Psaume 130:1-8
1 Cantique des degrés. Du fond de l'abîme je t'invoque, ô Éternel!
2 Seigneur, écoute ma voix! Que tes oreilles soient attentives A la voix de mes supplications!
3 Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister?
4 Mais le pardon se trouve auprès de toi, Afin qu'on te craigne.
5 J'espère en l'Éternel, mon âme espère, Et j'attends sa promesse.
6 Mon âme compte sur le Seigneur, Plus que les gardes ne comptent sur le matin, Que les gardes ne comptent sur le matin.
7 Israël, mets ton espoir en l'Éternel! Car la miséricorde est auprès de l'Éternel, Et la rédemption est auprès de lui en abondance.
8 C'est lui qui rachètera Israël De toutes ses iniquités.
EXPOSITION.
Le cri d'Israël en détresse extrême - apparemment une chanson de captivité. Israël a péché et a été puni; Il reconnaît maintenant ses péchés et prie pour la miséricorde et le pardon. Vers la fin (Psaume 130:7, Psaume 130:8) La prière monte dans l'espoir confiant. Métriquement, le psaume se compose de quatre strophes, chacun des deux versets.
Sur les profondeurs, j'ai pleuré à toi, Seigneur (Comp.
Seigneur, entendez ma voix; C'est-à-dire "" entendre et accorder ma demande; " Ou, comme expliqué dans la clause suivante, laissez Thine oreilles être attentif à la voix de mes supplications.
Si vous, Seigneur, reproduisez les iniquités. La paraphrase de livres de prière donne le sens du vrai sens, "si tu dis, Seigneur, devrait être extrême pour marquer ce qui se fait manquer." Si tu n'as pas dit "cacher nos transgressions" et "couvrir" la moitié de nos péchés - alors, O Seigneur, qui se tiendra ?.
Mais il y a du pardon avec toi (comp.
J'attends le Seigneur, mon âme doth attende. "En attente du Seigneur" portait patiemment notre affliction, quoi que ce soit, quoi que ce soit et attend avec impatience de la délivrance en plein temps dans le bon temps de Dieu. L'expression, "mon âme doth attend" est plus forte que "j'attends;" Cela implique la confiance et la confiance du cœur au cœur. Et dans sa Parole, je l'espère; c'est-à-dire que sa parole de promesse.
Mon âme attendait plus que ceux qui surveillent le matin: je dis, plus que ce qu'ils veillent pour la matinée; C'est-à-dire que, plus avec impatience, plus anxieuse, que même le gardien de la nuit, fatigué de sa longue veillée. Encore une fois la répétition ajoute de la force.
Laissez Israël espoir dans le Seigneur; ou, "O Israël, espère dans le Seigneur;" I.e. Continuez à espérer, même si dans les "profondeurs" de la calamité (voir Psaume 130:1). Pour avec le Seigneur, il y a la miséricorde (voir ci-dessus, Psaume 130:4, et le commentaire ad local). Et avec lui est une rédemption plente (Comp. Psaume 111: 9 ). Assez et pour ramener pour tous (voir Ésaïe 55:1).
Et il rachetera Israël de tous ses péchés (Comp.
HOMÉLIE.
Pénitence et espoir.
Nous avons le héros psalmiste.
I. La profondeur d'une grande détresse. C'est peut-être une perte grave qu'il a soutenue et la solitude de l'âme conséquente; ou cela peut être une grande déception de ses espoirs ou de défaite par l'ennemi; ou il peut s'agir de la persécution de ceux qui le reprochent d'une grave incohérence; ou il peut être péril dans lequel sa cause ou sa vie est menacée; ou ce sera peut-être un sentiment triste d'indignité personnelle. Chauve-souris, quoi qu'il ait peut-être été, il appelle.
