre corps en vie, car accélérid par le pouvoir divin, notre cœur et notre bouche seront remplis de louanges. La prière et la louange seront les deux accompagnements qui ne manqueront jamais, le long de tout le chemin de la vie, jusqu'à ce que le témoin soit à la charge et que le travail soit effectué et que la récompense soit prête.
SUPPLÉMENTAIRE.
Psaume 119:15, Psaume 119:23, Psaume 119:30,
Méditation: sa place dans la culture chrétienne.
En ces jours et dans ce pays, nous pouvons parler de méditation comme un art perdu, sinon, en effet, en tant que faculté perdue. Nous sommes devenus incapables d'une pensée soutenue, d'une considération prolongée de la vérité divine. Même à l'aide d'un discours bien étudié et bien parlé, et la présence de sympathiques d'autres auditeurs, il est difficile de maintenir une attention continue pendant plus d'une demi-heure une ou deux fois par semaine. Le psalmiste à nouveau et recouvre à nouveau ce devoir sacré; Il en parle comme un privilège très prisé. Les meilleurs hommes des temps anciens et du Nouveau Testament étaient des hommes de méditation ainsi que de Action-Enoch, Abraham, Moïse, Samuel, David, Elijah, Néhémie, John Baptist, Saint-Paul, John L'apôtre - Tous ces illustrent la vérité . Notre Seigneur lui-même a cherché le pli de la montagne pour la solitude et la communion avec son propre cœur et avec son père. Les meilleurs hommes qui ont vécu et travaillé pendant cette époque chrétienne ont été des hommes qui ont trouvé du temps pour la contemplation et pour la dévotion dans laquelle cela atteint son point culminant. Dans un temps et une terre où l'action est sentie tout; où il y a une multitude de distractions; où chaque heure peut facilement être occupée à une activité légitime ou même louable; Lorsqu'un effort positif doit être fait pour assurer une heure tranquille; il y a un danger grave de peur que notre personnage chrétien ne souffre de manque de méditation sérieuse et pieuse.
I. Les deux choses sur lesquelles habiter. Ce sont la parole de Dieu et nos propres "façons". Nous devrions méditer sur les statuts ou les préceptes de Dieu; Nous devrions "penser de notre manière". Ce qu'un champ de pensée est ici] la nature et le caractère et le travail de Dieu comme révélé dans l'histoire sacrée et en Jésus-Christ; La vérité nous parlait par notre Seigneur et écrit pour notre apprentissage par des hommes inspirés; la manière dont la vérité divine a été illustrée et appliquée dans l'histoire de l'homme; le chemin le long de laquelle Dieu nous a conduits; le témoin que nous avons supporté et le travail que nous avons fait; L'échec de devenir et d'effectuer ce que nous aurions pu être et avoir fait; la distance de diminution devant nous ce côté la tombe; la vie immortelle au-delà, etc.
II. L'état ou l'acte dans lequel il culmine. Dans la prière. La méditation est la meilleure amie de dévotion; C'est sa source et sa sauvegarde. Il y a beaucoup de choses qui passent pour la prière qui, en l'absence de méditation, n'est que la répétition mécanique; Il n'y a pas de véritable méditation qui ne passe pas dans une prière authentique, acceptable et fructueuse.
III. Son problème pratique. "J'ai tourné mes pieds", etc. (verset 59). Ne rien faire du tout, mais un penseur, voire un étudiant, est une triste erreur. Nous devons venir de la Chambre de communion au champ de conflit. Mais il y a peu de danger maintenant de trop d'isolement. Une considération très grave, passant dans la prière, est la meilleure préparation du "large champ de bataille du monde", pour que les dangers soient osés et les devoirs à faire.
Psaume 119:2, Psaume 119:4, Psaume 119:10, Psaume 119:34, Psaume 119:58.
Tout le cœur.
Le succès dans chaque sphère d'action est atteint par minutie, en concentrant nos forces et en travaillant "avec tout notre cœur". Beaucoup d'un homme a permis à sa vie d'être un échec parce qu'il a dissipé sa force. Il "a fait beaucoup beaucoup de choses." Mais dans aucune sphère de pensée ou d'action, la minutie est tellement demandée que dans celle de la religion. Nous devrions sûrement offrir le meilleur, notre tout entier, notre créateur, notre Sauveur. Ceci s'applique à-
I. Notre approche de lui et de la poursuite de sa faveur. (Psaume 119:2, Psaume 119:10, Psaume 119:58.) S'engager dans le culte de Dieu, ou à lire sa parole, ou à rechercher son amitié et pardonner l'amour, de manière formelle et cérémonieuse, avec peu de gravité et sans sérieux d'esprit, est de faire une triste erreur; C'est de perdre la bataille. Notre relation avec Dieu est incommensablement plus élevée que toute autre relation peut être; ses revendications sont absolument suprêmement; Notre intérêt pour son considération miséricordieux est dépassant de loin; Et il ne peut exister aucun engagement de l'âme qui exige une telle agresse, une telle concentration de pouvoirs, une telle fixation et une telle plénitude de l'âme, de prière, de dévotion, comme la recherche après Dieu.
II. Notre service de vie. (Psaume 119:4, Psaume 119:34.) Les efforts langueux et insuffisants que certains hommes "religieux" font au service de Dieu doit être totalement inacceptable, car ils sont tout à fait une insencosité. "La digne est l'agneau de recevoir des richesses" - les richesses de notre souvenir, notre obéissance, notre soumission, notre service. Faire quelques efforts faibles pour maîtriser notre tempérament, pour dissimuler notre répartition, préserver une tranquillité soutenue ou une gaieté de l'Esprit, de montrer la gentillesse aux frères chrétiens ou de parler des mots de guidage ou d'avertissement, mais d'abandonner la tentative parce que nous Ne réussissez pas immédiatement, n'est pas de garder les préceptes de Dieu "avec diligence" d'observer sa volonté "avec tout notre cœur". Il est de reléguer la religion à la deuxième ou à la troisième place de notre estime. Christ affirme le premier. Il nous dit que si nous aimons tout ou quelque chose de plus que lui, nous ne sommes pas dignes de lui. Il nous promet que si nous subordonnons toutes les autres choses à lui et à son service, nous recevrons une grande récompense à ses mains.
Psaume 119:6, Psaume 119:22, Psaume 119:31,
La Parole de Dieu et la honte.
Il y a-
I. Les trois types de honte.
1. la honte dont nous n'avons pas besoin d'avoir honte; dont nous pouvons être fiers - les "reproches du Christ"; Être négligé et même méprisé parce que nous sommes fidèles à notre Seigneur, et fidèle aux convictions que nous avons apprises de lui; Le reproche Quelle pureté souffre parfois de la laxité et de l'intégrité des lèvres de malhonnêteté et de dévotion du ribalâtre de l'irrégularité. C'est tout à notre crédit et nous honorons-nous. Mais alors il y a:
2. Reprise de soi, l'accusation de notre propre conscience. Il y a aussi:
3. la condamnation du bien; Cette reprobation forte et parfois sévère avec laquelle une société instructée visite au crime, le vice, la cruauté, l'égoïsme, le mauvais fait qui vient devant son Tribunal et appelle son verdict.
II. Notre vrai soutien en honorable honte. Cela se trouve dans quelle parole de Dieu nous dit:
1. Notre estime de l'Éternel Ajouter une approbation forte (Matthieu 5:10).
2. Son propre exemple. Il "a subi la contradiction des pécheurs contre lui-même" et se pencha à la honte la plus basse ", même à la mort de la croix.".
3. Notre espoir. "À la droite, il y a une lumière dans les ténèbres.".
III. Le vrai conservateur de la honte que nous devions craindre. Cette Parole de Dieu nous offre également, car elle fournit:
1. La constante, les principes éternels qui sauvent du péché et de la mauvaise vérité, de la probité, de la pureté, de la tempérance, de la fidélité, etc.
2. Les incitations les plus fortes à l'intégrité - cette crainte de Dieu et de l'amour de Jésus-Christ qui nous feront se rétrécir avec sensibilité de tout ce qui grie d'esprit et qui nous conduira à poursuivre ce chemin qui se termine dans sa grande récompense.
Psaume 119:9, Psaume 119:63, Psaume 119:74,
Le mode de vie: les jeunes.
Notre attention est appelée à-
I. Le mode de vie; surtout comme il se présente aux jeunes. Il est intéressant d'attendre un long voyage. Pour anticiper les scènes qui seront témoins, les compagnons qui seront formés, les souvenirs qui seront rassemblés pendant des années à venir, etc. Mais combien plus intéressants pour attendre le voyage de la vie toujours en perspective; anticiper ses joies, elle réussit, ses triomphes; espoir pour ses amitiés et ses réalisations; Se protéger contre ses dangers et ses erreurs! Les incertitudes de l'avenir dans le cas des jeunes, les possibilités d'échec ou de la victoire, rendent les premières années de la vie avec l'intérêt le plus profond.
II. Le secret du succès. Ceci est double.
1. On le trouve dans une attention virtuelle. Comment un jeune homme doit-il faire son cours doux et propre et pur? "En prenant garde à attention;" en refusant de traiter sa vie avec de la légèreté, de laisser les choses prennent leur propre cours, de faire sa "voie", mais d'un "chapitre d'accidents;" en déterminant qu'il s'agit d'une question intelligente, Choix délibéré; en consacrant à ce sujet le plus sérieux de sa considération la plus sincère et de supporter de supporter les facultés de sa nature.
2. Il se trouve dans Divine Guidance- "Selon ton mot". Et ce "mot".
(1) conseille l'application des principes sacrés - ceux de la vérité, de la pureté, de la tempérance, de l'honnêteté, de la générosité, etc.
(2) Posse un grand stress sur les bonnes compagnons. Voici:
(a) rejet de certains-le refus résolu à admettre à notre confiance à ceux qui sont indignes de cela. Je déteste "vain pensées," ou "doubeurs, sceptiques, hommes à double sens" (Psaume 119:113); Le licenciement péremptoire de l'amitié de ceux qui sont sans distinction (Psaume 119:115).
b) Admission des autres. (Psaume 119:63, Psaume 119:74.) Très peu de choses vont jusqu'à décider du mode de vie comme choix de compagnons. Associez-vous au frivole ou au sceptique, et le chemin de la vie conduit vers le bas à la folie, à l'incrédulité, ruine; Marchez avec le sage, le sérieux, le pieux, et ce chemin mène la sagesse, la vertu, l'utilité, le ciel.
Psaume 119:29, Psaume 119:30, Psaume 119:128,
La fausse voie et le faux mot.
L'amour de la vérité divine ne peut pas coexister avec la tolérance d'aucune sorte de fausseté; Ils sont mutuellement exclusifs. On a-
I. La fausse voie et le faux mot.
1. La fausse voie. Cela peut être la voie de.
(1) erreur religieuse, impliquant les maladies misérables et les immoralités noires du païondisme;
(2) affectation religieuse, la prétention de la conviction qui n'est pas détenue et des sentiments qui ne sont pas ressentis;
(3) Vice, qui triche en promettant le plaisir continu et donnant une insatisfaction, la douleur, la honte et la mort;
(4) la vanité, qui n'empêche pas également sa promesse, tenant des espoirs élevés au début, mais se terminant par désenchantement, la mort et le dégoût;
(5) La procrastination, qui se déroule et trahit.
2. Le faux mot. Cela peut être soit.
(1) le mensonge lui-même - le mensonge ouvert et sans-basse; ou alors.
(2) fausse suggestion-tenue à la vérité en mot, mais transmettant une idée essentiellement fausse; ou alors.
(3) Exagération, qui est une partie de la vérité et une partie du mensonge, le premier étant souvent juste suffisant pour flotter ce dernier sans excuser ni atténuer le mauvais.
II. La haine sainte et sage du mal. "Je déteste;" "Je déteste et abhorez-vous." Ces mots forts ne sont pas trop forts. Nous sommes "Abhor ce qui est mal;" se tourner vers elle un esprit d'aversion absolue. C'est:
1. Saint; Car c'est comme dieu. "Les lèvres menties sont une abomination" pour lui. C'est comme le Christ. Nous savons ce qu'il pensait à la prétention d'un piétisme irréel et mondial (voir Matthieu 23:1.).
2. Il est sage; La fausseté de la pensée et de la parole mine de caractère, dissocie du vrai et du bien, conduit à la mort spirituelle et éternelle.
III. La bonne affection. C'est bien, en effet, pour ceux qui peuvent dire: "Maintenant, aiment la loi;" C'est tout pour se réjouir de la vérité d'amour, de nettoyage et de maintien de Dieu; Et, plus particulièrement, aimer et donc le suivre qui est la vérité et la sagesse de Dieu (Jean 14:6; 1 Corinthiens 1:24).
Homélies par S. Conway.
Introduction au psaume entier.
I. Qui a-t-il été écrit?
1. Certains affirment que c'est le travail de David. Ils professent pouvoir trouver des preuves de son style et de son mode, et il n'y a pas de limite aux laudations qu'ils transmettent sur ce psaume; Mais la rhétorique extravagante ne prouve rien.
2. Mais tout le chef et le plus fiable des exposants refusent d'admettre la paternité Davidic. Le style est bien plus tard que celui de David. Dans les lamentations de Jérémie, il y a une composition alphabétique similaire. Il s'agit tout à fait d'une composition artificielle et didactique, largement différente de celle que nous avons la plus raisonnable de céder à l'âge et à la plume de David. En outre, dans la mesure où nous le savons, cette lecture générale de la loi, que ce psaume présuppose, n'aurait pu être sans la circulation de copies de la loi. Mais d'une telle circulation, nous n'avons aucune preuve avant l'époque d'Ezra. De plus, la vie de David, telle qu'elle est décrite dans les Écritures, semble tout à fait obsolète avec le ton, l'esprit et les allusions de ce psaume.
3. Il n'est pas possible de nommer une personne individuelle en tant qu'auteur. Mais nous nous rassemblons du psaume qu'il a été écrit par un serviteur dévoué de Dieu, quiconque aurait pu être; Qu'il était probablement un jeune homme - l'un de ceux dont saint Jean dirait: "Je vous ai écrit aux jeunes hommes, car vous êtes fort et que vous avez surmonté le méchant." Les versets 9, 99, 100, garantissent la supposition qu'il était jeune. Mais néanmoins, profondément enseigné de Dieu d'aimer la Parole de Dieu et de le nourrir continuellement. Très peu d'esprit d'esprit et humble devant Dieu. Voir le ton général du psaume, et surtout les huit derniers versets. Il semble avoir été très essayé (vers 21, 23, 36, 37). Son crainte était de peur qu'il devait prouver indigne et avoir honte (versets 6, 7, 22, 31), si nous cherchions un à qui les différentes conditions de la paternité se rencontrent, nous devrions nous tourner vers le livre de Daniel; Soit lui-même, soit l'une de ces trois nobles jeunes hébraïques son livre parle, pourrait bien avoir été l'écrivain de ce psaume.
II. Pourquoi il a été écrit.
1. Peut-être comme un mémoire de la propre expérience de l'écrivain et pour sa propre aide.
2. Mais encore plus probablement pour l'instruction des autres. D'où le style alphabétique et acrostique, qui a été adopté comme une aide à la mémoire; Tout comme les prédicateurs divisent maintenant leurs sermons en différentes têtes.
3. Et pour la gloire de Dieu, sa grâce pourrait être louée.
4. Pour la recommandation de la Parole de Dieu. Le psalmiste porterait son témoignage emphatique à la précieuse de ce mot.
5. Et pour l'agitation de ceux qui devraient lire le psaume à la recherche diligente des trésors de ce mot. Un témoignage personnel tel que si largement donné dans ce psaume a toujours une grande puissance sur l'esprit des autres.
III. Ses caractéristiques générales.
1. C'est d'un croyant aux croyants. L'infidèle et le coffeur ne sont pas envisagés dans la conception du psaume.
2. C'est pour l'édification et la croissance de la sainteté du peuple de Dieu.
3. Il est intensément spirituel. Les rites et les cérémonies et des appels à la simple raison sont absents de celui-ci; Cela parle à l'âme.
4. C'est un caractère universel. Limitée à aucune période, à aucun pays, à aucune nation, mais pour tous.
5. Sa force spirituelle et sa puissance sont observées par la crainte de Dieu de tous les âges ..C.
Caractéristiques de la Parole de Dieu comme indiqué par les différents noms qui lui sont donnés dans ce psaume.
Il y a huit noms de ce tel.
I. C'est ce qu'on appelle la "loi". (Psaume 119:1, Psaume 119:18, Psaume 119:34, etc. .) Le mot implique que les règles guide, dirigent donc une règle de conduite. Et c'était évidemment le sens du psalmiste, la Parole de Dieu n'était pas quelque chose à ne pas parler, loué ou argumenté, mais c'était de commander la vie d'un homme et que son guide constant.
II. "Testimonies." Le mot signifie que ce qui témoigne. Et la Parole de Dieu est-ce.
1. Il témoigne de Dieu de Dieu et de sa volonté nous concernant; et:
2. Il témoigne de nos cœurs de l'acceptabilité ou de la mauvaise de nos vies et de la conduite à la vue de Dieu. Cela supportera jamais de vrai témoignage, ce qui est à notre péril si nous négligeons. Par sa phrase de Dieu sur nous sera déterminée.
III. "Préceptes." Cette expression vient d'un mot qui signifie "qui nous est confié à nous". Et ainsi la Parole de Dieu est le dépôt de foi que nous devons garder et garder. Saint-Paul a déclaré, à la fin de sa carrière, "j'ai gardé la foi;" Et il a exhorté la Timothée à «Garder ce qui était commis à» lui. Nous serons invités au dernier ce que nous avons fait avec ce précieux confort. Les mots de Dieu pour nous sont les talents qui, alors qu'il est absent de notre vue, nous devons «occuper», c'est-à-dire que le métier avec le Seigneur vient.
Iv. "Statuts." Le terme est dérivé d'un mot qui indique ce qui est gravé, définitivement et clairement dessiné, en tant que graphique, une carte, et prescrit ainsi la manière dont il faut prendre la voie à suivre. Et n'est-ce pas si vrai de la Parole de Dieu? N'a-t-il jamais dit à nous: «C'est la voie, promenez-vous? Quelle est la clarté et la nature c'est le cours qu'il marque pour nous! Et peut-être que le psalmiste pensait aussi de la profondeur et de la clarté avec lequel ce mot est écrit sur le cœur humain, et surtout sur le cœur croyant. Là, Dieu a gravé profondément et certainement sa volonté pour nous. Christ, la Parole, est la lumière qui amène chaque homme qui cometh dans le monde.
V. "Commandements". Ce qui est ordonné, comme le commandant d'une armée commande ce qui doit être fait. Le peuple de Dieu est l'armée de Dieu vivant et, dans ce succès de la guerre sacrée, ne doit être gagné que par une obéissance stricte et diligente à ses commandes.
Vi. "Jugements". Cette expression est utilisée dans le verdict devant un tribunal, qui a une sanction juridique et qui régit la peine du juge. Et ainsi, la Parole de Dieu est la peine divine et est conforme à la loi de la nature, de la raison et de la justice. Qui sommes-nous pour mettre en place nos idées fragiles contre les précédents, les principes et les jugements du juge juste?
Vii. "MOT." (Psaume 119:9, Psaume 119:11, Psaume 119:17, etc. .) Cette réponse à ce nom sacré du Christ, qui est la Parole de Dieu. Il indique, non d'une lettre écrite, une série de documents élaborés par des hommes; Mais c'est que la parole intérieure de Dieu que l'esprit de l'homme entend - il peut s'agir d'un mot écrit ou parlé, mais cela peut être aussi indépendant de l'un ou l'autre. C'est ce mot qui, si ce n'est pas entendu, aucune prédication ni enseignement de l'homme n'est en vain. C'est le mot que nous devons entendre.
Viii. "CHEMIN." La route, le parcours, le chemin, le long duquel Dieu se promène lui-même et que, dans lequel il aurait nous marcher. Et que la Parole de Dieu est. C'est la voie de la sainteté, de l'autoroute du roi et des bénies sont-ils qui y promènent.-S.C.
Service de Dieu de Dieu.
I. La description donnée de telle que la rendu.
1. Ils sont indéfinis dans la voie. Ils ne sont pas simplement dans la voie, mais se gardent indéfilés. À quel point cela est difficile!
2. Ils marchent dans la loi du Seigneur. C'est l'habitude de leur vie et de son plaisir.
3. Ils gardent ses témoignages. Gardez-les dans leur mémoire, leur affection et leur conduite.
4. Ils le cherchent avec tout le cœur. Ce malheureusement rare. La masse des chrétiens est d'un cœur divisé; Mais un service au cœur de tout cela est rare!
5. Ils ne font aucune iniquité. Il est possible de ne pas pécher et de garder une conscience nulle d'infraction à la fois vers Dieu et envers l'homme.
II. Ils sont déclarés "bénis". Et qu'ils sont tellement laissez toutes les expériences dire. Certainement, un service à mi-corde peut ne pas revendiquer une telle bénédiction. De telles n'ont que suffisamment de religion pour les gâter pour le monde, mais pas assez près de leur donner la bénédiction ici parlée. Le leur est une ronde misérable de péché et de se repentir, tombant et se levant à nouveau, une vie sous la perpétuelle réprimande de conscience et le sens du mécontentement de Dieu. Mais la vie racontée ici dans ce psaume est vécue au soleil de l'amour de Dieu et, en la possession de cette gentillesse, meilleure que la vie.
III. Ce service est le seul qui répond à la commande de Dieu. (Psaume 119:4.) C'est ce qu'il a spécialement enjoint. Tout ce qui est de moins en déshonorant, tout en nous disant, tandis que cela le glorifie, et c'est pour nous le plus béni.
Iv. Le croyant le sait et le long pour cela. (Psaume 119:5.) La vision de la vraie vie a été montré, et il le désire avec un grand désir. Il serait saint comme Dieu est saint. Et il a de bonnes raisons; pour:
1. Cela ne lui donnera que confiance devant les hommes et, ce qui est plus important, devant Dieu. S'il ne l'a pas, il doit "avoir honte".
2. Cela lui permettra d'offrir une louange digne-louange avec la droiture du cœur (Psaume 119:7). La sincérité, la demi-cœur, la victia et détruit tous les louanges telles que Dieu peuvent accepter. Il se tourne de ça.
V. Par conséquent, dans une humilité profonde, il se consacre à Dieu.
1. "Je garderai tes statuts." C'est un vœu sacré. Il savait que ce n'est que dans la voie de l'obéissance pouvait espérer réaliser ce qu'il avait si longtemps prévu.
2. Mais il dit cela dans une humilité profonde. "Oh me renseigne pas complètement!" Il sait que Dieu pourrait justement cela, mais il tremble de peur qu'il le devrait. - S.C.
Aspirant après la sainteté.
I. La prière de notre texte se lève de nombreux cœurs.
1. De même les insouciants et les moins importants. Ils, pas rarement, doivent manger du fruit de leurs propres moyens, et c'est nauséeux à leur goût. Ils réalisent souvent à quel point ils sont faux, puis il se lève de leur cœur comme ça. Seulement, hélas! Ces désirs disparaissent si tôt.
2. Du débutant dans la vie divine - la nouvelle régénération. C'est l'appétit saint et sain d'une telle âme. Non seul désir d'être sauvé de l'enfer ou d'être admis au ciel, mais d'être fait comme Dieu, et donc, bien-aimant pour lui.
3. Le backslider. Aucune âme plus misérable ne peut vivre sur la terre que le flashon arrière. Encore et encore, il est fait conscience de sa folie misérable à quitter les voies de Dieu et il pleure et aspirait à la meilleure façon. C'est Dieu qui ne les laissera pas légèrement partir: c'est son appel; Laissez-vous écouter et obéir, et cela à la fois. Ensuite, ce bon désir peut être le fil mince qui élève la cordon au prisonnier dans le cachot et que la corde fiable dans laquelle s'échappe est gagnée. Donc, ce désir, si bien utilisé, peut attirer à vous d'autres cadeaux de la grâce de Dieu, et ils sont encore plus, et ainsi, la délivrance bénie sera la vôtre.
4. Le croyant sérieux. Car il voit des défauts en lui-même où les autres ne le font pas, et c'est conscient de l'échec où les autres louent seulement de sa bonté. Mais il a un idéal, une vision de Dieu, après quoi il est une punition pour toujours, et donc cette prière, "Oh que mes voies soient dirigées", etc.!
II. La raison de cela.
1. C'est la façon dont Christ a marché. Chaque endroit où il a été est investi avec un charme et se délecter à ceux qui l'aiment.
"Ces champs saints, sur les acres de qui ont marché ces pieds bénis.".
Combien d'amour pour y aller de même! Mais ce n'est pas beaucoup qui peut le faire littéralement; Pourtant, dans les voies saintes de l'amour avec Dieu et l'obéissance et la foi, dans lesquelles il marchait jamais, nous pouvons marcher si nous le ferons.
2. C'est la façon dont nous avons été conçus. Rien ne fonctionne bien dans ce pour lequel il n'a pas été prévu. Les instruments délicats du mathématicien ne serviront pas pour le travail grossière de l'artisan. Et ainsi avec la nature de l'homme - il est fait pour Dieu et dans son obéissance trouve son véritable bien-être.
3. C'est la voie de la paix.
4. Et de la vie éternelle.
III. Mais pour cela, nous avons besoin de la direction de Dieu. - S.C.
Comment devoir éviter de honte.
I. Nous rétrécissons tous de la honte. Que ce soit:
1. Avant notre propre conscience. Un rougeur intérieure, bien que invisible par n'importe quel homme, soit à beaucoup, et à tous ceux qui sont capables, une source de douleur, et à une douleur très réelle. Avoir honte de soi-même est l'inverse de l'agréable.
2. Encore plus, avant nos semblables. Cela a souvent poussé des hommes à l'autodestruction, si intolérable a été. Ou alors:
3. Avant Dieu. (Voir Psaume 40:12 .) Et qui n'a pas connu, en raison de l'ingratitude et du péché, quelle est cette honte? Et il y a la dernière honte terrible - que.
4. Avant le Seigneur à sa venue. (1 Jean 2:28.) Peut-il nous garder de cela!
II. La façon dont la façon de l'éviter. En ayant "respect à tous tes commandements".
1. Mais quelqu'un peut-il avoir respecter tous les commandements de Dieu? Pas pour mériter le salut de ce fait; Car "par les œuvres de la loi" doit ", etc., et même si nous pouvions pour l'avenir, qu'en est-il du passé? Les gens parlent souvent de transformer une nouvelle feuille, mais qu'en est-il des anciens? La nouvelle feuille ne fera pas trop les anciens. Si un homme a brisé la loi de son pays dans le passé, le plaidoyer qu'il ne fera jamais ce que ce qui ne fera jamais de nouveau pour sa grâce.
2. Mais en référence aux commandements de Dieu, il est possible (Psaume 119:3) pour "ne faire aucune iniquité". Christ gardera l'âme quotidiennement, horaire, confiance en lui. Alors que le caillou qui se trouve dans le lit du ruisseau est toujours rendu lumineux et propre par l'eau qui coule constamment qui passe dessus, alors celui qui va «marcher à la lumière», s'efforce honnêtement de vivre en si sage que ça tout son comportement portera la lumière de Dieu et qui va donc parler, garder le contact avec Christ, en regardant continuellement à la grâce, il constatera que le sang du Christ fait, comme un fait de l'expérience, le nettoie, continuez à le nettoyer , de tout le péché. Il y a des milliers de personnes qui peuvent attester cela. Et:
3. C'est ce que nous devrions désirer. Pas hors de crainte de la colère, mais hors de l'amour pour Dieu (Psaume 63:1.), Est devenu notre aspiration profonde.
4. Un tel désir entraînera de mener très différent de celui de la plupart. Pour la plupart des hommes n'ont pas de respect à tous les commandements de Dieu. Ils peuvent être des devoirs publics, mais pas des privés. Donc, les commandes de la première table, mais pas celles de la seconde, ou cela peut être vice-versa. Ou en grandes questions, mais pas dans les plus petits de la vie quotidienne. Les devoirs agréables, mais pas le désagréable.
III. Mais celui qui aura respecter tous les commandements de Dieu, ne doit pas seulement éviter la honte, mais être rempli de l'amour de Dieu.-S.C.
Sanctifié à travers la vérité.
Nous avons ici-
I. Une question difficile. "Où doit-il faire un jeune homme", etc.? (Psaume 119:9).
1. Le mot même «quoi que ce soit» implique cela. Il semble suggérer que toutes sortes de moyens avaient été essayées, mais trouvés inadéquats.
2. Il est également impliqué que la voie est déjà souillée. Et cela le plus vrai, comme le plus triste. Le jeune homme commence par un biais pervers, et il a rendu cela plus fort qu'avant de la conformité fréquente. Pour que ce ne soit pas un moyen propre qui doit rester propre - c'est assez difficile, mais une manière défilée qui doit être faite propre.
3. Et les jeunes sont tellement ouverts à la tentation. Les passions et les appétits du corps réclament comme un ensemble de harpies fantoires pour l'indulgence. L'esprit, impatient du contrôle, donnant lieu à toutes sortes d'incroyances et de doute et de déni de la vérité; Le cœur inexpérimenté et non, prêt à être admis avec les trompeurs variés du monde, la chair et le diable. Voici le carburant prêt et le feu, et ils se réunissent dans la jeunesse. Qu'est-ce qui peut empêcher la conflagration?
II. Mais ce n'est pas une question qui ne peut pas être répondue. Cela a été encore et encore. Voir l'histoire de Joseph; de Daniel et les nobles jeunes hébreux en exil avec lui; Voir les jeunes hommes à qui St. Jean écrit (1 Jean 2:13, 1 Jean 2:14). Et il y en a beaucoup aujourd'hui, gloire être à Dieu!
III. Nous nous sommes dit ici comment la question est répondue. "En prenant attention. Terseto," etc. (verset 9).
1. Il doit y avoir veillé à ce que la pensée: pensée et soins donnés à elle. Cela ne viendra pas bien par hasard, ni lorsque nous sommes endormis, mais il aura besoin d'efforts intentionnels.
2. Et cela doit être en fonction de la Parole de Dieu. Pour ce mot fournit le modèle et le modèle de manière non nettoyée; Surtout en Christ, "qui n'a pas de péché," qui était "saint, inoffensif et indéfile". Et il fournit les motifs tout contraignants - l'amour de Dieu, la croix du Christ, la beauté de la sainteté, la récompense éternelle. Et cela donne le conseiller le plus sage sur toute la vie sainte; Là, la bonne route est marquée pour nous. La Parole de Dieu est un guide sûr. Et cela pointe vers la seule source d'aide - le Saint-Esprit de Dieu, par qui Dieu nous pousse à faire et à faire en fonction de son bon plaisir.
3. Et tout cela, il avait fait. Voir les versets suivants dans cette section. Il dit comment il avait cherché Dieu avec tout le cœur, avait caché la parole de Dieu dans son cœur, etc. de sorte qu'il était venu me réjouir de là; Et cela, sans doute, à cause de leur aide.-S.C.
L'âme aspirait à la Parole de Dieu.
Tel semble être le thème de cette troisième partie de ce psaume. Ce désir est montré-
I. Dans son désir de la dernière merci de Dieu que s'il peut garder la Parole de Dieu. Si la plupart d'entre nous ont été appelés à remplir ce Psaume 119: 17 après le mot "et", que devons-nous insérer? La plupart des désir de vivre et d'avoir la prime de Dieu, qu'ils peuvent devenir riches et devenir prospères ou obtenir un autre bien terrestre. Mais le psalmiste désire la prime de Dieu et la vie que cela, etc. Quelle estimation de ce mot montre une telle prière!
II. Dans sa prière pour la vision ouverte. (Psaume 119:18.) Il le désire parce qu'il est certain qu'il y a des choses merveilleuses dans la Parole de Dieu qui n'a jamais vu et qu'il ne verra jamais que Dieu ne verra jamais ouvre ses yeux. Et cela est vrai de nous tous. Au comptant de la Bible toutes sombres et ternes, incompréhensibles dans de nombreuses parties et vides d'intérêt pour les autres! C'est parce que les films de péché et de préjugés ont rendu leur vue sombre et terne. Laissez leurs yeux être mais ouvert, et ils vont voir, pas, comme maintenant qu'ils le font, de simples mots, mais des choses merveilleuses hors de la loi de Dieu.
III. Dans son plaidoyer piétif que la Parole de Dieu ne peut pas être cachée de lui. "Je suis un étranger dans la terre." Ainsi, sans abri, sans amis, sans défense, sans aucun pour sympathiser ou succéder, solitaire, inutilisé aux voies de ceux qui l'entourent, désolaient dans le cœur et souvent dans tout le reste. Par conséquent, tu as commandé ton peuple à montrer une gentillesse envers les étrangers, ne le feras pas pour moi? Ne cachez pas vos commandements de moi, car ils sont pour moi comme à la maison et aux amis et à toutes les personnes nécessitant de l'aide. Illust.: La joie de Robinson Crusoe sur la recherche d'une copie de la Bible lorsque sur son île déserte. La joie de la malgache persécutée dans les Écritures qu'ils avaient réussi à préserver.
Iv. Par sa profonde détresse lorsque la Parole de Dieu est retenue de lui. ( Psaume 119: 20 .) Il a peut-être eu la lettre des Écritures, mais ce qu'il voulait était de trouver Dieu dans ces Écritures. Jusqu'à ce que ce désir ait été satisfait, "tous les temps" était triste pour lui. Ils ont connu la joie des manifestations de Dieu à travers sa parole ne sauront aucune joie avant de ne plus être béni.
V. Par sa dépréciation du destin de ceux qui méprisent la Parole de Dieu. ( PSAUME 119: 21 .) La misère, la honte et la ruine sont le long du chemin qu'ils marchent-un chemin qu'il ferait chour. C'est bien pour nous de regarder régulièrement à la fin de la voie du pécheur - la large route - que nous pourrions éventuellement adhérer aux voies du Seigneur.
Vi. Par sa conviction de la délivrance certaine, il y a pour lui dans la parole de Dieu.
1. du reproche et du mépris. (Voir l'homélie sur Psaume 119: 6 .) Il avait gardé les témoignages de Dieu, et il savait que, par conséquent, reprocher et mépris de toute leur pouvoir de détresser ou de le nuire serait enlevé.
2. De toute peur de l'homme. (Psaume 119:23.) Les princes peuvent, et probablement, s'efforceraient de la farfond et de le terrifier, comme avec Paul, Luther et beaucoup d'autres; Mais la mémoire de la parole de Dieu était suspendue et méditée sur son âme fort. Comment est vrai le verset! -
"Craignez-le, vos saints; et vous allez alors.
Avoir rien d'autre à craindre:
Faites de vous son service votre délice,.
Tes besoins seront ses soins. ".
Vii. Par sa confession du bien qu'il en avait sorti. (Psaume 119:24.).
1. Les témoignages de Dieu avaient été son plaisir. Voyez comment notre sauveur s'est ravi de la Parole de Dieu.
2. Ses conseillers. Personne ne trouve la parole de Dieu son plaisir à moins qu'il ne saigne d'abord son conseiller. Mais si nous allons, alors, etc..C.
Accroché à Dieu.
Tel semble être le ton et l'esprit de cette section. Il y a eu le réveil jusqu'à un grand péril, et donc il y a eu le resserrement de la compréhension de Dieu, qui lui accrochait avec la plus grande ténacité à cause de l'un des périls vu et du sentiment.
I. La confession et la prière du pénitent. (Psaume 119:1.) Le psalmiste est propriétaire que le monde obtient trop et terrible le pouvoir de lui; que son âme, au lieu de monter jusqu'à Dieu dans l'aspiration sainte et pour s'efforcer, clee à la poussière; et il craint de peur qu'il ne soit tout à fait tomber et prie donc: "Quicken tu me", etc.
II. Il s'engage en rappelant les réponses de Dieu à ses prières dans le passé. Quand avant d'avoir fait de confession et de supplication, il n'avait pas été vain.
III. Il prie définitivement ce qu'il ressent vraiment l'aidera vraiment.
1. Que Dieu devrait lui apprendre ses statuts. (Psaume 119:26.) Que Dieu devrait faire cela; Il ne peut pas enseigner lui-même, d'autres ne peuvent pas lui enseigner, mais Dieu peut. C'est ce que nous voulons tous.
