Psaume 125:1-5
1 Cantique des degrés. Ceux qui se confient en l'Éternel Sont comme la montagne de Sion: elle ne chancelle point, Elle est affermie pour toujours.
2 Des montagnes entourent Jérusalem; Ainsi l'Éternel entoure son peuple, Dès maintenant et à jamais.
3 Car le sceptre de la méchanceté ne restera pas sur le lot des justes, Afin que les justes ne tendent pas les mains vers l'iniquité.
4 Éternel, répands tes bienfaits sur les bons Et sur ceux dont le coeur est droit!
5 Mais ceux qui s'engagent dans des voies détournées, Que l'Éternel les détruise avec ceux qui font le mal! Que la paix soit sur Israël!
EXPOSITION.
C'est un psaume, principalement du confort; Mais avec confort, prière ( Psaume 125: 4 ) et menaçant ( Psaume 125: 5 ) sont mélangés. Les gens de Dieu sont toujours sous la protection de Dieu. Il va toujours "être bon" pour eux. Mais le double esprit qu'il sera infaillible.
Ils qui font confiance au Seigneur seront comme le mont Sion; plutôt sont comme le mont Sion; I.E. sont aussi fermement fixés et établis comme «le mont de Dieu», qui ne peut être retiré, mais abident pour toujours (Comp. Ésaïe 28:16 ).
Alors que les montagnes sont rondes à propos de Jérusalem, le Seigneur est donc rond de son peuple. C'est la véritable cause de la stabilité de sa population, qui ressemble à celle de sa montagne sainte. Le dieu omniprésent se tient autour de son peuple et les protège de tous les côtés. Les montagnes qui sont "rondes à propos de Jérusalem" sont, à l'est, le mont des olives; Sur le sud, la colline du mal avocat; à l'ouest, la crête au-delà de la vallée de Josaphat; Et sur le nord, le terrain élevé sur les scopas. Tous ceux-ci sont plus élevés que la plate-forme sur laquelle la ville est construite. Désormais même pour toujours. Toujours autour de ses vrais gens, bien qu'il puisse avoir à abandonner ceux qui l'ont abandonnée.
Pour la tige du méchant; littéralement, le sceptre de méchanceté. Ne doit pas se reposer sur le lot des justes. La possession, ou héritage, des justes, c'est-à-dire la terre dans laquelle ils habitent. Cela peut tomber pendant une période sous la domination des méchants, mais ne doit pas "se reposer" -i.e. Continuer - sous une telle domination. De peur que les justes mettent leurs mains à l'iniquité; C'est-à-dire que leur patience soit usée, et ils tombent de la grâce. Dieu n'essaiera pas d'hommes au-delà de leur pouvoir (1 Corinthiens 10:13).
Faites du bien, Seigneur, à ceux qui sont bons. Donnez-leur leurs mérites. Car leur "bonté" les rembourse avec "bonté". Et pour eux qui sont debout dans leurs cœurs. Exégétal de la clause précédente. Seuls le "debout dans le coeur" sont vraiment "bons".
Comme pour telle que pour désactiver leurs manières tordues. Le mot traduit "des manières tordues" ne se produit que ici et dans Juges 5:6. Cela signifie correctement "Parrains", des déviations du chemin droit de droite. Le Seigneur les menera avec les travailleurs de l'iniquité. Dieu ne leur donnera aucune plus grande partie qu'il ne cède aux malfaiteurs ouvertes, car leur cœur n'est pas vraiment tout au long de lui. Mais la paix sera sur Israël; Plutôt, mais la paix soit sur Israël. Le psalmiste allume avec une prière, pas une prophétie.
HOMÉLIE.
Providence divine.