II. Un appel à Dieu. Lorsque nous sommes dans une grande détresse, nous admirons le paradis; Notre appel est instinctif; Même l'incroyant et le cri profane à Dieu "hors des profondeurs". Il peut être inarticulé, avec peu ou pas de fondement d'intelligence; Ce n'est peut-être rien de plus que l'explosion d'un esprit de souffrance, faisant appel au pouvoir divin et à la pitié. Mais c'est un soulagement même pour le peu loin. Il prend habituellement la forme de-
III. Une humble confession de péché.
1. Parfois, le problème est la conséquence directe et palpable du péché, car l'vice se termine par la maladie ou l'extravagance dans le détroit ou la criminalité dans la conviction.
2. Parfois, le chagrin est la condamnation morale douloureuse et perçant de la culpabilité morale, de la transgression contre Dieu et de la condamnation par lui - ce peut être le publican dans le temple s'inclina avec un sentiment de péché.
3. Parfois, c'est la conviction profonde et générale que tout le chagrin est finalement dû au péché, et que lorsque nous sommes dans une condition très pitoyable, il est à la fois la preuve et le rappel que nous avons péché contre le Seigneur et que nous méritons de ce genre de la détresse que nous pouvons vivre. Le chagrin procède au péché et pointe-y.
Iv. L'espoir du pénitent. Ce n'est pas dans la justice de Dieu, mais dans sa miséricorde. Si Dieu devait "marquer des iniquités", c'est-à-dire de les marquer pour une punition immédiate, selon leur désert, aucun homme ne pouvait "rester à sa vue" (Psaume 76:7). Il doit y avoir un retrait de sa présence, bannissement de sa main. Mais notre Dieu est un dieu de la patience, du pardon; Il donne la possibilité au pénitent. Alors que la gravité non qualifiée nous conduirait à la terreur abjectoise et à l'exil de l'espoir, la Miséricorde divine nous attire près de confessions vraies et viriles, dans l'espoir de la restauration, en retour à son service. Il y a un pardon avec lui, qu'il peut être craint qu'il peut être approché et que nous pourrions être restaurés.
1. Avec Dieu, comme il nous est révélé à Jésus-Christ, il existe une "rédemption plente". Aucun homme coupable, cependant profondément sa tache, il faut rester au loin; Il peut s'appuyer avec une forte assurance de pardon et de restauration.
2. L'espoir du pénitent repose sur la base du mot inviolable de Dieu (Psaume 130:5). Le ciel et la terre peuvent disparaître, mais pas la parole de la promesse du Christ. "Viens moi, tout ce que tu travailles ... je te donnerai du repos;" "Lui qui cometh ... Je vais en aucun cas jeté;" - Ces assurances constituent un rocher immuable sur lequel l'âme troublée peut construire.
3. La véritable attitude du pénitent et de croire est celle de l'attente confiante. Aussi sûrement que la matinée vient après la nuit, si sûrement Dieu livrait la grâce suivant la prière la plus sincère du pénitent. Soit là-bas de la Sentinelle de la surveillance, ou du marin naufragé alors qu'il aspire à la lumière du matin, et il peut y avoir une parfaite confiance qu'il ne cherchera pas ni attendre en vain.
V. Le problème béni. Pas simplement la rétablissement de la maladie ou de l'élimination des problèmes, mais la "rédemption de toute iniquité" (Psaume 130:8; Tite 2:14).
Homélies par S. Conway.
De Profundis.
Ce psaume, dont la date, la paternité et la référence spéciale, personne ne sait certainement, nous présente néanmoins trois étapes marquées dans l'expérience de l'auteur du Psaume.
I. Dans les profondeurs. (Psaume 130:1.) Il savait sans aucun doute ce que c'était; et des profondeurs très profondes qu'ils semblent avoir été.
1. Son triste état semble avoir été apporté, pas tant de circonstances extérieures de sa vie, comme par une détresse spirituelle intérieure. Son âme était consciemment séparée de Dieu; Un grand golfe, dans lequel il était tombé, s'était ouvert entre lui et le Dieu qui avait déjà été son plaisir et dépassant la joie. Il se serait peut-être que le sentiment de culpabilité et de condamnation gisez lourdement sur lui, ou qu'il était en craignant de l'approche de la calamité, ou qu'il a été plongé dans le chagrin et la honte de la puissance et de la maîtrise d'un péché. Le péché avait sans aucun doute faire avec elle, comme cela a à voir comme des expériences pénibles dans nos propres vies.