2. Que Dieu devrait lui faire comprendre sa parole. Il l'avait entendu, lu, mais il voulait une profonde réalisation de celui-ci que seule une véritable compréhension de cela pourrait fournir.
3. Et il voulait que cela puisse supporter des témoignages efficaces. "Alors dois-je parler", etc. (Psaume 119:27). Un tel témoignage ne bénirait pas seulement les autres, mais ne réagirait pas sur lui-même, comme cela le ferait jamais, et serait l'un des moyens efficaces dans lesquels Dieu le fermerait.
Iv. Il dit au Seigneur à quel point sa peine est grande, et prie et plaide pour de l'aide.
1. Son trouble était qu'il craignait qu'il perdait de Dieu. Il lui brisait son cœur, car, à un homme pieux, il n'ya pas de plus de problèmes que de ressentir comme si tous les bons en lui, tout ce que Dieu lui avait donné sa grâce, tombait loin de lui. C'est du mal.
2. Il prie pour l'aide. "Renforcez-moi." Comme s'il dirait qu'il ne pouvait pas rester beaucoup plus longtemps; À moins que l'aide ne vienne, il doit céder la place.
3. Il plaime la Parole de Dieu. "Selon ta mot" (voir Homélie sur Psaume 119:25).
V. Il avoue et prie contre la voie perverse dans laquelle il était tombé - "la façon de mentir". Pas - alors les érudits disent-l'habitude de mensonges et réside dans un discours commun, mais plutôt une infidélité, une fausseté à Dieu. Prononçant des voeux et ne les remplirons jamais, faisant des résolves sacrés et d'oublier et de les briser. Combien faites cela! Comme il est facile de tomber de cette façon! Nous utilisons de fortes expressions passionnées dans des hymnes et des prières, et lorsque nous recherchons les actes correspondants, ils ne doivent pas être trouvés. Et cela, comme le vérificateur vice, fait, comme les brûlures.
"... durcit tout à l'intérieur et pétrifie le sentiment.".
Eh bien, donc, peut-il prier, "Supprimer de moi", etc. Il demande deux choses:
1. La prise du vieil maléfique. Dans toute la réforme spirituelle, cela doit venir en premier. La repentance est juste ceci. Puis:
2. la transmission de la loi de Dieu. La formation et la création de l'âme après cette loi.
Vi. Il fait la protestation.
1. Que sa volonté est toujours sur le côté de Dieu. (Psaume 119:30.) "J'ai choisi", etc. Son choix délibéré et sa préférence n'est pas le moyen de mentir, mais de la manière de la vérité, et il reste donc toujours devant lui les jugements de Dieu.
2. Qu'il a agi selon sa détermination. Il a coincé aux témoignages de Dieu. Il s'était tenu, accroché étroitement. Il pourrait faire appel à la connaissance du Seigneur de cela et plaiderait qu'il ne devrait pas être fait honte.
3. Qu'il vivra la vie accumulée si Dieu élargira son cœur en excluant à l'étranger son amour et la connaissance de sa volonté ..C.
Quicken tu me.
I. La condition déplorable qui a appelé à la réponse à cette prière. C'était très triste; Pour considérer:
1. Qu'est-ce que c'est que le psalmiste avoue que son âme clivée. "La poussière." Par cette phrase méprisante, il veut dire que les choses de ce monde en général. Et il a raison de parler ainsi. Pas que dans lui-même, les choses de ce monde ne sont pas meilleures que la poussière. Santé, richesse, succès, réputation, pouvoir, plaisir - les choses que les hommes s'efforcent après leur valeur, et c'est beaucoup plus élevé que de simples poussières. Mais c'est lorsque ces choses sont placées à une opposition et trop souvent préférées auparavant - comme elles sont-telles qu'elles sont spirituelles et éternelles, et cela a à voir avec le destin et le caractère de l'âme, qui sont ensuite appelés à juste titre " poussière." Et ils sont comme la poussière, non seulement par leur valeur comparative, mais pour d'autres raisons - leur pouvoir de souiller l'âme. Même le croyant, cependant, par le sang du Christ, il est fait propre, mais a besoin - alors le Christ nous dit - qu'il lave ses pieds (Jean 13:10). Contact avec la poussière du monde, inévitable, bien que ce soit, implique le besoin continu du lavage des pieds, c'est-à-dire que la partie de notre nature spirituelle exposée au pouvoir de défilement du monde. Et à quel point la poussière est aveuglante! Les hommes ne peuvent rien voir car il est vraiment, quand cela a donc été aveugle. Et comment suggérant que le destin de l'âme qui clivait-il - d'être chassé "comme la paille que le vent arrive"! Son endroit approprié est sous nos pieds; Mais quelle est la terrible que l'âme s'allie à elle!
2. Et que l'âme devrait faire cela. Pour penser à ce que l'âme de l'homme est. Sa nature formée à l'image de Dieu. Sa capacité capable de communiquer avec Dieu, de devenir comme Dieu. Sa du destin-éternel bénédiction ou malheur. Le coût de sa rédemption - rien de moins que le sang précieux de Christ. La conflit qui se passe toujours pour sa possession - entre les pouvoirs gracieux du ciel d'un côté et des pouvoirs affreux de l'enfer de l'autre. Cela peut-il être de petit compte sur lequel tout cela peut être dit? Et pourtant, c'est cette âme qui, trop souvent, clive à la poussière.
3. Et que l'âme doit se cliver. Les attractions de ce monde que nous ne pouvons sauver et leur fascination que nous ne pouvons mais que nous ne pouvons mais que le diable est toujours occupé à rendre cette attraction plus fascinante encore. Mais que nous, rachetés de l'Éternel, les temples du Saint-Esprit, devraient céder à cela, et non seulement céder, mais être aussi maîtrisés de se cliver, car la limpète clee sur le rocher, dépit de tous les efforts pour détacher , -Comment déplorablement triste tout cela est! Et pourtant, nos consciences doivent posséder à quel point il est déplorablement commun un fait. Béni soit Dieu, si nous sommes amenés à le voir, pleurer dessus, pour la confesser, comme ici; et le meilleur de tous à se tourner vers le remède sûr. Pour noter-
II. L'aide qui est confirmée. "Quicken tu me.".
1. Le psalmiste n'était pas pour prier cette prière très souvent. Sept fois plus tard dans ce psaume se produit (Psaume 119:25, Psaume 119:37, Psaume 119:40, Psaume 119:88, Psaume 119:149, Psaume 119:150, Psaume 119:159).
2. Qu'est-ce qu'il entend dire par là? Pas la fonte de la vie spirituelle - il avait déjà cela, ou il n'aurait jamais fait cette confession et cette prière; Mais "plus de vie et plus purs", "l'agrement et la revigoration de l'âme, c'est ce qu'il a cruré.
3. Et il se tourne vers Dieu pour cela. C'est le travail de Dieu; Il seul peut répondre à cette prière. L'homme ne sait même pas quelle est la vie dans ses formes les plus méchantes, est-elle beaucoup moins capable de le créer. Comment, alors, devrait-il être compétent quand c'est la plus haute forme de vie nécessaire?
4. Mais cela ne signifie pas que nous devons être absolument passifs dans la matière. Nous ne sommes pas. Nous pouvons et nous devons prier pour cela, de même que le psalmiste ici.
5. Et ce n'est jamais que Dieu refuse une telle prière lorsqu'elle vient d'un cœur sincère. Voir les miracles de notre Seigneur-comment il a encore accéléré dans la vie de la fille enfant de Jairus; le jeune homme, le fils de la veuve; et Lazare, sur lequel la corruption avait déjà attaché. Rien ne peut barrer son pouvoir.
III. Le plaidoyer invité. "Selon ton mot." Cela répond à notre "à travers Jésus-Christ Notre Seigneur;" Car il était le mot, les moyens par lesquels nous lisons le cœur de Dieu. Il était le mot incarné. Mais dans les jours précédant son avènement, le mot qui est ici dit de servir la même fin; Pas tant le mot écrit que ce message de Dieu à l'âme qui a traversé le mot écrit ou parlé. Maintenant, selon cela, en harmonie avec l'amour, la vérité, la sagesse, le pouvoir, de tel est-il prié: "Quicken tu me".
Iv. Prions cette prière. Peut-être que nous en avons besoin, même si nous ne le pensons pas. Discile de la prière et du service sain, de la fret et de l'anxiété, de l'inquiétude et des soins continuels des choses terrestres pour nous-mêmes ou pour nos enfants, sont certains des signes que nous avons besoin ainsi de prier. Et penser aux dommages que ce clivage de la poussière doit jamais impliquer.-S.C.
Ténacité.
I. Nous avons ici une illustration de cela. "Je suis coincé à", etc. Si, comme on le croyait, ce psaume est la production de celui qui, dans l'exil d'Israël, a été pressé par toutes sortes d'incitations pour renoncer à sa foi en Dieu, mais qui, comme Daniel et Ses compagnons, coincés à des témoignages de Dieu, alors son histoire justifierait l'affirmation ici. Et il y a eu beaucoup de telles.
II. La ténacité sera toujours essayée.
1. Il ne pouvait pas être connu. Cela pourrait être professé, mais ne pourrait jamais être prouvé. D'où:
2. Notre Seigneur n'était pas pour tester la sincérité de tous ceux qui sont venus à lui. Et il le fait encore. Voir l'histoire de la femme phénicienne. Quelle est la terrible la souche et le test auquel elle a été soumise, mais laquelle, comme le savait, elle savait qu'elle a triomphalement enduré!
III. C'est un cadeau très béni. Pour, comme ce verset suggère:
1. Il délivre de la honte. La honte d'une conscience de réprimande; du mépris des hommes; de Dieu a honte de nous; et de notre Dieu en déshonçage. Le besoin d'une telle ténacité implique toute cette honte; et une chose terrible c'est.
2. Il sécurise une grande bénédiction. Paix intérieure et confiance envers Dieu; le respect et l'admiration de nos semblables; Ils ne peuvent pas s'aider eux-mêmes; ils doivent admirer une telle fermeté; Ils l'ont jamais fait, et donc le sang des martyrs est devenu la graine de l'église. Il reçoit aussi la grande récompense de Dieu (Matthieu 10:32) et lui apporte la gloire maintenant.
Iv. Il est réalisable par tous. Cela peut sembler exagéré, sinon un faux, mais ce n'est pas non plus. Il ne fait aucun doute que des hommes, qui par leur tempérament et leur constitution physique, leur santé solide et leur organisation nerveuse bien équilibrée et non susceptible semblent incapables de craindre; Mais il y en a d'autres, et ceux-ci la majorité, qui semblent constitutionnellement faibles. Mais néanmoins, cette dotation bénie de la force peut avoir. Voir Saint-Pierre Céder à la place et nie lâche son Seigneur lors du défi d'une servante-fille; Et que le même homme, lorsqu'il est vidé de sa confiance en soi et baptisé avec le Saint-Esprit, sans daunserie et ferme comme un rocher. Sortie de la faiblesse, il a été rendu comme une myriade de plus. Dieu est capable de nous renforcer avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur. Laissez la confiance en soi, son amour entrera, et l'Esprit nous remplit, et ce grand cadeau sera donc nos ..C.
Exécuter la voie des commandements de Dieu.
I. Qu'est-ce que c'est.
1. Ce n'est pas une chose commune. Dans des hommes ordinaires, vous ne le voyez pas du tout; Ils fonctionnent très souvent et à la vitesse de la tête, mais c'est l'inverse de la façon dont l'on raconte ici. Et même lorsque nous sommes devenus des chrétiens, il n'y a trop souvent qu'un coup de pouce, une marche très lente et qui interrompit par de nombreux haltes, et parfois par retour positif; Mais à quel point cela fonctionne peu!
2. Pour la course, c'est une augmentation de l'énergie dans le service de Dieu. Le mot même implique que. C'est le contraire de l'authentification, prenant notre facilité et de toute indifférence. Allez au bord d'un moulin de campagne dans les chauds mois d'été. Comme vous arrivez au moulin, vous n'entendez aucun son. Le battement agréable de la roue, le murmure du meulage et le plaidoir frais de l'eau de l'autre côté du ruisseau, sont tous manquants. Vous vous approchez et vous voyez la cause. Le flux a bien disparu; Les banques boueuses vaporent dans la chaleur; Il n'y a qu'un petit dribble d'eau au bas; La moulin est immobile et cloquante au soleil. Mais reviennent à nouveau après les pluies de printemps ou d'automne, ou pendant les mois d'hiver humides. Comment l'eau se précipite! Comment ça tourne la roue moulée! Comment cela oblige-t-il le meunier à trouver un débordement, de peur que sa force fait de graves dommages! Maintenant, le contraste entre l'approvisionnement en été malheureux d'eau dans les mois d'été chauds et cet autre flux complet et précipitant n'est pas supérieur à celui entre la vie commune de trop de chrétiens et qui courir dans le chemin des commandements de Dieu dont Le psaume ici dit.
3. Et attention à de côté des obstacles. Beaucoup de nos obstacles permettent de marcher tranquille, mais pas de course à pied (cf. Hébreux 12:1).
4. Plus sûr à la recherche de la fin du passage. "Regardant Jésus." Si nous regardons de côté, nous nous attardons, gonflerons et ralentissons notre rythme.
5. Plus grande joie dans le service de Dieu. Courir est un symbole de joie (Actes 3:8).
II. C'est très souhaitable.
1. Pour ses effets sur notre propre vie spirituelle.
2. Pour son influence sur le monde.
3. Et sur l'église.
4. Et surtout, pour l'honneur du Christ. Noter-
III. Sa condition. "Quand tu vas t'éloigner mon coeur." C'est-à-dire:
1. la compréhension; que nous pouvons voir et connaître la vérité.
2. les affections; que nous pouvons le sentir.
3. la conscience; que nous pouvons être suscités.
4. la volonté; que nous pouvons résoudre.-S.C.
Apprends-moi, Seigneur.
Les versets de cette section contiennent apparemment une énumération de divers faits qui l'ont rendu essentiel que le Seigneur l'apprendait, voire même qu'il devait apprendre. Comme il a été dit, l'homme qui a écrit ce psaume savait deux choses - premièrement, qu'il y avait quelque chose qu'il devait et apprendrait, car tout son bien-être dépendait de celui-ci; Et ce quelque chose était la Parole de Dieu, qu'il appelle maintenant par un nom et maintenant par un autre. Mais il connaissait une deuxième chose, et c'était - il ne pouvait jamais s'enseigner; Dieu doit lui apprendre. C'est le fardeau de sa prière, non seulement dans cette section, mais dans tout le psaume. Pour que les difficultés de son acquisition de cette connaissance ont été nombreuses et grandes. Il suggère certains d'entre eux ici.
I. Manque de persévérance. Quelles connaissances qu'il avait déjà gagnées était suffisante pour le faire partir en route; Mais bientôt il est devenu prêt à s'arrêter et s'est arrêté. Dieu doit lui instruire s'il devait continuer à rester régulièrement à la fin. "Vous avez bien fonctionné; qui vous a gêné?" Alors dit Saint-Paul à certains de ses convertis: et à quelle fréquence doit-on dire encore (cf. la graine sur le sol pierreux, Matthieu 13:1.) !
II. Demi-cœur. (Psaume 119:34.) Voici une autre difficulté, comme c'est à ce jour. Les gens peuvent être obligés de faire partie de la loi de Dieu, mais pas tout - ils feront des réserves. Et s'ils ne sont pas conscients de cela, ils savent que ce n'est pas avec le «tout au cœur» qu'ils servent Dieu. Le psalmiste avoue son échec ici et prie que Dieu lui donnerait donc comprendre qu'il peut observer la loi de Dieu avec tout son cœur.
III. Incapacité de faire ce qu'il voudrait. Il s'est ravi de la voie des commandements de Dieu ( Psaume 119: 35 ), mais il était encore incapable de "aller". Il ne doute pas qu'il puisse en parler, prier à ce sujet, se sentir chaleureusement, parler fervemment et désir sincèrement à ce sujet, mais ensuite cette impuissance misérable qu'il demande à Dieu de surmonter et de le faire «aller» etc.Romains 7:14). Voici une autre raison de rechercher l'aide de Dieu et il existe encore.
Iv. Convoitise. (Psaume 119:36.) Si le Seigneur enseigne l'âme, il suivra ensuite "Comprendre" (Psaume 119:34) -Puissance de la volonté (Psaume 119:35) et inclinaison du cœur aux témoignages de Dieu (Psaume 119:36), de sorte que tout Ces demandes ne sont que des formes différentes de celle avec laquelle la section commence ", apprends-moi, Seigneur." Et ici dans ce trente-sixième verset, il nomme une autre convoitisse d'obstacles. St. Paul en parle comme "la racine de tout le mal", comme c'est effectivement (cf. 1 Timothée 6:9, 1 Timothée 6:10; Colossiens 3:5; Matthieu 13:22). Il fait si traîne le cœur de Dieu, que seul il peut le retourner.
V. amour de la vanité. (Psaume 119:37.) Le coureur de la course qui ne garde pas son œil fixé régulièrement sur le but, mais tourne maintenant ses yeux de ce côté et maintenant à cela, chaque fois qu'ils sont attirés par une certaine vanité, aura effectivement besoin d'accélération de Dieu. Ce regard errant de l'âme, combien d'échecs dans la race chrétienne répondent-il!
Vi. INSTABILITÉ. Ici, c'est à nouveau, comme dans Psaume 119:35 et Psaume 119:40 -Delighting sur le chemin des commandements de Dieu, mais besoin de pouvoir aller; Alors maintenant, voici l'âme consacrée à la peur de Dieu, mais il faut encore être établi. La Parole de Dieu n'est pas peu sûre et instable, mais l'âme est si mine. Quant à sa vérité, quant à sa valeur, quant à son pouvoir, Seigneur, assurez-vous de nous dire!
Vii. Peur de reprocher. Cela fait en effet apporter un piège. Combien de jugements de Dieu sont bons, mais la peur "reproche"!
Viii. Manque d'énergie spirituelle. (Psaume 119:40.) désireux, mais incapable d'atteindre. Le désir sans l'accélération de Dieu ne sera pas disponible. - S.C.
Ce que le salut de Dieu fait pour un homme?
Cette section commence par une prière fervente pour la venue du salut de Dieu au psalmiste. Il veut avoir une réalisation personnelle de celui-ci. Et il procède à dire pourquoi il prie donc ainsi. Ses raisons pourraient bien être la nôtre.
I. Cela lui permet de lui demander de lui répondre qui reproche. (Psaume 119:42.) Si un homme sait que le salut de Dieu est venu à lui, il a cela dans sa possession consciente qui le fera mépriser, comme de simples histoires inacces. chaque reproche du coffre et de l'incroyant. Ils peuvent aussi bien nier ou déchiffrer la lumière du soleil pour faire ce que ce salut dans lequel l'âme se réjouit. Sa seule crainte est de peur qu'il ne puisse pas être capable de témoigner clairement - de peur, tandis qu'il le ressent dans son cœur, il devrait être incapable de le déclarer avec ses lèvres; Par conséquent, il prie (Psaume 119:43), "Prends pas ... de ma bouche." Dieu ne le prendra pas hors de son cœur, mais il peut sortir de sa bouche, en le refusant le pouvoir ou l'opportunité d'énonciation. Il aspire à porter un témoignage audacieux pour Dieu et son salut.
II. En finissant avec une grâce persévérante. (Verset. 44.) Il ne souhaitera jamais abandonner la loi de Dieu, mais y participera continuellement pour toujours et à jamais. Ses voies sont des façons d'agréable (Proverbes 3:17).
III. Le fait marcher à la liberté. (Galates 5:1; Jean 8:36.) Le joug de Christ va se reposer; Mais ensuite, nous devons l'avoir vraiment sur, pas à moitié sur et demi, pour ensuite les frettes et les chais et des galles. Comment pourrait-il en être autrement? La liberté des enfants de Dieu est glorieuse.
Iv. Lui donne l'intrépidité. (Psaume 119:46; cf. Matthieu 10:18.).
V. et pure délice. (Psaume 119:47.) Il y a un tel plaisir que celui-ci est dit ici de (Psaume 119:16, Psaume 119:35; Psaume 37:4). Ce délice était "la viande à manger que tu ne connaissais pas", dont notre Sauveur a parlé (Jean 4:32). Et quel serviteur de Dieu est là qui n'a pas connu ce délice? C'est "la paix de Dieu, qui passent tout compris" (Philippiens 4:7).
Vi. Et une sainte résolution de la consécration à Dieu. (Psaume 119:48.) La levée des mains raconte des voeux solennels faits à Dieu (cf. Genèse 14:22 ). Donc, ici le psalmiste prend son serment solennel - son Sacramenstum - qu'il sera fidèle à Dieu. À quelle fréquence, lorsque le sentiment de l'amour infini de Dieu est entré dans l'âme, a-t-il été fabriqué!
Vii. Donne-lui de toujours méditer sur Dieu. La course de ses pensées est toujours après que Dieu et ses voies .-S.C.
Chansons dans la nuit.
Le confort de Dieu en temps d'essai est le thème de cette section. Quant à ces chansons, on nous dit-
I. Dieu leur donne. (Psaume 119:49.) Le mot qu'il est prié le Seigneur se souviendrait du mot de Dieu. Et on dit ce que ce mot a fait ... "m'a causé d'espoir." Le mot de Dieu jamais.
II. Ils sont notre réconfort dans l'affliction. (Psaume 119:50.) Et quel certain nombre de ces mots précieux il y a! Il n'y a pas de stress imaginaire de l'âme qui n'est pas pensé et prévu par un peu d'ajustement et de la parole du confort de Dieu.
III. Ils nous détiennent rapidement de la bonne manière. (Psaume 119:51.) Pour être tenu jusqu'à mépriser et que la dérision est plus que la plupart des gens peuvent supporter; Ils cèdent la place, céderont et renverser sous son pouvoir impitoyable; Mais pas pour que le confort de Dieu est connu. Le sens de son approbation, la lueur de la couronne de la vie, l'anticipation de son "bien fait". et de la joie du Seigneur, tenez vite le cœur et stabilisez la volonté ondulée. Ça a déjà été aussi, et le sera jamais.
Iv. Ils apportent à la mémoire le verdict de Dieu. (Psaume 119:52.) Ceci:
1. Lorsque le verdict de l'homme a été clairement et cruellement donné contre nous. (Psaume 119:51.) Ils l'ont jugé un imbécile misérable.
2. En pensant à la façon dont Dieu les jugera qui le jugea maintenant. Il peut les laisser à son tribunal, d'où un jugement juste ira à venir.
3. Lors de la contemplation de la méchanceté à haut rendement de ceux qui abandonnent la loi de Dieu. (Psaume 119:58.) L'indignation et l'horreur brûlent-le à la vue, mais encore une fois, la mémoire des jugements de Dieu a été son réconfort. L'histoire d'Israël avait enregistré de nombreux arrêts de ce type.
V. Ils avaient éclairé le voyage fatigué de la journée et des heures sombres de la nuit. (Psaume 119:54, Psaume 119:55.).
"Ces chansons ont le pouvoir de calmer.
Le pouls de soins agité,.
Et viens comme de la bénédiction.
Cela suit après la prière.
"Et la nuit sera remplie de musique,.
Et les soins qui infestent la journée.
Doit plier leurs tentes comme les Arabes,.
Et aussi silencieusement voler. "(H. W. Longfellow.).
Vi. Mais seuls les fidèles peuvent avoir ces chansons. (Psaume 119:56.) À quel point cela! La joie du Seigneur ne vient pas au second coeur et le compromis et l'infidèle. Mais à celui qui garde les préceptes de Dieu qu'ils viennent .-S.C.
Dieu la partie de son peuple.
Cela peut être compris de toute façon: comme la partie que Dieu donne à son peuple - il se confère sur eux; ou la partie qu'ils choisissent et revendiquent. Probablement ce dernier est le sens ici. Ils ont tourné le dos au monde comme une partie et ont résolu que quant à eux, ils seront le Seigneur, et il sera le leur. En conséquence, nous avons donné ici des signes divers et des effets de Dieu étant la partie de son peuple.
I. Crédits. Le mot "mon" dénote ça. Jusqu'à notre foi en Dieu avance à cette appropriation personnelle de lui, cela ne fera pas beaucoup pour nous. Nous devons croire en Dieu, non seulement comme une partie de son peuple, mais chacun de nous doit pouvoir dire: "Il est ma partie" (cf. Psaume 91:2 ).
II. Consécration et confession. "J'ai dit que je voudrais", etc. (Psaume 119:57). Non seulement il y a une résolution intérieure pour vivre la vie de l'obéissance, mais celle-ci ouverte de celle-ci. Merveilleux est l'augmentation de Dieu qui le confessant donne à l'âme.
III. SUPPLICATION. "Plus de Dieu" est l'envie de l'âme et de pleurer; Avec tout le cœur, sa faveur est enrichée (Psaume 119:58). La faim après que Dieu grandit par ce qu'elle se nourrit. Dieu est la seule partie satisfaisante de l'âme (cf. Psaume 63:1, Psaume 63:2). Sa gentillesse d'amour est jugée meilleure que la vie.
Iv. CONSIDÉRATION. Il y aura la pensée de nos manières. Nous les considérerons, les examinerons, les tiens à la lumière, de manière à voir si ce que Dieu leur aurait. Et une telle considération sera suivie de sa conséquence appropriée - elle ne s'arrêtera pas courte avec elle-même, mais continuera, et que peu (Psaume 119:60), au résultat pratique de transformer "nos pieds à", etc. (Psaume 119:59). Il y a beaucoup de considération qui ne profite jamais jusqu'à ce que cela, pensée beaucoup qui ne porte jamais ce fruit béni. Alors il y aura.
V. Consolation. Cela suit jamais, ne précède jamais, une telle considération pratique que celle qui vient de parler. Mais ça suit. Il y aura des essais à remplir et de charger des charges et de nombreuses tentations; Mais il y aura un soutien et une consolation abondante (Psaume 119:61, Psaume 119:62).
Vi. ASSOCIATION. L'instinct de l'âme régénérée est de trouver d'autres comme eux-mêmes, ils vont s'associer, laissez le coût être ce qu'il peut.
Vii. ASPIRATION. L'âme reconnaît à quel point la Terre est pleine de la miséricorde de Dieu. Cela profiterait davantage pour lui-même.-S.C.
Les effets bénis de l'affliction.
I. Ils sont avoués. (Psaume 119:65.) N'avez pas dit les versets suivants, nous devrions hésiter à dire que la confession franche, "tu as traité bien avec ton serviteur", a fait référence à des afflictions qui Il avait souffert. Mais tel est la référence. Beaucoup un enfant de Dieu a rendu la confession ici sur la terre; tout va arriver au paradis.
II. Nous avons besoin de l'enseignement de Dieu ere nous les voyons. (Psaume 119:66.) C'est ce qui est impliqué; C'est comme s'il l'avait dit: "À moins que tu ne m'apprendras jamais, je ne pourrai jamais voir que c'est bon pour moi que j'ai été affligé." Il aurait l'enseignement qu'il peut encore voir plus clairement à quel point Dieu ait bien traité avec lui. Mais c'est tellement; pour-
III. Affliction restaure souvent et restreint l'âme. (Psaume 119:67, Psaume 119:71. Voir l'histoire de Manasseh, 2 Chroniques 33:1.) L'enfant brûlé craint le feu. "Seigneur, avec ce que tu es stipulez-vous que nous nous attendons!" Si la voie des transgresseurs n'était pas difficile, nous devrions tous aller de la sorte. La signification et l'intention d'affliction sont de nous garder près et de nous attirer plus près de Dieu. Heureux sont-ils qui, quand la tempête de la vie bat fortement, cachent plus près l'abri de l'amour de Dieu! Et c'est ce que Dieu nous aurait faire. Et quelle sainte contrainte la mémoire de l'affliction passée exerce sur nous! Le péché qui auparavant était très attrayant a maintenant, car de marque avec les traces de la mécontentement de Dieu, perdu la plupart, sinon toutes, de son attrait. Et c'est une autre fin design de Dieu.
Iv. Lisez à juste titre, cela prouve la bonté de Dieu. (Psaume 119:68.) C'est parce qu'il est si souvent lu à tort que l'incrédulité, le pessimisme et l'athéisme l'emportent si largement. Mais la soumission, la prière, la confiance, conduira jamais à la bonne lecture.
V. Ils rendent les pratiques du fier impuissant à nous faire du mal. (Psaume 119:69, Psaume 119:70.) Ils se contracteraient de ne pas fausser de blesser le pieux, mais ils ne peuvent pas le séparer Du Dieu en qui il fait confiance et ravit.
Vi. Ils font de Dieu et de son mot très précieux. (Psaume 119:72.) Nous disons: "Un ami dans le besoin est un ami en effet." Mais si, quand dans la profonde affliction, Dieu est venu à notre aide et nous a maintenus sous cela, et nous a sanctifiés à travers cela, et nous avons constamment réconforté, ne doit pas que Dieu soit précieux pour notre âme? Assurément oui! -C.
Le pouvoir de maintien de la Parole de Dieu.
Le psalmiste vient de sortir d'une grande affliction; Mais tout ce que la Parole de Dieu a été son séjour; Et certains des résultats de cette affliction soutenue par Dieu sont montrés dans cette section. Ils peuvent être classés sous les trois têtes de-
I. Convictions. Cela raconte:
1. Pour le fait que sa vie a été commandée de Dieu. (Psaume 119:73.) "Tes mains ont", ", etc. Il parle pas simplement de son corps, que Dieu a créé cela, mais il parle plutôt de cela comme la preuve que tout sinon le concernant lui avait été fait et façonné de Dieu - sa vie était selon le but collé et le plan de Dieu. "Il sait la façon dont je prends." Bienheureux, c'est quand nous viendrons reconnaître cette vérité; Pour ensuite, nous saurons que nous ne sommes pas le sport de la simple caprice ou de la chance aveugle, mais sous le contrôle de Dieu, qui ne peut pas se tromper, et qui, comme un père, pitère ses enfants. ".
2. que dans la justice et la fidélité, Dieu l'avait affligé. (Psaume 119:75.) Les hommes trouvent qu'il est très difficile de le dire maintenant; ils ne le disent jamais d'eux-mêmes; Mais la grâce de Dieu peut permettre à un homme de le dire, comme ici et ci-après au ciel, nous le dirons. Mais il est bon de pouvoir le dire maintenant.
II. Assurance (Psaume 119:74) que sa confiance en Dieu sous son affliction gagnerait pour lui le bienvenu heureux de ceux qui craignaient Dieu. L'accueil chaleureux des habitants de Dieu est l'un des nombreux recompenses avec lesquels ceux qui ont souffert de l'amour du Christ (Matthieu 19:29).
III. Prière. Notez ses pétitions:
1. Pour comprendre, de sorte qu'il pourrait apprendre, etc. (Psaume 119:73.) C'est une pétition qu'il offre perpétuellement (voir Psaume 119:34, Psaume 119:125, Psaume 119:144, Psaume 119:169, Psaume 119:27, Psaume 119:100, etc.). Cela implique que si les hommes faisaient mais comprenaient, leurs cœurs se tourneraient vers Dieu (Psaume 14:2; Psaume 82:5;
2. Pour plus de connaissances sur la miséricorde promise de Dieu (Psaume 119:76, Psaume 119:77); afin qu'il puisse être réconforté de ce fait, et qu'il pourrait vivre (Psaume 119:77). La vie sans la réalisation de la tendre mercie de Dieu ne vaudrait pas la peine d'avoir.
3. Pour que le fier de la honte soit honte, si oui soit la volonté de Dieu; Si ce n'était pas le cas, il ne serait pas sans aide, car il méditrait, etc. (Psaume 119:78).
4. Pour l'amitié du bien. Quelle chance d'avoir ceci (Psaume 119:79)!
5. Pour la solidité du cœur dans les statuts de Dieu. Le cœur est la chose tout importante.-S.C.
Persécuté, mais pas abandonné.
I. Persécuté. Qu'il était tellement clair des versets devant nous. Car il dit:
1. "Ta âme affamie", etc. (Psaume 119:81.) Il était malade de cœur au long délai de l'aide espérée. Année après année, génération après génération, elle a parfois été le long du peuple de Dieu à souffrir de la persécution. Et puis la confession pitié de ces versets est entendue.
2. "Les yeux des miennes échouent", etc. (Psaume 119:82.) Comme celui qui se regardait régulièrement à la distance, à la recherche d'une aide promise, attendue, mais ne vient pas, Leur longueur, ses yeux deviennent fatigués et sombres, et son chagrin trouve l'énoncé dans les mots plaintifs, "quand tu me fermas me réconforter?" Dur, en effet, est le beaucoup de tel.
3. Son visage même et son corps ont généralement montré les marques de sa détresse. (Psaume 119:83.) Comme une bouteille cutanée à vin raccrochée dans la fumée de l'incendie noircir et se ratatinerait, deviendrait sec, desséché, ridé et inutile, donc le Les lignes profondes et le look gaspillé et la forme rétrécie racontée de l'angoisse intérieur de l'âme.
4. C'était près de la fin de sa vie et de sa persécution, si mal et injuste, continuait encore. (Psaume 119:84-19.) Ils ont cherché à le piéger comme s'il était une bête sauvage (Psaume 119:85). Donc, le traite impie avec lui. Persistant, cruel, rusé, injuste, cherchant jamais sa vie: quelle est une telle condition!
5. Il était "presque consommé". (Psaume 119:87.) En tant que marque noirci et carbonisé, et tout sauf brûlé et réduit en cendres. C'est un emblème de la plus grande détresse. Oui; Il a été persécuté et il était difficile de supporter.
II. Mais il n'était pas abandonné.
1. Pour les promesses de Dieu étaient son séjour. Il l'espérait encore (Psaume 119:81). N'a pas oublié les statuts de Dieu. Forsook n'est pas ses préceptes (Psaume 119:83, Psaume 119:87).
2. Il était sûr que Dieu remplirait sa parole. (Psaume 119:84.) Ce n'était qu'une question de "quand?".
3. Son âme se tourna toujours vers Dieu. Prier pour l'aide (Psaume 119:86). Pour avoir accéléré, de manière à garder la maintien des témoignages de Dieu. Croyant absolument dans la gentillesse de Dieu (Psaume 119:88). Maintenant, un homme qui peut faire tout cela, persécuté qu'il peut être, comme cet homme était, mais abandonné, il n'est pas. Oh, la bénédiction de la vraie foi en Dieu! La vie est souvent terriblement sévère. Gethsemane et Calvary sont le long de la façon dont God's's Les gens doivent souvent prendre, bien qu'ils ne puissent jamais nous être à nous aussi horribles que pour notre Seigneur. Mais comme à lui, donc à nous, la lumière est de l'obscurité; Pour telle est la bénédiction du peuple de Dieu.-S.C.
Une confession gratitude d'aide divine.
À quel point cette section s'inscrit à ce qui précède! Il y avait des ténèbres, en effet; Mais voici la lumière. Le psalmiste célèbre - laissez-nous le faire avec lui - l'aide de Dieu.
I. Il est réglé au ciel pour toujours que cette aide sera à venir. (Psaume 119:89.) Par conséquent:
1. Aucune puissance de l'homme ne peut l'entraver. C'est "réglé".
2. Ni aucun laps de temps. Les générations peuvent venir et aller, mais cela ne compte pas. La promesse de Dieu demeure, même comme la terre qu'il a établie.
3. Ni aucun événement ni changements. (Psaume 119:91.) Les décrets divins les ont ordonnés et doivent tous servir et minier celui-ci. Voici une grande consolation pour l'âme éprouvée.
II. Il soutient que le serviteur de Dieu est le péril le plus élevé. (Psaume 119:92.) Mais pour l'amour réglé de Dieu, qui était plein de plaisir pour son serviteur, il n'aurait pas pu vivre. Dieu a des moyens par son Saint-Esprit pour écrire sa parole sur nos cœurs, qu'ils seront remplis de délice et tout le pouvoir de l'enfer ne peut pas nous détruire. Ainsi était-ce ici; Il y aura donc avec tous les hommes partageant les mêmes idées.
