Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 129:1-8
EXPOSITION.
Ce psaume consiste en une rétrospective ( Psaume 129: 1-19 ) et une anticipation ( Psaume 129: 5-19 ). Le rétrospect montre Israël opprimé par des ennemis pendant une longue période, mais finalement justifié et livré ( Psaume 129: 4 ). L'anticipation montre ses ennemis affligés à leur tour et souffrant de la juste récompense pour leurs méfaits.
Beaucoup de temps ont-ils s'affirmé de ma jeunesse. Le souvenir d'Israël est l'une des affldictions fréquentes, presque constantes ". Elle a été descendante sous les pieds d'Égyptiens, de Moabites, de Mésopotamiens, Canaanites, Ammonites, Philistins, Syriens. Assyriens, Babyloniens. Ses souffrances ont commencé dans sa jeunesse extrême, dès qu'elle était une nation (Exode 1:11-2). Que Israël dit maintenant; Laissez plutôt Israël dire maintenant. Le psalmiste dirige ses compatriotes à examiner leur histoire passée.
Beaucoup de temps ont-ils s'affirmé de ma jeunesse. La répétition souligne le fait des souffrances longues et amères d'Israël. Pourtant, ils n'ont pas prévalu contre moi. Israël n'a pas été donné comme une proie aux dents de Heathen (Psaume 124:6). Elle est toujours une nation non subventive; Elle tient la sienne; La lutte n'est pas terminée.
Les labouchoirs se sont labourés sur mon dos. Une métaphore forte, qui ne se produit pas ailleurs. L'idée est peut-être tirée du traitement cruel des captifs à cette époque, qui, dans certains cas, ont été "mis sous scie et des hanes de fer" (2 Samuel 12:31), ou, Comme il est ailleurs exprimé, "battus avec des instruments de repassage de fer" (Amos 1:3). Ils ont fait longtemps leurs sillons; C'est-à-dire "" allongé leurs tortures ".
Le Seigneur est juste. Pourtant, Dieu est juste. Il a permis de nous infliger ces souffrances parce que nous les mérions; Et il s'interposait en notre nom lorsque nous avions été suffisamment punis et que nous avons découpé les cordes des méchants. La mignonne; les cordes en quoi ils nous avaient lié. Le "rétrospect" ici se termine ici et dans le verset suivant, "l'anticipation" commence.
Laissez-les tous être confondu; Ou ", ils seront tous confondus," ou "Mettez à la honte". Et retourné. Fait pour retourner le dos sur leurs ennemis. Cela déteste Sion. Cela s'est montré des ennemis à Israël. Les principaux verbes sont au futur, mais peuvent être considérés comme expressives d'un souhait ou d'une attente confiante.
Laissez-les être comme l'herbe sur les ménages; Littéralement, ils seront comme l'herbe de ménage. Les toits plats des maisons orientales sont généralement recouverts au début du printemps avec une récolte d'herbe verte brillante. Mais les rayons brûlants du soleil brûlent bientôt cela, et cela devient sec et fané. Qui incendie cela augmente; littéralement, avant qu'il ne soit pas mouillé; C'est-à-dire avant que la fleur n'a quitté la gaine dans laquelle elle est formée.
Avec la tondeuse remplit pas sa main. Qui est si sans valeur que personne ne prend la peine de tondre. Il ne lie pas non plus son poitrine. Beaucoup moins à quiconque le lie dans des gerbes et le stocker.
Ils ne font pas non plus, la bénédiction de l'Éternel soit sur vous; Nous vous bénissons au nom du Seigneur. Les pêcheurs ont donc été accueillis ( Ruth 2: 4 ), et sont toujours à ce jour. "Ces expressions", déclare le Dr Thomson ", sont la plus rafraîchissante arabe. Rien n'est plus naturel que pour les Arabes, en passant par un arbre fruitier ou un champ de maïs chargé d'une récolte riche, d'exclamer, Barak Allah! 'Que Dieu vous bénisse! '".
HOMÉLIE.
Pécher un échec.
Ni la violence du péché contre d'autres ni ses efforts en son propre nom ne réussissent.