2. Et c'est une question pour une profonde gratitude lorsque le péché nous a jetés dans de telles profondeurs. Trop de gens considèrent le péché comme une simple bagatelle; Cela ne les trouble jamais au sérieux. Et la cause de la vie chrétienne vapidée, faible et inefficale que tant de chrétiens professés dirigent comme ils n'avaient jamais eu de véritable condamnation du péché; Ils n'ont jamais été dans des "profondeurs" à ce sujet. Aurait-il que tous avais-je; Car il ne semble aucun espoir d'une vie chrétienne réelle, sérieuse et dévouée sans elle. Mais le psalmiste était dans les profondeurs, et cela explique les hauteurs à laquelle il a ensuite augmenté.
3. Il pleure au Seigneur. C'est un sérieux, auto-restauré, mais un attrait. Il implore le Seigneur d'être attentif à sa supplication. Ce ne sont que des personnes dans de telles profondeurs qui pleurent ainsi à l'Éternel. D'autres peuvent dire des prières; Mais ces hommes "pleurent".
4. Il est rempli de peur, de peur que le Seigneur ne marque ses iniquités. Si le Seigneur l'a fait, il ne pouvait y avoir d'espoir pour lui; Et je me souviens de cela, il semble s'enfoncer plus profond que jamais. C'est un exemple vif de la conviction du péché du Saint-Esprit.
II. Se lever d'eux. (Psaume 130:4.).
1. La ascension ascendante commence par sa tenue de la vérité qu'il ya pardon avec Dieu. La foi est venue; Et comme il croit, il voit que le pardon de Dieu peut seul assurer l'état de cœur en lui, cette peur, que Dieu désire de voir à nous tous. Il estime qu'il ne sera jamais bien compris, sauf qu'il croit au pardon de Dieu. Et c'est sans aucun doute vrai.
2. Ensuite, il procède à cette foi en pratique et à attendre le Seigneur. Et cela il ne fait pas de manière à moitié cœur. Il dit: "J'attends;" Ensuite, "mon âme attend;" Puis il se reste sur la pardon pardon de Dieu et l'espère; Ensuite, il compare sa foi à l'attente impatiente de ceux qui sont anxieusement, mais croyant, regarder pour la matinée, avec plus que leur désir et leur confiance, attend-il! Bien sûr, il ne peut y avoir qu'une réponse à la foi comme celle-ci - l'homme se lève hors de la profondeur, alors que de tels hommes le seront jamais.
III. Clair au-dessus d'eux. (Psaume 130:7, Psaume 130:8.).
1. Il a ce qu'il désire - l'assurance du pardon de Dieu.
2. Dans la joie de cela, il se tourne vers les autres et les exhorte à espérer dans le Seigneur et témoigne de ce que "avec le Seigneur il y a", etc. ( Psaume 130: 7 ).
3. Et puis, dans la conviction que l'amour qui lui a tellement béni ne peut échouer pour Israël, il prédit confiant que le Seigneur "va racheter", etc. ( Psaume 130: 8 ). Tout ce sonnerie témoin de Dieu est le signe certain qu'il est maintenant clair en haut et de sortir de ces profondeurs dans lesquelles il était au début. Dans les profondeurs, nous ne pouvons donc pas témoigner, mais nous devons et les autres.
L'assurance du pardon de Dieu.
Le psalmiste avait ceci et son histoire est enregistrée pour notre aide - pour l'aide de tous ceux qui désirent cette assurance.
I. Note à qui cette assurance bénie est donnée.
1. Pas à tous. Pour beaucoup ne pas en prendre en charge, ils pensent qu'il n'y a pas besoin; Ils persuadent que Dieu est facile et pardonnera facilement. Mais cette présomption n'est pas l'assurance de Dieu, car elle ne leur donne aucun repos réglé; Ils ont des inquiétudes énormes parfois. Cela ne dure que si longtemps que leurs notions lumineuses de péché dernier. Quand ils se réveillent à la réalité du péché, ils sont désespérés. Il se réveille aucun amour avec Dieu (cf. Luc 7:47); Il ne produit aucune haine de péché; Si c'était le cas, cela mènerait à ce que Saint John dit: "Il a dit cet espoir en lui, purifie lui-même alors qu'il est pur." D'autres il y a qui ne croira pas. C'est difficile de persuader les âmes en détresse que Dieu pardonne!