III. L'expérience de son pouvoir empêche la mémoire de le laisser partir. (Psaume 119:93.) Si nous avons été "accélérés" par celui-ci, de même que le psalmiste, la mémoire et le cœur et se fêcheront avec une ténacité qui ne se détend jamais, mais jamais Serre sa tenue. Rien que l'expérience de la religion dans le cœur va le faire. Les croyances et les rituels et les sacrements, la profession religieuse et le travail ont tous été prouvés fragiles et faibles à cet égard; Mais celui qui sait par expérience réelle, comment Dieu peut accélérer son âme ne le laissera jamais.
Iv. Et conduit à une auto-reddition absolue et à la confiance confiante. (Psaume 119:94.) "Je suis ta thine." L'homme n'est plus le sien. "Sauve-moi" -Je sais que tu veux bien; Tel est le sens implicite.
V. est un antidote à toute peur. (Psaume 119:95.) Qu'est-ce qui compte que les méchants attendent, etc.? Il examinera les témoignages de Dieu, ceux qui lui sont supportés par des âmes rachetées, ceux qui leur sont supportés dans la propre âme du psalmiste. Telle envisagée banne la peur.
Vi. IL N'Y A RIEN DE TEL. Tous les systèmes et enseignements humains ne sont pas nuls par rapport à votre commandement.-S.C.
O Comment l'amour i ta loi!
Suit ensuite une série de raisons pour lesquelles.
I. Cela lui fournit une pensée heureuse toute la journée. (Psaume 119:97.) Il est bon de cultiver l'habitude de transformer nos pensées aux choses de Dieu comme on leur raconte de sa parole. L'habitude n'est pas naturelle pour nous, mais Dieu, par son esprit, nous aidera à le cultiver. Et dans quelle mesure l'aide et la bénédiction est-elle, aucune mais ceux qui ont acquis cela peuvent déclarer; Mais tels que l'ont déclaré, comme le psalmiste ici, encore et encore.
II. Avec la sagesse pratique, de sorte qu'il puisse ordonner son chemin à faire. C'est ce que l'on entend ici par "sagesse" et "compréhension". Au moyen, il peut:
1. Sortir ses ennemis (Psaume 119:98), peu importe la création de leur politique.
2. Devenir plus sage que ses professeurs. Ils peuvent être pleins de doctrine sonore, mais l'âme qui est partaker de la grâce de Dieu est plus sage que celle-ci.
3. Comprend plus que les hommes d'Olden Time. «La compréhension des préceptes du mot est meilleure que celle obtenue par une longue expérience.
III. Le retient du péché. (Psaume 119:101.) Il est venu aimer la justice et l'iniquité de haine; Mais il sait que s'il doit rester dans cet esprit, il doit s'abstenir, etc. Il va entrer dans le péché grieves et banne de son âme l'esprit de Dieu. Beaucoup de gens désirent être saints, mais ils désirent toujours tellement d'autres choses avec elle - ceci, par exemple, que, parfois, ils peuvent se permettre de manière perverse. Et donc ils n'atteignent jamais à la sainteté; Un tel bon cœur ne peut jamais. Dieu doit nous apprendre ceci (Psaume 119:102).
Iv. Devient son délice. (Psaume 119:103.) C'est la signification de la métaphore de ce verset. L'âme a sa goût ainsi que le palais. Et c'est une chose bénie lorsque l'âme a une vraie saveuse pour les choses de Dieu. Christ a dit: "Je me délecte de faire ta volonté, mon Dieu." Il y avait donc une préparation de lui (Psaume 40:1.). Et il a lui-même dit: "Ma viande et mon boisson sont de faire la volonté de lui qui m'a envoyé." La religion de la peur, de la conscience, du sens, du devoir d'espoir, de récompense, est faible - doit être aussi - mais la religion qui ravit en Dieu est forte pour toutes choses.
V. donne la haine sacrée de tout péché. (Psaume 119:104.) SE QUE DIEU A DIEU DE COMPRENDRE DE COMPRENDRE SAUVRAIT ALLÊTERA TOUT LE NAS. La haine bénie est celle-ci ..C.
Le chemin illuminé.
Nous avons ici-
I. Un fait béni, assisté par l'expérience des myriades du peuple de Dieu. (Psaume 119:105.) Il n'y a pas eu d'âge du monde depuis que la révélation de Dieu a été donnée, aucune période de vie de la jeunesse ou de l'âge, sans grade de société du plus bas Au plus haut, aucune condition de vie dans laquelle les hommes ont été placés, mais ce qu'ils ont trouvé ce mot vrai. La Parole de Dieu a un avocat pour chaque difficulté, réconfort dans tous les problèmes, conseils de toutes les perplexités. Les hommes vont mal, pas de manque de connaissances de la droite, mais de ne pas vouloir suivre le droit.
II. Résultats notables Teat Suivez.
1. Une résolution inébranlable de garder à ce chemin. (Psaume 119:106.) L'âme a vu à quel point il est de respecter la manière de Dieu, et déclare ici que ce qu'il a vu et résolu sur ce sera également. Et c'est le secret de la persévérance des saints. Ils ont connu par expérience à quel point les façons du Seigneur sont bénies que rien ne les incitera à partir d'eux. Leur un désir est d'être trouvé marcher dans les manières de Dieu plus fermement et plus vigoureusement.
2. L'âme va se tourner vers elle en difficulté. (Psaume 119:107.) Même les impies, quand ils sont affligés beaucoup, vous enverront pour le ministre, enlèverons la Bible jusqu'alors négligée et commencera à la lire, sous Influence d'une conviction qu'ils n'ont jamais été en mesure de se débarrasser, qu'après tout, il faut trouver les mots de la vie éternelle, qui peut seule les aider. Mais l'âme pieuse se tourne à la fois vers eux. Ce sont ses chansons dans la nuit, la joie de son cœur.
3. gratitude sans bornes. (Psaume 119:108.) Pour quoi, lorsque nous regardons en arrière notre chemin, pouvons-nous constater que davantage de nos remerciements reconnaissants que le fait que Dieu a tellement éclairé notre foi Sa mot que nous avons été conservées de bonne manière et que nous n'avons pas tombé? Oh, les joies de ça! Puissions-nous tous le savoir, comme nous le pouvons, si nous allons! Bien sûr, cela conduit au désir insatiable de connaître davantage de jugements de Dieu.
4. Perlet perpétuel ne peut pas l'enlever. (Psaume 119:109.) Une telle condition- "Mon âme continuellement dans ma main" -By son influence distrayante, alarmante et déprimante, est susceptible de bannir toute la pensée sainte et tout souvenir de Épée de Dieu. Des hommes sont connus pour devenir très bêtes sous de telles circonstances-égoïstes, sensuelles, brutales; Le genre d'esprit que le Sauve Qui Peut est jamais vu pour engendrer dans la course ordinaire des hommes. Mais comme c'est différent de ce qui est dit ici! - Le souvenir calme, saint et soutenant de l'âme de la Parole de Dieu.
5. Les pièges et les pièges que la méchante plante pour l'âme échoue complètement. (Psaume 119:110.) Gardez dans ce chemin illuminé, et vous pouvez rire de ces pièges. Car ils ne sont jamais placés là où la lumière brille sur eux, mais où il n'y a pas de lumière.
6. Désir que ce soit le patrimoine de lui-même et de ses enfants après lui. (Psaume 119:111.) Celui qui sait la bénédiction de ce qui est dit ici de Longs pour cela, pas pour lui seul, mais pour un héritage pour ceux qui viendront après lui.
7. Garde régulière sur le cœur agité qui errait de ce chemin. (Psaume 119:112.) Les soins pénibles doivent être pris à la veille et à la prière - sinon le cœur trompeur errera. Qui sait pas ça?
III. Comment cette bénédiction peut être réalisée. Si le mot est d'illuminer ainsi notre chemin, nous devons prendre la Parole, le garder continuellement et le porter sur le chemin que nous devons prendre. Beaucoup tournent la lumière du mot Skywards, ou à l'envers, ou à la main droite ou à gauche. Tenez-le sur votre chemin.-S.C.
La tromperie dénoncée et détestée.
Les pensées parlées d'ici ne sont pas de simples pensées inactives, mais des trompeurs et des deux sensations douces. Nous apprenons-
I. Saintes âmes les déteste. (Psaume 119:113.) Ils constituent et créent cette titularness qui est tellement nauséeux dans l'estime de Christ (Apocalypse 3:16) . Il préférerait que les hommes soient assez froids plutôt que cela (cf. aussi Elijah, 1 Rois 18:21). Cette double esprit d'esprit, cherchant jamais à servir Dieu et mammon, compromettre et altérer la vérité, puisse bien exciter la haine des âmes saintes. Pour:
1. Il déshonore Dieu. L'homme fait profession de religion et les hommes jugent par ce qu'ils voient en lui et, au lieu de Dieu glorifié, il est déshonoré jour après jour.
2. L'Église de Dieu est affaiblie. Ces hommes répandent une affreuse contagion dans une église; Ils chili l'ardeur des âmes fervents, ils encouragent ceux qui sont comme eux-mêmes.
3. L'homme lui-même est en péril craintif. Il disait à jamais: «La paix, la paix», quand il n'y a pas de paix. Les publicains et les prospérités vont dans le royaume des cieux devant lui. Et qui est pour susciter et l'éveiller?
4. Il n'affiche aucune des grandes bénédicess qui n'accompagne jamais la vraie religion et le service à l'esprit unique de Dieu. Telle que la paix de la conscience: l'Esprit ne porte jamais témoin de telle qu'elles sont sauvées, et il y a souvent une terrible victoire, surtout à l'heure de la mort. Pureté du cœur: cela ne peut pas être leur. Calme au milieu d'ennuis. Le pouvoir de bénir les autres, etc. Pour toutes ces raisons et d'autres raisons, une telle---motivité ne peut être bloquée à toutes les âmes saintes.
II. Mais c'est une condition très répandue, néanmoins. Les hommes comme ça: ça évite les extrêmes; Ils ne seraient pas tout à fait sans religion - ce serait très triste; mais pourtant, ils ne veulent pas être considérés comme enthousiastes ou fanatiques; Cela leur permet d'aller très bien sur le monde et de maintenir une agréable réputation religieuse en même temps. Pas étonnant, donc que c'est commun.
III. Nous sommes des spectacles ici comment gagner de la délivrance.
1. Que Dieu soit notre cachette et notre bouclier. Lorsque de telles pensées nous assaits, comme elles le feront souvent, tournons à Dieu. Il ne suffit pas de conduire le mauvais; Nous devons apporter à droite. Par conséquent, "avec des pensées de Dieu et des choses divines" occupons-nous nos esprits, et la délivrance va donc venir. Et nous devrions habituellement chérir de telles pensées, car ils serviront donc de bouclier pour éliminer les pensées d'une nature opposée.
2. Tenir à l'écart des malvoyants. (Psaume 119:115.) Car ils nous sont toujours tentants à une telle servition trompeuse de Dieu: ils vont inévitablement, si nous faisons des compagnons d'entre eux, abaissez le ton et la sève la fidélité de nos pensées.
3. Engagez-vous au Seigneur de la sécurité afin que vous n'ayez peut-être pas honte. Demandez-lui jour après jour et heure à l'heure pour vous défendre et vous garder vrai (Psaume 119:116, Psaume 119:117).
4. Appelez à l'esprit la terrible fin d'une telle double esprit. (Psaume 119:118, Psaume 119:119.) Ils sont piétinés, ils sont rejetés comme de la scorie.
5. Cherish Une peur sainte de peur que vous n'entraînes un malheureux. ( Psaume 119: 120 .) Donc, Barette, votre cœur devant lui et le prie de vous aider toujours et partout à détester toutes les pensées trompeuses et à double esprit. - S.C.
Un appel des justes au Dieu juste contre les injustes.
Le psalmiste.
I. Plaime son innocence et son intégrité. (Psaume 119:121.) "Si je ne voudrais pas opprimer les autres, j'espère que j'espère prier pour que les autres ne m'oppressent pas à ne pas m'opposer" (1 Jean 3:20). Ce fut une grande chose à l'époque de l'âge de la vieille, quand elle pourrait avoir droit à l'estimation de tous les hommes.
"Ils devraient prendre qui a le pouvoir,.
Et ils devraient garder qui peut ".
-Was considéré "la bonne vieille règle, le plan simple." À ce moment-là, un homme est capable de dire: «J'ai fait justice et jugement», était en effet une chose rare et remarquable. Mais si, par la grâce de Dieu, cela a été vrai pour nous et nous le savons, il n'y a pas de mal à l'affirmation lorsqu'il supprime devant Dieu.
II. Implique la protection de Dieu. (Psaume 119:122.) "Soyez cautionnement;" C'est-à-dire "Soyez mon champion, mon défenseur." Il sait que le Seigneur juste aime la justice, et donc il lui appelle avec confiance. Rien d'aussi sécuriser la mise en place du pouvoir divin comme la conscience et la confession de la spetissement de la nôtre.
III. Déprécie son long délai. (Psaume 119:123.) "Il a pleuré, attendu et regardé" pour sa venue, jusqu'à ce que de très fatigue, sa vue a commencé à céder. Il est bon de dire à l'Éternel notre peine, de le verser devant lui comme le psalmiste ici. Le problème est comme de l'eau; Il s'agit de moins en étant versé d'un navire dans une autre.
Iv. Avoue son besoin de miséricorde. (Psaume 119:124.) Avant les hommes, il pouvait retenir sa tête et déclarer qu'il était coupable de non mal, comme dans Psaume 119:121; Mais devant Dieu, il est miséricorde qu'il implore, car tout ce qui se connaît, connaissait pleinement son besoin.
V. Pour la troisième fois, avoues qu'il est "serviteur" de Dieu. (Psaume 119:122, Psaume 119:124, Psaume 119:125.) Pourquoi cela a répété Avowal? C'est sûrement:
1. Une confession du droit absolu de Dieu de faire face à lui alors qu'il plait. Il est la propriété absolue de Dieu par création, rachat, préservation et choix personnel. Mais:
2. Une profession de confiance confiante que le Seigneur se termine bien, ne le donnera pas à la volonté de ses ennemis.
3. C'est un renouvellement de son auto-dévotion. Il ne veut pas renoncer à son service, à retirer quoi que ce soit de retour, mais plutôt sous l'oppression de ses ennemis, il serait d'autant plus se consacrer à Dieu. Là où Dieu donne un esprit comme celui-ci, c'est le habinger et héral de la vitesse rapide de l'aide nécessaire. Il repose sur Dieu.
Vi. Appelle l'attention sur la corruption dominante. (Psaume 119:126.) À quelle fréquence les serviteurs de Dieu ont dit: "Il est temps de toi, Seigneur, de travailler"! et quand ils ont été faits profondément sensibles des péchés et des chagrins des hommes, de sorte que leurs cœurs se pleurent sur eux (voir Psaume 119:136), alors c'est un jeton que le temps Pour l'interposition du Seigneur est à portée de main. "Où se trouve la carcasse, les vautours seront rassemblés.".
Vii. Proteste que, cependant, il s'agit d'hommes en général, il se connecte et les estièmes des commandements du Seigneur aussi droit et précieux. (Cf. Jean 21:15.) Tels sont les appels et les appelants qui ont une faveur avec Dieu et emportaient des justes, des justes, les plus sérieux, consacrés au péché, vrai , croyant.-SC.
Tes témoignages sont merveilleux.
Le ton et l'esprit de cette section sont beaucoup plus lumineux que ceux de ce qui précède. Quelque chose était arrivé. L'attrait plaintif et brisé par cœur de ces versets est suivi de la joyeuse confession avec laquelle celles-ci, dans cette section, commencent. Croire qu'il existe un lien réel dans ces sections et qu'ils ne sont pas tant de dictons disjoints et déconnectés, nous en déduisons que l'aide était venue au psalmiste - était venue à travers la Parole de Dieu et était venue de manière merveilleuse façon et pouvoir.
I. Ces mots déclarent un fait.
1. Dans la propre expérience du psalmiste. Il avait trouvé des témoignages de Dieu merveilleux. Ils l'avaient levé des profondeurs du chagrin pour bénir le calme, la confiance et le plaisir en Dieu. Pas que ses circonstances extérieures semblent avoir été beaucoup changées, mais l'humeur de son esprit, et les pensées de son cœur, avaient beaucoup changé.
2. Et c'était à cause de la puissance de la lumière de la Parole de Dieu. (Psaume 119:130.) La lumière révèle ce qui était caché avant les vérités qui étaient restées dans l'obscurité et qui avaient une grande perfectionnée à son état, il pouvait maintenant voir. Son esprit avait été illuminé et il était comme dans un nouveau monde. Et la lumière accueille et gelde le coeur. Au moyen de la Parole de Dieu, une telle lumière était venue à lui et avec un tel pouvoir, qu'il ne pouvait s'exclamer que "tes témoignages sont merveilleux.".
3. Et l'expérience familiale a été reproduite chez tous les hommes comme étant désignés au psalmiste. Merveilleux est le livre de Sainte Écriture, pour son âge, son préservation, son intérêt, une adaptation à tous, pour son inspiration, pour sa propagation, pour son pouvoir béni et croissant, pour la révélation de Dieu donnée, et pour beaucoup plus et des raisons personnelles à côté.
II. Ils révèlent l'influence et l'effet qu'ils ont jamais.
1. Ils expliquent la ténacité avec laquelle l'âme s'accroche à la Parole de Dieu. (.) Bien sûr, l'âme qui a eu une telle expérience de son pouvoir" les gardera ". Enlevons-nous de l'or? Une telle âme non plus non plus les témoignages de Dieu.
2. Ils produisent une humilité profonde. Psaume 119: 139 est un plaidoyer pour la miséricorde. Le psalmiste savait qu'il avait besoin de cela. Ces merveilleux témoignages lui avaient rendu clairement clair pour lui, comme ils le font jamais. Mais comme l'une des sociétés d'eux qui aimaient le nom de Dieu, il plaide pour la miséricorde dont il a besoin.
3. Rendait longtemps pour une rectitude complète dans la vue de Dieu. (Psaume 119:133.) Il aurait son pas à chaque pas, pas simplement sa promenade générale, ordonnée dans le mot de Dieu et il ne devrait pas avoir d'iniquité, etc. Ceci est un résultat constant d'une telle réalisation du pouvoir de la Parole de Dieu. Rien de moins que l'obéissance complète gagne des services.
4. Donne une force renouvelée à ses prières pour la grâce d'obéir. Par conséquent, il prie.
(1) L'oppression de l'homme peut cessez (Psaume 119:134). Combien de fois une telle oppression entrave-t-elle la conservation des préceptes de Dieu! Pas entièrement, mais en grande partie. Combien de personnes serviraient ouvertement Dieu, mais sont cruellement interdits ou retenus par la peur! Le peuple de Dieu doit se cacher; Ils ne peuvent pas faire ce qu'ils le feraient. Aussi il prie.
(2) que le visage de Dieu peut briller sur lui; Car c'est comme la brillance chaleureuse du soleil sur le monde de la plante, le faisant de printemps et de grandir, sinon elle ne pouvait pas.
5. Rendait profondément pleurer sur le péché masculin. (Psaume 119:136.) Nous ne placons pas sur ce que nous n'apparaissons pas. Si, par conséquent, nous ne valorisons pas la grâce de Dieu, nous ne le ferons pas, etc.
III. La condition de réaliser tout cela. Le désir fervent (Psaume 119:131) .- S.C.
Le Seigneur et le mot juste.
Dans cette section, nous avons, principalement un autre euulogium de la Parole de Dieu. La justice est la clé de ces versets, même comme la lettre initiale avec laquelle ils commencent tous sont la première et la dernière lettre du mot hébreu pour "la justice". Mais le souvenir de la justice de la Parole du Seigneur envoie ses pensées à la justice de l'Éternel lui-même. Le nom de Jéhovah ne se produit pas souvent dans ce psaume, mais ici, il est ouvertement et impartiquement donné. Pour la plupart, le psalmiste loue la richesse et le volume et la préciosité du flux, ce qui, bien sûr, ne pouvait être fait sans embâcle implicitement la fontaine d'où le flux émis par le flux. Mais ici cette fontaine - la juste jéhovah - est explicitement nommée et glorifiée. Il est bon de se lever des cadeaux au donneur de tous. Noter-
I. Jéhovah est juste. (Psaume 119:137.) Recevoir, conserver, et la main sur cette fondation-vérité était la grande fonction d'Israël. Aucun autre pays n'avait que Dieu ne s'est donc révélé. Ce n'était pas simplement l'unité de Dieu qu'Israël a été commandée à enseigner, mais ce qui était encore plus important, la justice de Dieu. Mais aucune autre nation ne connaissait la vérité ou l'autre. Lorsque nous nous souvenons que les hommes deviennent comme les dieux qu'ils adorent, il est évident que la vérité de la justice de Jéhovah ne peut être surestimée dans son pouvoir pratique. Et aujourd'hui, parmi nous, c'est la fondation et la stabilité de toute notre vie nationale. Nous ne pouvons pas comprendre tout ce que nous voyons, mais nous pouvons et croions en un dieu droit.
II. Sa justice est éternelle. (Psaume 119:142.) En jours, lorsque l'oppression des hommes impie a été répandue et rage impitoyablement contre les justes, ce qui pourrait soutenir leur âme mais cette conviction immuable que la justice du Seigneur était éternelle ? Cela pourrait être pendant un moment obscurci, mais il devrait sûrement briller à nouveau environ. Les hommes meurent, mais Dieu vivent (Psaume 90:1).
III. Il nous a donné des témoignages de lui-même. (Psaume 119:138.) Les Écritures d'un sens très réel sont la Parole de Dieu. Ils contiennent, incarnent et inscrivez-le pour toutes les générations. Pour affirmer qu'ils sont d'origine purement humaine, de même que les poèmes de Homère, les œuvres de Shakespeare ou tout autre produit du génie humain, doivent être insensibles à leur caractéristique distinctive comme une révélation de Dieu. Le trésor est souvent dans des vaisseaux de terre, mais il y a de la même manière, et doit être distingué du navire qui le contient.
Iv. Ces témoignages sont eux-mêmes justes. (Psaume 119:138, Psaume 119:140.) Composez-les avec tout, même la plus pure des lois humaines, des philosophies ou des philosophies, ou Les littératures sacrées et laissent le verdict honnête être donné: ne sera-t-il pas la justice comme la lumière? Il y en a peu de qui va maintenant contester cela.
V. Leur justice, comme celle qui leur a donné, est éternelle. Le lapse des âges, la lumière accrue de la science et de l'expérience, les tests auxquels ils ont été et pourtant sont perpétuellement soumis, n'ont pas diminué, mais plutôt renforcés, l'estimation de leur justice ( Psaume 119: 144 ).
Vi. Les résultats de ces convictions sur l'âme croyante.
1. Zeal intense. (Psaume 119:139.).
2. amour ardent. (Psaume 119:140.).
3. Rétention affectueuse de la parole de Dieu dans la mémoire. (Psaume 119:141.).
4. Réjouis à la tribulation. (Psaume 119:143.).
5. Avant de comprendre plus. (Psaume 119:144.) - S.C.
Le cri.
Nous en avons beaucoup parlé.
I. Son sérieux. C'était "avec tout le coeur" (Psaume 119:145). Le mot très "cri", répété dans cette section si souvent, est rempli de suggestion quant à quel type de recherche de Dieu c'est. Il désigne non seulement une sensibilité de l'impuissance, mais aussi de l'impuissance: si un homme pouvait faire tout ce qu'il ne ferait pas "pleurer". Cela indique également l'humilité, la simplicité, la confiance. C'est le genre de prière qui a la puissance dominante.
II. Sa pétition. "Sauve-moi" (Psaume 119:146). Nous ne savons pas quelle était la nature du péril dans lequel il était alors, mais c'était évidemment très bien. Cette pétition, bien que très concise, est très complète et directe et définitive. Nous avons beaucoup de telles prières enregistrées. Bienheureux, c'est quand l'âme cherche à être sauvée - cherche un cri comme celui-ci comme ça ici! Si nous savions notre besoin de salut, il y aurait davantage de telle pleurer à l'Éternel.
III. Ses saisons d'énonciation. (Psaume 119:147, Psaume 119:148.) Très prématurément, ils semblent. Dormir, sûrement, aurait dû réclamer de telles saisons. Très tôt le matin, au Twilight Dim, et à travers les montres silencieuses de la nuit. "Le Royaume des cieux souffre de violence", etc. (Matthieu 11:12). Voici l'un de ces violents. Béni est l'âme qui est agitée à une telle intensité de recherche sérieuse que cet homme était!
Iv. Sa plaidoyer de confiance. "Ta vie aimante." ( Psaume 119: 149 .) En tant que supplications pour la miséricorde, pas aussi demandeurs de droit à votre droit, devons-nous venir à Dieu. Comme le publican, pas le pharisien.
V. Son motif d'invite. (Psaume 119:150.) Le dessin des hommes impies. Lorsque nous allons entrer dans la société de tels, comme nous devons souvent faire, nous devrions spécialement chercher la grâce d'être fidèle et fidèle. Voici une préparation appropriée pour un tel péril.
Vi. Ses encouragements. (Psaume 119:151.) True, ils suivent après que le méfait dessinait, mais alors, vous, Seigneur, Numire de même. Le souvenir béni est ceci. Cela a aidé le peuple de Dieu plusieurs fois et sera jamais.
Vii. Sa conviction et son soutien sous-jacents. (Psaume 119:152.) Celui qui possède cela va aller à Dieu, pas comme celui qui pense que sa prière peut éventuellement faire de bonnes, il y a juste une chance - ce qu'une vaste bonne affaire de la prière est de ce triste type! - Mais comme celui qui sait qu'il ne peut pas chercher le Seigneur en vain.
Viii. Son objectif suprême et constant-sainteté du cœur et de la vie. Voir chaque verset de la section Comment cet objectif est directement ou indirectement avoué. Avoir raison avec Dieu était son désir respectueux. - S.C.
La grâce de l'accélération de Dieu l'aide réelle dans l'affliction.
Il est évident de ces versets que-
I. Affliction a été abondamment présente. (Psaume 119:153, Psaume 119:154, Psaume 119:157.) Il prie Dieu de le considérer, de le livrer, et il dit comment il a été causé par de nombreux persécuteurs et ennemis. Par conséquent, ici comme dans tout le psaume, nous nous avons présenté le cas d'un homme beaucoup troublé, mais aussi beaucoup aidé à Dieu au moyen de sa parole; Et qui peut trop estimer la valeur de ce portrait aux enfants troublés de Dieu, qui ont besoin de son confort dans tous les âges de l'histoire de l'Église (2 Corinthiens 1:4)?
II. La station de l'âme affligée était à Dieu. Il prie Dieu de "considérer", etc. C'est-à-dire qu'à partir de vieux, il considérait l'affliction d'Israël quand en Égypte et, dans de nombreuses détresures, car pour une telle considération a jamais conduit à leur livraison. Le psalmiste fait confiance à aucun stratagème, ni politique intelligente, ni force armée pour son aide, mais à Dieu seul.
III. Ce qu'il souhaitait surtout de Dieu était sa grâce qui a accueilli. "Quicken Me" est la prière répétée de cette section, comme en effet de tout le psaume, où elle survient neuf fois, dont trois sont dans ces versets avant nous (Psaume 119:154 , Psaume 119:156, Psaume 119:159).
1. Cela n'implique pas qu'il n'y avait pas de vie spirituelle. Il n'était pas mort dans des intrus et des péchés, de sorte qu'il devait être accéléré de cela; Les hommes non convertis et non régénérants ont besoin de cela, mais le psalmiste n'était pas tel qu'ils. Car il possédait une vie spirituelle vraie et profonde, car tout ce psaume témoigne (voir ici, Psaume 119:153, Psaume 119:157-19
2. Mais ce qu'il a cruché était une vie renouvelée et intensifiée. Plus, beaucoup plus de ce qu'il avait déjà - cette "vie plus abondante". Ce que notre Seigneur a dit qu'il vint pour donner: ha serait "rempli de l'esprit".
Iv. Ce désir le plus raisonnable. Car s'il a été accordé:
1. Il serait fort pour son fardeau. Peu importe à quel point cela farde-il, s'il l'aurait eu si cette vie a été donnée, la force de le maintenir.
2. Il serait capable de se soulever au-dessus de son affliction. Son âme monterait sur des ailes comme des aigles, il serait capable de courir et de ne pas être fatigué, de marcher et de ne pas s'évanouir. C'est l'un des choix des privilèges présents de l'âme qui est rempli d'esprit de Dieu. Souvent et souvent, cela a été prouvé (cf. Romains 8:1; à la fin).
3. Il serait capable de profiter de Dieu au milieu de cela. Beaucoup tellement comme lui-même l'avaient fait. Dieu et sa parole n'avaient jamais été aussi précieux, ni aussi clairement vu et compris.
4. Il serait capable de réconforter les autres comme il n'aurait pas pu faire auparavant. Ensuite, ses mots viendraient avec le pouvoir, car il saurait lui-même que ce n'était que la profonde affliction, mais comment Dieu peut soutenir l'âme sous tout.
5. Cette affliction très affliction prouverait un moyen d'ascension au ciel - une échelle atteignant la Terre au ciel, sur laquelle son âme montait sûrement.
6. Et Dieu serait glorifié. Ses persécuteurs verraient à quel point Dieu avait soutenu Dieu et ils seraient obligés d'avouer le pouvoir puissant de Dieu. Dans quelle mesure était raisonnable, c'est et toujours cette prière! Laissez-le être notre propre.-S.C.
Le mot toujours béni.
Ici, encore une fois, il semble y avoir la joyeuse reconnaissance de la prière répondue. Le cri de désir de l'ancienne section était pour la grâce de l'accélération de Dieu; Ici, il semble y avoir la preuve et la preuve que ce pleur avait été entendue. Et la réponse de Dieu avait parcouru sa parole, ce mot toujours béni qu'il y a ici si loué et magnifie. Pour-
I. Par contre, il avait été livré de la peur de l'homme. (Psaume 119:161.) Princes, avec "The Awe and Majesty of Kings", l'avait persécuté, innocent, bien qu'il était; Mais au lieu d'être déchaïssé et effrayé, la plus grande peur de la parole de Dieu, est venue à son aide et a conduit toute autre peur. C'est jamais tellement; Mais seulement par la peur de Dieu, c'est tellement.
II. Sa joie était celle de celle qui trouve un grand butin. Parfois, le butin est trouvé de manière inattendue, comme par les lépreux du camp syrien (2 Rois 7:1.); Ou comme par l'homme qui a trouvé le trésor caché dans le champ (Matthieu 13:1.). Mais la découverte ici semble être celle du guerrier qui, après la lutte de la pivot et le manque de combat de la bataille, a finalement conquis et est récompensé par le grand gâte à laquelle il prend maintenant possession de. Et c'est de cette manière que le grand butin des Écritures soit gagné. Le doute, l'indolence, la distraction, l'amour du péché, la clameur du monde, et beaucoup à côté, doivent être rencontrés et surmontés par la foi et la sonnerie, le travail du cerveau et du cœur, et par une prière persévérante. Pour ceux qui vont donc s'efforcer, les Écritures s'ouvriront à elles son trésor pour atteindre le trésor, et ils se réjouiront de celui-ci, comme cela est dit ici.
III. Confère une détestation sainte et profonde de toute tromperie. (Psaume 119:163.) Celui qui aime la loi de Dieu doit haïr et abhorire. Comme celui qui se trouve, l'autre s'éteint, et vice versa. Et quelle bénédiction cette sainte haine de mensonge est! Toutes la société et le commerce de l'homme doivent être basés sur la vérité et l'honnêteté. Mentir est destructeur de tous les bons à la fois dans le menteur et ceux menti; Mais la vérité, le produit sûr de l'amour de la loi de Dieu, est pour la bénédiction de nous tous.
Iv. Son louange n'est jamais fatiguant à lui. (Psaume 119:164.) Il signifie qu'il est toujours, dans toutes les occasions possibles, de louer Dieu à cause de sa parole, si bien est son grand plaisir. Et la raison n'est pas loin de chercher. Le sens de la gentillesse d'amour de Dieu est la joie la plus élevée et la plus pure de l'âme (Psaume 63:3). Mais cela n'est donné qu'à pure dans le cœur et la vie. Cette pureté, cependant, est le produit de la loi de Dieu aimé et obéi, et de cela seulement. Quelle merveille, alors, que l'instrument de cette bénédiction devrait être prisé par lui si fortement?
V. confère une paix que rien ne peut détruire. (Psaume 119:165.) Pour une telle paix a son ancre en Dieu et que l'ancre tient. L'expérience a prouvé cela perpétuellement.
Vi. Maintient un bon espoir de salut. (Psaume 119:166; cf. Genèse 49:18.) Les commandements de Dieu obéissent à la création de Sunshine dans l'âme, une partie de laquelle est cet espoir de salut. L'infidèle et le désobéissance ne l'a pas.
Vii. Plus il est maintenu, plus il est aimé. (Psaume 119:167.) Quand pas seul, il y a obéissance externe; Mais ce qui est intérieurement, de l'âme, l'amour qui a conduit à cette obéissance, devient maintenant superbe. Mais toute la part de ce type de la Parole de Dieu est due à son idée de se mettre le Seigneur toujours devant lui (Psaume 119:168; Psaume 16:8
L'humilité de la sainteté.
Nous supposons que personne ne peut avoir traversé ce psaume, mais il faut venir de plus en plus à la conviction que l'auteur de c'était un vrai saint de Dieu. Les signes et jetons de la vraie sainteté du caractère ne pouvaient guère être plus manifeste que dans ce psaume. Mais maintenant qu'il vient à la fermeture, au lieu d'être une note d'exultation ou de glorie en raison de ses réalisations de la sainteté, il y a une plus grande humilité. Nous aurions peut-être pu s'attendre à un ton de triomphe et d'élarité, mais c'est tout à fait l'inverse que nous trouvons. Il y a une ferveur passionnée dans la prière, mais pas de gloire; Il y a le même désir constant pour la compréhension plus profonde de la Parole de Dieu, que nous avons rencontrée à travers; mais aucune auto-félicitation qu'il l'a acquis; Il y a la même confession de son besoin et de sa prière pour la délivrance, de l'aide, de la vie; et il y a encore une confession lowlier; Pour dans le dernier verset du psaume, il ne parle pas simplement comme une âme affligée, mais comme quelqu'un qui s'est égaré comme un mouton perdu, et qui confie donc que Dieu devrait rechercher après lui. Et les différentes phrases de cette prière sont toutes conformes à cette humilité de cœur qui caractérise ce grand saint de Dieu. Il parle de sa prière comme son "cri", comme sa "supplication", ce qu'un mendiant présenterait à celui qui pourrait amener de l'ami d'amitié. Il décline la possession de la compréhension de la Parole de Dieu, mais prie pour que cela puisse lui donner. Il prend la position de celui qui n'a pas le droit de venir devant Dieu et demande qu'il "s'approche", il ne fait aucun moyen de mériter ou de bonté de la sienne, mais son espoir est toujours "selon ta mot". Il se juge impuissant à louer Dieu jusqu'à avoir enseigné de Dieu. C'est tout un morceau, tout l'énoncé d'une âme profondément humble. Maintenant, concernant cette humilité, note-
I. D'où ça ressort.
1. De l'effet sur l'esprit de ses afflictions. Si nous aurions la grâce de l'humilité, nous devons nous contenir d'être humilié; Et si précieux est cette grâce de la vue de Dieu, qu'il envoie une affliction pour cette fin.
2. De son avance dans la connaissance de Dieu. Aucune âme humaine ne peut donc rechercher de manière persévérante à la recherche de Dieu sans entrer dans un contact très étroit et conversuer avec lui; Mais le résultat de cela est toujours la prostration de l'âme dans l'adoration de l'humilité (cf. Ésaïe 6:1.; Luc 5:8, Apocalypse 1:1.). La vision de la sainteté et de la gloire infinies de Dieu s'incline de l'âme du spectateur. Mais une telle vision avait souvent été devant l'esprit du psalmiste - semble avoir été particulièrement donc ici, lors de la fin de la fin de ce psaume.
3. Du désir après le salut de Dieu. Le désir sérieux est toujours faible.
II. COMME C'EST BEAU!
1. Parce que c'est juste et de devenir homme par rapport à Dieu. C'est ce que ça devrait être. Le contraire de celui-ci est révoltant à l'esprit.