I. L'échec de sa violence. Les ennemis d'Israël sont considérés comme les ennemis du Seigneur; Leurs tentatives de dépouiller et de détruire Israël étaient des péchés contre Dieu. Ils ont par conséquent prouvé être des défaillances pruciales. Ils étaient cruels sans pitié; Ils ont "labouré sur le dos et faisaient longtemps leurs sillons;" Ils se sont efforcés d'asservir avec leurs cordes fortes ( Psaume 129: 4 ), mais «ils n'ont pas prévalu» ( Psaume 129: 2 ); Leurs cordons ont été coupés Asnuler ( Psaume 129: 4 ). Israël a survécu aux difficultés d'Égypte et de la captivité de Babylone. De nombreuses nations et communautés ont adopté des afflictions et des oppressions similaires, mais elles les ont transmises courageusement; Ils ont peut-être même été le purer, le plus fort, plus uni, pour tout ce qu'ils ont souffert. Beaucoup d'un homme peuvent parler dans la même souche; Son histoire a été une lutte et des difficultés dans la jeunesse, de labeur dans la mi-vie, de la délivrance et de la gratitude après des années plus tard. Il a vécu pour voir ses oppresseurs humblés, pour constater qu'ils offensent Dieu en traçant que ses serviteurs viennent honte et chagrin. La leçon la plus frappante du psaume est-
II. La dégénérescence du péché. Le psalmiste prie (ou des états) que ceux qui "détestent Sion" peuvent ressembler à l'herbe qui n'a pas de profondeur de terre, qui ne pouvait pas atteindre la maturité, qui tombe dans la bénédiction que le maïs bien planté aime ( Psaume 129: 6-19 ). Voici deux maux que l'impie doit faire face.
1. Trop dérapant.
(1) Le péché mène souvent à une forme de vice, une habitude diabolique qui est en gestion des lois de notre nature et de la volonté de Dieu, nous savons ce que cela signifie. Cela signifie la séchage des ressources distinctement humaines; Cela signifie une perte de vitalité physique; Cela signifie la décoloration de la puissance mentale, cela signifie la dégénérescence de l'âme. La fin n'est pas loin; Avant de grandir complètement, avant que le zénith de la vie ne soit atteint, la Constitution est détruite, l'obscurité de la mort est tombée.
(2) Le péché est l'égoïsme, très souvent la mondanité et la vanité. Et l'une ou l'autre de ces termes se termine dans une triste dépérissement spirituelle. Le coeur ferme; Il n'y a pas d'expansion, pas de maturation, pas de fruits sous les gracieuses influences de l'amour divin et de la pitié humaine et de la sainte bourse. Bien avant que la mort corporelle arrive, la destruction spirituelle est venue.
2. La perte du bien supérieur. L'homme qui vit sous la domination du péché et de l'égoïsme manque tout ce qui est le plus cher et le meilleur. Dans sa vie n'est pas un tel paysage que cela aussi joliment esquissé dans le psaume. Il doit aller sans la bénédiction de Dieu et la bénédiction de son genre.
Homélies par S. Conway.
La vie divine.
Ce psaume est capable d'une application triple. Il raconte la vie divine-
I. En Israël.
1. L'existence du peuple choisi était une lutte tout au long de la vie. Les sons de bataille et de guerre ne sont jamais, sauf à intervalles courts, absents de leur histoire. De l'oppression, ils devaient supporter en Égypte jusqu'à l'époque où ce psaume était composé, ils n'ont jamais manqué d'ennemis qui leur "combattaient" et leur ont fait tous les dommages qu'ils pouvaient.
2. Mais leurs ennemis ne prévalèrent jamais. (Psaume 129:2.) La délivrance tôt ou ultérieure est venue. Une telle délivrance venait maintenant de venir, et donc ce psaume. Et la délivrance complète qui est encore nécessaire pour Israël, nous pourrions bien croire, des archives du passé, aura lieu, dans le bon temps de Dieu, à venir.
3. Les souffrances qu'ils leur ont causées étaient très grandes. (Psaume 129:3.) Comme la Ploughshare déchire le sol, le fléau déchirant a déchiré leur chair. Dans ces psaumes, nous entendons encore le gémissement de leurs lamentations et leur criminel amer dépassant (voir Psaume 124:1; Psaume 137:1; Et beaucoup plus; Comp. Ésaïe 1:6; Ésaïe 51:23).
4. Le Seigneur, fidèle à son alliance, met fin à leurs souffrances. Comme lorsque les cordes, les traces qui attachent les bœufs à la charrue sont coupées, la charrue vient à l'arrêt, de sorte que la charrue de la souffrance redoutée, qui labouit de tels sillons angoissants dans leur âme, a été amené à un arrêt; Pour le Seigneur coupé dans les cordes.