2. Mais cette assurance est donnée à la fois décrite dans ce psaume.
(1) Ils ont eu un sens très profond des péchés - ont été dans "les profondeurs".
(2) Ils ont crié sérieusement au Seigneur.
(3) Ils avouent que le jugement de Dieu sur le péché est juste et que leur condamnation serait juste.
(4) Ils sont venus croire que l'amour de Dieu est plus profond que son mécontentement avec le pécheur. Et.
(5) Ils se sont jetés en foi totale sur cet amour. Ce sont eux à qui l'assurance de Dieu vient.
II. La preuve sur laquelle il repose.
1. Il a besoin de preuves; pour la conscience est contre elle; L'amour de Dieu est contre celui-ci; Le témoignage de la nature et de la science est contre celui-ci; Les gouvernements terrestres ne pardonnent pas; Nous ne nous faisons pas donc donc pardonnant. Par conséquent, la preuve est nécessaire.
2. Ces preuves sont fournies par de nombreux endroits.
(1) Dieu nous a évanouis jusqu'à présent, que nous sommes en mesure et sont parfois disposés à pardonner à ceux qui nous ont causés. Mais si nous, alors plus de Dieu.
(2) principalement les déclarations ordinaires de la Parole de Dieu; le sacrifice du Christ; l'expérience de ceux qui sont pardonnés, ils le sentent dans leurs cœurs; ils jouissent de la paix de Dieu; Son influence est tout sanctifiant sur leur propre âme, -C'est les lie à Dieu. Telle est la preuve pour, etc.
III. Les résultats qui suivent. Dieu aura peur, c'est-à-dire avec la peur que l'amour engendra dans un cher enfant. Une telle peur ressort de l'absence d'autre source, mais à partir de cela ...C.
Rédemption plente.
Le texte déclare qu'avec le Seigneur, il y en a, et nous observons.
I. C'est sans aucun doute vrai.
1. Les Écritures l'affirment. Ce n'est pas seul la déclaration de cette Écriture, mais de beaucoup plus en plus.
2. Et l'expérience, celle des myriades de croyants de tous âges, atteste la même vérité. Ils nous diront avec un seul accord qu'ils l'ont trouvé.
3. Et il est plenteux parce que c'est la rédemption de tout mal.
(1) de la culpabilité et de la condamnation du péché. Le pardon total et complet est la nôtre à travers la mort du Christ Notre Seigneur.
(2) Du pouvoir et de la tyrannie du péché. Le sang de Christ continue de nettoyer l'âme de l'homme qui marche à la lumière et fait confiance à Christ, de tout péché ( 1 Jean 1: 7 ).
(3) de la puissance de concassage du chagrin; Car Christ nous est révélée comme sachant tous nos chagrins, sympathisant avec nous, nous aidant à nous aider, et pour nous transformer leur mal en bon. "Toutes les choses travaillent ensemble pour de bonnes", etc. ( Romains 8:28 ).
(4) de la frette et de l'inquiétude de la vie; Le croyant est enseigné - la leçon de la confiance continue, et donc d'être inquiet pour rien ( Philippiens 4: 6 , Philippiens 4: 7 ).
(5) du pouvoir de la mort; car le croyant ne meurt pas dans le sens de la mort de la mort de la vieillesse, car celui qui croit entre dans les nul Hadès, aucun État intermédiaire, mais, comme Jésus l'a dit, il ne meurt jamais - son corps peut-il, mais il part lui-même et est à la fois avec Christ, ce qui est beaucoup mieux. Ainsi existe une rédemption plente.