2. Parce que nous sommes fabriqués instinctivement pour l'admirer.
III. Et à quel point désirable!
1. Cela a déjà été une marque distinctive des saints de Dieu.
2. Tout va bien pour Dieu. Il le ravit; va habiter avec lui à qui c'est.
3. C'est une garantie si sûre pour toutes les autres vertus de caractère sacré. - S.C.
Homme impuissant comme un mouton perdu.
Bien que dans l'homélie susmentionnée, nous avons parlé de ce verset comme une confession de péché, mais il doit être très interrogé si la signification de la métaphore de ce verset, comme dans tous les autres endroits où il se trouve, ce n'est pas que de l'impuissance plutôt que du péché. Car dans tout ce psaume, nous n'avons aucune confession de péché, aucune prière pour son pardon, bien qu'il n'y ait pas quelques-uns pour plus de pureté et de connaissance de Dieu. La prière de tout le psaume n'est pas celle d'un pénitent de retour à Dieu des sentiers du péché, mais d'un dieu connu depuis longtemps, mais aspirait à une connaissance plus approfondie. Nous avons de nombreuses déclarations de la détresse du psalmiste et de la persécution dans laquelle il souffre et des extrémités auxquelles il a été réduit; Et nous avons des protestations beaucoup de désir après Dieu, de la clivage de Dieu, de plaisir en Dieu; mais n'a pas de confession de péché. C'est très remarquable. Pas quelques hommes pieux jugent juste, chaque fois qu'ils s'approchent à Dieu, faire des aveux du péché et à brailler leur méchanceté. Mais il n'y en a rien ici dans cette prolongation prolongée des pensées et des désirs du grand saint qui a écrit ce psaume. Avant qu'il n'ait été affligé, il nous dit qu'il était égaré (Psaume 119:67); "Mais maintenant," etc. et tout le ton du psaume est de celui qui avait fait s'égarer et faisait maintenant fidèlement les voies de Dieu. Dans ce verset, il déclare: "Je n'oublie pas tes commandements." S'il avait été conscient du péché, il l'aurait sûrement avoué, il est venu à cette dernière strophe du psaume. Il semble donc de mettre sur l'expression ici la signification de Psaume 119: 67 , ou celle de la parabole du Seigneur des moutons perdus dans Luc 15:1. Mais l'idée de faiblesse, de défaillance, d'impuissance, est signifiée (cf. Jérémie 1:6; Matthieu 9:36;
I. L'impuissance de l'homme. Nous ne pouvons pas faire de cheveux blancs ou mack (Matthieu 5:36). "Nous sommes écrasés avant le papillon.".
II. Les soins amoureux de Dieu, comme des berger de Dieu. Il sera sûr de venir après nous après le péril et de voir que nous ne venons pas de préjudice réel. "Je suis le bon berger.".
III. La garantie intérieure et l'engagement que Dieu fera cela pour nous.
"Je n'oublie pas tes commandements." Dieu a commencé un bon travail en nous, ou cela ne serait pas vrai. Par conséquent, etc. (Philippiens 1:6) -
"Son honneur est engagé pour sauver le plus méchant de ses moutons.".
S.C.
Homysy par R. Tuck.
La sincérité est la parfaite.
Le mot "non défini" dans la version autorisée est rendu "parfait" dans la version révisée; et les termes "sincères" et "debout" sont des suggestions marginales. Le terme "parfait" inclut une variété de significations et l'utilisation de l'Ancien Testament diffère matériellement de celle du Nouveau Testament. Les apôtres expriment l'idée de complétude, de complétude; Leur mot est bien représenté par "entier", c'est-à-dire avoir toutes les parties et faculté selon la norme, chaque partie et faculté en pleine santé, vigueur, développement harmonieux et activité. Les grands écrivains ont à l'esprit que ce que nous comprenons par "simplicité", "authenticité", "sincérité". À l'esprit pieux, le mal suprême était la doublote, le cœur divisé, craignant Dieu et vénérer d'autres dieux - l'homme dont le corps était dans le temple de Dieu, mais dont l'âme a été absorbée par des intérêts égaux. Et donc, à l'esprit pieux, le parfait est devenu l'homme sincère - l'homme qui était ce qu'il semblait être. Cela devient facilement le "indéfini", "l'homme qui n'est pas teinté par des motifs à la recherche de soi ni un esprit d'hypocrisie; L'homme qui prétend marcher dans la loi du Seigneur et fait. Le psaume affirme, dans son verset d'ouverture, la bénédiction de marcher véritablement dans le chemin de la Parole de Dieu et donne ainsi la note clé de l'ensemble du psaume, qui peut être utilement comparé la composition de Tennyson's in Memoriam ». Comme ce poème, le psaume représente une variété d'ambiances dans lesquelles une âme poétique peut méditer sur une pensée ou un fait de premier plan. Ce n'est pas seulement que le sujet est traité de tout autour; C'est qu'il est approché de divers points de vue; Et les points sont décidés par les humeurs mentales et spirituelles du poète. Il a été bien dit que dans les trois premiers versets, nous avons décrit les trois éléments d'obéissance à la loi.
(1) la pureté de l'intention;
(2) la révérence dans le prélèvement;
(3) et, par conséquent, la liberté du pouvoir du péché.
La perfection absolue, qui est la perfection testée par comparaison avec l'idée sublime que nous avons de Dieu, est nécessairement inaccessible par la créature. La perfection d'une créature doit être comprise dans la gamme de réalisations possibles pour la créature. Nous pouvons penser à un homme atteignant la norme ou l'idéal de la virilité. Nous savons que la virilité standard nous a été présentée historiquement dans la vie du Seigneur Jésus-Christ. Et cette vie nous aide à comprendre le point devant nous maintenant - cela, pour l'être créé, homme, qui doit rester dans les relations dépendantes à son créateur, la perfection est la sincérité. Nous pouvons rappeler le dicton de Shakespeare-
"À Thine Soi-même être vrai, et ça va suivre ... tu ne peux pas alors être faux à tout homme.".
I. La sincérité limite la perfection à la vue des hommes. Certains avantages sont gagnés en mettant la vérité devant nous sous cette forme négative, car nous sommes tellement plus rapides à discerner le mal que le bien, de condamner l'insincérité que de louer la sincérité. L'une offensive suprême à l'homme et à notre Seigneur divin, le fils de l'homme, est hypocrisie. La suspicion de cela tue la confiance. Soit un homme apparemment ensemble de bonnes qualités, si nous soupçonnons une insincérité, tout est gâché pour nous, tout comme le bon bouclier sur lequel se trouve la "bar sinistre". Toute la bonté ne suffira pas à gagner la confiance. Et, d'autre part, si nous sommes convaincus de la sincérité d'un homme, nous sommes bien en mesure de faire face à ses infirmités. Cela peut être illustré de la littérature imaginative encore plus efficacement que de l'expérience réelle. La seule chose que nous recherchons dans les personnages nous a présentés est la sincérité; Et les personnes les plus fascinantes perdent tout le charme pour nous si nous sommes amenés à suspecter qu'ils ne sont ni authentiques ni fidèles. Rien ne limite donc de manière convaincante la perfection humaine comme le sentiment de deux facettes - le sentiment qu'un homme n'est pas si loin de nous ce qu'il semble être quand devant nous.
II. La sincérité limite la perfection à la vue des hommes. Distinguer l'idée de la perfection de Dieu pour lui-même et son idée de perfection pour l'homme sa créature. Dieu ne cherche pas de perfection qui n'est pas dans la gamme de possibilités pour l'homme de la créature et pour l'homme en particulier dont le caractère qu'il pourrait estimer. Mais, utiliser la langue familière, Dieu attire la ligne quelque part. Il le dessine à la sincérité. Un homme doit être vrai; Il doit être ce qu'il semble être. Aucune profession ne peut prendre le lieu de fait. Illustrer par le verre soigneusement moulu pour le télescope. Cela semble être parfait. Nay, il y a une faille et il doit être rejeté. L'acceptation de Dieu est absolument conditionnée sur cet homme - l'homme doit être "indéficidé de la manière" par une trace ou une suspicion de l'insincérité. - R.t.
Soins en obéissance.
"Observez-les avec diligence." Il y a des obéissances possibles qui ne peuvent être acceptables pour Dieu. Les choses requises sont faites, mais il n'y a pas de cœur, et donc pas de mérite, dans le fait. "Diligemment" implique attentivement, soigneusement, intelligemment, avec persistance. Et quand nous sommes dignes d'appréhendes Dieu, nous découvrons que ce qu'il accepte est l'esprit dans le fait, pas le simple fait de faire. Ce n'est pas assez pour Dieu qu'il obtient ce qu'il veut faire; Il fixe l'attention sur l'esprit qui trouve une expression dans le fait. Ceci est assez clair dans les persuasions de la mosaïque à la maintenance de la loi. "Seulement veillée à toi-même et garder ton âme diligemment;" "Écoutez, d'Israël, des Statuts et des jugements, que vous pourriez les apprendre, et les conserver et les faire;" "Vous ferez diligemment les commandements du Seigneur de votre Dieu et de ses témoignages, ainsi que de ses statuts, qu'il lui a commandé.".
I. Diligence dans l'obéissance comme signe de caractère. C'est plus particulièrement l'indication qu'un homme a son cœur dans son travail et c'est la condition de tout bon travail. Aucun aussi aggraver l'homme d'affaires comme les serviteurs qui ne traversent que leur travail. Le caractère est révélé par l'innocuité de celui-ci et il n'y a pas de disposition à mettre des fiducies complètes entre les mains de telles personnes. La diligence est distincte de la capacité. Et il est tout à fait possible de faire confiance à la capacité et à négliger la diligence. Mais la capacité n'a rien à voir avec le caractère et la diligence a tout à voir avec elle. La diligence est un signe de.
(1) contrôle de soi;
(2) d'un sentiment de devoir et d'obligation chéri;
(3) de révérence pour les hautes choses;
(4) d'humilité;
(5) du désir de gagner l'approbation.
"SEAST Tu es un homme diligent dans son entreprise, il se tiendra devant des rois. La diligence dans les sphères de l'obéissance divine est précisément ce qu'elle est dans les relations ordinaires.
II. Diligence dans l'obéissance comme condition d'acceptation. Est-il concevable que la faveur de Dieu puisse se reposer sur un simple fait de ce qu'il a besoin? Un père acceptera une telle obéissance, mais il s'en soucie à peine de sourire à l'enfant qui n'a que cela à offrir. Un homme d'affaires accepte une telle obéissance et ne fait rien pour l'homme qui n'a que cela à offrir. Dieu l'accepte comme un devoir nu, mais il n'a aucune faveur, aucun sourire, pour celui qui n'a que pour offrir. Nous devons mettre nos cœurs à garder la loi de Dieu. Ensuite, nous serons diligents et répondrons aux conditions d'acceptation complète. - R.T.
Bonnes habitudes confirmant la bonté.
"Oh que mes voies ont été créées pour observer tes statuts!" L'importance de régler de bonnes habitudes dans la vie religieuse est rarement traitée dans l'enseignement public, et pourtant il y a peu de sujets d'importance plus pratique. Il est tout à fait vrai que les périls attachent à la fixation des habitudes; ils sont principalement.
(1) la disposition visant à juger les autres par nos propres moyens; et.
(2) la perte de force spirituelle à travers le caractère de routine de nos activités. Mais nous n'avons besoin de ne jamais déprécier de bonnes choses car il est possible de les abuser et de les faire du mal. Dans mille choses de la vie quotidienne, nous prouvons l'utilité des bonnes habitudes. Nous faisons des choses encore et encore, ou faites des choses en même temps et de la même manière jour après jour, jusqu'à ce qu'ils ne deviennent pas tellement faciles à faire comme une joie pour le faiseur. Ils constituent la vie et offrent le plaisir de la vie. Soit alors un seul but de vivre la vie pieuse et il doit prendre dûment compte de l'utilité des habitudes bien formées. Le sujet peut être illustré en relation avec la culture et l'expression de la vie religieuse.
I. Bonnes habitudes relatives à la culture de la bonté. Le jardinier sait bien l'importance des habitudes régulières dans la tendance des plantes. La vie pieuse est cultivée par la Parole de Dieu, la prière et la conversation pieuse; Et dans chacun de ces éléments, la formation de bonnes habitudes tôt dans la vie est singulièrement utile. La coutume de consacrer un peu de temps quotidiennement à la vive de la Bible peut devenir une simple routine et même au chrétien le plus vivant, il est parfois une formalité; Mais son aide est clairement observée lorsque les négligences de ceux qui n'ont pas formé aucune habitude de cette habitude est dûment contrastée. Le meilleur de nous a constamment avoir besoin d'être transporté sur nos objectifs et nos indispositions, car seules de bonnes habitudes peuvent nous porter.
II. De bonnes habitudes par rapport à l'expression de la bonté. Nous n'avons pas le droit de permettre un divorce entre le cœur de culture et la vie dévouée. Si nous avons la vie soul, il doit trouver une expression adaptée au service quotidien. Celles-ci peuvent être classées dans des actes de culte et d'actes de ministère. Les habitudes aident très matériellement au maintien du culte de la famille et à la satisfaction des obligations de la maison de Dieu; Et ils exercent une influence importante sur nos actes de charité et de ministère. Nous devons tous avoir nos "façons d'établir" que nous pouvons ainsi être aidés à "observer les statuts de Dieu". - R.T.
Nettoyer son chemin.
Cela devrait être un texte familier à nous tout-l'un de ceux qui sont inscrits en mémoire et ont fait un pouvoir respectueux de la vie. Les occasions pour sa considération et pour ses conseils sont toujours récurrentes, car:
1. Parmi nous, sommes toujours des garçons qui sortent des responsabilités de la jeunesse et de la jeunesse.
2. Alors que les phases du péché de jeunesse peuvent varier pour chaque génération, les conseils de la Bible s'adaptent à tous les âges, car ils traitent des principes.
I. Les motifs sur lesquels l'enquête du texte est basée. Les périls moraux auxquels les jeunes sont exposés. Le texte ne dit pas que la voie des jeunes est effectivement impur, mais il voit le jeune comme tout simplement commencer à marcher d'une manière mireuse et dangereuse. Pour compasser toute la vérité, nous devrions considérer:
1. la faiblesse morale du jeune homme lui-même. Il réside en partie.
(1) les reliques laissées de mauvaises influences et les résultats imparfait et incomplets de la formation précoce;
(2) dans une inexpérience de la vie que les jeunes ne sont jamais dignes;
(3) dans la susceptibilité aux influences qui sont simplement attrayantes, pas profondément vraies;
(4) Dans l'intensité avec laquelle ils entrent dans des plaisirs actuels, des problèmes et des résultats futurs. Celles-ci font des dangers sur le côté du jeune homme lui-même.
2. Les maux mondent réellement dans le chemin des jeunes.
(1) Les appels du mal au côté sensuel de la nature humaine. Voir les avertissements dans le livre des proverbes.
(2) La fierté d'indépendance desserra les contraintes morales de l'éducation et de l'influence de la maison.
(3) les fausses maxims attrayantes pour ouvrir des facultés mentales et satisfaire facilement des dispositions juvéniles; comme "la jeunesse est le temps de plaisir;" "Gagner de la richesse est la vraie fin de vie;" "La religion est une affaire sombre et termine terriblement terne;" "Aucune certitude - rien qui puisse être appelé" connaissance ", doit être obtenu sur la morale, ou sur des choses spirituelles." Montrer l'influence morale exercée par de tels sentiments diaboliques dominants.
II. Les motifs sur lesquels une réponse sage à cette enquête peut reposer.
1. Aucune autre réponse que celle donnée dans le texte ne peut pleinement répondre à l'affaire.
2. La Parole de Dieu peut devenir une délivrance des faiblesses morales des jeunes hommes et des périls. Cela peut être un pouvoir de sagesse pratique et de retenue de soi. Illustrer par l'utilisation de notre Seigneur de la Parole, comme une arme, à l'époque de sa tentation comme un jeune homme.
3. La parole de Dieu agit de même que des balises et des phares et des panneaux de signalisation - cela souligne les parties dangereuses de la voie et indique les routes sûres et directes.
4. La Parole de Dieu nous délivre de l'influence malicieuse des fausses maxims par sa révélation de la vérité et de son devoir. Mais la Parole ne nettoie pas, une fois pour tous, nettoie à tous les hommes. Tout au long de la vie, la façon dont nous marchons sera faute et pleine de périls, de pièges et de tentations. Le mot nous permet de choisir notre chemin en toute sécurité au milieu de la saleté et des pièges et des pièges pouvant être mis en route. "Non souillé leurs vêtements;" "Non piloté du monde." Appel Ainsi: Compte tenu de la vie, pensez-vous que vous pouvez aller en toute sécurité seule? Pouvez-vous certainement triompher sur toute la subtilité et toute la force du mal dans votre propre suffisance? "Laissez-le que cela pense qu'il tient à prendre garde de peur qu'il tombe." - R.T.
Les périls de la jeunesse.
Parce que le psalmiste fait référence au "jeune homme", nous n'avons pas besoin d'imaginer que, au moment de la composition du psaume, il était lui-même un jeune homme. Les strophes représentent une variété d'humeurs; et pour celui-ci, le psalmiste était dans une humeur de rétrospection; Il regardait le passé et voyait quelle aide la Parole de Dieu avait été vers lui au milieu des périls et des tentations de ses années de jeunesse. Il s'était «gouverné lui-même après la Parole de Dieu», et se réjouit d'avoir traversé sa jeunesse, à l'épreuve des jeunes et non coupées du monde. La version de prière-livre suggère qu'aucune défense externe ne suffira jamais à garder le jeune homme de "City Snares et pièges à la ville". Il sera gardé s'il garde lui-même; Il ne restera que si il demande à Dieu de le garder; Et Dieu ne le gardera que lorsqu'il cherche diligemment la direction et les conseillers du livre d'instructions et des avertissements de Dieu. "Même en se dirigeant après ton mot." Il est impliqué dans l'expression, "nettoie son chemin", qu'il y a des choses entourant le jeune homme qui peut facilement le souiller facilement. Mais cela est vrai pour les vieillards et les jeunes hommes. Ce qui est d'une importance particulière pour les jeunes hommes est que.
(1) par la constitution corporelle,.
(2) par disposition,.
(3) Et par inexpérience, ils sont exceptionnellement exposés à des influences de défilement.
I. Le jeune homme veut une norme et un guide. Le navire d'une jeune vie doit naviguer sur des mers inconnues et il doit y avoir une culture pour la gestion du navire et un graphique pour diriger son cours. Cela ne sont pas prêts à admettre. "Pourquoi ne pas attendre et gagner du pouvoir hors de l'expérience?" L'expérience est une chère école et ses cours ne sont appris que lorsque la vie est dans la commande du guide infaillible de Dieu. L'expérience est d'un homme selon ce que l'homme est.
II. Le jeune homme ne peut pas être une loi en toute sécurité à lui-même. Quelqu'un peut-il? "Ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Si un homme peut, c'est le chrétien expérimenté et sanctifié. Mais il est l'homme même qui est sûr qu'il ne peut pas. S'il ne peut pas, comment la jeunesse peut-elle? Que se passe-t-il toujours lorsque la jeunesse prend la commande de la vie entre ses propres mains?
III. Le jeune homme peut aller à droite avec l'aide de la Parole de Dieu. Ce qui n'est pas un simple ensemble de règles, mais le père-Dieu trouve un avocat et un avertissement et une aide pour chaque urgence. Il s'agit d'un renforcement de l'âme à résister, ainsi qu'à un nettoyage des yeux pour éviter tout ce qui serait defoul.-r.t.
Écriture-magasins.
"Ton mot, ai-je jeté dans le coeur du mien". Un autre psalmiste décrit l'homme juste de cette manière: "La loi de son Dieu est dans son cœur; aucune de ses étapes ne doit glisser" (Psaume 37:31). Le point du texte réside dans l'affirmation selon laquelle la Parole de Dieu est dans le cœur de l'homme parce qu'il l'avait placé et l'a mis avec soin.
I. Stocker l'esprit avec les Écritures comme devoir des enseignants. C'est un devoir primaire de tous ceux qui ont à voir avec des enfants. Stocker la mémoire avec le matériau de l'après-pensée vient avant la culture de l'esprit pour utiliser son matériau. Et si nous aurions la vie après la vie incluse des plus hautes choses, nous devons veiller à ce que l'esprit soit débuté par l'Écriture vérité et des faits et des conseils. Il n'est pas suggéré que l'esprit de l'enfant soit bourré même avec ce qui est bon, ni des Écritures ne devraient jamais être apportées à une tâche. Mais cet enfant est de manière particulièrement efficace équipé pour la vie qui a la parole de Dieu stockée comme un trésor dans sa mémoire. Dans les temps modernes, cette cachette d'Écriture dans le cœur est malheureusement sous-estimée.
II. Stocker l'esprit avec les Ecritures en tant que service d'un homme. Dans son cas, il ne serait pas un simple mémorisation formelle, car il doit en grande partie être dans le cas de l'enfant. Un homme stockera ce que dit les Écritures à lui, et non seulement ce que dit les Écritures. Cela implique:
1. Un intérêt personnel dans la parole révélée de Dieu.
2. habitudes bien formées par rapport à son étude.
3. Attention prudente sur les relations de la Parole à la vie personnelle et aux besoins.
4. De telles habitudes persistantes de méditation telles que pressez le mot, et posez-le sur les lieux secrets de l'âme. Il n'est pas nécessaire de dire des choses fortes concernant la "critique" de la Bible, à cause de ce que le psalmiste ne savait rien. Pour lui, la Parole de Dieu était un livre de directions pratiques pour la vie pieuse. Et nous devons avoir sa relation réelle à la vie et à la conduite si profondément impressionnée par nous, que nous devrions nous sentir poussés à stocker ses vérités et ses conseils.
III. La disponibilité des écritures-magasins pour les urgences de la vie. De ces magasins, notre Seigneur a facilement récupéré des armes efficaces au moment de ses tentations. Nous avons souvent récupéré notre meilleur congrès en cas de problème; Nos meilleurs avertissements en cas de danger; Nos meilleures réponses lorsque les ennemis de la foi et de la justice assaillaient. "Celui qui se cache peut trouver;" Et si la mise en place a été soigneusement terminée, la récupération à utiliser est sûre d'être rapide et facile.
Les trésors de la méditation.
"Je vais méditer dans tes préceptes;" "Dans sa loi, il méditra jour et nuit." Il n'y aurait pas besoin d'expliquer à un homme oriental ce que l'on entend par la méditation et où se trouve le plaisir de cela. Il peut rester immobile et penser; L'atmosphère physique et sociale de l'Est encourage la tranquillité, la lenteur, la brouillard et la méditation favorable. Peut-être que l'avertissement approprié des religieux de l'Est concernerait l'exagération de la méditation, qui tend à donner un sentiment d'hommes plutôt que de la vérité. Ils doivent être suscités à l'exercice des pouvoirs intellectuels de l'étude de la Parole de Dieu. Mais dans la méditation ouest est presque méprisé. Cela semble ne rien faire, et c'est offensant aux Western actif et énergique, qui sont si intéressés pour les résultats. Par conséquent, la méditation sur la parole de Dieu est devenue presque un art perdu. Il a peu ou pas de place dans la routine ordinaire d'une vie chrétienne. L'Occident a beaucoup à apprendre de l'est, mais il n'a pas besoin de copier aucune de ses exagérations. Peut-être avons-nous une mauvaise utilisation de la Bible, omettons-nous de le faire dans nos vies ce qu'il était censé être, parce que nous ne méditons pas dans les préceptes, demeurez sur eux longtemps et avec amour, afin de réaliser leur aide.
I. La méditation est une méthode nécessaire pour traiter le mot révélé, il est nécessaire que nous puissions le voir clairement. Certaines études n'appellent que des applications mentales actives. Mettez tout votre esprit en eux tout en préoccupé par eux et mettez-les complètement hors de votre esprit lorsque vous avez fait. Mais ceux-ci se trouvent en dehors de l'homme lui-même et ne sont que des questions de connaissances. Le mot révélé donne la vérité par rapport aux hommes-vérité pour des hommes; Et les relations n'apparaîtront qu'en réponse à ce type d'action mentale que nous appelons "la méditation".
II. La méditation dépend beaucoup plus d'humeur cardiaque que sur le pouvoir cérébral. C'est vraiment la faculté morale utilisant le pouvoir cérébral comme son agence et en gardant soigneusement le pouvoir du cerveau en sous-sévère. L'intérêt pour la méditation se trouve dans une relation précise de la culture spirituelle; Et cela s'apparente à la perspicacité spirituelle qui arrive au cœur des choses et aux relations plus profondes des choses et ne peut être tramélisé par les simples formes et les contextes des choses.
III. La méditation fournit les plaisirs les plus satisfaisants de la vie religieuse. Il déplie les vérités les plus précieuses et leur donne des relations personnelles et des intérêts personnels. Et cela apporte à un homme le sens le plus satisfaisant de la communion divine; Car Dieu parle ses meilleures choses à l'âme qui est toujours et ouverte pour recevoir une pensée divine. - R.t.
La portée des transactions divines.
"Traitez beaucoup avec ton serviteur;" Version de livre de prière, "Oh, fais bien ton serviteur." La pensée est exprimée dans un autre psaume (Psaume 116:7), "Rendez-vous à votre reste, O mon âme; car le Seigneur a traité de manière générale avec toi." Il réapparaît dans l'assurance du Nouveau Testament ", il gagne plus de grâce;" "Il est capable de faire abonder toute la grâce." Le psalmiste s'est sentitré dans ses circonstances, mais il était tout à fait sûr qu'il n'y avait pas de rejet de la suffisance de Dieu. Son plus étroitement semblait faire de grandes demandes à Dieu; Mais il a senti qu'il pouvait prier pour de grandes et généreuses relations.
I. La largeur des transactions divines implique une exhaustivité, une grande chose couvre tout. Aucune satisfaction ne peut être ressentie en Dieu à moins que nous ne soyons sûrs que chaque caractéristique de notre vie est liée à lui. L'auteur de Psaume 139: 1-19 , la met en figure poétique lorsqu'il présente le désespoir de toujours recevoir de la présence de Dieu. Au ciel il est. Sur terre il est. En enfer il est. Allez où nous pouvons, la main de Dieu est sur nous. Faites ce que nous pouvons, la grâce et la force de Dieu sont là pour notre aide. Nous ne pouvions pas nous reposer en Dieu si nous pouvions, même mentalement, fixez toute limite à la sphère de son fonctionnement. Il ne serait pas Dieu pour nous si il y avait une seule relation de la vie avec laquelle il ne traitait pas ou ne pouvait pas traiter.
II. La largeur des transactions divines implique une adaptation. Le charme de toutes les relations humaines réside dans l'adaptation. Une chose qui nous convient nous aide beaucoup plus qu'une chose bien meilleure qui ne convient pas. Nous avons une notion que la largaise a tendance à nous rendre indifférent à l'adaptation. S'il couvre, il n'est pas nécessaire de ne pas correspondre. Mais toutes les meilleures choses que nous possédons ne sont pas des quantités, mais des adaptations. Et la bombe de Dieu est principalement appréhendée de la surprise avec laquelle nous trouvons qu'il peut rencontrer toutes les formes de besoin récurrent.
III. La largeur des transactions divines implique une générosité. L'homme qui à peine et exactement fait pour nous ce que nous avons immédiatement besoin ne nous donne aucune impression de bondibilité. Il nous semble qu'il n'a pas grand chose à donner, il faut donc regarder soigneusement ses dons. Dieu se montre dans la nature, verse une richesse de fleurs et de fruits et allant complètement au-delà de notre besoin. Il gagne la grâce spirituelle et aidez généreusement, comme s'il nous convaincre d'une suffisance qui devrait nous inspirer de «faire confiance à lui à tout moment». - R.T.
Ouverture des yeux.
"Ouvrez tu les yeux." Ce chiffre de la parole est un familier oriental. Il est basé sur le fait observé que l'œil, en tant qu'organe, dépend de l'esprit et de la volonté. Les hommes doivent être aidés à voir tout ce qui vaut vraiment la peine de voir; Et s'ils doivent appréhender des choses divines et spirituelles, cela ne peut être que avec des illumines divines. Celui qui voit les invisions doit être entré dans le pouvoir d'ouverture des yeux de Dieu. Le serviteur d'Élisha, avec les yeux partiellement fermés, ne pouvait voir que les chars et les cavaliers de la Syrie. Avec des yeux ouverts, il a vu tout autour des collines les chars et les cavaliers de Dieu. Notre Seigneur ouvrit les yeux corporels aveugles des hommes afin d'illustrer son travail gracieux dans des âmes. Et le seigneur vivant conseille son église à moitié aveuglée à Laodicea ", des yeux d'oindre-point avec les yeux, que tu puisses voir." L'ouverture des âmes-yeux est une figure de discours pour l'accélération du discernement spirituel. Rien n'a besoin de plus que de sensibiliser la sensibilité aux choses divines et éternelles; perspicacité de la volonté divine; La netteté de la vision qui peut détecter à la fois le pointage du doigt divin. La prière du texte implique-
I. Une conscience de la pénurie de notre vision spirituelle. Notre Seigneur a reproché aux pharisiens parce qu'ils étaient aveugles, mais ils pensaient avoir vu avec une clarté inhabituelle. "Vous dites, nous voyons donc votre péché reste." Il n'y a pas de prière chez l'homme qui pense qu'il voit. Il n'y a pas de souhait conscient de trouver une expression. Ce n'est pas simplement que la vision est déformée par l'esprit auto-irondié; C'est que dans la vie pieuse, les choses vues et temporelles ont le pouvoir de s'échapper et d'assombrir la vision des choses invisibles et éternelles. Si l'humilité prouve plus de puissance que la satisfaction de soi, le sens de la dimité est une source constante d'anxiété; Mais c'est une anxiété qui est tout à fait saine.
II. Une conscience de notre dépendance à Dieu pour la clairière de notre vision spirituelle. Un homme peut ressentir l'imperfectant de sa vision de l'âme, mais pensez-le lui-même. Il n'est pas toujours dûment considéré que l'idée d'auto-assistance gâte la vie religieuse aussi bien que cela empêche notre entrée dans la vie religieuse. Il peut être nécessaire de passer par une expérience de frappeur, mais cela doit venir en quelque sorte, que nous pourrions découvrir l'impuissance de l'auto-assistance pour éliminer la vision de l'âme; Et puis nous prions Dieu "Ouvrez-vous les yeux des miens." - R.T.
L'âme qui traverse ses observations forcées.
"Mon âme se sépare pour le désir très fervent qu'il a toujours tes jugements." Cette expression nous rappelle la béatitude de notre Seigneur ", bénis sont-ils qui font la faim et la soif après la justice." "La vraie piété réside beaucoup dans les désirs. Comme nous ne sommes pas ce que nous serons, alors nous ne sommes donc pas ce que nous pourrions être. Les désirs des hommes gracieux après la sainteté sont intenses - ils provoquent une usure de cœur, une tenue de l'esprit , jusqu'à ce qu'il se sent prêt à se pencher avec la traction céleste. Une grande valeur du commandement du Seigneur mène à un désir pressant de savoir et de le faire, et cela pèse donc sur l'âme qu'il est prêt à briser des morceaux sous le béguin de ses propres aspirations. " L'idée semble être que le psalmiste essaie vraiment de connaître la volonté de Dieu, et de se regarder strictement et soigneusement sur lui-même, et cherchant à obtenir ce qu'il sait que Dieu sera ajusté à sa conduite. Mais il est insatisfait; Il veut atteindre un type d'obéissance plus ample et plus noble. C'est trop formel pour lui. Il veut servir avec une liaison: voler au seigneur du Seigneur. Ses frettes d'âme aimantes contre toutes les limitations et les contraintes. Il sortirait de sa cage. Il entrerait dans la grande liberté du service sans entrave de Dieu. L'apôtre donne la réponse à l'ambiance chrétienne lorsque, s'effondrant contre des obligations corporelles, dit-il: "O M'y M'es Moi que je suis, qui me livrera du corps de cette mort?".
I. Il va bien d'avoir l'âme plus grande que les circonstances. Considérez ceci en particulier en ce qui concerne l'obéissance du droit de Dieu que les circonstances le permettent. Les conditions corporelles et les circonstances terrestres mettent des limites à notre obéissance. C'est un mauvais signe si un homme continue de contentement dans ses limites. Nous devons vouloir une obéissance plus élevée, plus complète et plus ample que nous n'avons jamais atteinte.
II. C'est bien que l'âme appuie réellement les limites de ses circonstances. Quelle vie de Humdrum ce serait si nous devions toujours garder dans ce que nous appelons des faits! Nous appuyons au-delà des faits dans le monde glorieux des imaginations et des possibilités. Et ainsi, il y a une obéissance imaginée à Dieu et la joie de sa parole et la volonté, vers laquelle nous devrions jamais être pressantes, des limites pour entrer dans ce monde supérieur. Et une mesure de triomphe sur les circonstances limitant l'obéissance est réalisable maintenant, et elle nous prépare à la liberté complète à la justice qui est la gloire de notre by-and-par-r.t.
Accélérant l'épuisé.
Dans ce verset, il existe une figure orientale extravagante caractéristique, ce qui est difficile pour l'esprit Western plus calme d'apprécier. De telles descriptions exagérées des conditions mentales nous semblent ne pas manquer. La présentation n'accorde pas avec le fait. Mais l'est de l'est demanderait à ce que son mode de discours suggère le fait et ne prétendait pas l'énoncer. Et c'est strictement vrai que cela suggère. Nous pouvons penser au ver, laborieusement rampant sur le sol, et avoir envie de devenir un papillon et d'être accéléré dans la vie plus élevée qui lui est possible. Il est possible de trouver une allusion à la coutume de rester assis dans le sac et des cendres comme une expression de deuil. Assis dans la poussière est l'attitude de l'humiliation et exprime donc l'ambiance spirituelle déprimée et épuisée du psalmiste. Il se peut que dans la vie chrétienne, nous ne devrions jamais être déprimés; C'est certainement le fait de la vie chrétienne que nous sommes souvent. La dépression ne vient pas toujours comme une réponse aux circonstances extérieures, mais elle le fait souvent; Et nous pouvons penser à des conditions qui l'encouragent.
I. La dépression suit les difficultés et les déceptions de la vie professionnelle. "Les âmes se fent à la poussière" des soins mondains. Quand les choses ne vont pas à juste titre, l'esprit et le cœur sont très pleins jour et nuit, et couvier tend toujours à encourager les peurs et à faire pousser les choses sombres plus sombres. Lorsque l'âme est pleine de soins, de meilleures choses sont poussées, et la foi échoue. À ce moment-là, nous avons besoin de la prière, "Quicken Thou moi" -give-moi la vie, la vie nouvelle, la vie d'énergie à la lutte contre la difficulté; la vie d'espoir de me garder en bonne santé.
II. La dépression suit la douleur corporelle et des conditions de santé variables. Ensuite, l'âme clee à la poussière », soi-même et sentiment est faite trop importante; Ils se forcent hors de la place et de la proportion; Et toute la vérité semble décolorée et déformée. Illustrer par l'effet de regarder par des couleurs colorées. Le soi de sentiment ne peut jamais donner à d'autres vues distressées de la vie. À ce moment-là, nous avons besoin de la prière, "Quicken Thou moi" -give-moi la vie de la force de supporter; Donnez-moi pour rester sûr de la péricie de la châtiment et de chérir l'esprit de confiance et des patients d'un fils.
III. La dépression suit des afflictions affectant ceux que nous aimons. Nous nous fendons à la poussière de la visite et sommes affligés dans leurs afflictions. Certains de nos pires moments de dépression sont des moments de sympathie. Ensuite, nous devons prier: "M'apuisez-vous dans la vie de confiance, cela me permettra de commettre tout ce que j'aime à Dieu." La vraie vie chrétienne est une série d'accélérateurs divins dans des formes de vie supérieures.
La force de courir.