La justice répond-elle? La piété est-elle récompensée? Le bon homme est-il beaucoup mieux pour mieux pour sa bonté? C'est la question, ancienne et nouvelle, suggérée par le psaume. La réponse est dans l'affirmative; Mais le quatrième verset indique que l'esprit de l'écrivain n'est pas totalement non entraîné par ce qu'il a vu. Notre est nul. Il y a beaucoup de choses que, à première vue, nous perplexent. Nous pouvons voir que l'usurpateur briser son serment, couper ses compatriotes avec l'épée, saisir les rênes du bureau et régner pendant de nombreuses années accentuées par la puissance militaire; Nous pouvons voir l'homme d'État à grimper par sans scrupule et Stratagem au plus haut post du royaume et se maintient là-bas par les mêmes appareils; Nous pouvons voir le marchand ou le réalisateur frauduleux, le charlatan, l'aventurier sans distinction, se rendant riche au détriment de ses hauts. Iniquité, impiété, roguery, triomphe. D'autre part, nous voyons parfois le bon homme abattu du lieu d'honneur et de l'influence, l'homme dévoué qui luttait dur avec des difficultés financières ou des essais nationaux, toute la compagnie des afflictions se rassemblant à la porte et en sortant du cœur du Saint . Et nous disons-ne pas le rouge qui appartient aux méchants repose sur le grand des justes? Dieu fait-il bon à ceux qui sont bons? La réponse se trouve dans de telles vérités que celles-ci. Nous trouvons quand nous regardons et dans, ça-
I. Sin, actes répréhensibles, est récompensé comme il mérite d'être. Ce n'est pas seulement que:
1. Les mains élevées sont généralement punies à la fin; que l'empire coupable sort dans la défaite et la catastrophe; que l'homme d'État sans scrupules tombe du pouvoir et est déshonoré; que le marchand frauduleux et l'aventurier scheming viennent à l'exposition et à la ruine. C'est très fréquemment, peut-être normalement, le cas; Car "L'épée du ciel n'est pas à la hâte de frapper, ni encore de l'attarder." Mais c'est vrai que:
2. Le péché tente toujours. Vice, paresseux, cruauté, fraude, fausseté, -Ce douteux, étape par étape, à la pauvreté et à la perte, à la maladie et à la souffrance, à déshonorer et à honte, à la mort précoce. Et:
3. Sin signifie la misère. Malheur, découlant non seulement de la réduction des circonstances, mais de la condamnation et de l'abandon du bien, et des piqûres et des smarts de la conscience. De plus, et ceci est trop souvent négligé:
4. Sin signifie la ruine vers l'intérieur et la ruine spirituelle. Même si le juge humain n'accepte aucune peine et que le coupable n'entre aucune pénitence, n'y a-t-il aucune pénalité? Il y a - dans une dégradation morale et spirituelle; dans le naufrage de l'âme dans une affection dans laquelle tout est perdu qui fait de la virilité une personne noble, dans laquelle l'esprit ne porte rien de l'image de son fabricant, dans lequel rien n'est laissé d'un personnage mais quel est le méchant et la base et laids à la vue du ciel. La tige qui appartient aux méchants repose sur les méchants. La culpabilité porte sa peine; L'âme que Sinneth meurt.
II. La bonté, la valeur, est récompensée car elle mérite d'être. Il est vrai que le bon homme n'est pas toujours chanceux ou réussi, n'a pas toujours d'abondance d'or et d'argent. Devrions-nous souhaiter qu'il ait eu? Devrions-nous souhaiter cette piété et cette pureté, cette désintéressement et la noblesse de l'Esprit, que la miséricorde et la patience, étaient toujours payées en espèces, voire à l'honneur humain ou en position haute? Devrions-nous aimer la sainteté d'avoir son prix sur le marché? Non. Notre Dieu est trop sage et gentil de la placer à ce niveau. Faire ce serait de la déshonorer et de nous blesser. Ce qu'il fait pour le sien, c'est néanmoins beaucoup et très grand. Considérer:
1. Les maux d'où il les sauve. Le bon homme regarde en arrière et merci à Dieu avec un esprit fervent pour le sauver des pires maux dans lesquels il pourrait être tombé; Pas seulement de la souffrance et du chagrin, mais de remords et de honte, de l'obscurité et de la dégradation, de l'épave et de la ruine dans laquelle il a vu beaucoup de ses camarades tombent. Il a fait confiance au Seigneur et il est comme le mont Sion, qui ne peut être enlevé; Il a été préservé dans son intégrité. Le pouvoir de maintien de Dieu a été sous lui, sa protection divine a été autour de lui, même si les montagnes sont rondes de Jérusalem.
2. Le bien positif qu'il les fait.
(1) Il assure les nécessités de la vie humaine. Il promet que son peuple "ne veuille pas de bonne chose" (Psaume 34:9, Psaume 34:10). Jésus-Christ nous assure que pour ceux qui cherchent d'abord le royaume de Dieu "toutes ces choses [nécessiteux] sont ajoutées" ( MATTHIEU 6:33 ).
(2) Il nous donne de grandes bénédictions spirituelles. La paix est sur l'Israël de Dieu ( Psaume 125: 5 ); La joie est l'héritage du Saint ( Romains 5:11 ; Philippiens 4: 4 ); L'espoir est dans leur cœur, un pouvoir édifiant qui soutient sous chaque fardeau et envoie le pèlerin sur son chemin avec une joyeuse cœur et une étape élastique.
(3) Il nous donne lui-même. Le Seigneur lui-même est rond de son peuple; Sa présence est avec nous partout. Dieu est avec nous, guidant, gardant, se lie d'amitié, élargissant, nous enrichit. Nous sommes heureux en lui. Il nous est à nous, quant à Abraham, notre "grande récompense excédant". C'est bien avec les justes maintenant: que sera-t-il quand les gloires de l'avenir sont révélées?