5. Mais la mémoire amère engendra des prières amères. (Psaume 129:6.) Que ceux qui traitent ainsi d'eux peuvent être honorés, vaincus, méprisés comme inutile, comme l'herbe qui tourne et à la fois avec la maison, parce que sur la maison -Top il ne peut y avoir de profondeur de la terre, et donc une telle herbe n'a aucune valeur du tout (cf. Ésaïe 37:27), et qu'ils peuvent être tels que la bénédiction du Seigneur peut reposer sur (Psaume 129:8). Avant de condamner de telles prières, nous devrions nous mettre à la place de ceux qui leur ont offert. Ils peuvent ne pas être chrétiens plus que la guerre est toujours chrétien, mais ils sont très naturels. Ce ne sont pas les énoncés de vengeance personnelle, mais des prières pour le renversement de ceux qui détestaient Sion et qui étaient les ennemis de Dieu ainsi que de Sion. Néanmoins, malgré tout, Israël a été préservé de Dieu.
II. DANS L'ÉGLISE. Verset par verset les mots du psaume racontent son expérience. Bercé dans un conflit, opprimé avec la souffrance, "combattu contre" par des ennemis l'un après l'autre, variait en nature, mais tout terrible, mais jamais vraiment vaincu - "Ils n'ont pas prévalu contre moi;" alors que l'église dit. Et il y a longtemps, le Seigneur a coupé l'aspect, pour la plupart, les cordons de la plantager cruel de persécution ont été traînées sur la chair saignante du peuple de Dieu. Notre liberté devrait allumer et continuer à briller notre sympathie avec ces chrétiens qui, dans les dominions du "Turc indésirable", sont encore soumis à des atrocités horribles. Oh que le Seigneur puisse bientôt couper ces cordes et libérer son peuple! Les prières ne sont pas non plus contre les auteurs de telles atrocités avec lesquelles ce psaume se ferme inappropriée pour nous, et toujours moins pour ceux qui suppriment ces torts. Mais l'église de Dieu vit jamais.
III. Dans l'âme individuelle. Est à nouveau ce psaume la transcription de l'histoire de la vie de Dieu, mais aussi existant dans l'âme de l'individu chrétien. Les ennemis ne sont maintenant pas de chair et de sang, mais spirituels, et donc encore plus terribles. Car ceux qui ont blessé le corps ne plus avoir plus qu'ils peuvent faire; Mais ceux-ci peuvent nous tortent éternellement, ils peuvent détruire l'âme et le corps en enfer. Par conséquent, nous pourrions bien, comme le Christ nous offre, craignez-les. Le plus terrible des prières dans ces psaumes impeccatoires n'est pas non plus sur place lorsque nous pensons à ces ennemis. Nous sommes tenus de les détester et de prier contre eux, et par l'aide de Dieu, nous allons ...C.
Homysy par R. Tuck.
Nos sept chagrins.
"Beaucoup de temps ont-ils s'affirmé;" Tant de fois qu'il semblait inutile d'essayer de les compter. Il suffit de les représenter d'un numéro et que le représentant de l'exhaustivité, sept fois. On peut dire qu'Israël, comme une nation, avoir eu une expérience complète d'affliction et de discipline. Eliphaz Le Temanite parle à juste titre d'emploi pour Dieu quand il dit: "Il te livrera dans six problèmes; oui, dans sept, il n'y aura pas de méchandre Touch toi" (Job 5:19).
I. Un fait de l'histoire nationale. En ce qui concerne l'enregistrement révèle que l'histoire, elle semble être une série de calamités et de détresures; Certains ont provoqué par des fragilitées nationales caractéristiques, certaines par des individus forçant leurs volontations, certaines par des circonstances inexverties, et certaines par les régimes actifs des ennemis. Il semblerait même que les chagrins nationaux soient si bien représentés dans cette histoire que nous pourrions parler de ses "sept chagrins;" Et nous pouvons trouver la mission de toutes les formes d'essai humain illustrées dans l'influence morale de ces calamités et malheurs d'Israël. Mais nous n'avons pas besoin de supposer que ses expériences étaient uniques. Chaque nation est née et moulée par des troubles similaires. La particularité d'Israël ne se situe pas dans ses expériences, mais dans la lecture de ses expériences. La Bible les lit à la lumière de la relation de Jéhovah. C'est la seule véritable lecture de l'histoire humaine et toute l'histoire doit être lu sur cette lumière. Dieu est dans les chagrins d'une nation.