4. Et il est accessible à tous. (Ésaïe 55:1.) C'est le cadeau gratuit de Dieu.
II. Mais beaucoup ne s'en soucient pas. Ils aimeraient une rédemption de la douleur et de la détresse; Mais ils ne se soucient pas d'une rédemption du péché, ils l'aiment et y tiennent trop; La sainteté excite aucun désir dans leurs cœurs; Ils aiment le péché.
III. Et beaucoup de ceux qui dorment peuvent difficilement croire en cela. Ils ne peuvent pas comprendre que c'est un cadeau gratuit. Pour:
1. Ils continuent à penser qu'ils doivent faire quelque chose dans la voie de la justice et de la sainteté si elles doivent être sauvées. Ils veulent apporter quelque chose de leur propre à Dieu, en échange pour lequel ils seront sauvés.
2. Et il y a beaucoup à favoriser cet incroyance.
(1) Les cadeaux gratuits de la bonne volonté pure ne seront pas la voie du monde. Vous devez apporter votre argent et payer le prix.
(2) Et toutes les autres religions exigent l'histoire tirée de bonnes œuvres et des actes méritoires.
(3) Pour toute excellence -physique, artistique, intellectuelle, morale, nous devons travailler et faire le bon travail.
(4) Et notre fier proteste contre un salut d'éliminatoires.
3. Mais un tel incrédulité ne peut être vrai.
(1) Pour que je pense d'abord avec qui cette rédemption est. C'est le Seigneur. Mais pouvons-nous l'imaginer la négociation, la haggling, venir à des conditions, sur notre salut, comme s'il était un vendeur et non un donneur?
(2) et de nous-mêmes. Qu'avons-nous pu pouvoir être supposé par une imagination adéquate pour l'achat? Quelle est toute notre justice?
(3) du cadeau lui-même. C'est si grand qu'il ne peut être que le nôtre par cadeau; En aucun cas, nous pourrions-nous l'avoir.
Iv. Mais cette grâce de Dieu, en vous accordant librement cette rachat plente, est justifiée par ses résultats.
1. Il se réveille dans le destinataire une gratitude accablante. Mais c'est une puissante incitation à toute obéissance sacrée.
2. Cela nous permet d'aller au vilest des hommes et de proclamer la miséricorde de Dieu qui les attend. Nous ne pouvions pas faire ce n'est pas tout grace.
3. Il interdit de se vanter et du désespoir.
4. Cela montre une chère voie au salut le plus complet du monde. Je peux être saint comme il est saint, à cause de ce cadeau gratuit reçu par la foi.
5. Il redondit à la gloire de Dieu.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Le cri de l'humilite.
Le psaume appartient à l'âge de la vraie contrition nationale, lorsque rien ne satisferait mais la délivrance du péché, ainsi que de sa punition (Comp.
I. Les profondeurs sont la place pour nous tous. Chaque homme parmi nous doit y aller, si nous prenons la place qui nous appartient.
II. À moins que vous n'ayez pleuré à Dieu de ces profondeurs, vous ne lui avez jamais pleuré du tout. À moins que vous ne soyez à lui comme un pénitent, un homme pécheur, avec la conscience de transgression réveillée en vous, vos prières sont peu profondes. Le début de toute véritable religion personnelle réside dans le sens de mon propre péché et de mon état perdu. Chaque fois que vous trouvez des hommes et des femmes avec un christianisme qui se trouve très légèrement sur eux, cela ne les repousse pas à aucun acte de service et de dévotion et ne se lève jamais dans les hauteurs de la communion avec Dieu, dépend de cela que l'homme n'a jamais été en panne l'abîme et ne jamais envoyé sa voix dedans. "Hors des profondeurs" Il n'a pas pleuré à Dieu.
III. Vous ne voulez rien de plus qu'un cri pour vous dessiner de la fosse. Ce n'est pas que votre pleurer vous souleva; C'est que votre pleurer vous apportera de l'aide. Le "nourrisson pleurant dans la nuit" ne fait rien pour lui-même par ses pleurs; Mais le cri apporte sa mère. Et le cri signifie que l'espoir d'auto-assistance est tout à fait abandonné, l'âme ayant à dire: "moi-même, je ne peux pas sauver", crie après Christ, disant: "Jesu, avoir pitié de moi!" (partie maclaren) .- r.t.