Homélies par S. Conway.
Comme ne peut pas être déplacé.
Il peut y avoir peu de doute, donc il me semble que ces psaumes, d'une part de laquelle notre texte est pris, nous étiez tous des chansons des exilés revenant de leur captivité à Babylone. Leur nom même - «chansons de degrés» -denotes qu'ils étaient chantés alors que les gens se sont levés vers leur terre, leur ville et le sanctuaire du Seigneur. Mais les allusions fréquentes à l'exil, à sa dégradation et à sa chagrin, à la destruction presque complète qui y avaient tous mais les dépassait, puis à leur préservation et à leur rétablissement, tous montrent que dans ces quinze psaumes, nous avons les énoncés dévots de ceux qui Dieu avait déjà souffert d'être en exil, mais qu'il avait non seulement préservé gracieusement de celui-ci, mais il y avait maintenant merveilleusement restauré. Pour que nous puissions imaginer la longue ligne des captifs de retour lorsqu'ils ont voyagé sur le gaspillage fatigué de roche et de sable qui s'étendent entre la place de leur exil et leur maison bien-aimée. Nous les écoutons rafraîchissants et encourageons leurs cœurs de temps en temps en chantant l'un ou l'autre de ces saints psaumes. Modifier leur retour, ces psaumes semblent avoir été collectés ensemble et ont formé une partie de leur liturgie nationale et ont été chantées, comme ils méritaient bien d'être, quand leur ville et leur temple étaient de nouveau construites et dévouées au Seigneur. Il y a une belle progression dans elles - une avancée dans la pensée et l'expression, harmonisant avec le début, le progrès et l'achèvement du retour de Babylone à la ville de Dieu. Le premier raconte comment, dans leur détresse, les exilés ont pleuré à l'Éternel et prononce leur lamentation sur leur longue séjour dans la terre étrange. Les cent vingt-premier - en premier sont un qui, il est probable, formé le psaume du soir, car les tentes étaient lancées et que tout le campement repose sur le repos. Ensuite, ils ont ensuite soulevé leurs yeux sur le Seigneur - le Seigneur qui a gardé Israël et qui n'est ni slumbered ni dormi. Le prochain est une chanson de joie compte tenu de leur plus debout dans la maison de l'Éternel - la joie de ceux qui avaient longtemps été entravées dans la jouissance de tout privilège de ce type. Le prochain rappelle leur prière - leur prière effrayante, qui plaidait, qu'ils offraient à cause du mépris du fier et de la scorée de leur étranger luxueux-seigneurs. Et le prochain célèbre avec joyeux ravissement la grande délivrance que Dieu leur a donné: "Béni soit le Seigneur, qui ne nous a pas donné comme une proie à leurs dents." Tel est l'esprit de l'ensemble. Et puis vient la conclusion dévot de toute leur expérience - la bénédiction de la confiance dans le Seigneur. Peut-être que c'était chanté alors que les exilés se sont arrêtés près de Jérusalem et de Mont Sion, et ont vu les montagnes autour d'elle et le mont Sion qui demeurait à jamais. Comme ces hauteurs bien-aimées, sur lesquelles leurs pères avaient regardé de délice, se sont élevés à haut, inchangèrent au milieu de toute la tempête et de la tumulte qui s'établissaient autour et sur eux, ils semblaient avoir des Israélites dévots un type, non seulement de la garde divine sur Israël, englobant son peuple, même si ces montagnes "étaient autour de Jérusalem", mais un type aussi de la stabilité, de la permanence, de l'immobilité, de tous ceux qui font confiance au Seigneur. "Ils qui font confiance au Seigneur seront", etc. Aucun objet n'était plus familier auprès du Juif dévoué que le mont Sion et les montagnes autour de Jérusalem. Aussi souvent que ceux-ci montaient à la maison du Seigneur, et jour de jour, tous ceux qui ont habité à Jérusalem ou à proximité de Jérusalem, de même que la plupart de ceux qui sont revenus de l'exil, de Sion et des hauteurs environnants étaient remarquables devant eux. Et bon était l'utilisation qu'ils ont faite d'eux. Ils ont vu en eux un symbole de leur Dieu et une promesse de ce qu'ils devraient être eux-mêmes s'ils ont fait confiance à lui. Ainsi a fait cette scène quotidienne familière qui leur parlait. Heureux sont-ils qui, de l'environnement commun de leur vie quotidienne, les nombreux cadeaux de l'amour de Dieu qui jouissent quotidiennement, entendent et écoutent une voix qui leur parle de telles sérigies que celles-ci! Comme on l'a bien dit: «Croyant des Anglais, vous pouvez spécialement bénir Dieu que votre pays vous donne une image admirable de votre propre sécurité, en l'habitant seulement, séparé par les inondations de toutes les autres nations. C'est la sécurité de notre bien-aimée d'Isle. ".