L'exécution doit être distinguée de la marche, comme impliquant une détermination active et une énergie persistante. Un homme peut marcher dans une habitude simple et une routine; Un homme ne fonctionne que lorsqu'il sera dirigé et fait des efforts positifs. Donc, le psalmiste n'est pas satisfait d'une sorte d'obéissance à la loi de Dieu qui est une sorte de chose régulière dans laquelle il a été élevé; Il ne peut pas être satisfait sans y avoir son cœur, mettant de l'énergie dessus et en faisant un travail de vie; Et ceci il exprime dans la figure de fonctionnement. La version révisée donne: "Quand tu vas t'éloigner de mon cœur." La version de livre de prière donne: "Quand tu as monté mon cœur à la liberté." Les mettre ensemble, nous apprenons que "l'élargissement du cœur" n'est pas tant d'expansion des facultés, comme la délivrance de peurs oppressantes qui empêchent la libre circulation de l'âme. Le cœur élargi est le cœur situé dans une grande place, où il y a de la place à courir; puis courez ça va. Si souvent, en raison de conditions corporelles ou d'entrave des circonstances, nos cœurs sont limités et confinés - ils ne peuvent ni "voler ni partir". C'est un bon signe si alors le cœur feint contre les bondages et est prêt à courir chaque fois que Dieu est heureux de la libérer. La note clé de l'ensemble du psaume peut être exprimée dans les mots: "Je voudrais si je pouvais;" et toute la prière du psaume est: "O Dieu, laisse-moi.".
I. C'est bien que nous devrions vouloir courir dans la manière d'obéissance et de la piété. Le péril de la vie pieuse dérive dans la facilité et l'indifférence; le fait de tâches religieuses comme une simple routine; la réunion des obligations religieuses de manière instable et sans cœur. Il se peut que nous ne puissions pas courir; Il faut toujours être que nous voulons courir. Nous ne devons pas nous reposer sans énergie et activité dans la vie religieuse. Une obéissance formelle devrait être aussi pénible pour nous comme à Dieu.
II. C'est bien que le souhaité chéri devrait nous empêcher d'attendre Dieu pour l'occasion. Le besoin mourrait bientôt tomber si nous faisions confiance à nous-mêmes pour le chérir. Il ne meurt jamais si nous continuons à la transformer en prière du patient, mais persistant, attendant Dieu.
III. Il est certain que Dieu répond à ceux qui dans cet esprit l'attendent. Les libertés et les élargissements viennent toujours. Et Dieu fait d'eux les attendre comme une vraie bénédiction que de les obtenir .-r.t.
Le but de l'homme et l'aide de Dieu.
En formulaire multiplié, la difficulté de réconcilier la souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'homme, l'aide de Dieu et l'énergie de l'homme est présentée à nous dans les Écritures. Mais la difficulté est toujours intellectuelle seulement. C'est celui que le coeur résout avec une facilité parfaite. Il sait bien comment l'inspiration des invisions pénètre et renforcent notre activité humaine; Et son appréhension de Dieu le rend plus près et plus cher que tout ami invisible de la fraternité humaine. Demandez à l'esprit d'expliquer comment nous pouvons «travailler notre propre salut» et que Dieu peut «travailler en nous», et il est déconcerté au silence. Demandez au cœur de savoir si ce double adressage de la vie religieuse est toujours réellement réalisé, et cela dira: «C'est vrai, je sais que c'est vrai dans l'expérience de ma vie." Celui qui a dit: "Je vis, mais pas moi, Christ vivre en moi", était au cœur même de la vérité la plus profonde. Le psalmiste, à sa manière, arrive à la même conviction. Laissez le Seigneur lui apprendre sa volonté et il mettra tous les efforts à la garder. Que Dieu donne la compréhension et l'obéissance sera maintenue. "Je peux faire toutes choses en lui qui me renforce".
I. L'homme doit chérir les bonnes raisons. Dieu ne met aucune force sur aucun homme; il ne remplace aucun homme; Il ne fait rien pour aucun homme que l'homme puisse et devrait faire pour lui-même. Sauf si nous résolvions à vivre la vie pieuse; À moins que nous nous fixions à la recherche d'un premier royaume et de justice de Dieu, rien ne peut être fait pour nous. Dieu ne vient jamais avec aide avant qu'il ne soit voulu.
II. L'homme doit vouloir une aide divine pour les transporter. Ce sentiment de besoin est souvent une expérience ultérieure dans laquelle un homme ne vient que sur l'échec de son effort d'auto-effort dans la réalisation de ses résolves et de ses objectifs. Mais il doit venir avant que la vie pieuse puisse prendre ses formes plus élevées et plus optimistes. L'homme sincère vient enfin à dire: "O Seigneur, je suis opprimé; s'engage pour moi.".
III. L'homme obtient une aide divine quand il est évident qu'il le souhaite. Il serait gaspillé sur lui avant; Il est pleinement efficace sur lui alors. Il est vrai que Dieu "aide ceux qui s'aidant eux-mêmes", mais le but de s'attarder est que celui qui essaie de s'aider dans des choses divines est l'homme qui ressent le plus son besoin d'aide de Dieu .-r.t.
Un chemin pour nos activités.
"Faites-moi d'aller sur le chemin de tes commandements." Pour aller, c'est continuer à bouger, pour continuer à faire progresser. L'homme sérieux veut progresser dans la vie divine. Le timbre chrétien est mis sur cette vérité par l'apôtre, quand il dit: "Je compte non pas moi-même d'appréhender;" "Je répète vers la marque." Le bon homme veut-
I. Progrès dans l'appréhension des commandements de Dieu. Toutes les viandes de commandement de Dieu ne peuvent être précises même pour la compréhension d'un enfant ou d'un jeune chrétien. Ils concernent des sphères et des choses qui ne sont connues que par l'expérience de la vie et ne peuvent pas être simples à l'enfant ou au jeune chrétien. Et c'est une pensée plus profonde que seule la formalité et l'externalité de la loi divine peuvent jamais venir à tout homme au début; Il doit grandir dans la spiritualité de celui-ci. Contrairement aux sphères pour lesquelles le jeune chrétien a besoin de règles divines, avec les sphères pour lesquelles le chrétien avancé et expérimenté a besoin de la guidance de l'œil divin et la progression sera à la fois manifeste.
II. Progrès dans la correction de la relation des commandements à la vie. Au début, les commandes semblent en dehors des États-Unis et sont des études intéressantes. Comme nous "allons sur le chemin" d'entre eux, nous reconnaissons progressivement leurs relations personnelles; Ils nous concernent directement; ils conviennent de déployer des circonstances et des conditions. Obtenir la volonté de Dieu appliquée à des humeurs d'esprit chéris, aux habitudes de conduite fixes, à déplier des relations et des responsabilités, à des moments de contrainte inattendus, vient être le travail le plus réel de la vie religieuse. La vie est la voie que Dieu révélée marque pour nous, et c'est notre travail de garder le chemin.
III. Progrès dans le caractère et l'esprit de l'obéissance offerts. Au début, le service de Dieu et l'obéissance à sa loi sacrée est une souche. Peut-être pas absolument au début, parce que les vagues d'impulsion précoce abritent de jeunes âmes pendant un certain temps dans une obéissance facile. Juste après le premier, un rebond vient, une période de matité, puis l'obéissance est la tension d'effort constant. Les batailles avec le sentiment. Mais nous allons sur le chemin et nous passons progressivement la contrainte, l'amour domine la volonté et le porte à une obéissance qui dit: "Je plaisante de faire ta volonté, O Dieu." - R.T.
Le travail de Dieu dans les cœurs des hommes.
"Inclinez mon coeur;" "Quitter moi de tes manières." Il y a une différence marquée entre "étant faite" pour aller dans la voie de la justice et "vouloir" aller dans la voie de la justice. Et créer et maintenir le souhait est précisément ce qu'on appelle ici le travail "inclinant" et "accélérant" de l'esprit de Dieu dans les cœurs des hommes. Il met les lois dans nos cœurs et dans nos esprits, il les écrit. Lorsqu'un enfant veut obéir, il cesse de avoir besoin d'une loi formelle - il est une "loi à lui-même". Avec le cœur incliné, la vie d'obéissance devient facile, devient même un délice.
I. La condition du cœur de l'homme dans lequel Dieu travaille. Par le cœur ici, on entend le siège des motivations et des impulsions par lesquelles la volonté est déplacée et l'action inspirée et dirigée. Le cœur est considéré comme sujet à des influences extérieures, et comme en fait dans l'influence des influences à la fois mauvaises et bonnes. Il peut être déplacé par l'auto-esprit aux choses qui sont mauvaises. Il peut être déplacé par l'Esprit divin aux choses qui sont bonnes. Il peut être incliné. Si une chose bouge, la moindre déviation de la ligne droite implique un départ toujours élargissant. Chez l'homme, il y a toujours une sorte de tendance centrifuge à s'envoler et à la nécessité constante d'une tendance centripète à la retenir et de le garder dans la droite. "La convoitise" est désignée comme le représentant de toutes les inclinations extraterrestres, car l'essence même de la convoitise est "de se faire soigner". Et c'est une incitation perpétuelle à l'homme naturel, que seule la grâce de Dieu peut lui permettre de surmonter. Le point de cette prière est que le bon homme, dans l'expérience de la vie, sera sûr de trouver les vieilles inclinations maléfiques sur lui comme des tentations, surtout lorsque quelque chose appelle la convoitise. Il trouve donc qu'il a toujours besoin de la préventive et de la réajustement des inclinaisons de Dieu.
II. Le genre de travail que Dieu fait dans les cœurs des hommes. Ceci est souvent représenté comme une accélération, le renouvellement de la vitalité, de la force, du bon objectif, de l'énergie. Ce qui est énoncé ici est une forme de divine plus précise et plus reconnue, et plus reconnue et reconnue inhabituellement avec les hommes. L'Esprit est le pouvoir intérieur qui balance les décisions, s'incline à de bons arrêts, en mettant la force dans les bonnes motivations, les raisons et les considérations. Ou, pour l'exprimer dans le mode du psalmiste, il s'incline à la justice en faisant des témoignages de Dieu plus attrayants et persuasifs que notre propre convoitise.
La liberté de droit, volonté.
"Je vais marcher à la liberté: car j'ai cherché tes préceptes." L'apôtre Paul soutient sérieusement que "nous sommes appelés à la liberté", mais il distingue soigneusement la liberté de la volonté de soi. Un homme ne peut jamais avoir sa liberté économiser sur la supposition qu'il sait quoi faire avec ça et est capable de faire ce qu'il sait. Et donc l'homme pieux est un homme libre, est capable de faire ce qu'il aime, mais l'hypothèse distincte est que ses goûts sont entrés dans la grâce renouvelable et sont toujours dans la grâce sanctifiante, de Dieu. Il est libre parce qu'il est bien voulu et peut faire confiance à sa liberté. La phrase est importante, "la liberté de la justice". Nous obtenons l'idée illustrée si nous observons notre anxiété que nos fils devraient avoir raison d'être sur les principes suivants, ils vont à la fin de la vie. Nous n'avons pas peur pour eux d'avoir leur liberté, si seulement ils sont perfectionnés. Le psalmiste ne peut signifier que la liberté de circonstances particulières de contrainte et d'intimidation, mais nous pouvons utiliser ses mots dans un sens plus complet et plus général.
I. La volonté de droite comme condition à gagner et à être conservée. Voici la disposition pour rechercher les conseils et l'aide des préceptes de Dieu dans toutes les urgences de la vie. La mauvaise volonté est une tendance excessive de confiance en soi pour la sagesse et les conseils. L'homme dépendant ne vient jamais juste avant de pouvoir Dieu; Et il ne garde jamais juste à moins qu'il ne se penche sur Dieu. L'essence même de l'exemple du Seigneur Jésus réside dans sa volonté de droite. Aucun contrainte n'avait jamais été mis sur lui, car il voulait toujours ce que Dieu voulait pour lui. Nous n'avons que nos testaments fixés en harmonie avec Dieu dans la persuasion et le pouvoir de l'esprit de Dieu; Mais nous pouvons nous fixer nous-mêmes et nous resterons ouverts à ses gradries et à ses inspirations et à ses instructions.
II. La volonté de droite comme une condition dans laquelle la liberté peut être appréciée. Là où il y a cette disposition et cette fin il y a toujours une sensibilité au mal. Il est détecté à la fois. Il est désigné. Il y a une résistance naturelle. Il est illustré à Joseph, qui "ne pouvait pas faire méchantamment;" Et dans les jeunes hébraïques, qui ne pouvaient pas "se défiler de la viande du roi". Ces jeunes pourraient être confiés n'importe où, car ils ont été compensés. Le seul homme dans le monde de Dieu qui est vraiment libre et peut être confiché en toute sécurité avec la liberté, est l'homme qui signifie faire raison, qui est résolu de faire la volonté de Dieu comme il peut apprendre à le savoir .-r.t.
La joie de l'obéissance.
"Et je me ravirai dans tes commandements." Il peut être invité, et il est parfois exhorté, que "l'obéissance est l'obéissance par qui que ce soit à ce que ce soit fait, dans les circonstances quelles que soient et dans l'esprit de l'esprit. Si un maître ou un roi émet un commandement, il obtient tout ce qu'il peut s'attendre à obtenir si Ce qu'il souhaite être fait, c'est fait. Cela ne peut pas avoir d'importance pour lui si cela se fait avec un grogne ou avec un sourire. Et ce doit être pareil avec Dieu. Nous pouvons raisonnablement s'attendre à ce qu'il soit satisfait si ce qu'il souhaite faire si ce qu'il souhaite avoir fait est fait." Il est facile de répondre à cette obéissance formelle implique aucune relation personnelle; Mais dès que cela est reconnu, la qualité morale de l'obéissance devient le vrai motif d'acceptation. L'homme de l'obéissance est vraiment accepté, et non le simple acte d'obéissance. Les meilleures figures des relations divines avec des hommes sont tirées de la vie de famille. Un maître peut être satisfait de l'obéissance formelle, et peut donc un roi (bien que la vérité plus profonde est que les deux veulent trouver un service d'amour voulu dans l'obéissance), mais un père ne l'est jamais. Il veut que son enfant obéisse; Mais il ne peut jamais reposer de contenu tant que son enfant n'aime pas obéir, et est manifestement heureux dans son obéissance.
I. Une obéissance qui provoque des tensions.
1. Il y a la tension qui suit le sentiment que nous devons. Un pouvoir nous convaincit: une puissance que nous craignons; un pouvoir qui peut punir, "corps de casting et âme en enfer". Une grande partie de l'obéissance de la vie n'a pas de gamme plus élevée que cela. Les hommes obéissent, mais il n'y a ni crédit ni joie dans leur obéissance, car dans leur cœur, ils disent: "Nous ne le ferions pas, si nous n'osions pas." Ni Dieu ni l'homme ne se soucie d'une telle obéissance que cela.
2. Il y a la tension qui suit sur le sentiment que nous aurions besoin. C'est tout à fait plus élevé et plus noble. Le devoir est l'une des inspirations les plus exaltées. Et pourtant, cela peut garder la tension et un homme peut ne pas se forcer à rencontrer son devoir. Si l'homme peut être satisfait de cela, Dieu ne peut pas. La véritable obéissance est hors de la gamme de tensités. L'acceptation de Dieu attend que le cœur et la main vont bien ensemble, et nous aimons ce que nous faisons.
II. L'obéissance qui ne connaît aucune souche. Ce n'est pas un problème de faire ce que nous souhaitons faire. Il n'y a pas de sens de la tension lorsque nous aimons et choisissez et persistent à trouver notre plaisir dans ce que nous faisons. L'âme se déplace librement dans ses délices. Faites une joie de votre obéissance, et le résultat est que l'obéissance devient votre joie .-r.t.
L'homme fait confiance à un plaidoyer pour sécuriser la fidélité de Dieu.
"Parce que tu m'as fait espérer." "Ceux qui rendent les promesses de Dieu que leur portion peut, avec une humble audace, leur fait leur plaidoyer." Dans la vie ordinaire, rien ne appelle si sûrement le meilleur chez un homme à faire confiance. Aucun persuasion ne nous agit plus forcé que cela, "je dois le faire pour lui parce qu'il me fait confiance." Nous pouvons dans tout ce qui est bon ou qui fonctionne bien, notez de l'homme à Dieu, en voyant que dans l'image de Dieu, l'homme est fabriqué. Dans un autre psaume, le sentiment de Dieu envers l'homme qui lui fait confiance est exprimé avec précision (Psaume 91:14), "Parce qu'il a donné son amour sur moi, je vais donc le livrer. ".
I. Le terrain de la confiance de l'homme est ses propres promesses de Dieu. Cela doit être ouvert à la fois en un plus léger et dans un sens plus profond.
1. La confiance de l'homme repose sur les promesses parlées de Dieu. "Par laquelle nous sommes donnés aux États-Unis dépassant de grandes et précieuses promesses." Comment Dieu fabrique des mots parlés La base de confiance peut être illustrée de manière très précise des promesses à Adam (Genèse 3:15); Abraham (Genèse 12:2, Genèse 12: 3 ); Moïse (Exode 3:7-2); Joshua (Josué 1:5, etc.). Plus tard, de tels livres que Isaïe contiennent des promesses divines les plus gracieuses. Et la merveilleuse découverte d'avancement de l'expérience religieuse et d'accroître la connaissance de la Parole de Dieu, est que des promesses dans l'adaptation exacte à la disposition toujours variable et à la circonstance des hommes pieux ont été données; Pour que un homme ne puisse jamais être si circonstruit qu'il n'a pas besoin de trouver une promesse écrite sur laquelle la terre de sa confiance en Dieu.
2. La confiance de l'homme repose sur lui qui donne les promesses. Et les promesses ne remplissent jamais leur véritable objectif, à moins qu'elles mènent un homme à cette plus grande confiance. Si nous semblons espérer dans la Parole de Dieu, nous espérons vraiment en lui qui parlait la Parole. Lorsque cela est vu, on voit en outre que si Dieu a trouvé de mieux à nous changer de parole, cela n'affecterait pas notre confiance en lui.
II. La confiance de l'homme devient un moyen efficace avec Dieu. Parce que l'honneur du nom de Dieu est lié en réponse à la confiance. Illustrer par Joshua's Pelay (Josué 7:9). Rappel à un homme de sa promesse est l'homme le plus élevé peut utiliser avec l'homme. "Tu m'as dit de te faire confiance." C'est ce que Dieu a fait - nous a dit de lui faire confiance à sa vie, car le rachat. Il se souviendra de sa parole à ses serviteurs. - R.T.
La bonté inébranlable peut être exposée à des malentendus.
"Les fiers ont eu beaucoup de choses à dérision." Tout au long de ce psaume, il est prouvé que l'auteur était dans des circonstances de limitation et de difficulté. Il essayait évidemment de vivre une vie pieuse dans des environnements déprimants; Personne sur lui semblait être en sympathie avec lui; Et certains ont même méprisé la persistance avec laquelle il a ordonné sa vie conformément aux commandements de Dieu. La condition peut être représentée par celle d'un prince pieux dans une cour sans pique; Mais la chose se rapproche de nous si nous prenons la position d'un jeune homme pieux dans une maison d'affaires sans pique. Comme nous le disons, ses compagnons lui diront une vie; " va déformer ses actes et ses dictons; appelez-lui des noms; pointez-lui le doigt de mépris.
I. La dérision est l'une des forces les plus puissantes du Tempter. Nous voulons tous vous tenir bien avec les autres. Nous aimons tous les louanges. C'est vrai que nous devrions. Beaucoup d'un homme peuvent supporter le blâme, le reproche et la dénonciation, qui est tout à fait maîtrisé par le mépris et la dérision. Laissez un homme «se moquer» de lui et son prophère Amour est blessé. Dans cette lumière, quel sublime triomphe notre Seigneur a remporté par sa patience sur la croix lorsque les méchants étaient tous à ce sujet! Mais l'homme pieux veut surtout surtout de se tenir bien avec les autres, car de cette façon, il y témoigne de la grâce de Dieu qui est sur lui. Être déraché, alors semble gâcher son témoin. Donc, la dérision fait deux choses et sert bien le but du Tempter.
1. Il plie les sensibilités du bon homme.
2. Il endommage et peut même détruire, le témoin du bon homme. Les jeunes hommes se sont tenus forts avant la tentation ouverte qui se sont penchées comme des roseaux avant subtiles, mais étrangement puissantes, dérision. Et ceux qui déroulent et mal compris sont les fiers-un terme qui ne suggère pas ici le "boastère", mais plutôt la "confiance en soi". L'homme qui s'appuie sur lui-même est toujours prêt à le déranger qui s'appuie sur Dieu. Un tel dépendance qu'il ne peut pas apprécier.
II. Steadfast Goodness, espérons que cette tentation résiste à cette tentation. La bonté inébranlable est la bonté de la qualité; Et la stabilité qui est particulièrement à l'esprit dans ce psaume est celle qui vient de la familiarité avec la Parole de Dieu, l'amour pour cela et la pratique de l'utilisation. Et l'instance suprême de ce pouvoir stabilisant se trouve dans la tentation-scène du Seigneur Jésus.-R.t.
Les chansons d'un homme de bon homme.
"Tes Statuts ont été mes chansons." "Lorsque le voyageur oriental prend un abri de la chaleur brûlante de midi, ou s'arrête pour la nuit dans une auberge ou caravanesarie, qui est pour le moment la maison de son pèlerinage, il prend le Sackbut ou la lyre et apaise son repos avec un chant-une chanson, ce qui peut être de guerre, de romance ou d'amour. Mais le poète d'Israël trouve son thème dans les Statuts de Jéhovah. "Celles-ci ont été mon passe-temps, avec ceux-ci, j'ai rafraîchi mes heures de repos en passant, et me remonter le long du voyage fatigant et à travers les déserts de la vie brûlants. Pas des chansons de la vieille tradition, pas de ballades de guerre, ni vin, ni amour, m'ont soutenu; Mais j'ai chanté des commandements de Dieu, et ce sont le réconfort de mes heures fatiguées, le confort de mon repos. »Qu'est-ce qui frappe dans cette expression du psalmiste, c'est qu'il fait apparaître ses obligations comme s'ils étaient, ce qu'il était sincèrement estime-leur d'être, son privilège. Voici sûrement une chose inhabituelle; l'homme est heureux d'être placé sous contrainte, il ne faut pas clairement être constaté que c'est une contrainte divine. "Laissez-moi tomber entre les mains de Dieu, et pas dans les mains de l'homme. ".
I. Les chansons de bon homme portent leur propre timbre particulier. La chanson est le soulagement de la vie; Mais c'est l'une des expressions les plus authentiques de la vie. On peut dire qu'un homme peut être jugé par les chansons qu'il aime chanter ou entendre Sung.
1. Le bon homme veut toujours chanter. La joie est l'un des constituants nécessaires de la bonté.
2. Le bon homme veut que le chantant se jumère. Et comme sa joie est en Dieu, son chant doit être à propos de Dieu.
3. La préoccupation suprême du bon homme est la loyauté et le devoir, et donc ses chansons concernent les statuts par lesquels le droit est contrôlé.
II. Les chansons d'un homme de bon homme sont la preuve de sa bonté. Ils surprennent ses semblables, qui se demandent comment il peut trouver du repos et du plaisir dans ce qui leur semble si ennuyeux. Il ne pouvait que pour ce changement vital par lequel il s'est passé, que nous reconnaissons en l'appelant "un homme bon".
"J'ai soif, mais pas comme une fois que j'ai fait, les vains de la Terre de partager.".
1. Le délice dans les chansons vulgaires et comiques prouvent l'homme bas et inculté.
2. Le plaisir de la musique de grande classe témoigne du goût éduqué.
3. Le délice des chansons dont l'intérêt réside dans leur ton religieux et leur suggestion plutôt que dans leur musique, prouve l'homme renouvelé. Le délice des chansons qui encouragent et inspirent l'obéissance prouvent un sentiment noble des obligations et des responsabilités divines qui reposent sur la vie humaine.-r.t.
Auto-examen.
"Je pensais sur mes voies;" "Que un homme s'examinera lui-même;" "J'ai appelé mes propres moyens de souvenir" (version de livre de prière). Il y a deux directions dans lesquelles le devoir important de l'auto-examen est maltraité et rendu malicieux.
1. Il peut être transformé en introspection, qui ne concerne qu'avec des humeurs et des sentiments.
2. Cela peut être mené à la lumière des normes humaines fictives de bonté. Le premier est l'erreur de religion sentimentale; La seconde est l'erreur de religion cérémonielle. Les deux sont malicieux de la même manière. Ils nourrissent le mensonge. La seule force de se sentir, l'autre exagère les fragilitées en péchés. La vraie sphère et le véritable standard d'auto-examen doivent être présentés.
I. La vraie sphère d'auto-examen. C'est celui de la conduite d'un homme dans ses relations; pas celui des pensées et des sentiments d'un homme. C'est ce que un homme est au-delà de lui-même, ce qui, néanmoins, porte l'impression de lui-même, sur laquelle il peut regarder, ce qu'il peut évaluer. Un homme ne peut examiner ses propres pensées et sentiments; Mais laissez pensé à trouver une expression dans l'acte et à ressentir du ton et de caractère sur la loi, alors l'homme peut faire preuve de jugement. La pensée et le sentiment sont trop variables pour être arrêtés pour examen. Ce sont les "choses secrètes qui n'appartiennent qu'à Dieu". Illust.: Quelle faiblesse est amenée dans des vies chrétiennes par introspection! Cela rend un type particulier de vie religieuse et conduit à une forme subtile de confiance en soi au lieu de faire confiance à Dieu. Un véritable auto-examen est "envisager nos voies". Nous pouvons estimer la conduite des autres; Nous pouvons estimer les nôtres. Nous ne pouvons pas estimer les sentiments des autres; Nous ne pouvons pas estimer les nôtres.
II. Le vrai standard d'auto-examen. Il existe trois normes possibles qui sont manifestement indignes.
1. La norme sacerdotale, prévue pour le confessionnal.
2. La norme sectaire, qui fabrique une expérience à travers laquelle tous doivent passer.
3. La norme personnelle, qu'un homme forme en fonction de sa disposition et de son tempérament particulier. La vraie standard est double.
(1) L'idée révélée de la bonne conduite dans les relations de la vie. C'était la norme totalement pour le psalmiste et pour nous.
(2) Le modèle révélé de la bonne conduite dans les relations - le Seigneur Jésus. C'est la norme particulièrement fournie pour nous; Et c'était l'obéissance complète de la volonté de Dieu .-r.t.
Les amis du bon homme.
"Je suis un compagnon de tous ceux qui craignent." L'homme qui se tourne le plus tout à fait vers Dieu alors que son assistant est l'homme qui cherche très anxieusement, et la plupart judicieusement utilise, l'aide d'associations pieuses et d'amitiés. L'aide des hommes les uns aux autres dans la vie pieuse est amenée devant nous dans ce verset. "Quelle est la faiblesse de la nature humaine! En vérité, il y a des moments où la présence d'un si grand puisque le Tout-Puissant devient oppressante et que nous ressentons notre besoin d'un comme nous-mêmes de sympathiser avec nous. Et il nous a été fourni à nous, au fait, Beaucoup de gentillesse, sympathisant des amis, comme Jésus. Comme nous passons, nous obtenons les supports humains que le Seigneur a fourni. Nous les obtenons aussi pour la camaraderie "(Jno. Stephen).
I. Le bon homme trouve des amis. Tous les êtres vivants cherchent quelque chose qui l'appartiennent et trouve que Dieu a toujours fourni la réponse au répondeur. Cela est caractérisé dans le fait que Dieu a fourni à Adam A "aide à la rencontre pour lui". Si un homme est un homme bon, il découvrira qu'il n'a pas besoin et ne doit pas vivre une vie solitaire. Il n'est pas le seul homme bon et sa bonne vie ne fera que grandir, grandir sainement, quand elle grandit en compagnie. Les relations individuelles et personnelles des hommes convertis vers Dieu sont souvent présentées sous une forme exagérée. Le véritable idéal est présenté par Malachi, "Puis ils craignaient le Seigneur parle souvent l'un à l'autre." Les lois ordinaires de l'amitié humaine s'appliquent à l'amitié religieuse. Pour une relation étroite, il doit être fait sentir la parenté; Mais pour les relations ordinaires, l'objet commun et l'intérêt commun suffiront. Tous ceux qui craignent Dieu et lui obéissent, peuvent être des assistants réels l'un d'uns des autres.
II. L'utilisation du bon homme fait de ses amis dépend de lui-même. Cela dépend de l'entretien et de la culture de sa propre vie pieuse. Donc, l'un des premiers signes de la vie chrétienne signaleuse marque l'amitié chrétienne. Desserrez vos relations avec Dieu, et vous vous occuperez bientôt des relations amoureuses avec son peuple. La loi de l'amitié est la suivante: "Celui qui aurait des amis doit se montrer sympathique;" Et la gentillesse de l'homme pieux est liée au maintien de sa piété.
III. L'utilisation d'un homme bon peut faire de ses amis pieux en dépend. Ils doivent maintenir leur piété. Ils ne peuvent être rien pour lui comme des aides à moins de garder la crainte de Dieu et d'observer ses préceptes. Le bon homme trouve bientôt ses amis cesser de l'aider quand ils échouent de la vie pieuse. Soit chacun de son mieux, puis une amitié pieuse devient l'une des plus vraies et une meilleure aide dans la vie pieuse.-r.t.
Le service moral de l'affliction.
Nous traitons constamment de la mission d'affliction à la vie spirituelle. Il peut venir avec une certaine fraîcheur pour suivre la pensée du psalmiste ici et voir que l'expérience de l'affliction raconte directement sur la vie pratique du devoir et de la relation. Il maîtrise de la croissance de la volonté de soi qui mène le bon homme à essayer de prendre vie entre ses mains; Et apporte à lui l'humilité et la méfiance de soi qui inclinent bien dans les limites de la Parole de Dieu. "Si quelqu'un d'entre nous se souvient d'une heure dans laquelle nous n'avions aucun problème, nous nous souvenons également probablement que la grâce était faible, et la tentation était forte." À titre d'illustration dans une sphère plus grande, la suggestion de Mgr Oshop Wordworth peut être prononcée: "C'était éminemment vrai de la nation hébraïque. Avant la captivité, ils avaient été déchirés par Schisms-Israël contre Juda et Juda contre Israël et corrompu par l'idolâtrie; Mais ils ont été purifiés de ces maux par leurs afflictions. ".
I. Les afflictions fournissent des temps de méditation. Ils sont à la vie morale quels sabbats sont à la vie corporelle. Ils arrêtent la ruée; Ils affirment qu'il y a quelque chose de plus important que l'intérêt personnel; ils obligent le calme; Ils donnent la possibilité d'examiner. Quand on ne peut rien faire, nous avons une chance de penser. Laissez la vie continuer sans changements ni procès, et la vente doit assumer une importance exagérée. Comment un homme peut-il rester de noblement dépendant de Dieu, qui trouve tout prospérer sous la main de son énergie? L'affection vient, le fait d'arrêter et de penser et de regarder en arrière et de regarder.
II. Afflictions Tonalités de méditation. Faites la distinction entre le ton des méditations dans nos jours fériés et dans notre époque d'affliction. Dans le cas où nous avons la santé corporelle; dans l'autre, faiblesse corporelle. C'est un élément d'importance que la souffrance et la douleur devraient donner un ton à la méditation; Mais il est nécessaire de garder à l'esprit que l'affliction peut rendre la méditation exagérée, unilatérale ou indigne. La méditation de ces temps a besoin de guidage divin et de sanctification.
III. Les afflictions passent en nouvelle opportunité. Quand un homme revient à la vie d'un lit de maladie, c'est comme s'il commençait la vie à nouveau; Avec cette différence - il devait grandir dans l'expérience, il a maintenant la possibilité d'utiliser l'expérience. Les habitudes sont cassées. Il peut faire une nouvelle manière, commandée et façonnée par les nouvelles résolves en fonction des méditations de son affliction. - R.T.
La fidélité du château divin.
"Dans la fidélité, tu m'as affligé;" "Tu es très fidélité, tu me faisais troubler" (version de livre de prière) -
"Qui oriente les mortels à la sagesse, les contractera-t-il à la douleur à travers leur douleur.".
C'était la particularité marquée des Israélites qu'ils ont reconnu Dieu dans l'histoire. C'est la particularité marquée de l'homme renouvelé qu'il reconnaît Dieu dans l'histoire personnelle. Les mêmes événements se produisent de la même manière à tous les hommes et constituent le travail des lois naturelles, mais quels sont les événements pour chaque homme dépend de son point de vue. Il y a une signification morale dans les événements lorsqu'un homme peut voir que Dieu travaille dans eux et à travers eux ses objectifs de grâce.
I. Dieu a entrepris un travail de grâce dans le renouvelé. Il a «commencé un bon travail» dans l'accélération d'une vie nouvelle et divine dans l'homme. Commencer une œuvre est que Dieu s'engage à le porter à la perfection. Les travaux entrepris consiste à donner une action complète de l'homme dans la régénération du monde et compléter la délivrance personnelle du formulaire particulier dans lequel le mal moral l'affecte. La délivrance des maux physiques vient après la délivrance des maux moraux et est d'intérêt que dans la mesure où elle est liée et suit sur le travail supérieur. Le mal physique pour l'homme ne serait que quel mal physique est pour les animaux, si l'homme n'était pas un être moral. Le travail de Dieu chez l'homme est sa délivrance du mal moral, puis de toutes les catastrophes physiques et des handicaps provenant du mal moral, ou ont suivi dans son train.
II. Ce travail de grâce ne peut être effectué que par l'affliction. Nous voyons clairement que lorsque l'homme travaille sur le personnage de l'enfant, il doit utiliser la discipline, qui implique un châtiment, une correction, une limitation, une douleur. Il est en effet impossible de concevoir une formation morale, dans des conditions humaines, qui ne nécessitent pas l'agence de douleur et de souffrance. Un père ne peut être fidèle à son fils à moins qu'il ne puisse être un CHASTENER. Beaucoup plus peut-on dire que, puisque Dieu est promis à la culture du caractère moral plus élevé et que cela doit encore plus certainement nécessiter une discipline et une affliction, ce n'est que fidèle à lui-même, et fidèle à sa promesse, qu'il devient dans chaque individu la vie le CHASTENER pour notre profit.-RT.
L'expérience peut enseigner.
On dit que "l'expérience est une chère école, mais les imbéciles apprendront dans aucun autre." Le proverbe est très vrai, mais nous voulons que cela ne fixe que le point que l'expérience est une école; L'expérience peut enseigner, enseigne. Dans un esprit satirique, Froude dit: "L'expérience est comme les sévères d'un navire, elle jette ses rayons sur une manière qui a été prise." Mais ce n'est pas dans un grand sens ou pratique, vrai; L'expérience réelle doit être une chose du passé, mais les leçons apprises par expérience sont des forces disponibles pour la commande de la vie que nous devons vivre. La distinction entre animal et homme, instinct et intelligence, est que l'homme peut tirer profit par expérience, l'animal ne le fait pas.
I. L'expérience qui enseigne dans la vie religieuse est l'expérience relative aux commandements divins. Ce que le bon homme veut que sa vie passée est l'étude de la conduite à la lumière de ce qui était connu pour être la volonté de Dieu. Ce qui s'est passé dans nos vies ne compte pas beaucoup, et d'eux-mêmes des événements enseignant très peu. Comment s'est-il passé de rester en rapport avec ce que nous savions avoir raison? C'est la question suprême; Et cela seul révèle des échecs et des fragiles. Cette expérience seule enseigne et fournit des forces pour l'effort de vivre une vie meilleure. En mesure, nous avons "connu des témoignages de Dieu;" Mais comment notre vie réelle a-t-elle été gouvernée et tonique par ce que nous savions?
II. La seule chose que l'expérience enseigne est notre besoin absolu de soutien divin. La seule chose que le passé doit montrer tous les hommes honnêtes et sérieux d'esprit est qu'il a toujours échoué lorsqu'il a toujours fait confiance à son propre jugement et à son force, et s'est avoué à négliger ou à se défaire de la volonté révélée de Dieu; Et qu'il a toujours réussi quand, dans un esprit de vraie humilité, il s'est toujours efforcé de connaître la volonté de Dieu et de façonner la conduite et de faire face aux urgences dans ses gracieuses générales. Expérience lorsque consultée a toujours le même enseignement à donner. On peut résumer de cette manière: "Vous avez toujours eu besoin de Dieu comme assistant et votre guide; vous avez besoin de lui maintenant autant que jamais; tu auras toujours besoin de lui." - R.T.