Les craintes de la conscience.
En plaidant pour la vie de son père avant la première napoléon, une fille pauvre a déclaré: "Sire, je ne demande pas de justice; j'implore Pardon." Le sens intérieur de notre péché ne nous permettra jamais de faire une réclamation pour quoi que ce soit devant Dieu. Son amour de pardonner et triompher sur tous les obstacles de la manière de pardonner, sont nos seuls moyens et nos seuls motifs d'espoir. Le caractère de recherche de l'inspection divine est indiqué dans Psaume 139:1, et dans Hébreux 4:12, Hébreux 4:13. La conscience admet librement que l'examen divin de la vie ne peut être enduré. "Si tu vas, Seigneur, les iniquités, O, Seigneur, qui se tiendra?" Il n'ya pas de difficulté à comprendre quelle est la conscience. Certains, en effet, le considèrent comme une puissance distincte et indépendante, qui agit dans un homme comme une sorte de sentinelle, en donnant un préavis de l'approche ou de la présence du mal. Mais il est tout à fait plus simple de le considérer comme la faculté de jugement ordinaire exercée par un homme concernant la qualité de ses propres actions. Cet auto-jugement apporte inévitablement un homme dans les peurs.
I. La conscience témoigne à la fois du bien et du mauvais. Ceci est souvent manqué de la vue. Habituellement, la conscience est considérée comme concernée qu'avec le mal; Et ainsi son pouvoir et son témoin ne sont redoutés que. La conscience devrait être la lutte contre la vie. Un homme sait quand il a fini correctement. Évaluation de sa vie, il peut parfois approuver. "La conscience fait tous des lâches de nous;" Mais il est également vrai que "la conscience peut tout faire des hommes courageux.".
II. La conscience témoigne du mauvais. Et c'est le vrai motif de notre peur. L'estime de soi ne peut voir que de bon; la conscience ne fait jamais. Il trouve la marque sinistre partout et doit toujours qualifier son approbation et ses éloges. "Néanmoins, j'ai un peu contre toi." Un "bar sinistre" sur chaque écusson.
III. La conscience témoigne du bien dans le mauvais. Et cela empêche la peur de devenir désespéré et désespérément. L'irrémédiable est une conception qui ne peut être associée qu'aux diables, pas avec l'homme. Et ce n'est pas une véritable conscience qui juge de manière aveugle, sectaire, et fait que un homme s'accuse aussi malheureusement mal.
Iv. La conscience met à la fois mauvaise et bonne sur la lumière de soi dans la lumière divine. Selon le sens, un homme a de Dieu sera sa conscience-jugement de sa propre conduite. Le bon sens de Dieu fera conscience - les estimations induisent la peur. La conscience du bien apportera une peur révérente et humble; La conscience du mal apportera une peur humiliante et anxieuse. L'estimation auto-estimée des iniquités est assez douloureuse, mais que dirons-nous de l'estimation divine de ces mêmes iniquités? -R.t.
Pardon générant la peur.
La miséricorde de Dieu est, avec une vérité frappante à la nature, a fait un terrain pour la peur pieuse. "Au sens de sa miséricorde, nous savons mieux" le péché du péché "dépassant jusqu'à ce que nous pensons que le péché nous accroche toujours, nous devons craindre de la peur pieuse; autant que nous sentons que ses chaînes sont cassées," la peur est jeté par amour. Ainsi, la croix nous est à la fois le secret de la pénitence et de la foi. " Ces trois points peuvent être ouverts, illustrés et appliqués.
I. Le pardon de Dieu révèle notre péché. Ici, une distinction peut être faite. Les dénonciations, les punitions et les jugements de Dieu, que nous pourrions entendre parler ou observer, nous appellent ce que l'on peut appeler, et quelles sont principalement des appréhensions intellectuelles du mal du péché. Très nombreux, en effet, ne connaissent que le péché à travers l'enseignement de ses conséquences. Mais il est certain que le péché ne peut pas être vraiment ou digne de cette façon. Sa racine n'est pas dans l'intelligence, mais dans la volonté; Et l'atmosphère dans laquelle elle se développe n'est pas une connaissance, mais ressentir. C'est une affaire morale et elle est révélée dans des actions morales. Le pardon de Dieu touche la sensation et ressentir sa propre lumière spéciale sur ce qui est pardonné. Le mauvais de cela vient de se sentir; Le péril de cela vient à l'intelligence. Aucun homme ne connaît la haine de son péché jusqu'à ce qu'il se rendit compte qu'il est divinement pardonné.