"Il a amorcé l'océan rond-dessus, ne pas que les barres de laiton ne puissent le protéger.".
Ils ont confiance en le Seigneur seront comme ces îles heureuses, qui ne sauront pas la tige de l'oppresseur, car le Seigneur les a gardés avec une meilleure défense que les murs ou les remparts. Les comparaisons hébreux étaient la plus adaptées aux croyants hébreux, mais la maison plus proche devrait nous servir comme leur servait. Mais maintenant, à se tourner vers cette vérité bénie elle-même que notre texte déclare - le toujours respectueux, la stabilité immuable d'eux qui font confiance au Seigneur.
I. Considérez la bénédiction ici promise. "Être comme le mont Sion, qui ne peut" pas, etc. Du jours de Melchisédek, au début des âges patriarcaux, à notre égard, Jérusalem a été un lieu historique. Il n'a jamais été déplacé. D'autres grandes villes, comme celle de Ninive, Babylone et des villes d'Asie, nous ne pouvons maintenant que des traces contradictoires où elles se trouvaient. Mais Jérusalem a non seulement précédé, mais il a longtemps survécu à tous. Mais dans quel sens le peuple de Dieu peut-il être aussi comme le mont Sion!
1. de l'Église de Dieu, il est historiquement vrai. Si, par une persécution violente ou une autre calamité, elle a été poussée d'une région - à partir de toute l'Afrique du Nord, elle n'a été que de régler de manière plus grave dans d'autres terres et plus larges. Il n'y a plus d'argument rassurant à l'esprit inquiet pour le bien-être de l'Église de Dieu que son histoire dans le passé. Ce psaume est plus vrai qu'elle était d'Israël.
2. de l'individu croyant, il est également vrai; car il ne peut pas être déplacé. Ses sentiments peuvent être. Il est peut-être, de même que les psalmes de cesse, imaginez que "le Seigneur l'a jeté de toujours et a de la colère, tais-tu sa miséricorde." Mais ce n'est pas vraiment. Lisez le défi triomphant de Saint-Paul à la fin de Romains 8: 1-45 . Cela dit la vraie vérité, comme ce psaume ici. Pour la ville de Divine Grace, Lieth Foursquare, comme la ville de Dieu, a raconté à l'Apocalypse et est défendu avec tous ceux qui y sont, comme le peuple de Dieu sont - par les puissants murs de l'omnipotence de Dieu, la justice, l'amour et la grâce, même La grâce du Saint-Esprit travaillant en nous. C'est donc ce psaume vrai.
II. Ceux pour qui cette bénédiction est conçue. "Ils ont confiance en l'Éternel." Maintenant, cette confiance est la suivante:
1. une chose très simple. Tout le monde peut avoir confiance et jeune, riche et pauvre. Cela ne nécessite aucune étude longue, pas de magasin d'apprentissage.
2. Et c'est peut-être une chose très imparfaite. Pas mature, pas fort et puissant du tout; Mais pourtant, c'est confiance, comme celui qui a pleuré: "Seigneur je crois: aider à mine l'incrédulité.".
3. Peu importe la manière dont nous avons peut-être été présentés. Béni soit Dieu!
III. La connexion entre cette confiance et si grande bénédiction.
1. Parce que Dieu ravit notre confiance.
2. C'est la grâce de transformation.
3. Cela nous identifie avec Christ dans sa vie.
4. Il dévitalise notre connexion avec le premier Adam et nous grefs dans Christ.C.
Le lot des justes.
Les versets précédents ont dit à quel point il est sécurisé; Ceux-ci ajoutent d'autres faits concernant.
I. La tige des méchants ne doit pas y reposer.
1. Cela peut venir sur les justes. L'avait souvent fait; Mais cela ne devrait pas continuer. On a pensé que la référence est faite ici aux problèmes du juste néhémie, en raison de l'opposition et de la trahison qu'il a dû rencontrer (voir Néhémie 2:16; Néhémie 6:10, Néhémie 6:17). Cela peut être tellement; Mais la vérité est toujours applicable.
2. Si cela continuait vers l'extérieur, il ne sera pas intérieurement. Avec les méchants, lorsque la souffrance vient, il n'y a pas d'allégement, pas de paix bénie de Dieu, aucune communion avec lui, aucun espoir brillant, pas de Saint-Esprit soutenu. Mais ce sont tous dans le lot des justes. Les saints de Dieu les ont jamais appréciés. Par conséquent, cela compte, mais peu, si la grâce intérieure est donnée, que la tige extérieure soit enlevée ou non.