Quel est un coeur parfait?
Il est nécessaire de voir que le terme "parfait" varie de sa connotation en fonction du mot de fond avec lequel il est connecté. Nous parlons d'un animal parfait et méchant complètement et sainement, selon la norme de cet animal particulier. Nous parlons d'une machine parfaite et signifie un qui accomplit entièrement et efficacement tout ce qu'il faut faire. Nous parlons de comportement parfait et signifie que dans tous les détails se conformer à la règle. Nous parlons d'une statue parfaite et méchante que dans tous les points réalise et satisfait notre idéal. Alors qu'entendons-nous par un cœur parfait à l'aide de ce terme comme signifiant le volonté inspiré des émotions? La volonté et les émotions sont telles que des choses fluctuantes qu'il peut ne pas être possible de créer un idéal ou de trouver une norme, par laquelle chaque cœur doit être jugé. Même ici, nous ne pouvons pas dire du Seigneur Jésus qu'il a présenté une norme absolue. Il a avec son environnement particulier a trouvé une expression modèle pour les principes les plus élevés; Mais la justice pour chaque homme doit être l'expression des principes de droite dans son environnement particulier et avec sa propre disposition particulière. Un cœur parfait ne peut pas signifier qu'un sera toujours biaisé à la décision par des considérations particulières; et obtenir le biais par une condition particulière des sentiments. La perfection lorsqu'il est appliqué au cœur doit signifier authenticité, sincérité. Mais cela signifie que cela rendait encore plus distinct et précis. Cela signifie une unité, un accord absolu; l'ensemble étant amené et lié ensemble dans un seul but. Et si elle est prise dans sa plus forte suggestivité, elle désigne un cœur instruit, pas une conduite de conduite par un accident, mais la supportait par un choix délibéré, basé sur des connaissances compétentes. Parfaitement bon cœur peut être appréhendé comme du tout au cœur du cœur et au sens du cerveau. - R.t.
La peau de vin dans la fumée.
Les bouteilles de vin de l'est étaient des peaux. Rosenmüller nous dit que c'était une coutume des anciens de suspendre des peaux de vin dans la fumée d'un incendie, car la même raison que nous sommes une bouteille de Claret sur le foyer, afin de moellonner le vin progressual et chaleur modérée et pour l'amener à une perfection antérieure. Et dans cette personnalité, le psalmiste trouve une illustration du sens et de la miséricorde, des afflictions auquel il a été exposé. Ils ont été envoyés pour agir sur lui comme la fumée chaude sur le vin - pour affiner, moelleuse et mûrir son caractère; Et parce que, sous eux, il a refusé de se séparer de sa foi en Dieu et en devoir; Parce qu'il a été fidèle à Dieu et aux statuts de Dieu, ils ont eu leur effet destiné et approprié sur lui (S. Cox). Cette explication donne une nouvelle suggestion au texte, mais elle peut être doute si l'ambiance du psalmiste est relativement représentée par elle. La vue la plus ancienne semble plus en harmonie avec le ton général de la Stanza. Bien que, sous les pressions sévères d'essais et d'affliction, le bon homme se rétrécit et des déchets et des morceaux comme une peau de vin accrochée dans la fumée de la cheminée, il se souvient encore des lois divines et tient vite sa foi en Dieu et en devoir. Ce qui semble être à l'esprit est un long délai d'attente, qui était également une période de souffrance et de souche. La surveillance de Dieu a été prolongée; aucune réponse semblait venir; beaucoup devait être porté pendant qu'il attendait; Il semblait être secs, ratatiné et noirci, comme la peau de vin dans la cheminée qui avait attendu si longtemps (et semblait être fatiguée d'attendre, même comme il l'a fait) pour l'humidité et rafraîchissante d'être utilisé et rempli à nouveau avec du vin. Mais la question de l'importance suprême était celle-ci - que faisait-il pendant ce temps d'attente? Il a la joie de cette assurance confiante - il tenait vite son intégrité; Il gardait son obéissance et sa confiance; Il ordonnait de façon persistante sa vie selon les Statuts divins.
I. Les temps d'attente font partie des dispensations afflictives divines. Il semble parfois comme si Dieu ferait plus pour un homme en le faisant attendre que de le faire souffrir.
II. Les temps d'attente ont une influence particulière sur l'esprit d'un homme. Il peut être représenté par l'effet de la fumée sur une peau de vin vide.
III. Les temps d'attente devraient nous jeter sur le réconfortant et le renforcement du mot divin. Tout pour nous dépend de l'humeur chérie de nos temps d'attente. - R.T.
Laissant nos ennemis avec Dieu.
Les enseignements du Nouveau Testament concernant le traitement de nos ennemis sont une avancée déterminée sur les enseignements de l'Ancien Testament, mais cela ne devrait pas empêcher notre constatant que les hommes pieux de l'Ancien Testament étaient avant les sentiments dominants de leur journée.
I. Si un homme croit en lui-même, il essaiera toujours de se venger. Ensuite, les ennemis d'un homme sont entièrement dans la sphère de soi et doivent être traités dans cette sphère. Cette idée essentielle d'humanité non régénérée et auto-circonscrite peut être efficacement illustrée dans la mission du Blood-Avenger. Un homme devait se venger sur ses ennemis. Mais s'il a été tué, il ne pouvait pas se venger de lui-même. Son voisin de Kin devait faire ce devoir pour lui. Les représailles semblent nobles et non seulement tant que l'homme est égocentrique, et pense que la commande de la vie est entièrement à son propre contrôle. Le gouvernement civil ne fait que publier ce système de traiter nos ennemis nous-mêmes. L'État se protège, fournit ses propres sanctions et venges. Et l'individu et l'État sont constamment en danger d'agir sur l'impulsion ou dans l'influence déraisonnable de sentiment vindicatif.
II. Si un homme croit en Dieu, il quittera ses ennemis avec lui. Croire en Dieu prend un homme de la sphère de soi et lui donne donc un autre point de vue d'où considérer ses ennemis. Croire en Dieu, c'est d'appréhender l'intérêt personnel de Dieu dans le bien-être de l'homme; Et cela doit inclure une préoccupation pour l'influence que les ennemis et les inimities peuvent avoir sur un homme. Croire en Dieu doit être absolument assuré de sa capacité à défendre de nos ennemis et à les punir pour leur inimitié. Croire en Dieu est d'être disposé à le laisser entreprendre de traiter nos ennemis pour nous et de nous défendre pendant que nous devons subir leur pouvoir. L'homme pieux prie: "Aidez-moi.".
III. Si un homme croit Dieu en Christ, il va, avec l'aide du Christ, gagne ses ennemis. Cela conduit à des sujets familiers. "Si ta faim ennemi, nourrissez-le;" "Aimez vos ennemis;" "Bien-aimé, venger n'est pas toi-même." Laissez Dieu dans le Christ entreprendre nos ennemis et il nous apprendra comment les sauver de leur inmity.-R.t.
Divin accélérant notre besoin suprême.
"Jugé par le sien, et, dans la mesure où nous le savons, ne travaillez que, l'auteur de ce psaume était un homme entièrement dévoué à Dieu et à la Parole de Dieu. Sa confiance en ce mot ou en droit, comme le vrai règle de la vie humaine , avait été exposé aux essais les plus sévères. Il avait vu les méchants en autorité, en utilisant et tendant leur pouvoir d'opprimer et de détruire les justes. Il avait lui-même appelé à souffrir d'une longue agison d'angoisse et de détresse, dans laquelle son âme s'est évanouie à l'intérieur lui, simplement parce qu'il obéirait à la plus haute règle qu'il connaissait. À l'époque de sa tribulation, il avait suivi le juge de toute la Terre de le faire, pour justifier le mot dans lequel il a mis sa confiance, pour le livrer de ses afflictions . Et, bien que ni la réponse ni la délivrance ne vienne, il a occupé son intégrité, il a refusé d'oublier les statuts de son obéissance à laquelle il a souffert, ou de renoncer à sa confiance dans le dieu qui ne l'a pas sauvé »(S. Cox). Mais si une telle attitude doit être maintenue, le bon homme trouvera qu'il a constamment un besoin d'une chose divine. Il peut commencer à commencer une vie religieuse sembler comme si notre besoin suprême était l'aide divine précise dans tous les détails de la vie et de la relation; et ainsi, les prières des jeunes chrétiens sont souvent exactes et mineures; Ils demandent des choses particulières et attendent des réponses précises. Ensuite, ils confondent souvent des éventualités pour les réponses de prière et sont en danger de supposer qu'ils se tiennent dans une faveur divine spéciale. Alors que l'expérience agrandit, la seule chose la plus impressionnée par l'homme renouvelé est la tendance de la vie divine en lui de pavillon et d'échouer. Il est toujours en train de mourir. Et il a toujours besoin de penchant. Il nous appartient progressivement que Dieu préférerait nous laisser libre dans les mouvements de la vie et s'attendre à faire le meilleur travail pour nous par "nous renforcer avec la force de notre âme". Et nous avons enfin vu que cette constante accélération et ce requickinging et cette âme-vitalisation sont précisément notre besoin suprême. Même l'expérience chrétienne ne peut atteindre aucune prière plus élevée que celle-ci, "Quicken tu me". Donc, la prière dans la vie du bon homme perd progressivement son caractère détaillé: il devient simplement un cœur et sa vie s'ouvrant à l'accélération divine; et on constate que l'offre de tous nos besoins réels. - R.T.
La souche suprême d'affliction.
Ce verset Luther choisi comme devise pour sa propre Bible, qui est maintenant dans le musée de Berlin. Tant que l'affliction continue dans la sphère des circonstances d'un homme, il est endurable. Nous faisons trop d'afflictions humaines lorsque nous leur répartissons notre attention et nous manquez d'estimer la manière dont les hommes sont affectés par eux. Quelle affliction est à un homme, quelle quantité de contrainte qu'il implique, dépend de la nature émotionnelle de l'homme, de la condition et du caractère de sa volonté et de ses affections. Nous observons souvent que les choses sont des afflictions à un seul homme qui ne sont pas des afflictions du tout à un autre; et que les mêmes afflictions affectent les hommes différemment à des moments différents. Ici, le psalmiste reconnaît que ses afflictions auraient complètement submergées, mais pour l'état de son cœur, applaudi comme c'était par les assurances et les promesses du mot divin.
I. La souche d'affliction dépend de sa relativité à la condition intérieure d'un homme. Cela peut être démontré en illustrant quelle affliction est à un homme lorsqu'il est dans une condition normale de la santé physique, mentale et morale. Alors rien ne semble être écrasant; Il y a une activité d'endurance et de résistance qui empêche le "périrant de son affliction". Mais l'homme est rarement, si jamais, trouvé dans cet état normal. Nous pouvons le concevoir; Mais il est rarement réalisé. L'homme est généralement en dessous, et donc l'affliction devient une telle souche. Parfois en dessous de la disposition naturelle non entraînée; par des états temporaires de la santé physique; ou par négligence de la vie spirituelle. Donc, l'homme est impropré et l'affliction submerge. L'homme peut être au-dessus de la normale; Et ceci il est par la perfusion de la vie divine à travers le mot. Puis il est un moi plus noble. Il a une conscience de pouvoir qui maîtrise la souche. Le pouvoir apporte une joie et un plaisir qui mettent un homme au-dessus de lui-même.
II. La grâce de Dieu porte sur la condition intérieure d'un homme. Par conséquent, il est trouvé à la fois le soulagement et la sanctification de l'affliction. Dieu fait et garde le cœur à droite, le remplit de la joie de sa parole et de sa promesse, puis l'homme devient maître de toutes les circonstances. - R.T.
La déception des espoirs humains.
"J'ai vu une fin de toute la perfection." "La véritable relation des deux parties de ce verset semble être celle du contraste. Aucune autre relation ne fait ressortir si clair et complète une signification. Le sens de l'ensemble doit donc être quelque chose comme ça: voici quelque chose comme ça: voici quelque chose appelé "perfection" existant chez les hommes dans une grande variété de formes. "Mais", dit le psalmiste, selon mon expérience et l'observation, ils sont tout à fait trop superficiels et trop précaires et trop courts pour rendre les hommes heureux, Et le meilleur d'entre eux, les idéaux de la vie humaine, ne peuvent jamais être atteints. Mais ton commandement dépasse larges, et cela fera, à moins que les hommes entravent, ce que rien d'autre ne fera. " Les espoirs humains évoqués sont des objectifs et des ambitions entièrement centrés sur l'homme. Laisser un homme à la mode quelque chose pour lui-même comme un but suprême de la vie; Que ce soit quelque chose qu'il considère comme "perfection;" Laissez-le ne porter aucun rapport avec la bénédiction de ses semblables, ni à la volonté et à l'honneur de Dieu, et il y aura sûrement une fin à toute la perfection. Laissez la perfection être conçue humainement succès et le bonheur, et toute la vie ferme l'homme dira avec le "prédicateur", qui avait une expérience aussi variée ", mais la vanité de la vanité, tout est vanité.".
I. Tout autour de nous, nous pouvons voir la fin des perfections. L'histoire des âges est l'histoire d'idéaux bien conçus dans la vie sociale et nationale qui n'a jamais été réalisée. L'histoire de la vie individuelle qui n'avait que des objectifs égocentriques est-ce que la plaine est cette question ", mes fins sont rompues." C'est même une grande vérité qu'aucune vie n'a jamais été vécue qui réalisa son idéal, a atteint sa perfection, ou a accompli ses objectifs. Et cela doit être tellement parce que la perfection est pour la course, non pour l'individu, qui n'a jamais plus qu'un morceau de l'ensemble lui confié. Et parce que, par la nature même de l'homme, il ne peut pas se reposer satisfait des choses, uniquement avec le caractère, qui trouve une expression dans les choses et est toujours inférieure à un réalisation possible, tandis que Dieu est le caractère suprême.
II. Si nous ne pouvons pas obtenir la perfection, nous pouvons y travailler. Pour ce faire, nous devons sortir de la sphère humaine dans la sphère divine. L'homme ne parvient pas à atteindre sa propre perfection car il est si petit. La Parole de Dieu est grande, large et vers son homme de perfection peut se déplacer à travers toute l'éternité et se faire pencher comme il bouge. - R.T.
L'inspiration de l'obéissance.
"Oh, comment je t'aime la loi!" Il y a trois inspirations possibles de la vie obéissante; Le psalmiste présente le vrai et efficace.
I. Nous pouvons obéir parce que nous devons: il y a l'obéissance de la peur. Les prédicateurs cherchent à aider les hommes avec cette inspiration lorsqu'ils déclarent les "terreurs du Seigneur", témoignent d'un jugement à venir et de pleurer: "Préparez-vous à rencontrer ton Dieu." Et vraisemblablement, il y a des personnes à qui la peur est une inspiration efficace. Tout ce dont nous avons besoin de dire, c'est qu'ils ne sont pas les membres nobles de notre race. Une personne susceptible d'avoir une influence de la peur est non éduquée, non entraînée ou non formée à l'auto-auto. Alors que la science détruit la superstition, la connaissance et la connaissance de soi et la connaissance divine détruisent la peur. Craignez Dieu et vous n'avez besoin de peur rien d'autre. Il n'est pas encore digne d'être vu que le christianisme a quelque chose avec lequel il entend, absolument et entièrement, de remplacer la peur.
II. Nous pouvons obéir parce que nous aurions besoin de l'obéissance du devoir. C'est une source d'inspiration totale plus élevée. Nous reconnaissons toujours un pouvoir au-dessus de nous; Mais il s'agit maintenant d'un pouvoir qui nous est intéressé et intéressé par le pouvoir d'utilisation avec lequel nous sommes en sympathie et dont le pouvoir de nous gouverner nous reconnaissons. Aucun homme n'est son vrai moi jusqu'à ce qu'il dit: "Je ne suis pas indépendant. Je suis sous autorité. Il y a quelque chose que je devrais être. C'est la volonté d'un être divin personnel, dans l'image de laquelle j'ai été faite." Le sens du devoir a été l'inspiration des choses les plus nobles dans toutes les sphères de la vie humaine - dans la famille, l'entreprise et la nation. Le devoir a souvent inspiré l'héroïsme. Les poètes ont tellement changé ses éloges qu'il serait à peine déraisonnable de le considérer comme une inspiration la plus élevée de l'homme. Et pourtant, nous devons voir que son pouvoir est totalement dépassé.
III. Nous pouvons obéir parce que nous souhaitons: il y a l'obéissance de l'amour. "Oh, comment je t'aime la loi!" On dit parfois que c'est la loi "d'entrer dans un homme" et de devenir lui-même, de sorte que lorsqu'il obéit il s'exprime simplement lui-même. Et c'est vrai. Même le devoir maintient la loi en dehors des États-Unis; Il reste quelque chose que nous devons nous conformer à nous-mêmes. L'amour apporte la loi dans, en fait un avec nous, et devient donc une force réelle d'obéissance en nous. L'inspiration de l'amour est notre meilleure personne qui porte notre conduite en justice. - R.t.
Les enseignants humains et la Bible elle-même.
"Je comprends plus que le vieilli, parce que j'ai gardé tes préceptes." Ce n'est pas une simple comparaison inattendue. C'est la reconnaissance du fait que l'homme qui est enseigné de Dieu sait ce qu'aucun enseignant humain ne peut enseigner. L'enseignant humain a une gamme limitée; L'enseignant divin la transcende. Mais la Parole de Dieu, les Écritures des révélations divines, sont les agences que Dieu utilise pour transmettre les connaissances plus élevées. Il est nécessaire de dire que ce que Dieu enseigne n'est pas une simple avancée sur ce que l'homme enseigne. C'est autre que l'homme enseigne. Homme traite de la surface des choses; Dieu traite avec le plus profond de choses. L'homme continue à l'agence de langue humaine limitée; Dieu peut enseigner à travers des sensibilités spirituelles. Il est vrai qu'il utilise le mot écrit; Mais ce n'est pas vrai qu'il se confine à la formalité du mot. Il enseigne à travers le sentiment spirituel que le mot excite. Il y a beaucoup à faire d'une éducation globale et complète, mais elle n'a pas assez insisté sur le fait que cela doit inclure l'enseignement divin.
I. Les limites nécessaires des enseignements humains.
1. Ils sont limités par la capacité mentale de ceux qui enseignent et ceux qui sont enseignés.
2. Ils sont limités par l'imperfection du véhicule par lequel la connaissance humaine est transmise. Aucun mot humain n'a la même connotation pour tous ceux qui l'utilisent, et peu de mots gardent la même connotation pour un homme à travers une longue vie.
3. Ils sont limités par la variabilité du matériau à leur commande. De nouveaux faits permettent de déplacer continuellement les anciens et de nouvelles théories condamnant les anciennes. En science, un livre de dix ans est comparativement inutile.
4. Ils sont limités par la gamme sur laquelle ils s'étendent, ce qui est obligé de rester à l'écart de toutes les connaissances de Dieu et des choses de Dieu. "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" Et pourtant, c'est dans cet éventail plus élevé de connaissances seules que la vraie nature de l'homme puisse être dépliée. La reine des sciences est la théologie.
II. Les enseignements divins au-delà des limites humaines. Est-ce que l'homme est un esprit seulement? Beaucoup semblent penser à lui comme n'ayant plus d'organisation mentale. Un homme est un être spirituel, Kin à Dieu, ayant pour son agence actuelle et utilise un corps et un esprit. La gamme divine est l'âme, qui est l'homme lui-même.-R.t.
Faire face à des obstacles à l'obéissance.
"Je me suis abstenu mes pieds de toutes les manières diestes." Le point ici est que l'homme traitait résolument de lui-même; Et, étant absolument utile d'obéir, il a persisté à éliminer de la manière dont, dans sa disposition, l'inclination, l'habitude ou les circonstances, avait tendance à l'entraver dans son obéissance. Combien va de temps avec l'obéissance! Combien y a impliqué! "Absoulé mes pieds" est une figure. L'homme reconnaît la disposition constante pour marcher sur la ligne, ou dans la partie latérale tentante, et il a encore et encore, par un effort de volonté, de retirer ses pieds, de les tenir serrées. Comparez la figure de la définition d'une montre sur la porte des lèvres. "Je suis utile que ma bouche ne transgresse pas.".
I. Les obstacles à l'obéissance peuvent être externes à un homme.
1. Ils peuvent mentir dans les amitiés d'un homme. Il y a des associations de vie qu'un homme peut organiser lui-même et il peut sécuriser que ceux-ci seront utiles. Mais il y a des associations dans la vie qui sont faites pour un homme, et celles-ci peuvent empêcher son obéissance. Illust.: Joseph, Daniel.
2. Ils peuvent se situer dans les circonstances d'un homme. L'homme stricié est mis sur des régimes bruts et autonomes pour améliorer ses circonstances et est ainsi entravé de l'obéissance. L'homme bien à faire est en danger d'être autonome et trop confiant, et ainsi fait indifférent à l'obéissance. La vertu est le triomphe de l'homme sur des obstacles extérieurs. L'innocence ne devient que la vertu à travers sa lutte avec l'obstacle et le mal.
II. Les obstacles à l'obéissance peuvent être dans l'homme lui-même. Ces obstacles sont dans l'esprit du psalmiste. Il a trouvé quelque chose de mal avec ses propres pieds. Ils n'ont pas tenu ferme; ils ont enclins à glisser; Ils semblaient avoir un biais extérieur; S'il ne faisait pas attention, ils l'ont transporté sur la ligne. De cette façon, il représentait que la tendance charnelle et à la recherche de soi avec laquelle le bon homme a continuellement de traiter. Il peut s'obéira; Mais il trouvera l'intérêt personnel déjà prêt à résister à une bonne résolution. Les obstacles qui sont dans l'homme lui-même ne sont jamais entièrement maîtrisés alors qu'un homme vit, de sorte qu'il puisse les pieds en sécurité. En effet, à «se sentir en sécurité», c'est être dans le péril le plus grêle. À travers une longue durée de vie, si un homme signifie vraiment vivre pour Dieu et obéir, il constatera qu'il devra toujours être au travail à ses propres obstacles », abuser ses pieds de mauvaises manières. - R.T.
Lumière céleste sur le chemin terrestre.
Le livre des proverbes a la même figure (Proverbes 6:23). Pour le "commandement est une lampe et la loi est la lumière". Et Wordsworth appelle le devoir "une lumière à guider". La "lampe" est allumée spécialement pour les heures d'obscurité; La "lumière" est la lumière naturelle pour tous les temps. La nécessité de la lanterne sur les nuits nocturnes est bien comprise par ceux qui vivent dans des quartiers de campagne. Un ministre sans lanterne, une nuit sombre, s'est surmonté d'une stile, qui avait l'intention de prendre une ligne droite dans un domaine le plus familier; Mais dans un peu de temps, il a trouvé qu'il avait encore erré à la fois stile. À l'est, la figure du texte est encore plus expressive. Les rues des villes sont étroites, non éclairées, mal entretenues et spécialement sombres la nuit, à cause des hauts murs des maisons de chaque côté. La chaussée a souvent des trous dangereux et des endroits boueux doux et de grandes pierres lâches; Et si un homme est de choisir son chemin en toute sécurité, il ne doit pas seulement avoir une lanterne, mais la tenir jusqu'à ses pieds, de sorte que sa lumière puisse guider son point de passage. Cela donne du point au texte. La Parole de Dieu n'est pas simplement une lumière générale pour la direction de notre itinéraire; C'est quelque chose à contenir de près, pour la direction de chaque étape de la vie que nous prenons.
I. La vie est trop pleine de périls pour un homme pour faire confiance à sa propre vue. Que peut faire un homme avec sa vue dans une rue sombre de l'Est de la nuit? Il peut avoir la meilleure vue, mais cela ne le servira pas alors et là. "Ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." La vie humaine est sombre par rapport à l'expérience humaine. "Vous n'avez pas allé de cette façon ici." La vie humaine est pleine de périls. Comme affectez tout le monde, etc., affectez les dispositions particulières. Chaque homme est en danger d'être pris à l'improvoir; trébuché par une pierre d'infraction; plafond blessé en glissant dans un trou de négligence. Certains peuvent gérer la vie meilleure que les autres; Mais chaque homme est battu par la vie à long terme, s'il l'entreprend lui-même.
II. Les périls de vie peuvent être passés en toute sécurité avec l'aide de la lampe de Dieu. La parole de Dieu est relative à toutes les expériences humaines et dangers humains possibles. Sa lumière agit de deux manières.
1. Cela donne aux principes généraux de l'homme et à la force morale, de sorte qu'il est prêt à préparer pour chaque temps d'essai.
2. Il donne des conseils précis guidant la conduite réelle dans toutes les urgences. C'est la lanterne tenue près des pieds, de manière à diriger le prochain pas. L'adaptation du mot divin à un homme de toutes les circonstances et de toutes circonstances est la surprise de l'expérience religieuse.-R.t.
Confirmant nos promesses en les gardant.
"J'ai juré et je suis fermement intentionnellement utile" (version de livre de prière); "l'ont confirmé" (version révisée). Il ne suffit pas que la lumière brille sur notre chemin; Il est nécessaire que nous soyons fermement résolument notre regard sur cette partie que les illumines de lumière. La lampe brille en vain, à moins que son support ne ressemble intensément sur sa brillance. "Assermenté" ici seulement signifie rendu solennellement résolu avec moi-même et des promesses solennelles avec Dieu. Il y a des moments dans la vie de chaque homme de bon homme quand il rend frais et solennel résolue - le nouvel an, les temps d'anniversaire ou les temps de convalescence, ou de sauvetage de soudainement Peril. Mais chaque homme bon sait que ceux-ci sont souvent faits sur l'impulsion et ont besoin de confirmation. Il y a deux façons de confirmation de résolution.
I. En renouvelant la résolution après "compter le coût". Pour une illustration de cela, nous avons notre enseignement de notre Seigneur. Sur l'impulsion soudaine et non testée, un mouvement passionné de sentiment, très nombreux ont rendu la détermination de devenir ses disciples et, en grande excitation, s'est offerte à lui. Dans quelle mesure il connaissait la nature humaine! Le feu qui fleurit trop soudainement s'efface bientôt. Notre Dieu n'a montré aucune empressement de les recevoir. Il leur a même assez réprimé froidement, les fixant silencieusement de penser à ce qu'ils faisaient. Il leur aurait «s'asseoir et compter le coût». Il n'aurait personne sur une exclamation. Il aurait n'importe qui qui avait encore résolu tranquillement. Cela doit être rappelé au vu des missions passionnantes de notre journée, qui travaillent vers une détermination impulsive à devenir des disciples de Christ. Cela peut être bon; Mais ce n'est que bon quand il est suivi d'une seconde résolution, rendue silencieusement en vue d'estimations réfléchies de tout disciple implique.
II. En faisant des efforts immédiats pour garder la résolution. Il n'est jamais prudent de permettre à un écart entre la détermination de faire une chose et l'effort de le faire. Cet écart donne le temps à l'impulsion de mourir et à d'autres intérêts d'entrer et de remplir l'esprit et le cœur. Un homme garde rarement sa résolution s'il met hors de commencer à le garder. Il le poursuit qui maintient la résolution vivante et lui permet de poursuivre une force morale. La coeur-droite et la vie de la vie vont ensemble et sont mutuellement utiles. Faire ce que nous voulons renouveler le but et travaux de passage de la résolution dans un principe toujours contrôlant. - R.T.
Soul-vie pour les corps souffrants.
"Je suis troublé au-dessus de la mesure; Quicken Me, Seigneur, selon ton mot" (version de livre de prière). Le point ici peut être mieux vu dans un contraste. L'apôtre Paul avait une infirmité corporelle sévère, qu'il appelle une "épine dans la chair". Il a prié Dieu à ce sujet et a demandé qu'il pourrait perdre son ennuis; avoir ses circonstances changées; avoir l'épine dans la chair enlevé. " L'apôtre à cela était à un niveau inférieur à celui du psalmiste. Il a également eu une forme sérieuse d'essais corporels ou de problèmes temporels, qui l'a presque submergé; Et il a aussi pris la question à Dieu dans la prière. Mais il n'a demandé aucune modification de ses circonstances; Il a demandé à être accéléré, accéléré de l'âme; Pour être si rempli de vie divine et rendu si fort, qu'il pouvait accueillir au-dessus de ses circonstances, aussi pénible qu'ils pourraient être. Et l'apôtre devait être enseigné par Dieu la leçon que le psalmiste avait appris des âges auparavant. La réponse de Dieu à sa prière était: "Ma grâce est suffisante pour toi. Ma force est parfaite dans la faiblesse." Le pouvoir d'ours est une meilleure bénédiction divine que toute simple suppression de la souffrance de notre corps. L'émerveillement de la roulement de notre Seigneur dans les salles de jugement et le calvaire est la force de l'âme qui a triomphé sur les circonstances.
I. Soul-Life vaut mieux que la souffrance soulagée. Mais nous trouvons cela très difficile à croire. Nous ne le croyons que comme nous réalisons que l'idée de Dieu pour la vie d'un homme n'est pas la fourniture d'une période agréable, mais la fourniture d'une scène qui deviendra une discipline morale, dont le caractère spirituel peut être évolué. La souffrance a vu le caractère; et pour enlever la souffrance peut être la pire chose qui puisse arriver à l'homme. Le soupir de l'utilisation de la souffrance pour les extrémités les plus élevées se trouve dans la transmission de la force de l'âme. Cela montre que la souffrance est une bénédiction pour nous.
II. Soul-vie réellement copains et maîtrise la souffrance. Pour la mesure réelle de la souffrance, c'est la mesure du pouvoir de supporter lequel la victime a. Certains ne peuvent supporter rien; Certains peuvent supporter n'importe quoi. À une époque, nous pouvons supporter ce que sur un autre submergé. Ensuite, la force de supporter - la vie d'âme de la pleine confiance en Dieu - fait réellement nous soulever au-dessus de nos souffrances et les faire sentir, comme le joug de Christ est, facile et léger.-R.T.
Le mot de Dieu le plus sûr pour la tentation.
"Les ongodly ont jeté un piège pour moi; mais je n'avais pas encore gonflé de tes commandements." Les tentations sont parfois ouvertes et manifestes et nous savons ce que nous faisons lorsque nous les résister à eux. Mais souvent, ils sont secrets et subtils, et nous n'avons rien évidemment à m'opposer. Ensuite, notre sécurité dépend de notre santé et de notre vigueur morale et spirituelle, qui résiste de manière naturelle l'empiétement de la maladie spirituelle. Le secret et la tromperie d'une grande partie de notre tentatation envers le mal sont indiqués par le psalmiste l'appelant un piège. Il peut être prélevé sur notre relation physique avec une maladie infectieuse. Un homme peut, dans la voie de son devoir, doit aller là où il y a une maladie infectieuse. Ensuite, il braille sa volonté à une résistance positive, et est donc dans une grande mesure gardée. Mais un homme peut, dans le cours normal de la vie, sans le savoir, être soumis à une infection; Ensuite, sa sécurité dépend absolument de la mesure de sa vitalité. La force vitale est la résistance de la maladie. Les champignons grandissent sur les parties des arbres dans lesquelles la vie marque. Le psalmiste annonce ici que la volonté résolue et les efforts persistants pour maintenir les commandements de Dieu, s'étaient révélés être un pouvoir de la santé morale et de la vie qui l'avaient empêché de tentations insidieuses qui ressemblaient à des pièges.
I. Le mal ne peut pas mettre ses pièges dans le chemin du bon homme. Pas réellement sur le chemin. L'autoroute de la sainteté Dieu continue et fait un chemin clair. C'est une route bien entretenue; Il ne permet aucune obstruction et supprime tous les périls. Si un homme ne restera que dans la voie de la justice, son chemin sera clair, sa vie sera comme la lumière qui «suit de plus en plus la journée parfaite.» C'est une voie étroite de Dieu, et personne et rien ne peut y mettre des obstacles ni des pièges.
II. Le mal peut mettre ses pièges juste sur un côté du chemin du bon homme. Il y a une ligne qui ne peut pas passer, mais il met ses pièges aussi près de la ligne que possible. Ils vont bien dans la vue du bon homme et toujours le plus attrayant de manière attrayante. Mais le bon homme doit déborder un peu de la droite et marcher sur la ligne avant de pouvoir tomber dans le piège. L'homme est dans le mauvais avant de faire le mal.
III. La sécurité du bon homme réside tout droit. Swerving est le péril; Regardez-vous est l'erreur. Nous connaissons la volonté de Dieu; Alors laissez-nous continuer à le faire. "Laissez Thine Yeux regarda tout droit." - R.T.
Notre pouvoir sur nos propres cœurs.
"J'ai incliné mon coeur." "Le cœur pécheur se déroulera de quelque manière que ce soit: sur des choses terrestres, sur des choses diaboliques, ou sur des choses impertinentes et irréfléchlables; mais cela ne sera pas à ce que cela ne soit pas à l'esprit; donc il doit être pris comme une main forte, et fixé sur des choses spirituelles, fixée à la réflexion et à la méditation des choses célestes. Le psalmiste a pris et penchait son cœur, comme une chose qui se penche trop à d'autres choses; mettre son esprit à se moquer de cela. Il a trouvé son cœur et la loi de Dieu trop loin sur l'aspect, et ainsi continuerait, à moins qu'il ne les a apportés ensemble et en a fait un. S'il n'avait pas apporté son cœur à la Parole, il n'avait jamais médité; l'objet ne peut pas s'appliquer à l'esprit, mais l'esprit doit s'appliquer à l'objet. Aucune tâche sainte ne viendra à nous; nous devons venir à eux ".
I. Nous reconnaissons notre pouvoir sur notre propre vie. Nous disons qu'un homme peut faire de sa vie ce qu'il veut. Il peut se fixer devant ses normes et règles de conduite et obliger ses actions à se conformer à eux. Son pouvoir est en effet dans les limites, de sorte qu'il ne puisse toujours faire ce qu'il le ferait. Il y a des limites découlant de.
(1) caractère naturel, faiblesse de la volonté, etc.;
(2) formation mentale et morale imparfaite;
(3) empêcher les circonstances;
(4) Résistance des autres testaments.
Et pourtant, chaque homme sait que le dominion donné à l'homme dans ce monde comprend et atteint en effet ses formes supérieures dans la domination de sa propre conduite et de ses relations.
II. Nous devons reconnaître notre pouvoir sur nos propres cœurs. Parce qu'un vague sentiment se développe facilement sur nous que nos cœurs ne sont la sphère que des opérations divines, et nous ne pouvons rien faire avec eux, mais ne doit pas les laisser entièrement à l'esprit indwelling. C'est cependant exagérer et déformer la vérité la plus vitale et précieuse. Ce que nous ne pouvons pas faire dans l'inclinaison et la mise en forme de nos cœurs ou des affections devraient apporter au point de voir combien il y a que nous puissions faire. Nous pouvons nous mettre en train de nourrir toutes les bonnes affections et les émotions. Nous pouvons garder à l'écart des choses qui feraient des biaises indignes ou occuperaient nos cœurs. Et nous pouvons continuer à rester frais dans nos convictions que le pouvoir que nous devons incliner nos propres cœurs est le pouvoir sur lequel repose le pouvoir de Dieu et par lequel son pouvoir fonctionnent. - R.T.
L'infraction de l'insincère.
"Je les déteste qui sont d'un double esprit" Les hommes qui "arrêtent entre deux opinions" (1 Rois 18:2). "Peut-être sommes-nous à penser à ceux des Juifs qui étaient pour des raisons politiques avantageusement enclins aux coutumes et idées étrangères, et qui ne jetteraient pas franchement et courageusement avec le parti national." Comparez le "homme à double sens" de St. James "(Jaques 1:8). Le bon homme a une répugnance naturelle à l'homme "à deux faces". Il se révolte de lui. Il ne peut pas lui faire confiance. Il se rétrécit de lui comme du serpent, qui est le type de subtilité dans un sens mauvais et périlleux. Lorsque l'homme idéal a déménagé chez les hommes, cette caractéristique du bon homme était la plus marquée en lui. Il était vivement sensible à l'insincérité; il a très vigoureusement dénoncé l'hypocrite; L'homme à deux facettes était toujours une infraction non fréquentée à lui.