II. Un fait de l'histoire individuelle. Peu importe où, ou dans quelles circonstances ou dans quelles relations, la vie d'un homme est vécue. Un homme est "né pour des ennuis alors que les étincelles volent vers le haut." Aucun homme ne peut échapper. Ce serait sa malédiction s'il le pouvait. Un homme peut, comme un être moral, devenir juste; Mais il n'y a pas d'école dans laquelle il peut être formé pour la justice sauver l'école d'affliction. Ce n'est pas un motif de se vanter à aucun homme que sa vie a été exempte d'essais. Si un homme peut se vanter du tout, il devrait se vanter de ses «sept chagrins», car il peut se livrer à l'espoir que la grâce de Dieu ait été puissante de lui, et il est entré dans de nombreuses disciplines sanctifiantes. - R.T.
La figure de la terre déchirée.
L'expression ", ils ont fait de longs leurs sillons", ne peuvent être compris que dans les conditions particulières du labour oriental. Le mot "sillon" (Maanah) signifie une bande de terre arable que le laboureur prend la main à la main à une fois, aux deux extrémités, par conséquent, l'équipe de labour est toujours sur une position, s'allume et commence un nouveau sillon. Étant donné que le bœuf ordinaire de la Palestine est plus petit et plus faible que la nôtre et devient facilement fatigué sous la joug, qui presse fortement sur son cou et se limite à son cou, ils sont obligés de lui donner du temps pour se réveiller de manière fréquente. Cela a toujours lieu à la fin d'un sillon, lorsque le paysan élève la charrue manidue hors de la terre et la retourne, éliminant la terre humide avec la petite pelle à l'extrémité inférieure de la goad et martelant les bords desserrés et sonne à nouveau, au cours de laquelle l'équipe est capable de se remettre en se reposant. Ils ne font donc pas les sillons de grande longueur. La figure de ce verset est expliquée par le sur-épuisement des bœufs, si les sillons à travers lesquels ils devaient faire glisser la charrue ont été fabriqués. La suggestion du «commentaire du locuteur» est moins naturelle. Il faut le verset comme une figure de nettoyage. (S'améliorer à ce sujet, M. Wordsworth trouve l'anticipation du scrottement du Christ.) «Les cils infligés à l'arrière de l'esclave tordus par un maître cruel sont comparés aux longs sillons percés dans la terre passive par la part du Plougher. " Le chiffre doit être expliqué à la lumière des souvenirs chéris par le psalmiste, comme représentant la nation juste revenue de la captivité. Et la nation est symbolisée par la terre dans laquelle la nation habitait.
I. Les chagrins d'Israël avaient été comme le travail d'une charrue dans la terre. L'attention est effectivement fixée uniquement sur la déchirure ouverte et se retournant de la terre; Mais nous n'avons pas besoin de ne pas manquer de voir que cette transaction a été la préliminaire nécessaire au semis et à la fruction. (Comparez "aucun essai pour le présent semble être joyeux," etc.) mieux être des terres déchirées que la terre sans récolte.
II. Les agents des chagrins d'Israël avaient exclu leur travail. Ils étaient allés au-delà de leur commission, avaient augmenté la longueur du sillon. Nous pensons donc souvent à nos chagrins lorsque nous essayons d'estimer leur valeur morale. Mais c'est ce que nous ne pouvons jamais faire judicieusement. Ils ne vont jamais au-delà des limites arrangées par Dieu. - R.T.
La justice peut impliquer un jugement.
Le coup de coupe des cordons présente au figuré la libération d'Israël de la captivité babylonienne, ainsi que l'expérience encore plus ancienne de la nation, lorsque Jéhovah a coupé les cordes d'Égypte et libère son peuple. C'est la considération qui soulage la souche du psalmiste en pensant combien d'essais d'Israël avaient été, et à quel point ses ennemis avaient apprécié les infliger. "Jéhovah est juste." Il y a toujours de la sécurité et repose dans cette conviction. "Il ne nous souffrira pas d'être tenté au-dessus de ce que nous sommes en mesure de supporter." Les hommes ou les circonstances peuvent mettre des cordes à propos de nous. Chaque fois qu'il voit le droit de le faire, notre Dieu peut "couper les cordes aspirant". Les hommes peuvent "détester Sion" et le faire volontiers un mal; Mais cela, nous pouvons toujours compter sur Dieu peut "les confondre et les retourner", comme il faisait les Syriens à l'époque d'Élisha. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" La justice est une chose à côtés et à plusieurs côtés.