3. Mais cela est généralement éliminé à la fois vers l'extérieur et vers l'intérieur. Il n'est pas souffert d'être permanent. Les ennuis des justes ne sont que comme dans un tunnel; Il peut être très long et très sombre et très triste, mais ce n'est qu'un tunnel et il est long que la lumière est à nouveau atteinte.
II. Dieu ne les souffrira pas d'être tenté au-dessus de ce qu'ils sont capables de supporter. C'est la raison pour laquelle "la tige des méchants ne doit pas se reposer", etc.
1. Il y a d'autres raisons. L'amour de Dieu pour son peuple. Il n'a aucun plaisir de douleur. Non, mais dans leur affliction, il est affligé. Par conséquent, "il ne fera pas toujours la chide", etc. (Psaume 103:1.). Ensuite, parce qu'ils sont en Christ (cf. Romains 8:1).
2. Mais il y a aussi cette raison. Il vaincre la fin de Dieu a en vue. Il désire que son peuple soit perfectionné dans la justice. Mais si le "reste des méchants" toujours "reposa", etc. - une canne non alléglouée et non calée - ce serait plus que notre pauvre humanité frêle pourrait supporter. Les justes seraient découragés, et cela leur serait fatal, comme c'est jamais. La condition de la fidélité doit être forte et d'un bon courage.
III. Leur lot deviendra plus lumineux et plus lumineux. (Verset 4.) La prière indique simplement quelle est la voie perpétuelle de Dieu. Il est bon pour eux qui sont bons, ajoutant jamais à sa grâce (Proverbes 4:18).
Iv. Mais ne doit jamais être parti de. Pour mettre de côté, c'est une certaine misère (verset 5). Les âmes les plus misérables sur la face de la terre sont celles qui se sont retournées de Dieu aux méchantes façons, telles que toutes les voies de péché.s.C.
Homysy par R. Tuck.
Stabilité hors de confiance.
La note clé de ce psaume est une crainte de peur que l'Israël restauré ne devait à nouveau prouver de manière fidelle et contraire à l'arrière, comme dans la vieilles fois. "Le pieux psalmiste tremble de peur des explosions de la tyrannie étrangère, qui ont balayé la nation sacrée avec une sévérité aussi prolongée, devraient le déraciner de sa base de la vraie religion. La longue domination d'un pouvoir païen au cours de l'exil récent et des molestations actuelles des Samaritains semi-idolatrous, il faut sans doute avoir eu leurs effets sur les paysans faibles entre les compatriotes du psalmiste. Dans le poème de Drèsent, les mots de consolation et de menace sont naturellement mélangés. Les fidèles, dit le psalmiste, ne doivent pas nécessairement être Terrifié, pour la calamité ne pourra pas supporter; ils ont une base ferme, qui ne peut pas chanter, et Jéhovah leur est un rempart, dissuader l'ennemi oppressant qui les pervertirait de leur sainte foi. " Le mont Sion ne doit pas être confondu avec le mont Moriah. Il représente le peuple dans son ensemble, la nation comme une nation, pas exclusivement considérée dans ses obligations et relations religieuses. La conception poétique d'une montagne est ferme, car reposant sur des fondations larges et profondes. Le tremblement de terre est considéré comme le plus terrible des forces, car il peut même secouer les montagnes. La racine des montagnes au centre de la terre est une figure de la racine d'une nation ou d'une âme a de sa confiance en Dieu. Ou comme le cèdre sur la colline, il est libre de faire des vagues dans les vents de tempête, car il se bloque et des allongements sur le rocher de Dieu.
I. La stabilité ne peut pas sortir des circonstances. Ils ne nous secouent, mais nous nous font monter et descendre. Illustrer les différentes expériences de la nation israélite. Aucune sorte de repos peut être gagnée pendant que nous attendons des circonstances.