I. Les sincérents sont une infraction à chaque homme. L'authenticité est la base de toute la confiance humaine. Le SCHEMER sape la société. Nous ne pouvons que traiter avec nos concitoyens sur l'hypothèse qu'ils sont ce qu'ils semblent être. La maison, l'amitié, les affaires, la société, les nations, les églises, toutes sont si graves blessées par l'influence de l'insincère, qu'ils sont toujours sur la montre pour eux. Pour rester dans n'importe quelle relation dans ce monde, un homme doit être fidèle à lui-même.
II. Les sincérents sont une infraction au bon homme. Tout ce qui est caractéristique de l'homme est aiguisé et poli (Furbished) par son bon homme. Et cela peut surtout observé par rapport à la vérité et à la vérité. Appréhender et savoir que Dieu est d'obtenir une estimation totalement supérieure de la sincérité; car il "désirent la vérité dans les parties intérieures". Et s'efforcer de vivre une vie pieuse consiste à établir et à confirmer la vérité comme base du caractère et des relations; et l'homme de vérité nécessite la vérité dans d'autres. Et il est désireux de détecter et de renoncer à une insincérité presque inconsciente dans laquelle les hommes tombent dont la vie n'est pas régie par des principes élevés et nobles. Leurs "autorisations" sont une infraction à lui.
III. Les sincères sont une infraction à Dieu. Cela peut être illustré des études de caractère de l'Ancien Testament, des psaumes, des proverbes et des prophètes; Mais plus pleinement des relations de Dieu-man, le Seigneur Jésus, avec l'hypocrite et l'insincère (Matthieu 23:1.) .- R.T.
L'influence malicieuse du désobéissance.
"Loin de moi, tu me méchants!" (Version de livre de prière). Si nous prenons le psalmiste comme représentant la Nation Israël établissant à nouveau après la captivité, le verset exprime sa détermination à se purifier du levain de l'influence pervers; Du pouvoir de chacun qui, et tout ce qui pourrait être un obstacle au rétablissement complet et digne de la religion de Jéhovah. Nous pouvons quelque peu agrandir sur cela afin d'obtenir un point qui nous donnera des applications pratiques et utiles. Voici une appréhension distincte de l'influence perverse exercée par les méchants qui suscitent l'indignation et poussent le psalmiste à dire vigoureusement, "loin de moi, tu as méchant!" Le méchant homme, dans la vue du psalmiste, est l'homme auto-irondu, qui refuse de façonner sa conduite par la règle et la loi et la volonté de Dieu. Et ce genre d'homme se trouve dans toutes les sphères de l'association humaine - dans la maison, l'entreprise, le cercle social, le Sénat. Et partout que l'homme est, il doit être, un fabricant de malice. Quelle est l'influence malicieuse qu'il exerce?
I. Il présente un exemple pervers. Ceci est familier, mais le point peut être gagné en montrant que dans toutes les sphères de la vie, il est immature, spécialement susceptible d'influencer, et incapable de résister à l'attractivité de l'exemple pervers. Par exemple, les dons insidieux et les questionnements des méchants n'ont aucun pouvoir sur la maturation, mais gravement affectent l'immature.
II. Il rompt l'unité de l'entreprise. Il est toujours l'autre, l'objector, celui qui tire l'inverse, qui veut autre chose. Il est la traînée sur tous les bons efforts. Cela peut être illustré par rapport à la prière unie. Il prie contre la prière, et empêche ainsi la bénédiction qui est promise à l'unité.
III. Il a des êtres sur les arrêts de Dieu qui affectent les autres à côté de lui-même. "Les méchants ne doivent pas rester impunis", mais ce n'est pas possible, dans les conditions de l'existence humaine, d'isoler la punition à l'orcasteur. Les personnes en association avec lui doivent partager les effets de l'arrêt (voir les cas d'ACHAN, KORAH, etc.). Les personnes éliminées maléfiques de la nouvelle nation juive pourraient apporter des jugements sur la nation par leurs actes volontaires. Par conséquent, le psalmiste est anxieux pour une séparation distincte et complète d'eux.
Méfiance de soi.
"Ne me laissez pas avoir honte de mon espoir." "Un homme aurait honte de son espoir s'il s'est avéré que cela n'était pas basé sur une base sûre." Mais ici, le psalmiste exprime évidemment une sorte de peur de lui-même. Il a peur de peur qu'il ait honte de son espoir et crie si sérieusement à Dieu de le sauver de lui-même.
I. La méfiance de soi comme secret de pouvoir moral. Il appartient à la condition normale de l'homme en tant que créature dépendante. Il devrait se méfier de lui-même; S'il ne le fait pas, il ne peut pas dépendre d'un pouvoir au-delà de lui-même. Un homme confiant fait la tentative d'être quelque chose qu'il n'est pas. Il essaie de transcender sa condition normale; Et dans la mesure de son succès, il devient un être non naturel. Il est une "loi à lui-même" et qu'un être créé ne peut jamais être. Plus loin que cela, une méfiance de soi maintenait dans les limites dus est un élément de pouvoir moral, car il le conduit.
(1) Ne jamais agir sans tenir dûment considéré et soin;
(2) NE JAMAIS ACTIVER SANS OUTOCKING ET UPLISIR POUR LA GRACE ET L'AIDER D'UNE PUISSANCE supérieure.
Et l'homme n'est que l'être moral qu'il peut être, et était censé être, quand il est guidé intérieurement, déménagé, retenu, inspiré, par le dieu indwelling. Un homme normal dit: "Je ne peux pas, mais Dieu peut paraître à travers moi.".
II. Méfiance de soi comme un affaiblissement de la puissance morale. Et ceci c'est quand ce n'est que dans un petit degré intellectuel et dans une très large mesure émotionnelle. La méfiance de soi devient une sentimentalité périlleuse dans certaines formes de vie religieuse sectaire. Il est exagéré du sentiment de supposer que, en ce qui concerne la rédemption, ou dans l'ordre de la vie pieuse, Dieu doit tout faire et que l'homme ne peut rien faire. Tant que la méfiance de soi se tiennent prête à répondre à ce qui se fait de sa dépendance à Dieu, il est sain. Lorsque la méfiance de soi est favorisée par l'introspection, par examen des sentiments variables, ou en essayant de faire correspondre la sensation de normes humaines impossibles, elle est malsaine et affaiblissant complètement la fibre morale. Méfiance de soi qui rend un homme misérable et inactif est, par son influence, estampillé aussi mal. La méfiance de soi qui inspire la confiance, la méfiance de soi qui persiste en fonction de la tâche active, est saine et bonne, honorant Dieu et tous les mêmes espoirs pour l'homme.-r.t.
Psaume 119:119, Psaume 119:120.
La confiance dans les arrêts de Dieu se fondre avec des peurs.
"Tu supposais tout l'impies ongodly de la terre comme de la creuse ... ma chair tremblant de peur de toi." Le bon homme est très affecté par les arrêts de Dieu. Il n'est pas toujours d'humeur à les voir. Il est prévu qu'il soit influencé par eux. Il est bien de se rappeler que les jugements divins n'épargnent jamais leur mission dans la punition de la méchanceté, ils sont conçus pour avertir les imprudents et pour assurer la perplexe du travail vivant du grand vindicateur. Mais de bonnes personnes font mal parfois des jugements divins. Ils font quand ils exagèrent le jugement comme une caractéristique de l'administration divine. Ils font quand ils habitent sur la souffrance physique que le jugement peut impliquer et payer peu attention au but moral qui est au cœur de tout jugement divin. Ils font quand ils chérissent la crainte que les jugements divins soient indiscriminés, du moins pratiquement et balayent les justes avec les méchants. Et quand il semble que, dans un sens corporel et temporel, le jugement des méchants affecte les justes, le bon homme est plein de craintes de peur que ses calamités corporelles ne détruisent sa confiance cardiaque en Dieu. Il y a des calamités humaines telles que la maladie épidémique; calamités naturelles, telles que la tempête et la famine; et les calamités nationales, telles que la guerre et la panique commerciale, que le bien et le mal se partagent ensemble, et tout dépend du bon homme qui garde la bonne attitude d'esprit par rapport à de telles choses.
I. Qu'est-ce que le bon homme voit. Dans certaines humeurs - comme celui de l'asaph - tout ce qu'il peut voir, c'est la méchante prospère, puis il est tenté de remettre en question la justice des transactions divines. Dans d'autres humeurs, il peut voir à quel point l'attache du méchant et à quel point les jugements divins sont certains et accablants. La difficulté est que le voir est généralement si non qualifié; Il est exclusif et exagéré de l'un côté ou de l'autre.
II. Ce que le bon homme se sent. Basé sur ce qu'il voit. Il peut rarement faire confiance à ses sentiments, car ils répondent aux sens-conditions et sont inefficalement par la volonté sanctifiée. Donc, il se sent soit comme si Dieu l'avait négligé, ou comme s'il serait supporté par des circonstances. Puis il a besoin de la joie de la parole de Dieu.-R.t.
Le cri du discernement spirituel.
"Oh accorde-moi comprendre. À ce stade, il convient souvent de comprendre qu'un discernement spirituel particulier qui est un pouvoir spécial de l'homme spirituel; de l'homme qui se nourrit de «pas sur les choses qui sont vues, mais dans les choses qui ne sont pas vues; pour les choses qui sont vues sont temporelles; Mais les choses qui ne sont pas vues sont éternelles. »Il est à peine possible de décrire l'homme spirituel plus fortement ou plus de suggestion que ce n'est fait par l'apôtre Paul dans ces phrases (2 Corinthiens 4:18
I. Discernement spirituel comme l'un des pouvoirs de la vie spirituelle. La vie divine chez l'homme implique deux choses:
1. Une accablante des pouvoirs de l'âme qui ont été atténuées et mortes par le service de soi et du péché.
2. Une attribution de pouvoirs frais, en tant que fiducies (cadeaux) pour le ministère auquel l'homme renouvelé est appelé. Le discernement spirituel est l'une des pouvoirs naturels qui sont accélérés, libérés des enchevêtrements et exercés. Mais c'est un pouvoir dont la vigueur dépend de la culture générale de la vie spirituelle. Il s'estompe et ravive la variation de notre âme-humeur. Donc, son renouvellement est un sujet de prière.
II. Discernement spirituel comme travail de l'esprit indwelling. Cela nous conduit dans l'appréhension chrétienne de la question. Dans l'homme renouvelé, le Saint-Esprit demeure. Il travaille son travail de grâce aux États-Unis grâce à nos facultés. Celles-ci et surtout notre discernement spirituel, il se situe dans le courant. - R.T.
Faire vider la Parole de Dieu.
"Car ils ont fait annuler ta loi." Le rendu inefficace. Mettez-le de côté, comme si c'était une pierre impossible, chose inefficace. C'était très bien comme un ornement, mais d'aucune utilisation réelle dans ce monde de Workaday. Il y a beaucoup qui traite encore la Parole de Dieu de cette manière. Ils ne prennent pas la peine de nier ses revendications, de s'opposer à ses demandes ou de douter de ses enseignements; ils "shunts sur une ligne latérale" et le long de la piste principale, leurs trains vont se dépêcher de la Parole de Dieu sur le revêtement, il peut rester là-bas pour tout ce qu'ils s'en soucient, et au moins c'est en toute sécurité hors de la route. Ils "font nul le droit de Dieu." Pouvons-nous énoncer une partie des façons dont cela est fait? Tout d'abord, cependant, il est nécessaire de présenter les revendications de la Parole de Dieu pour diriger et contrôler la vie de l'homme. Ce n'est pas une simple réserve d'excellents sentiments; C'est un graphique, un guide, un conseiller, de la conduite d'un bon homme. Il doit entrer dans la relation la plus proche de la vie et de la conduite. Et c'est précisément cette demande en son nom que l'homme qui vivrait aux «appareils et désirs de son cœur» résiste. Il veut être efficace, il veut qu'il soit inefficace.
I. Les hommes font nul le droit de Dieu en la négligeant simplement. Et c'est la manière la plus réussie. Il gagne la fin avec le moindre problème et ne concerne aucun conflit avec conscience. La Bible sur l'étagère, seulement saupoudrée, est suffisamment vide. Cela ne fait personne ou mal.
II. Les hommes font nulle la loi de Dieu en le gérant. Et cela ils font quand ils l'emploient pour renforcer leurs opinions sectaires; Le considère comme un entrepôt de matériel pour les conflits doctrinaux plutôt que comme un guide sur la vie pratique.
III. Les hommes font nul le droit de Dieu en jetant des doutes dessus. De tels doutes ont été jetés à tous les âges et font, mais prennent une nouvelle forme pour chaque nouvel âge. Le méfait des doutes est leur cueillette de nous le sens de l'autorité dans la Parole. C'est le murmure perpétuel du serpent, "Oui, a déclaré que Dieu a dit" à laquelle la réponse appropriée est "Oui, il a.".
Iv. Les hommes font nulle de la loi de Dieu en omettant de faire ce qu'il enjoint. Le test du bon traitement de la Parole de Dieu est l'obéissance. "Sûrement en vain lui fait, le stylo des scribes est en vain", si les hommes entendent et ne le font pas; savoir et obéir non. Pour eux, la loi est Void.-R.t.
Le traitement auto-irondu de la Parole de Dieu.
"Dépassez donc-je directement tous tes commandements" (version de livre de prière). "Dans le mot" donc ", il y a une beauté particulière. La violation de la loi de Dieu par les méchants ne fait que ressortir plus intensément dans ses serviteurs le sens de sa précieux, et l'enthousiasme de la dévotion." Ce n'est pas tellement la méchanceté des méchants qui se trouvent dans l'esprit du psalmiste, comme le mauvais et indigne des manières dans lesquelles ils tordent et transforment la Parole de Dieu, de sorte qu'il excuse sa méchanceté ou sembler ne rien avoir à faire avec elle. Il "déteste toutes les fausses méthodes", tous les moyens de faire face à la manière de Dieu qui n'est pas authentique et simple; Et pour lui-même, il persistera dans la «tenue droite» toute la commande, traitant honnêtement et sincèrement avec eux.
I. Self-- va choisir de la Parole de Dieu Qu'est-ce qui lui convient. Il est vrai que tout le monde le fait et doit choisir de la Parole de Dieu ce qui est le plus utile; Et que tous les lecteurs de la Bible trouvent différentes pièces et portions utiles dans différentes humeurs et circonstances. La Bible de chaque individu est un livre beaucoup plus petit que le Dieu Bible a fourni au monde. Mais le bon homme.
(1) reconnaît la valeur et l'autorité de tous;
(2) cherche la relativité à ses besoins spirituels qui passent; et.
(3) dépend de l'éclairage divin et des conseils pour les parties qu'il trouve; Donner attendre attendre à eux, qu'il soit comme eux ou non.
L'homme auto-volonté ne prend que ce qu'il aime ou ce qui servira ses fins et, par conséquent, sa Bible est la sienne; Ce n'est pas Dieu.
II. Auto-va déformera même ce qu'il obtient. Seul l'esprit sincère et honorant Dieu voit dans la Parole ce que Dieu y a mis. Si un homme apporte ses propres idées à la Parole, en regardant ce qu'il veut trouver, la simple langue prendra facilement forme qui lui satisfait. Il affirmera fort ce qu'il dit, en toute indifférence à ce que cela signifie. Cette distorsion auto-irondue de la Parole de Dieu pour soutenir des idées doctrinales préconçues est la base perfide sur laquelle repose tout sectarisme. Mais il est plus important de réprimander la distorsion de la Parole de Dieu qui est faite pour soutenir une injustice pratique. Il a même été rendu au ministre et l'excuseur de l'homme sin.r.t.
Estimations élevées de la Parole de Dieu.
"Tes témoignages sont merveilleux." L'aperçu du Dr Barry de cette section est suggestif. "La note clé de cette section méditative est frappée dans les premiers mots. La dispensation de Dieu est merveilleuse:" Alors que le paradis est supérieur à la Terre, de même que ses voies supérieures à notre manière. " Sa mot donne la lumière uniquement à une foi simple (Psaume 119:130); il ne satisfait que ceux qui le longs et l'aiment (Psaume 119:131, Psaume 119:132); cela sauve de l'oppression que ceux qui reposent sur sa promesse et sont prêts à être enseignés (Psaume 119:133-19); pour ceux qui ne vont pas incliner leurs cœurs, il n'y a pas de salut; sur eux, nous ne pouvons que pleurer (Psaume 119:136). " S. Coleridge dit: "Toutes les connaissances commencent et se termine avec merveille; la première merveille est l'enfant de l'ignorance; la dernière émerveillement du parent de l'adoration." Les Écritures sont "merveilleuses", en ce qui concerne.
(1) la question qu'ils contiennent;
(2) la manière dont ils sont écrits; et.
(3) les effets qu'ils produisent.
Le contour suivant vient de T. Manton: merveilleux.
(1) dans leur majesté et leur calme; qui gère la révérence dans les cœurs de ceux qui considèrent.
(2) Ils sont merveilleux pour la matière et la profondeur du mystère, qui ne se trouvent pas ailleurs, concernant Dieu et le Christ, la création du monde, les âmes des hommes et leur état immortel et éternel, la chute de l'homme, etc. .
(3) Ils sont merveilleux pour leur pureté et leur perfection. Le décalogue en dix mots comprend tout le devoir de l'homme et va à l'âme même et à toutes les motions du cœur.
(4) Ils sont merveilleux pour l'harmonie et le consentement de toutes les pièces. Toute religion est d'une pièce et une partie ne pas interférer avec un autre, mais consiste à promouvoir la grande fin de la soumission de la créature à Dieu.
(5) Ils sont merveilleux pour leur pouvoir. Il y a un pouvoir puissant qui gagne avec la Parole de Dieu et étonnant les cœurs de ceux qui le considèrent et le ressentent. Merveilleux, comme terme, fait beaucoup plus que d'expression d'admiration et d'appréciation. Cela implique une inhabitualité; La chose à laquelle il est appliqué est autre que prévu. Et l'autre sociétude suggère une source supérieure et divine. Le merveilleux est le surnaturel.-R.t.
Dieu applique pratiquement son propre mot.
"Commandez mes pas dans ta mot." Il semblerait que le psalmiste demandait à Dieu de faire ce qu'il devrait faire pour lui-même. Commander des traces, une conduite de façonnage, est une entreprise d'un homme. Mais c'est-à-dire le point du psalmiste. Il savait assez bien que Dieu ne fonctionne que avec un homme; Et que Dieu ne commandera pas de pas d'homme à moins que l'homme ne commande le sien. Il n'est pas extravagant de voir dans le plaidoyer du psalmiste une anticipation de la vérité la plus élevée du christianisme, que Dieu, comme le Dieu vivant, est en fait dans sa parole et travaille son travail. Dieu était en Christ, en utilisant pour la rédemption de l'homme sa manifestation humaine. Christ, ressuscité, vivant, spirituel, est en fait dans son évangile, comme il est proclamé aux hommes, en l'utilisant pour la réalisation de sa mission rédemptrice. Dans ce que nous avons, mais le développement, le développement, de ce qui a été la vérité concernant la Parole de Dieu à travers tous les âges. En quelle que soit la forme qu'il a vécue aux hommes, cela a été inséparable de Dieu. Dieu a été dedans. Nous sommes toujours faux lorsque nous essayons de faire deux choses - la Parole de Dieu et Dieu. Le mot est une chose vivante et sa vie est Dieu. Ensuite, lorsque le psalmiste cherche très anxieusement les conseils du mot pour la direction de sa conduite, avec l'intention la plus résolue de façonner sa conduite par ce qu'il découvre pour être la volonté de Dieu, il peut prier le plus sincèrement la prière de ce texte, car Dieu est dans le mot, prêt à faire toutes les applications dus, dans la vie qui lui est librement et pleinement ouverte à lui. Lorsque l'homme authentique prend la parole de Dieu dans son esprit et son cœur, il prend Dieu dans, et il n'a donc pas la connaissance que, mais la connaissance et le pouvoir. Il sait ce qu'il devrait faire; Il ressent ce qu'il veut faire; Mais au-delà et au-delà, il réalise ce qu'il peut faire. Dieu n'est pas lointain de communiquer une règle pour ses conseils. Dieu est avec lui et, en lui, prêt à commander ses traces, à l'aider à commander ses traces de la règle .-r.t.
Liberté pour être juste.
Le ton de ce psaume entier est celui d'un homme qui est dans une sorte d'esclavage à son compagnon, matériau, mental ou moral. Cela peut refléter le sentiment de l'exil dans Babylone; Mais peut-être que cela reflète mieux le sentiment de l'exil restauré, dont les efforts de ressusciter la nation israélite et la religion étaient si opposés aux royaumes voisins et par des partis politiques. L'exil restauré, à cause de sa joie dans sa nouvelle liberté trouvée, ressentit d'autant plus profondément la manière dont il a été vérifié et entravé par des formes fraîches de "l'oppression de l'homme". Et fidèle à l'instinct juif, il a vu l'oppression principalement comme un obstacle à son espoir de rétablir le culte de Jéhovah.
I. La valeur de la liberté dépend de l'utilisation que nous en faisons. Un enfant avait mieux de ne pas être libre, car il ne sait pas quoi faire de la liberté. Il gagne progressivement la liberté alors qu'il gagne le contrôle de lui-même et le contrôle de ses circonstances. Certains hommes ne peuvent jamais être libres. Ils ne sont pas des maîtres d'eux-mêmes pour avoir une confiance si sérieuse. La liberté est un désir passionné de l'humanité partout et de toutes ses étapes. C'est le cadeau de Dieu à l'homme et son droit inaliénable. Et pourtant, avec cette passion pour sa propre liberté, il y a une autre passion pour tenir son frère en obligations. L'homme utiliserait sa liberté d'emporter son frère; ou pour satisfaire sa nature animale inférieure. Il y a de la dignité et des périls en liberté mentale et en liberté morale. Ils dépendent de l'utilisation que nous faisons de la confiance.
II. Nous utilisons notre liberté que nous ne nous mettons en obligations. Le psalmiste veut sa liberté afin de garder les préceptes de Dieu. La liberté de l'homme n'est qu'une licence quand elle est simple la liberté de la contrainte. C'est une chose anti-intelligente noble que lorsqu'un homme l'utilise pour réparer les règles pour lui-même ou se mettre dans la règle divine. Les hommes pensent à la liberté comme se débarrasser des contraintes de la justice, de sorte qu'ils puissent faire ce qu'ils aiment. Mais la véritable liberté, la seule liberté qu'un homme peut désirer qui a l'air à la vie, se débarrasse des contraintes du mal, de la volonté de soi et de lui-même, de sorte qu'il soit libre de faire ce que Dieu aime. Il veut que la liberté soit juste. - R.t.
Le visage brillant.
L'expression est clairement un figuratif et l'idée est suggérée par la vie à la cour. Les courtisans surveillent l'expression sur le visage de leur roi. Le signe de sa faveur et de son acceptation est donné dans son visage brillant, souriant, "brillant". S'ils sont hors de faveur, ils le savent par les assombres de son visage. C'est une particularité de la vie orientale qu'un maître dit le moins possible à son serviteur et s'attend à ce que serviteur de regarder ses mouvements et d'interpréter chaque changement de son visage et de tout faire pour lui sans parler d'un mot. Et les serviteurs de l'Est gagnent une compétence merveilleuse pour comprendre ainsi les souhaits de leurs maîtres.
I. Le visage brillant de Dieu est le signe de la faveur divine. La face de Dieu est constamment mentionnée dans l'Ancien Testament. Pour retourner le dos sur une personne, c'est lui montrer sa soie en colère contre lui. Pour transformer le visage vers une personne, c'est lui montrer son propre propre. "Tu cars ton visage, et j'étais troublé;" "Seigneur, soulevez-vous la lumière de votre visage sur nous;" "Aucun homme a vu Dieu à tout moment." Tous les hommes ont jamais eu ou peuvent avoir une présence spirituellement réalisée. Et si nos sens spirituels sont dûment cultivés, nous n'avons pas besoin de l'aide d'apparences corporelles. Les appréhensions soul deviennent réelles et satisfaisantes. Et il s'agit de cela avec nous-Dieu nous donne le sentiment entrant, l'assurance de sa faveur divine et de sa acceptation divine, et nous voulons exprimer ce que nous ressentons, et la langue prosaïque ne nous satisforme pas, nous l'appelons donc "le brillant de son visage sur nous. " Mais que devons-nous être si le visage de Dieu est de briller de nouveau sur nous?
II. Le visage brillant de Dieu est l'inspiration avec noble Endeavour. Il peut y avoir des personnes qui ne peuvent jamais faire de bonnes et de bonnes choses à moins qu'elles ne soient tenues de devoir en menaçant et en menaçant. Mais les hommes mieux nommés répondent à l'approbation et aux encouragements. Leur inspiration est le sourire de leur maître. Gensly Louange, le mot joyeux, une approbation aimante, tirera le meilleur de l'homme. Le bon homme fera n'importe quoi pour lui qui le traite de manière gentiment et de confiance. Laissez le visage brillant de Dieu être sur nous, et c'est notre joie de faire sa volonté.
Repose dans la justice de Dieu.
"L'âme se réfugie dans le sens de l'éternité de la justice, à la fois contre tout l'oubli transitoire et le déni de celui-ci, et contre tout le mépris et la persécution de ceux qui l'aiment. La loi est" juste pour toujours; " sa justice doit briller à la fin. " "La lettre initiale avec laquelle chaque, verset (de cette section) commence est le TZ hébreu, et le mot clé est" la pureté "." L'expression ", droites tu tu, Ohovah," nous devrions exprimer en disant: "Idéal , ou standard, ou la justice absolue art tu. ".
I. La justice est concevable. L'homme est capable de créer dans son esprit l'idée d'absolu droit-la ligne droite morale. Mais cela suggère une difficulté philosophique. Est-ce une idée innée ou dépend de la connaissance acquise? L'homme peut-il savoir mal sans savoir mal? L'homme peut-il concevoir parfait droit sans une norme révélée? L'homme a le pouvoir mentale de la conception d'achèvement. Peu importe ce qu'il a traite, il peut y penser dans un état parfait. Et ce pouvoir peut être appliqué aux choses morales; Il peut concevoir une juste justeté. Mais il faut noter que l'homme ne peut pas penser sans utiliser les matériaux fournis par la révélation de Dieu dans la nature et de sa propre nature. L'homme ne sait rien de lui-même, du monde ou de Dieu, sauf les révélations qui lui sont faites, quels sont les matières nécessaires de sa pensée. Dieu l'aide à concevoir la justice.
II. La justice est conçue comme personnelle. Un philosophe peut concevoir une telle perfection de morales, car il peut appeler la «justice», mais sa conception lui est absolument inefficace. Il se trouve entièrement à l'extérieur de l'homme lui-même. L'idée doit être associée à une personne et la personne doit être des parents à la personne ayant l'idée, ou qu'il ne peut être aucun pouvoir. La perfection absolue en morale ou la justice, associée à une personne kin avec l'homme, est Dieu. "Droit d'art tu, Jéhovah.".
III. Une personne juste peut devenir le reste de l'âme. Parce que la justice cesse d'être une chose abstraite. Cela devient relatif. La personne peut avoir un intérêt personnel pour nous faire ce qu'il est. "L'Éternel, qui fait de la justice." - R.T.
Estimations auto-estimées.
"Je suis petit et sans réputation." Il est souligné que ces mots conviennent parfaitement aux luttes d'Israël du retour, qui était tellement méprisée par les royaumes environnants et devait suivre une lutte aussi prolongée avec les pouvoirs de l'Est. Mais nous pouvons le prendre comme une révélation remarquable de l'une des faiblesses de la nature humaine. Précisément ce que les hommes ne peuvent jamais faire sagement et dignieur, c'est «estimez-vous», évaluer leur propre état moral. L'imperfection ou l'exagération attache à toutes les estimations d'auto-estimation.
I. Les estimations de soi de l'homme du monde. Sauf avec l'hypocrisie d'un pecksniff, ou d'une hésitante d'Uriah, l'homme mondain ne parle jamais comme notre texte. S'il se sent petit, il ne dit jamais à personne ce qu'il ressent. Il tire le plus de lui-même et n'est trop prêt à voir une force et une bonté qui ne sont pas vraiment là. Mais c'est peut-être plus vrai de dire qu'une estimation de soi complète d'un homme ne fait jamais, car il ne tient pas compte de sa condition morale et spirituelle. Et un homme est, tout d'abord, un être moral. Et aussi parce qu'il n'a pas de norme adéquate pour se juger. Il ne peut que se faire une loi, juger seul; Et il ne peut éventuellement atteindre de conclusions sages ou dignes de cette manière. «Une émission peut-elle être en elle-même, elle pourrait s'émerveiller de sa propre anatomie. Mais laissez-le regarder sur les aigles pour discerner la moyenne une chose qu'il est» (Tapper).
II. Les estimations auto-estimées de l'homme pieux. Il y a toujours un grave danger de faire une erreur sur le côté de l'amortissement indu. Le bon homme est généralement à moitié effrayé de sa bonté. Sa vie religieuse commence avec un profond sentiment de péché et d'impuissance. Il se considère comme un monument de grâce. Il veut maintenir la dépendance absolue à Dieu et il a donc gravement peur de toutes les formes de confiance en soi. Il n'ose pas "penser à lui-même plus fort qu'il ne devrait penser", et sa pensée est donc incomplète, exagérée d'un côté. Et il y a un risque supplémentaire associé à des sections particulières de professions religieuses. Il est supposé que Dieu est honoré et heureux de l'auto-alvésement de l'homme et même de l'auto-débat; et les hommes pensent qu'il est pieux d'écrire des choses amères contre eux-mêmes. " Mais Dieu veut toujours la vérité et la sincérité. Et ce n'est ni la vérité ni la sincérité de dire que nous sommes «petits et sans réputation», quand, en fait, nous ne sommes pas .-r.t.
La justice tout autour.
"Ta justice est une justice éternelle." Le psalmiste utilise le mot "éternel" de manière figurative. Il ne prendrait jamais la peine de dire si petit, et vraiment si inutile, une chose que la justice de Dieu durerait éternellement. C'est un truisme. Toute la justice, Dieu et l'homme, dure pour toujours: cela ne peut rien faire d'autre. Il n'y a aucune force qui peut l'arrêter ou la tuer. La bonté est dans sa nature même éternelle. Et éternellement n'est qu'une des qualités ou des attributs de la justice; Mais compte tenu des limitations de la langue humaine, il peut être utilisé pour représenter toutes les qualités de celui-ci; Ou, comme nous l'avons exprimé, la justice éternelle peut supporter une justice complète et complète.
I. La justice tout autour est la justice de Dieu. Cela est vrai non seulement de cette idée abstraite de la justice que nous connectons avec Dieu, mais également de cette idée pratique de la justice qui concerne ses relations avec les hommes et les relations avec eux. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" Trouvez Dieu où vous pouvez, il fait toujours bien. Vous ne l'emmenez jamais à l'importement; Vous ne le trouvez jamais en dessous de lui-même. Sa justice est une simple justice et "toujours" comprend "toujours" éternelle ", mais suggère beaucoup plus que" éternelle ". Nous pensons à l'homme comme un double être, ayant une vie interne de la pensée et de la sensation, ainsi qu'une vie extérieure d'action et de relation. Comme l'homme est fait à l'image de Dieu, nous pouvons penser à la justice de Dieu comme incluant lui-même et ses actes. Il n'y a pas de type d'harmonie qui tombe, mais la justice tout autour et tout à fait. Une justice qui ne manque jamais.
II. La justice tout autour doit être la justice de l'homme. L'homme peut-il être satisfait de l'assurance que la justice qu'il peut gagne durera pour toujours? Ne doit-il pas dire: "Je suis: tout à fait disposé à laisser cela, si je ne peux être assuré que de la qualité de la justice '? L'homme qui veut une justice actuelle et doit avoir un tout autour, seul gagne seul ce qui est digne de recevoir le timbre éternel. La justice tout autour est la conception sublimeste qu'un homme peut se former. Il comprend la bonne pensée, la bonne volonté, le bon volonté, le sentiment de droite, le droit de droite. La justice à l'intérieur. Et une floraison sur tout-fait-la fleurie. merveilleux et magnifique comme celui qui se trouve sur les fruits d'automne.-RT.
Le plaidoyer de la prière.
Si l'intention était le psalmiste lors de la méditation et de la prière dévot, qu'il s'est levé avant l'aube à cette fin. Et dans sa prière, il a plaidé sa confiance. "J'espérais avoir ta mot." C'est comme s'il l'avait dit: "Je te faisais confiance, tu veux sûrement répondre à ma confiance." Il y a deux grandes plaidoyers que l'homme peut utiliser lors de l'approche de Dieu dans la promesse de la prière - la promesse de Dieu, sa propre confiance. Et les deux sont des moyens puissants et dominants avec Dieu.
I. Trust établit le reste de chaque homme. C'est peut-être la plus puissant de toutes les forces morales. Le parent tire le meilleur de l'enfant en lui faisant confiance; Et l'enfant tire le meilleur des parents en leur faisant confiance. Dans les relations commerciales communes, l'homme désireux, qui fait confiance à personne, est mal servi; L'homme qui fait confiance à ses boursiers est en effet occasionnellement trompé, mais il attire généralement la meilleure attention, les meilleurs biens et les meilleurs services. Le maître qui fait confiance à ses serviteurs et aux employés les met sur leur courage et sécurise leur meilleur de l'énergie et de la dévotion. Montrez peu ou pas de confiance dans vos collègues, et tout ce que vous pouvez obtenir d'eux est de drudgery. On remarque souvent comment les postes de confiance développent rapidement les pouvoirs d'un homme. Ce serait un monde plein de personnages pauvres, mais pour le pouvoir d'ennobling de la confiance mutuelle. La société est construite sur la confiance mutuelle.
II. La confiance dessine les réponses les plus gracieuses de Dieu. "Parce qu'il a monté son amour sur moi, je vais donc le livrer.".
1. Dieu doit être considéré comme un père et ses relations avec nous ont compris à travers notre paternité; Et nous avons suggéré ce que Wondres Fild-Trust travaille dans la vie de famille.
2. Dieu doit être considéré comme un maître; Et nous avons vu quelle réponse l'ouvrier fait à la confiance du maître et le maître à la confiance de l'ouvrier.
3. Dieu doit être considéré comme un roi; Et nous savons comment il est ému quand quelqu'un repose sur son mot gracieux. Il s'agit d'utilisation de la langue humaine imparfaite, basée sur des analogies humaines, si on disait: "allions-nous prendre Dieu à son meilleur?" Ensuite, nous devons lui faire confiance pleinement, déposez-vous absolument sur lui, emmenez-le à sa parole, s'engageons à lui-même. Ceci est notre plaidoyer très prédominant », ai-je espéré dans ta mot." - R.T.
L'utilité de la méditation.
"Les yeux des mines empêchent les montres nocturnes." "Prévenir" est ici utilisé dans le sens de "anticiper". Quand les montres nocturnes viennent, il est grand éveillé; Il ne les laissait pas interrompre ses méditations par leur demande de sommeil. Il n'est pas pris à l'improviste. Selon la pensée du psalmiste, le matin est le moment idéal pour les résolves sérieux et le soir du temps pour une méditation silencieuse. La méditation peut être comprise lorsqu'elle est contrastée avec l'étude. L'étude traite de quelque chose d'en dehors de l'esprit et de son présentée. La méditation traite du contenu de l'esprit lui-même et qui peut être suggérée par l'esprit indwelling. Un panorama du contenu de notre esprit se déplace continuellement devant nous. Nous sélectionnons généralement rapidement pour répondre à la nécessité du moment, selon les lois mentaux de l'association. En méditation, nous laissons le panorama se déplacer plus lentement, payez plus de silence silencieux à son contenu varié, finissez alors découvrez et profitez d'une grande partie qui évitent généralement l'attention. Appliquez ceci au panorama de notre connaissance de la Parole de Dieu et nous avons une méditation religieuse.
I. La méditation nous aide à nous faire savoir plus. Illustrer par la différence entre le touriste qui se précipite à travers des paysages charmants, n'excédant pas d'impressions générales et du touriste qui devient un peu au même endroit, découvrant des charmes toujours frais et tout ce qui est beau dans de nouvelles humeurs et de nouvelles humeurs. L'homme qui lisait seulement la Parole de Dieu peut en savoir beaucoup, mais l'homme qui en médite discrètement en sait plus.