I. La justice porte la relation avec le monde dans son ensemble. Il doit être tel que chaque tôt ou tard peut reconnaître. Il doit avoir en vue le bien-être de l'ensemble; Et cela implique qu'il ne doit pas laisser le mal aller impunis; Il doit porter le jugement sur les méchants. Pour le monde, le Dieu juste doit être actif contre toute injustice.
II. La justice porte la relation avec l'individu. Et dans une vie, de très diverses humeurs morales sont représentées. Dieu doit répondre à toutes les humeurs s'il est juste; Et cela implique un essai pour les reproches et le jugement pour la correction. Dieu sourit son peuple n'est pas seulement Dieu agissant amoureux, c'est Dieu qui agit dans la justice. "Je sais que dans la fidélité tu m'as affligé.".
III. La justice porte la relation avec les agents de l'affliction nationale et individuelle. Ceci est enseigné symboliquement dans la prophétie de Dieu concernant l'Égypte, comme l'oppresseur de son peuple ", ainsi que cette nation qu'ils servira, je jugerai." Et ainsi de Babylone, l'agent de la captivité, devait être jugé. Il faut constater que le fait de Dieu utilisant Balaam ou l'Égypte, à ses fins ne les soulage pas de la responsabilité de leur conduite. Hating Sion peut conduire à une action qui parcourt les objectifs de Dieu; Mais Hating Sion apporte sûrement un homme ou une nation dans la justification du jugement du dieu droit .-r.t.
Une nouvelle figure de l'herbe.
Jowett dit: "À Anata, l'anatha des Écritures, j'ai observé que les toits de certaines des maisons étaient partiellement recouverts d'herbe - une circonstance que j'ai remarquée aussi dans plusieurs autres endroits. Comme les toits des habitations communs sont plats et , au lieu d'être construit en pierre ou en bois, sont revêtus de plâtre ou de terre durcie, une légère récolte d'herbe ressort souvent dans cette situation. Une telle végétation n'ayant pas de sol dans lequel elle peut frapper ses racines et être exposé à Un soleil brûlant, atteint rarement une grande hauteur ou continue longtemps. C'est un produit faible et rabougri, et bientôt sans que les écrivains sacrés font parfois allusion à l'herbe de la maison en tant que emblème de faiblesse, fragilité et certaine destruction "(Ésaïe 37:27). La signification de Psaume 129: 7 , Psaume 129:8 est-ce non-il n'y aura pas de réapparaissant de l'herbe sans valeur que celle-ci; Il n'y aura rien de pour susciter l'énoncé de ces formules communes de bénédiction avec lesquelles les passants n'étaient pas pour accueillir des pêcheurs. Il vaut mieux associer ces versets avec l'inimitié de courte durée des Samaritains aux exilés retournés, qu'avec la négociation plus systématique d'un empire comme Babylone.
I. L'inimitié des Samaritains était montrant. Après la pluie, l'herbe sur le haut de la maison ressort d'une manière très sournoise et vantard, comme si elle allait faire de grandes choses. Ainsi, les Samaritains avançèrent beaucoup et attrayant beaucoup et semblaient au début à accomplir beaucoup; Car ils mettent des cordes sur le travail de restauration des exilés et ont arrêté la construction du temple et empêchait la construction du mur.
II, l'inimitié des Samaritains a été de courte durée. Il a été rencontré avec patience. Actuellement, l'énergie d'un ezra et d'un néhémie, comme un vent oriental ou un soleil brûlant, coupé sans espoir les lames. Les persécuteurs du peuple de Dieu ne reçoivent jamais une "longue attache". Le peuple de Dieu peut toujours prier, "viens vite.".
III. L'inimitié des Samaritains ne leur a aucun bien. Il n'a pas gâché de manière permanente leurs relations avec Israël et les mettre hors de faveur avec la Perse. La tondeuse n'a jamais rempli sa main avec aucune récolte de l'herbe qui a grandi sur ce logement. La récolte de toutes les imities au peuple de Dieu n'est jamais autre chose que "un tas dans une période de chagrin désespéré". La bonté est une récolte récoltée du bien.-r.t.