II. La stabilité ne peut pas sortir de la connaissance. "Pour la connaissance, c'est de choses que nous voyons", etc., tous se trouvent dans la gamme des circonstances. Il est curieux que les hommes devraient avoir une telle confiance dans la certitude des connaissances, quand il n'y a rien dans le monde aussi fluctuant. Ce que les hommes affirment obligation, ils savent aujourd'hui qu'ils relégèrent à la liste des théories éclatées demain. Être une créature, le secret de l'homme du repos doit être la dépendance de la foi et non la certitude de la connaissance. Une illustration très frappante de l'instabilité des résultats d'un apprentissage même avancé est donnée par M. L. Hastings. Vous trouverez ci-dessous une liste des hypothèses discordantes de la "critique plus élevée", publiée depuis 1850, sur l'origine et la paternité des livres de l'ancienne et du Nouveau Testament: "Pour Genesis, il y a eu 16 théories, Exode 13:1, Lévitique 22:1, Nombres 8:1, Deutéronome 17:1; total pour pentateuque, 76 théories. Pour Josué 10:1, Juges 7:1, RUTH 4: 1-8 , Samuel 20, Kings 24, Chroniques 17, Esdras 14, Néhémie 11:1, Esther 6:1; total pour les livres historiques, 113. Pour Job 26:1, Psaume 19:1, Proverbes 24: 1-20 , ecclésiastes 21, cantiques 18; Total des livres poétiques, 108. Pour Ésaïe 27:1, Jérémie 24:1, Lamentations 10, Ézéchiel 15:1, Daniel 22; Total des grands prophètes, 98. Pour tous les prophètes mineurs, 144. Total pour L'Ancien Testament, 539. Pour Matthieu 10:1, Luc 9:1, Marc 7:1, Jean 15: 1-43 ; Total des évangiles, 41. Actes 12:1, épître 111 de Paul, d'autres épîtres 44; Total du Nouveau Testament, 208. Grand total des théories pour l'ensemble de la Bible, 747. Parmi ces 603 se sont déjà entrés dans l'oubli, et il n'y a aucune raison de craindre que bon nombre des 144 restants ne les suivent pas bientôt aux étagères de la les bibliothèques ne plus être saupoudrées. "Ou une illustration peut être prise à partir de connaissances scientifiques. So incomplet et incertain est même aussi incertain que de telles connaissances, qu'un livre scientifique de plus de dix ans est maintenant considéré comme obsolète et indigne de confiance. Nous ne pouvons jamais trouver Sécurité Dans nos propres connaissances particulières, voyons que nous grandissons jamais de notre propre passé d'imperfection.
III. La stabilité ne peut venir que de la confiance. Il peut sembler étrange de dire, mais la chose la plus fiable est le cœur humain. "Beaucoup d'eaux ne peuvent pas étancher l'amour." Dites-le une fois avoir sa poignée, elle est serrée et mourra plutôt que de desserrer cette poignée. Mais quand on parle de confiance, deux choses sont à l'esprit:
(1) la stabilité qui sort de la confiance en tant qu'exercice de toute la force de l'être d'un homme; et.
(2) La stabilité qui vient par la fiabilité de lui sur qui nous comptons. La poignée peut être forte, mais ce qui est saisi peut être incertain et shakable. Notre stabilité n'est garantie que lorsque celui-ci à qui nous avons confiance est absolument fiable et la confiance que nous nous reposons en lui est totalement indivisée et entière. "Trust ye dans le Seigneur pour toujours; car dans le Seigneur, Jéhovah est une force éternelle." - R.T.
L'encerclant de la défense divine.
"Le Seigneur est rond de son peuple." Robinson dit: «La ville sacrée se situe sur la large chaîne de montagnes qui est fermée par les deux vallées Josaphat et Hinnom. Toutes les collines environnantes sont plus élevées. À l'est, le mont d'olives; sur le sud, le sud appelé colline d'avocat pervers, qui monte de la vallée de Hinnom; sur l'ouest, le sol se lève doucement vers la frontière de la grande érable; tandis que sur le nord, le coude d'une crête qui adjected la monture des olives limite la vue à la distance d'environ un mile et demi "(Comp. Zacharie 2:4, Zacharie 2:5," Mur de feu autour de elle "). Delitzsch dit: "La ville sainte a une circonvallement naturelle des montagnes et la Sainte-Nation qui habite et des adortes qui y ressort a une défense encore plus poussée à Jahve, qui englobe ça." Thomson dit que "aucune des collines environnantes, pas même Olivet, a une élévation relative au-dessus du ventre nord-ouest de la ville elle-même. Mais Jérusalem est situé dans le centre d'une région montagneuse, dont les vallées ont attiré autour de lui dans toutes les directions Un réseau parfait de ravins profonds, dont les murs perpendiculaires constituent un système de défense très efficace. ".
I. La défense "ronde à propos" met des limites à l'attaque. Illustrer par la peur du serviteur d'Elisha de l'attaque syrienne sur eux. Lorsqu'il a vu l'hôte encerclant de Dieu, il savait que leur pouvoir d'attaquer était dans une contrainte divine réelle. Cette défense frustrait les plans. Ou une illustration peut être tirée de la levée d'un siège par une armée qui couvre la retraite des envahisseurs. Tous leurs schémas d'attaque échouent, et c'est autant qu'ils peuvent faire pour assister à leur propre sécurité. Donc, le bon homme peut toujours avoir cette confiance. Il ne peut jamais être soumis à une attaque sans caprice. Ses ennemis doivent toujours prendre le comte de la défense qui tourne autour de lui. Ils doivent faire face à notre Dieu, non seulement avec nous; Et notre Dieu dira sûrement: "Jusqu'à présent, tu viens et non plus loin.".