II. La méditation nous aide à nous faire savoir mieux. Illustrer par la stéréo-périmètre. Il suffit de regarder dans ça, et vous ne pouvez rien voir inhabituel. Regardez la fixation, et tout dans l'image semble avoir la place et la relation. Vous réalisez Vistas et distances, et le charme complet est révélé. La Parole de Dieu n'a que peu à donner en réponse à un simple look; Toutes ses meilleures choses viennent voir quand l'âme est assez calme pour réparer son regard et regarder longtemps et avec amour. - R.T.
Le cri pour plus.
La version révisée a une note marginale qui est suggère: "Quicken Me, Seigneur, comme tu n'as pas;" Mais cela est également donné dans la version de la prière et pour par. 156. Le point suggéré est que quand une âme a reçu une bénédiction spirituelle de Dieu, elle ne peut jamais être satisfaite à moins que cette bénédiction soit renouvelée. Ou, pour le mettre d'une autre manière, le bon homme peut se réjouir avec le passé gracieux, mais il ne peut être satisfait de ce qui a été, ou avec ce qu'il a eu, il souhaite toujours que le passé devienne le présent.
I. Un homme peut sauver une seule bénédiction de Dieu. Nous sommes habitués à penser à "accélération" comme une seule loi divine, et à dire: "Vous devez naître d'en haut." Et si, par accélération, nous entendons la transmission de la nouvelle vie, cela doit être une bénédiction unique. Mais une vie existante peut avoir besoin d'accélération; Et dans ce sens, la bénédiction peut être renouvelée. La vie est pleine de bénédictions simples de Dieu et celles-ci peuvent occuper indûment notre attention. Ils sont vraiment les seules indications des bénédictions qui nous fréquentent tous les jours de la vie. Ils sont comme les miracles de Jésus, qui font, mais montrent ce que le Père Dieu fait pour nous, pour guérir et fournir, tous les jours.
II. Un homme peut avoir des bénédictions continues de Dieu. Si nous pouvons utiliser une langue qui s'applique correctement à l'homme, nous pouvons dire que Dieu prend l'habitude de nous bénir avec ses accélérations quotidiennes. Il nous bénit comme il n'est pas à faire. Il y a un motif de confiance dans cela. Dieu dans la vie de l'âme est comme Dieu dans la nature. Il est dans une telle façon de faire son lever de soleil jour après jour, que nous sommes venus en dépendent. Mais il y a un côté de péril dans cela pour nous. La régularité de Dieu dans la bénédiction nous fait crée une réclamation ou manquez la reconnaissance de la main de Dieu. Il a parfois pour briser la continuité afin de susciter notre attention.
III. Un homme peut avoir présenté des bénédictions de Dieu. C'est-à-dire que les bénédictions reconnues comme présentes; L'âme s'est éveillé pour observer qu'ils sont présents et répondant ainsi à eux. Lorsque l'âme veut plus, il est prêt à reconnaître la grâce de l'accélération de Dieu en fait de la journée. Ce que Dieu a fait et ce que Dieu fait habituellement, ne suffit pas. L'âme ne peut se reposer que si cela ne sait que ce que Dieu fait. - R.T.
Conditions au-delà de l'auto-assistance.
"Oh, considère mon adversité et me livrerai." Il est clair que l'adversité est telle que le psalmiste ressent qu'il ne puisse pas se livrer. Par conséquent, il plaide avec Dieu de le livrer. Certains des essais et des afflictions de la vie sont au sein de la propre portée et de contrôle de l'homme, s'il a l'aide de Dieu. Mais il y a des formes d'adversité qui apportent à un homme un sens écrasant de l'auto-impuissance-ness. Ensuite, s'il s'agit d'un homme bon, il fait de l'incompréhension absolue de son cas à Dieu et cherche une intervention divine en son nom. Illustrer par l'impuissance d'Israël aux rives de la mer Rouge. Ensuite, ils étaient bidennes "Stand toujours et voient le salut de Jéhovah." Les hommes, cependant, souvent gravement erronés s'ils demandent une intervention divine quand ce dont ils ont vraiment besoin, c'est une aide divine; Ce n'est pas que Dieu devait faire pour eux, mais devrait leur permettre de faire. Appliquez ceci à la délivrance de l'âme du péché. Ici l'homme est impuissant. "Dieu doit sauver, et Dieu seul." Mais généralement, l'homme sauvé doit unir son travail et sa dépendance à Dieu dans chaque entreprise de vivre la vie pieuse. Seulement très occasionnellement, il a pour but de poser ses outils et d'attendre absolument pendant que Dieu fonctionne pour lui. Le pèlerin de Bunyan seulement une fois dans son voyage a dû poser ses armes et se charger de "toute prière". C'est un sentiment sectaire faible qui exagère l'impuissance de soi, et pense donc à honorer Dieu. Ici, le psalmiste montre son anxiété par deux pétitions.
I. "Considérons mon affliction." Il veut que Dieu le considère, estimer cela, voyez ce que c'est vraiment, implique et a besoin, car il estime à quel point il pourrait facilement le déséquilibrer. Ce n'est peut-être pas vraiment aussi grave qu'il pensait que c'était. Il pourrait si facilement le lire à travers son sentiment plutôt que par son jugement. Donc, il veut que Dieu le prenne dans sa considération, et alors découvrez ce qui pourrait être fait avec elle. N'était-ce pas ce que Saint-Paul voulait quand il a prié à propos de son "Thorn"?
II. "DÉLIVRE-MOI." Si Dieu donnerait la question de la matière, il se sentait sûr d'inventer le mode de délivrance le plus sage. Il serait bien content de la manière dont la délivrance de Dieu pensait être la meilleure. "Aidez-moi à le faire, Seigneur ou le faire tout à fait toi." - R.T.
Salut pour les dispositions obéissantes.
"Salut est loin des méchants." Pourquoi Dieu ne peut-il sauver l'homme méchant contre sa volonté? Parce que.
(1) Un tel salut ferait le méchant homme sans bon; et.
(2) Parce que quand Dieu sauve un homme, ce qu'il sauve est sa mauvaise volonté. Par conséquent, la première condition absolue du salut doit nécessairement être "repentance". Et cette vérité a sa nouvelle application dans la vie de l'homme sauvé, qui a toujours besoin de plus amples salues de Dieu. Il ne peut pas les avoir s'il est auto-volonté et rebelle. Ils ne peuvent venir que comme il conserve l'esprit de la filière et est "disposé obéitement".
I. Le salut est loin de la volonté. C'est, et il doit nécessairement être. Illustrer par le papier qui doit recevoir la photo photographique - elle doit être dans un état préparé. L'homme volontaire ne veut pas le salut. Il n'a aucune intention de y répondre. Le salut de Dieu est toujours un travail dans l'homme lui-même, pas dans ses circonstances. Le père, dans la parabole du fils prodigue, ne pourrait rien faire pour son garçon tant qu'il a gardé dans son esprit volontaire. J'espère qu'il se leva quand "il est venu à lui-même". Donc, la pénitence est la porte du salut. Aucun homme ne peut jamais avoir le salut-salut de Dieu jusqu'à ce qu'il ait estimé qu'il en a la fois besoin et le veut. Il ne peut y avoir de déchets dans les transactions spirituelles de Dieu; Et ce serait des déchets pour donner le salut à un homme qui ne se souciait pas du cadeau et ne ferait aucun retour pour cela.
II. Le salut est proche des volontaires et obéissants. Celles-ci représentent l'attitude et l'humeur d'esprit avec lequel Dieu peut travailler. Laissez un homme voudra obéir, Dieu l'aidera à obéir. Laissez un homme envie de se libérer du péché, et Dieu le livrera et le sauvera du péché. Soit un homme être dans n'importe quel type d'invalidité et de détresse, s'il s'agit d'un fils de Dieu et de chérir l'esprit de la filiation, il peut être sûr de la délivrance de la Père. Donc, la préservation des bonnes attitudes et d'humeurs d'âme porte directement sur le fonctionnement du chargeur divin dans nos vies. - R.T.
Obéissance inspirée de l'amour.
Le psalmiste "a adoré les préceptes de Dieu. Beaucoup sont qui ont un côté chaud vers les promesses, mais comme pour les préceptes, ils ne peuvent pas les supporter. Le psalmiste tellement aimé tout ce qui était bon et excellent, qu'il aimait tout Dieu avait commandé. Les préceptes sont tous sages et saints, donc l'homme de Dieu les aimait extrêmement, aimait les connaître, penser à eux, de les proclamer et de les pratiquer principalement. " En fait, ce qui peut et ce qui fait réellement, inspire l'obéissance dans les relations de la vie?
I. Le patriotisme peut inspirer obéissance. Il y a un sentiment qui possède les soldats d'une armée que nous appelons "patriotisme", bien que cela représente mais qui représente mal ce terme et qui rend le soldat un modèle de strict, exact, incontestant, mais dans une large mesure, unintélisse, obéissance. Il y a des sentiments répondant à la sphère religieuse, qui ont des pouvoirs similaires et plus élevés d'une obéissance inspirante. Ils nous portent dans l'obéissance comme une grosse vague porte un bateau au-dessus du bar.
II. La peur peut inspirer obéissance. De ces principaux animaux sont, pour la plupart, formés à obéir. Et la peur est efficace sur les hommes juste dans la mesure dans laquelle l'animal en eux est formé et le Spirituel sous-développé. La peur a son influence morale - au moins dans ses formes plus grossières - sur ceux qui occupent des positions basse et servile dans la société. Culture Un homme et une chose que vous faites est de le livrer de la peur.
III. Le devoir peut inspirer obéissance. La relation implique le droit; et l'obligation crée du devoir. Et l'homme est un être plus élevé que le sens du devoir grandit en lui. Mais une certaine dureté, la retenue de soi, caractérise toute obéissance qui est inspirée que par le devoir. L'homme fait ce qu'il doit.
Iv. L'amour peut inspirer obéissance. Ensuite, l'homme est dans l'obéissance. Son sentiment coule avec elle aussi bien que sa volonté. L'homme entier est porté dans le service. Il n'y a pas de résistances à l'occasion de la détresse. En obéissant à l'homme a la joie de faire ce qu'il souhaite faire .--r.t.
Trouver des déblais.
Le contraste suggéré est entre les objectifs possibles qu'un homme peut fixer devant lui. Il souhaitera peut-être gagner du succès matériel, de la richesse, de la renommée, de la position des choses que le psalmiste se satire intelligemment en les appelant "gâcher". Le mensonge peut vouloir gagner cette culture personnelle, la perfectionnement de caractère, qui est la vraie de la vie, et que la Parole de Dieu est l'agence suprême d'atteindre. "Les bénéfices réalisés dans la recherche des Écritures sont plus loin que les trophées ou des gâteaux de guerre.".
I. La joie de trouver le trésor de ce monde. Ceci est indiqué dans la parabole de notre Seigneur. "Le royaume des cieux est comme pour le trésor caché dans un champ; lequel quand un homme a retrouvé, il caché et sa joie de goeth et de vendre tout ce qu'il a crié, et achete ce champ." Le trésor du monde est gagné de deux manières - par le travail persistant d'une vie et par l'accident de circonstances fortuites. Mais la joie est principalement ressentie lorsque le trésor est trouvé, allumé, gagné de manière inattendue; Comme lorsque le succès assiste soudainement une entreprise, une veine de métal précieux ou un printemps de l'huile minérale est frappée, ou une fortune nous est laissée. Ensuite, on pense que nous devons être spécialement félicités et nous nous félicitons de tout en tout cas nous-mêmes. Une joie plus élevée devrait être trouvée pour obtenir des trésors à la suite d'un travail tout au long de la vie; Mais la capacité de jouissance s'use trop souvent avec le travail. Trésor gagné accidentellement trop souvent démoralise. Le trésor gagné par la force de la volonté devient trop souvent la tentation et un piège. Le trésor gagné est dignement de ne pas satisfaire l'âme.
II. La joie de trouver le trésor de la Parole de Dieu. N'avons-nous pas pensé à juste titre et devenions-nous de la puissance asservie du physique et du temporal, nous devrions voir que les trésors de caractère, de la vie intérieure, de l'âme, qui est le soi, sont les trésors qui devraient apporter de vrai joie à nous. Et les vérités, les conseils, les promesses, de la Parole de Dieu sont les trésors qui enrichissent l'âme, que seuls satisfaire, seuls répondent aux besoins de l'homme, qui est essentiellement un être spirituel et seul portant la relation avec cette continuité de la vie qui est l'homme prérogative.-RT.
Auto-servant et servir de temps.
Par le terme "mensonge" est spécialement conçu "de fausses confessions", des déviations de la vraie religion, de la vraie religion, qui est "la vérité". Comparez l'antéchriste du christianisme.
I. Le mensonge dans la religion considérée comme auto-servante. Il est nécessaire de garder à l'esprit qu'à l'Israélite, l'essence même du mensonge était l'idolâtrie. Représentent l'invisible, Spirituel Jéhovah par une forme terrestre ou une silhouette et pour lui, la représentation était un mensonge. Aucune forme ou personnage ne pourrait représenter tout le dieu, ou quoi que ce soit sur Dieu parfaitement. Mais c'était un mensonge d'une autre manière, car il a caché le fait que l'homme qui a fait l'image vous adorait vraiment, sa propre idée, et cela agissait un mensonge. Dans quelqueble homme construit sa propre religion et crée sa propre divinité, dans la pensée et l'imagination qu'il n'est pas seulement fausse à la révélation, mais il est faux à lui-même; Car il se trompe avec l'idée qu'il vénérait Dieu, quand il se projetait seulement de lui-même, afin de s'adorer. L'idolâtrie formelle et mentale est la phase de culte d'idole; Et dans eux, les deux hommes sont faux à lui-même et faux à Dieu.
II. Mensonge dans la religion considérée comme des portions de temps. L'homme plus fort pense pour lui-même et fait sa propre religion; L'homme plus faible est tout simplement transporté le long du courant de son âge et fait comme sa génération. Mais il est faux à la responsabilité dans laquelle sa maniabilité réside, lee, il est tenu de décider de lui-même qui ou de ce qu'il servira. En accord avec ce qui existe autour de lui, d'opinion commune et de culte commun, avec la facilité et le confort de la vie. Résister à l'âge pour la vérité signifie handicap. Donc, l'homme est prêt à être faux. Et l'expiration de la religion est vraiment la même chose que de vénérer soi-même. Cependant, c'est fait, il est toujours faux de dire que Dieu lui vénérait lorsque nous nous arnions en fait seulement dans le temple de Self.-r.t.
L'influence constante de la Parole de Dieu.
"Ils ne sont ni échelonnés ni perplexes par rien qu'ils rencontrent, soit dans les Écritures ou la nature." "Lorsque la loi de Dieu est aimée, au lieu d'être lutté contre, la conscience est en paix et l'œil intérieur est clair; un homme voit son devoir, et fait-il, sans ces trottoirs qui tombent à l'occasion des autres . " La lecture marginale est: "Ils n'auront pas d'obscurité." Comparez la dénonciation de notre Seigneur de ceux qui "offEND" - "Mettez une pierre d'achoppement dans la voie de" - "Un de ses petits". Le point est que ceux qui se stabilisent en tenant une entreprise à la Parole de Dieu ont un soutien sûr à chaque fois de la tentation ou du danger. Il y a deux façons dans lesquelles la connaissance et l'utilisation du mot de Dieu nous sont stabilisées. Il nous accroît. Cela nous donne quelque chose de quelque chose de s'appuyer sur.
I. Mot de Dieu Steadies en nous rassemblant. Cela peut être illustré par la carrière de deux jeunes, qui quittent leurs maisons de pays pour la vie de la ville d'affaires et le péril des pièges de la ville et des pièges à la ville. »Celui-ci est soumis à de bons principes et est capable de résister à la tentation et de jeter moralement maladie infectant moralement. Les principes de l'autre accrochent tout le lax et lâche à son sujet; et il n'a pas de force de résistance à l'emploi lorsque l'ennemi "vient comme une inondation." Quelle familiarité avec la Parole de Dieu. Est-ce que BRACE augmente nos principes. , accroître notre nature morale, tenez-nous ensemble; nourrir la vitalité dans chaque partie de nous, afin que nous soyons maintenus dans la santé et l'énergie. L'esprit s'est soulevé de connaissances; cœur se braca avec une sensation droite; se fera avec un motif. "Laissez vos reins être ceindi.
II. Parole de Dieu Statedies en nous donnant quelque chose d'certain de s'appuyer sur. Illustrer par le capitaine navire qui peut toujours fortifier son propre jugement en faisant appel à son graphique. Il est de la plus haute importance que nous préserverions notre sens de l'autorité de la Parole de Dieu, en tant qu'appel absolu et final; Un personnel fiable sur lequel nous pouvons vous pencher. Cette forme de pouvoir stabilisant de la Parole de Dieu a été efficacement illustrée à l'époque de la tentation de notre Seigneur. - R.T.
Joie dans la réponse de Dieu.
La métaphore dans l'hébreu est "Versant un flux de louange". "Vous avez tenu à la perle de la fontaine d'un ruisseau d'eau et admirait alors qu'il bouillonnait et se dirigea dans un petit rivoulet, basculer en longueur, il gonflait dans la puissante rivière. Telle est l'allusion ici. Le cœur a enseigné de Dieu ne peut pas se contenir, mais se sépare en louange et à chanter. Ce serait l'effet de l'éclairage divin, ce serait le sentiment d'être un privilège, oui, un devoir élevé »(John Stephen).
I. La joie trouve l'expression est la louange. "Est-ce que c'est joyeux, laissez-le chanter des psaumes." Il existe des expressions naturelles, par le corps et les facultés corporelles, de toutes les émotions. Laissez un homme être peu sophistiqué et exempt de contraintes externes, et son corps répondra à ses humeurs. Il va déchirer les choses s'il est vexé. Il va laisser tomber sa tête s'il est reconnu coupable de faire de mal. Il affleurera si le mensonge est pris par surprise; etc. Si un homme est heureux, il veut chanter. Envoyez une fête de jeunes pour une journée de plaisir et ils doivent chanter. L'homme religieux authentique, qui trouve la joie dans Dieu anti-Parole de Dieu, doit éliminer; Il ne peut pas l'aider. Il doit devenir ungenuine afin de garder la louange. Nos services publics ont une telle grande partie de l'éloge, car on s'attend à ce que la population de Dieu soit remplie de la "joie du Seigneur".
II. Les louanges trouvent le renouvellement de la joie. Beaucoup de choses vivent et poussent à travers l'expression et la joie de l'âme en Dieu est l'un d'entre eux. Silence Joie, et cela s'estompera et mourra. Laissez-le parler, laissez-le chanter, et cela augmentera jamais plus fort, plus fort et plus utile. Nous aimerons chanter, ravir de chanter, et la joie de nos cœurs deviendra plus forte et plus forte. L'éloge a son aspect comme un devoir que nous devons à Dieu. "Whoso offre la louange glorifie-moi." Mais nous n'avons pas besoin de manquer de voir combien cela fait pour nous, dans le renouvellement de la joie de notre âme dans Dieu .-r.t.
Les fragiles de la sincère.
"Je me suis égaré comme un mouton perdu." Performine dit: "Selon les accents, le rendu préférait être:" Je me suis égaré; cherche ton serviteur comme un mouton perdu. " Dans quel sens peut-être qui a tellement déclaré son amour de la Parole de Dieu, qui a affirmé qu'il avait gardé les préceptes de Dieu, faisait cette confession? Le chiffre ne peut être utilisé ici dans le même sens, par exemple, dans lequel il est employé dans La parabole de notre Seigneur. Celui qui est le mouton perdu ici est celui qui n'oublie pas les commandements de Dieu. Le chiffre semble donc dans cet endroit pour désigner la condition impuissante du psalmiste, sans protège, exposé aux ennemis, au milieu de qui Il erre, ne sachant pas où trouver de repos et d'abri. Mais dans le 'je me suis égaré, il y a sans aucun doute le sentiment de péché aussi bien que de la faiblesse. " L'exclamation du psalmiste est immédiatement claire lorsque nous réalisons la distinction que le bon homme fait entre "fragilitées" et "péchés".
I. Sins, comme aberrations de la volonté de soi, ne détressiez pas l'homme sincère. "Il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu." L'homme sincère de l'Ancien Testament est représenté par le nouvel homme, l'homme né de Dieu, l'homme de qui est la vie divine, du Nouveau Testament. Laissez cet homme exprimer vraiment sa vie, et il ne commettrait pas de péché. Le péché est l'acte et le but ou «la volonté d'un homme; Mais sa volonté est régénérée et fixée à la conformité à la volonté de Dieu. Le bon homme est "propre chaque blanc;" Il ne pique pas avec sa volonté.
II. Fraises, comme des aberrations dues à une infirmité, faites de la détresse l'homme sincère. Il sait comment il a besoin de "laver les pieds". Il ne peut pas aider à les faire souiller. L'homme avec le renouvelé doit faire qui fonctionnera à travers un corps biaisé, affaibli et physiquement faible; Et par ce corps, il se trouve conduite dans des erreurs, des infirmités, des négligences et même de choses qui ressemblent à Wilfeling. C'est le sens dans lequel un homme sincère peut pleurer sur lui-même comme "sujette à s'égarer". - R.T.
Homélies par C. Court.
L'éloge de la loi de Dieu.
"Ton mot, ai-je caché dans le cœur de mon cœur que je pourrais ne pas pécher contre toi.".
I. Le plus grand objectif. "Que je pourrais ne pas pécher contre toi.".
1. C'est l'objet le plus élevé de la poursuite de l'homme. Intrinsèquement le plus grand objet de la vie, comme appelant les plus grandes facultés, dans la direction du plus grand objet, pour la plus grande réussite. L'assimilation de l'homme à l'esprit divin. Et nous en sommes liés par la plus grande obligation.
2. Pourtant, c'est un objet réalisable. Cela s'est avéré de trois considérations.
(1) que nous en sommes responsables. C'est-à-dire que nous pouvons atteindre les principes fondamentaux de toute obéissance. La foi et l'amour. Et nous sommes capables de continuer à effort et à la réalisation de cela.
(2) Et que l'amour de Dieu fournit des motivations suffisantes et adéquates. Ces motifs sont les forces spirituelles les plus fortes qui peuvent agir sur l'âme de l'homme.
(3) Et que Dieu aide l'homme dans ses efforts de son esprit.
3. C'est l'objet le plus rentable de la poursuite humaine. De deux façons. dans le délice pure et toujours croissant que la poursuite de cela donne. Et dans les récompenses actuelles et futures de chaque type qui sont gracieusement liées à celle-ci.
II. Les moyens de sa réalisation. La cachette de la Parole de Dieu dans le cœur.
1. La Parole de Dieu est d'être la lumière et le guide de nos vies. En opposition à toutes les normes de conduite conventionnelles, et aux raisonnements casuistiques de notre propre esprit.
2. Une passion sacrée doit être chérie vers la loi divine. La Parole de Dieu est d'être introniée sur le siège des affections. "Oh, comment j'aime ta loi!" Il le cacherait dans son cœur comme le trésor le plus apprécié.
3. La Parole de Dieu est la nourriture de notre nature spirituelle. Il le cacherait dans son cœur comme le principe vivificateur de sa nature, en raison de ses propriétés éclairantes, de renforcement des espoirs. "J'ai entouré mon cœur d'accomplir tes statuts toujours, même jusqu'à la fin." - S.
Choses merveilleuses.
"Ouvrez-vous les yeux de la mine, que je peux voir des choses merveilleuses de ta loi." La «loi» est la volonté de Dieu exprimée chez l'homme, dans la nature et dans l'histoire.
I. La volonté de Dieu est la loi de la vie de l'homme.
1. Une loi qui atteint chaque partie de la nature de l'homme. À la vie intérieure et extérieure. Une loi qui prétend statuer sur la raison et l'affection et la conscience.
2. Une loi qui guide en visant le renouvellement de notre nature. À cet égard, à quel point la loi humaine est différente de toute la loi humaine! "La loi du Seigneur est parfaite, convertissant l'âme." Cette loi ne se soumet pas simplement de nous obéir, mais nous exhorte par des grands arguments d'amour et d'obligation. Et nous aide par l'énergie du Saint-Esprit, que cela promet et donne.
II. Cette "loi" contient des choses merveilleuses.
1. Les merveilles de la doctrine. Pardon à travers le Christ. Demande la perfection de notre nature. Une vie immortelle et bénie.
2. Des merveilles de précepte. Suprême amour à Dieu et à l'homme. Personne ne peut aimer Dieu de toute son âme et toute son esprit et toute son esprit sans aimer son voisin comme lui-même, plus la Terre peut graviter vers le soleil sans attirer envers lui-même la lune de la même force de gravité.
3. Des merveilles de promesse. En union personnelle avec Christ, nous trouvons l'accomplissement de toute la promesse divine.
III. Le Saint-Esprit doit nous donner pour discerner ces merveilles. Les meilleurs chrétiens estiment que nos perceptions de la vérité spirituelle sont infirmes et obscures; Mais les choses sont plus grandes que nous les considérons - plus merveilleux qu'ils apparaissent maintenant. Par conséquent, cette prière, pour l'ouverture des yeux du cœur et de l'âme. Être un philosophe ou un artiste, ou orateur, il doit y avoir deux choses - certains génie pour cela, ou une capacité naturelle; et formation, instruction et discipline. Être chrétien, il doit y avoir une vue spirituelle - le don de l'esprit de Dieu. "Ouvrez tu les yeux." Et perspicacité formée et disciplinée - le travail aussi de l'Esprit, notre professeur.-s.
Liberté.
L'énonciation d'un homme conscient de l'obéissance imparfaite à la volonté de Dieu; et celui qui déplore sa faiblesse. Aussi l'expression de l'espoir et de la confiance. Un temps viendra quand Dieu va élargir son cœur. Aussi la vision de la joie de joie: "Je vais courir", etc. Deux pensées principales.
I. La liberté spirituelle est nécessaire de faire la volonté de Dieu.
1. C'est une liberté de l'esclavage des passions et des appétits du monde. Il ne peut y avoir aucune obéissance active spirituelle à la volonté de Dieu tant que nous sommes sous la domination des principes et des affections du monde.
2. La liberté spirituelle est la liberté de la peur qui ressort d'un sentiment de culpabilité. Nous devons être libres de la terreur de la culpabilité avant de pouvoir servir Dieu avec joie et liberté. Enlevez Jésus-Christ et sa doctrine entre Dieu et nous-mêmes, et nous sommes en présence d'une loi terrifiante; et avoir le sentiment de faiblesse impuissante. La foi est l'instrument de notre liberté: ce que nous pouvons percevoir et faire confiance au Christ par les facultés de l'esprit.
3. La plus haute liberté se trouve dans l'amour. Amour à Dieu et aime à l'homme. Ici, nous montons au-delà de la foi à la hauteur la plus élevée que nous sommes capables de développer la liberté la plus parfaite, et nous courons dans les manières de Dieu. L'aphorisme profond de l'Écriture est que "l'amour est l'accomplissement de la loi".
II. La production de cette liberté est un travail divin. "Quand tu vas agrandir", etc. Si Dieu a porté des lois américaines que son pouvoir doit nous permettre d'obéir, comment est notre devoir d'être expliqué et où réside notre péché, si nous échouons dans l'obéissance?
1. Dieu est la première cause de toute la vie; Mais l'homme est une deuxième cause. Il "travaillait en nous à volonté et à faire en fonction de son bon plaisir". C'est sa volonté et son travail que notre volonté devrait coïncider avec son et travailler vers les mêmes fins saintes.
2. Mais il fait cela par des méthodes qui imposent des devoirs et responsabilités sur nous. Le principe sur lequel Dieu enrichit les hommes avec des dons de pouvoir et de grâce croissants est - l'utilisation que nous en fait. L'enseignement divin nous attribue le pouvoir d'accroître les talents qui nous sont confiés, afin que les futurs fédérations soient faits pour dépendre de notre appropriation de ceux qui sont passés auparavant.
Religion sous deux aspects.
I. En tant qu'exercice mental. "Je pensais sur mes voies." La religion revivait le passé, rassure la mémoire morale.
1. L'intérêt suprême du passé est de nature religieuse. Ce que nous avons été intellectuellement ou socialement est d'un grand intérêt. Mais qu'est-ce qui a été nos convictions et mènent religieusement? Nous frissons de joie ou de frissons avec la misère selon la réponse que nous donnons à cette question - Quelles sont nos "façons"? que sommes-nous?
2. Mais penser à nos "moyens" est difficile et répulsif. Penser à la bonne fortune dans la spéculation mondaine, le succès dans les affaires, la formation de connexions et des amitiés estimées, nous remplit de délice complaisant. Mais de penser à un jeune jeune gaspillé dans la frivolité irréfléchie ou dans des plaisirs impurs, de la virilité se durcissant contre toute impression religieuse, d'un passé dont la piste a été encrassée avec la boue du serpent, me détourne-nous de la folie, de la perte , culpabilité, honte et misère.
3. Penser à nos "moyens" est nécessaire et salutaire. Nécessaire pour réaliser notre péché, un changement de vie et notre renouvellement de l'âme. La connexion il y a entre la pensée et la pratique.
II. La religion comme principe pratique. "Et tourna mes pieds aux tes témoignages.".
1. Les résolves pratiques devraient être le résultat de la pensée sérieuse. Les convulsions et les impulsions précèdent trop souvent nos résolutions et nos efforts. Mais pensé, délibéré et sérieux, appelle les grands motifs, enquêta sur les difficultés à conquis, compte le coût et prie pour l'aide divine et devrait aller avant tout l'effort après un changement de vie.
2. La grande fin de religion est une obéissance active à la volonté de Dieu. La véritable compréhension de nos manières apporte la grande conclusion - que «la voie de l'homme devrait être« Way de Dieu ». Nous sommes pardonnés afin de cela.
3. Si nous ne sommes pas conduits à cela, nous manquons la fin pour laquelle une intelligence divine a été donnée. La raison est sous une éclipse si elle ne nous allume pas à cette fin. La conscience est un juge corrompu, corrompu pour nous trahir, si cela ne prononce pas ce verdict. Toute la nature de l'homme souffre de perte et de ruine si nous manquons de tourner les pieds aux témoignages divins. - S.
Tout le devoir de l'homme.
"Je me suis hâte et j'ai retardé de ne pas respecter tes commandements.".
I. Une grande partie de l'irrologie de l'homme est dans le retard de la présente obligation.
1. La plupart des hommes se tournent vers Christ un peu de temps.
2. Cet objectif est l'un des plus grands trompeurs de l'homme. C'est l'excuse pour négliger le présent devoir.
3. Cet objectif n'est pas rempli, augmente progressivement la difficulté de se tourner vers Christ.
II. L'obéissance au Christ est notre devoir impératif immédiat.
1. La méchanceté de l'enfant avec nos convictions est très grande.
2. Les revendications du Christ sur nous sont devant tous les autres, à la fois dans le temps et en importance.
3. Dieu envoie parfois des influences spéciales pour nous transformer en Christ. Négliger que ce sont la trempe de l'esprit. - S.
L'utilisation de l'adversité.
"Je sais, Seigneur, que tes jugements ont raison et que tu me pensiais.".
I. Une reconnaissance de l'affliction comme l'un des jugements de Dieu. Les jugements de Dieu sont:
1. Punitions remarquables que Dieu inflige des péchés. "Les jugements sont préparés pour les déformeurs et les rayures pour le dos des imbéciles" (Proverbes 19:29).
2. Le châtiment que Dieu apporte à ses enfants pour leur essai et leur instruction. Dans une santé et des richesses modifiées, mais vraies et profondes, sont des jugements, des tests et des essais de notre foi et de notre caractère.
II. Une assurance de la justice de Dieu dans ses jugements. Ses jugements sont un grand profond et sa justice comme les grandes montagnes.
1. Juste. Bien que nous ne puissions pas les comprendre.
2. Bienfaisant. Bien qu'ils infligent des souffrances. Il ne s'afflit pas volontiers ni grieve les enfants des hommes.
III. Une assurance de la fidélité de Dieu dans ses arrêts. La fidélité signifie ici:
1. Qu'il fasse toujours notre bien.
2. Qu'il garde toujours ses promesses.
Iv. Le motif de cette assurance.
1. notre expérience passée. Histoire personnelle.
2. Notre connaissance de ce qu'il a fait pour nous en Christ.-s.
La largeur de la loi de Dieu.
I. Causes qui garantissent nos pensées de la loi divine.
1. Inculation des habitudes pécheuses.
2. Tendance à vous justifier dans ce que nous faisons - ou à l'amour de soi.
3. DÉFERENCE DES MAXIMS MANDIQUES.
4. Faux vues de sa relation avec notre salut.
II. Illustrations de sa largeur.
1. Cela s'applique à chaque relation que nous supporde à Dieu et à l'homme.
2. Cela concerne les tâches omises ainsi que sur les transgressions positives.
3. C'est l'élargissement spirituel à notre point de vue plus élevé que nous augmentons.
III. Leçons suggérées.
1. Il réprimande une auto-complaisance.
2. Cela montre à quel point il est impossible que nous puissions être justifiés par cela.
Mon espoir.
La prière ici peut avoir sa plus haute référence à nos espoirs religieux.
I. Quelle est la nature du plus grand espoir que les bons hommes chérissent?
1. Ce qui concerne notre état éternel.
2. Ce qui est basé sur la révélation de Dieu en Christ.
II. Comment un tel espoir peut-il tourner à la honte? Qu'est-ce qui apporte la honte aux hommes par rapport à leurs espoirs, c'est qu'ils chérissent des objets irréels; qu'ils attendent trop; Qu'ils échouent à la réalisation à travers le besoin de calcul rationnel, d'indolence, d'auto-indulgence, etc. Il ne s'agit pas de la nature des objets que notre déception peut venir, si nous nous construisons sur les espoirs de l'Évangile. Nous ne pouvons pas nous attendre à beaucoup ou tirer trop largement sur notre imagination, quant au bien à venir. Mais nous pouvons échouer - et il y a la honte et l'échec de diverses causes.
1. Nous pouvons échouer à percevoir les choses essentielles, confondant le rituel avec le spirituel, le cérémonial avec le substantiel.
2. Grâce à un contentement négligent avec notre état spirituel. Ne pas être assuré que la dévotion au Christ, à l'activité et à l'autodiffusion est indispensable.
III. Certaines raisons pourront être inquiètes quant au sort de son espoir.
1. Les choses actuelles peuvent être absorbées de manière à mettre en danger le problème.
2. Tendance de notre nature à des vues flatteuses de nous-mêmes.
Iv. Quelles mesures nécessaires pour assurer le succès de notre espoir?
1. Le maintien de l'intérêt constant.
2. Fidélité envers nous-mêmes pour exiger l'influence pratique de la piété.
3. Dépendance habituelle sur Dieu pour l'aide et la direction.-S.
Un grand chagrin.
"Les rivières des eaux descendent des yeux de la mine, parce qu'ils ne gardent pas ta loi.".
I. Caractéristiques de ce chagrin.
1. C'est le chagrin de Seuls les bons hommes. (Philippiens 3:18, "Beaucoup de promenades que je vous ai dit souvent, et maintenant," etc.) On ne peut être ressentie que par ceux qui ont pleuré sur le péché leurs propres cœurs. Trois façons de se sentir envers les péchés des autres par des hommes de l'apathie mondiale, de la fierté, de la moquerie.
2. C'est un chagrin désintéressé. La plupart de nos chagrints sont personnels et égoïstes. Quand ils sont alors ils affaiblissent souvent et débride l'esprit. Mais c'est un chagrin désintéressé, semblable au chasseur du Christ sur Jérusalem; Il vient des plus nobles sympathies et accorchait l'esprit pour l'effort le plus élevé.
3. C'est un chagrin inexprimable.
II. La raison de cela. La transgression de la loi de Dieu est un sujet de chagrin sous deux aspects.
1. Comme cette transgression a une référence à Dieu. Péchés de l'église et les péchés du monde.
2. Comme il est fait référence à l'homme. Un chagrin raisonnable. Ce chagrin devrait entraîner une effort. Les pécheurs devraient pleurer pour eux-mêmes.-S.