Politesse dans la récolte; ou les bonnes relations d'employeur et employées.
Le Dr S. Cox écrit: "C'est une image graphique d'une scène de récolte antique. Le champ est épais d'orge ondulant. Les réapprêtres se frayèrent leur chemin avec des faucilles, saisissant les oreilles jusqu'à ce que leurs bras soient pleins. Le surveillant est occupé. Le surveillant est occupé. exhortez sur les réapprêtres. Les navires ont probablement rempli avec le vin local rude, que les ouvriers chauffés et assoiffés peuvent se rafraîchir au besoin. Comme le jour avance, le maître de la succession vient voir comment le travail continue. Avec la tombe , pieuse courtoisie, il salue ses "jeunes hommes" avec les mots, "Jéhovah soit avec toi!" Et ils répondent, "Jéhovah te bénisse!" Il est vrai que c'était souvent une simple formalité; mais même si ce n'est pas totalement réalisé, il montre ce que les relations sociales devraient être. ".
I. Les employeurs et les employés se servent mutuellement. Une telle erreur est faite et tant de confusion est causée par le sentiment que seuls les employés servent l'employeur. Les choses se dérouleraient si elle était complètement appréhendée que le service est mutuel. Nous pensons que les avantages du service devraient venir aux employés; Mais si les employeurs servent également, les récompenses de service devraient également venir à l'employeur. S'ils viennent à l'une ou l'autre dans des mesures indues, il doit y avoir quelque chose qui ne va pas dans le système social, qui a besoin de réajuster.
II. Les employeurs et employés doivent se faire confiance. Les complications des problèmes de main-d'œuvre modernes découlent du travail malicieux des démagogues, qui fixent des cours contre la classe. L'esprit de christianisme encourage la confiance mutuelle et tend à apporter des cours ensemble et aide chaque classe à considérer les revendications et les besoins des autres classes. Le rêve d'une égalité universelle a ravi et amusé l'humanité à tous les âges et au bout de l'âge. Mais ce ne sera jamais plus qu'un rêve. La nature fait des cours et continuera à les faire; Et le paradis ne peut jamais être gagné autrement que par le ouvrier et son maître réalisant l'esprit chrét de service mutuel. Le maître doit faire confiance au serviteur pour rendre son meilleur service; Et le ouvrier doit faire confiance à son maître pour donner une récompense juste et relativement proportionnée. - R.T.
Homélies par C. Court.
Souffrance et victoire.
"Beaucoup de fois m'ont affligé de ma jeunesse", etc. La connexion est indiquée ainsi.
I. Le psalmiste a vu la justice rédemptrice de Dieu comme suprême. (Psaume 129:4.) La force de Dieu et la justice prévalent sûrement contre tous les appareils des hommes pervers.
II. Les bons hommes prévalent quand ils utilisent leur souffrance comme discipline corrective. Certaines des plus grandes leçons de la vie sont tirées de nos souffrances les plus sévères. "Car je pense que les souffrances de cette période actuelle ne sont pas dignes", etc. "Notre affliction de lumière se rendit ... pendant que nous ne regardons pas les choses qui sont vues", etc.
III. L'opposition des ennemis appelle leurs plus grandes énergies. C'est une loi qui fonctionne dans la vie physique, intellectuelle et morale. STEM Un torrent et vous augmentez sa force. Une difficulté intellectuelle nous évite à la plus grande entreprise et les obstacles moraux appellent notre force la plus triomphante.
Iv. Les injustes sont finalement vaincus dans leur opposition à la bonne cause. (Psaume 129:5, Psaume 129: 6 .) Ils sont pilotés et ont honte de leurs efforts et de leurs conceptions sur la cause juste. Le psalmiste n'est pas douteux de la dernière question du conflit entre le bien et le mal. Le mal fermera comme de l'herbe sur les sommets de la maison.
V. Les justes rassembleront la récolte de leurs travaux au milieu des bénédictions de Dieu et de l'homme. (Psaume 129:8.) Aucune bonne graine qui a été semée échouera d'une récolte plus ou moins abondante. Dieu et l'homme se réjouissent de tout bon travail fait, quelle que soit l'étendue de ses conséquences. "Serviteur bien fait, bon et fidèle;" "Béni est l'homme qui ne marche pas dans le chemin des méchants" dont le plaisir est dans la loi du Seigneur. "- s.