II. La défense «rond-point» donne une exhaustivité à notre sécurité. Ce que la servante d'Elisha a été un cercle absolu ininterrompu. La distinction entre les protections humaines et divines réside dans cette totalité de cette exhaustivité. Le meilleur cercle L'amour humain attire autour de nous est incomplet quelque part; Donc, cela ne peut jamais être totalement digne de confiance. Il y a toujours un endroit non libéré qui nous rend vulnérables. Le cercle de Dieu est tiré complètement rond. L'ennemi ne peut pas entrer, et nous ne pouvons pas sortir. Illustrer par des murs encerclants des villes antiques.
Livré pour être juste.
"Le pouvoir des oppresseurs, les ennemis du peuple de Dieu, ne doivent pas rester sur la terre. Le procès est de prouver la foi, de ne pas la mettre en danger par une pression trop forte; de peur, de surmonter par cela, même les fidèles ont mis une main (comme dans Genèse 3:22) au plaisir interdit ou (comme dans Exode 22:8) à la contamination; la force de la coutume persuade progressivement à pécheur Conformité, ou par le désespoir de bien, comme le psalmiste (Psaume 73:13, Psaume 73:14; voir aussi, Psaume 37:1.;
I. Le but de la rédemption divine n'est pas une élimination des périls. Pas entièrement. Ce n'est pas le but principal. C'est accessoire. Il est nécessaire comme préparation. La grande rachat a été très mal passée, car sa relation avec la suppression de la pénalité a été exagérée. Économisez pour son influence morale sur lui, se situer sous une pénalité n'est pas l'une des pires choses qui peuvent arriver à un homme.
II. Le but de la rédemption divine n'est pas une sécurité. Cela implique et sécurise la sécurité, mais cela n'est à nouveau accessoire que. Ce n'est pas seulement une erreur, mais une erreur d'enfance, de se reposer dans une assurance que nous "sommes sauvées et sûres". Après tout, cela n'est pas plus qu'une circonstance confortable, qui ne nourrit que trop facilement la confiance en soi et la fierté.
III. Le but de la rédemption divine est la justice. C'est l'objectif absolu, dans lequel tous les autres sont embrassés. Israël a été racheté d'Égypte pour être un peuple saint à l'Éternel. Israël a été restauré de Babylone, pour être une nation juste. La pensée de Dieu, pour entreprendre un travail rédempteur dans tout homme, est le témoin que l'homme fera par sa justice. Pas de profession, et pas d'œuvres, ne peut jamais prendre la place de cette seule chose. Si appelé, nous sommes appelés à être "saints".
Iv. Ce que la rédemption de Dieu nous fait que nous devons garder. C'est la peur d'Israël qui tombe de son idéal élevé qui détresse le psalmiste. Il redoute "les justes qui mettent la main à la main à l'iniquité". "Il est juste de rester juste." - R.T.
La revendication du droit.
"Est-ce que c'est bien, Seigneur, à ceux qui sont bons, et à eux qui sont debout dans leur cœur." L'homme vertical a le droit de plaider sur le terrain de son droiture. Mais observe que le droit de plaider est très différent du droit de demander; et que la revendication du droit est basée sur la miséricorde divine, la considération et la promesse. L'homme est ce que Dieu l'aurait. L'homme peut prétendre aux promesses de Dieu de bénédiction à ceux qui sont ce qu'il leur aurait.
I. La revendication du droit est basée sur sa réceptivité. L'homme veut que la bénédiction de Dieu soit prête pour cela et est ouvert pour le recevoir. Mais c'est quelque chose de nouveau pour l'homme égoïste auto-servant. Cela indique un autre esprit. Cet homme sera prêt à tirer le meilleur parti des bénédictions de Dieu quand ils viennent. Les obstacles de l'auto-volonté, des intérêts divisés et de l'insincérité sont retirés de la route. C'est comme si la plaque photographique était maintenant rendue sensible à la bénédiction divine. La vraie raison de la tenue de la bénédiction divine est généralement notre impatience de recevoir. C'est donc la culture de nos ambiances intérieures d'une telle importance et d'une importance suprême. Dieu est pour nous comme nous sommes.
II. La revendication du droit est basée sur la nature des choses. Comme vient jamais comme ça. Comme est Kin avec comme. Tout comme les amis et les vrais amants se rencontrent par une sorte d'affinité naturelle, alors faites des choses. Les choses propres sont propres. Les choses intelligentes viennent à des personnes intelligentes. Les choses sincères viennent à des personnes sincères. La vérité vient aux hommes de la vérité. La bonté de Dieu vient aux hommes de la bonté. Ceci est incarné dans des dictons familiers, tels que ceci ", la vertu est sa propre récompense." Vrai, voici des perturbations qui brisent dans l'ordre naturel; Mais nous ferons bien de garder à l'esprit que le fonctionnement de l'ordre naturel continue, néanmoins. "La justice tendend à la vie.".
III. La revendication du droit est basée sur les promesses divines. Ici, nous pouvons penser aux promesses spéciales, mais conditionnelles et conditionnelles, données à la nation israélite restaurée. Mais la pensée spéciale, fonctionnant dans la ligne des suggestions précédentes, est.
(1) que les promesses divines nous assurent la poursuite du travail de l'ordre naturel; et.
(2) Que les promesses divines assurent l'intervention de la sagesse divine et de l'amour dans les choses qui perturbent et ont tendance à rompre, l'ordre naturel. "To Thright Tu me montres, montrez-vous." - R.T.
Dieu est contre la volonté volontaire.
Le Targum se lit comme suit: "Et ceux qui tournent après leur dépravation, il les apportera à Gehenna comme partie, avec les travailleurs du mensonge." Littéralement, la première phrase du verset lit "Plier leurs sentiers tordus", c'est-à-dire que, alors transformez leurs chemins de côté pour les faire tordu ( Juges 5: 6 ). "L'expression ne désigne pas nécessairement une prise de pause au paire; cela décrirait la conduite de ceux qui, à l'époque de Jérémie, ont fait une cause commune avec les ennemis d'Israël." "L'accent est mis sur la vérité du cœur et de la fermeté, comme contre le retournement à la vieille méchanceté de l'idolâtrie, qui avait dessiné la bonne colère de Dieu. Le brosuche a désireux de jeter dans son sort avec l'impiûment; ce désir doit être rempli de sa ruine. " "Les tièdes et sournoises, fausses et équivoques ne sont en aucun cas inférieurs à la pécheur ouverte et manifeste comme source de danger pour l'église." Notez soigneusement qu'il est naissant, pas prononcé, volonté qui est ici en considération. Les volontaires sont appelés les "travailleurs de l'iniquité". Les personnes ici sont celles qui sont volontaires, mais ne réalisent pas qu'ils sont. La figure est de personnes qui se plient, de ce côté-là, de la route droite, bien qu'ils ne se passent pas dans des chemins. Ils ne marchent pas tout droit, et régulièrement. "Le disciple héritable, instable, à mi-corned sera aussi hypocrite et rebelle." Illustrer des avertissements de l'épître aux Hébreux.
I. L'esprit de volonté a besoin de traiter dans ses débuts. Illustrer par les avertissements gentiment envoyés au roi Saul, lorsque l'esprit de soi-même a commencé à être encouragé et par les reproches du Christ vivant aux sept églises d'Asie. Traiter avec c'est difficile, parce que.
(1) ses premiers germes dans le caractère ne sont pas facilement détectés;
(2) Son processus de croissance est secret et insidieux. Et pourtant, il s'agit de tirer les premières lames des mauvaises herbes que l'espoir du jardin réside.
II. L'aide divine est prête pour ce stade de notre travail. Ça arrive:
1. En tant que découverte des débuts du mal dans nos cœurs. Saül aurait été poursuivis à vendre, mais pour l'arrestation divine et la révélation.
2. Comme l'avertissement du vrai caractère du mal. Au début, les lames de la tare sont très comme les aubes du blé. Nous avons besoin d'une discrimination divine.
3. Comme l'offre d'aide pour traiter immédiatement le mal. Lorsque le cancer a enfilé le tissu avec ses fibres, le boîtier est sans espoir. - R.T.
Homélies par C. Court.
La sécurité de ceux qui font confiance à Dieu: une leçon d'expérience.
"Ils qui font confiance à l'Éternel sont comme le mont Sion, qui ne peuvent pas être déplacés, mais demeure pour toujours", etc. ( Psaume 125: 1 ).
I. Ils reposent sur une fondation immobile. "Ne peut pas être déplacé, mais demeure pour toujours.".
II. Sont entourés et protégés comme par un mur de montagnes. Les montagnes lointaines de Moab ont très probablement évoqué, alors que Jérusalem était entouré d'aucune superbe montagne. La présence protectrice de Dieu interpose d'énormes difficultés insurmontables entre nous et nos dangers. Et ce sera pour toujours. "Je serai à elle comme un mur de feu autour de lui.".
III. Dieu les protège contre la perçoite des souffrances prolongées aux mains des autres. (Psaume 125:3.) Du désespoir de la succession de Dieu et étant tiré de la suite inébranlable des cours de justice.
Iv. Le sens de la force et de la bonté de la part de Dieu crée la prière pour toujours plus bien. "Faites du bien à eux qui sont bons ... au coeur debout." Le chrétien omettra le cinquième verset de ses prières. La prière pour de bien nous pouvons tous se sentir justifiées dans l'utilisation, mais la prière pour le mal que nous n'osons pas prononcer devant Dieu.