II. Le pardon de Dieu produit une peur digne. Ce genre de peur qui nous rend anxieusement vigilant de peur que nous devions prouver indignes d'un tel pardon et même besoin de ce pardon à nouveau. Le sentiment de pardon nous lie à Dieu dans une telle reconnaissance et amour que nous craignions de le pleurer. Et le pardon nous rend si sensibles à nos propres infirmités que nous pouvons mais que nous marchons de manière surveillée, comme ceux qui craignent de tomber. Et nous ne pouvons jamais être tout à fait sûrs que le péché pardonné n'était pas enraciné dans une faiblesse que nous conservons toujours et qui nous est toujours à nous une source de péril. Nous craignons donc pour nous-mêmes.
III. Le pardon de Dieu élimine notre peur. Parce qu'un pardon déclare et garantit un intérêt pour nous. Le pardon de Dieu promet une aide continue et une bénédiction. Cela nous révèle Dieu pour nous pour que nous puissions chérir une confiance absolue en lui. Et pendant que cela nous met sur chaque entreprise de ne pas pécher, cela nous empêche de tout désespoir de peur en nous assurant que, même si nous devons être surmontés par nos fragiles, "il y a du pardon avec lui." Ses indabencements n'épuissent pas sa miséricorde, mais s'engagent pendant des jours à venir.-r.t.
Notre attente est une surveillance.
«En 1830, la nuit précédant le premier août, le jour où les esclaves de nos colonies d'Indien occidental devaient entrer en possession de la liberté leur promis, beaucoup d'entre eux, on nous dit, n'est jamais allé au lit du tout. Des milliers et des dizaines de milliers d'entre eux se sont rassemblés dans leurs lieux de culte, engageant des tâches de dévotion et chantent des louanges à Dieu, attendant la première traînée de la lumière du matin de ce jour-là sur lequel ils devaient être libérés. Certains de leurs Les numéros ont été envoyés avec les collines, à partir desquelles ils pourraient obtenir la première vue de la journée à venir, et par un signal intime à leurs frères dans la vallée le tout premier moment de briser l'aube. " Ils "surveillés pour la matinée". Le genre de surveillance qui nous rentre chez nous est l'inquiétude de regarder par les malades d'amis aimés. Le travail nocturne essaie particulièrement. Watching Sentinel peut être aussi à l'esprit.
I. Une attente qui est une contrainte fatiguée. Nous ne voulons pas attendre. Nous sommes faits pour attendre. Et la surveillance de la fin du temps d'attente est simplement une agonie prolongée. L'homme traite souvent de son compagnon d'homme ainsi; Et Dieu trouve parfois qu'il est nécessaire de mettre son peuple dans cette discipline difficile. Que nous aimions ou non, nous devons attendre. Homme actif qui ferait quelque chose - ne doit rien faire. Illust.: Attendre des ouvertures dans la vie.
II. Une attente qui est une endurance sans espoir. Le genre d'attente qui appartient à des moments d'incertitude. Nous observons vainement, enfin presque désespérément, pour le quotidien. Tennyson Photographie de cette condition dans sa "mariana'-
"Elle a seulement dit:" Ma vie est morte:
Il ne vient pas, dit-elle;
Elle a dit: «Je suis compte, maillie;
Je voudrais que j'étais mort! '".
Même à des moments tels que le désespoir passerait, bien que le durable devait rester, si seulement la surveillance ait eu ses yeux, ainsi que son onlook. Son calme au repos dans la sagesse infinie et l'amour qui permet, ainsi que de sa regarder dans l'est lointain pour le premier aperçu du matin.
III. Une attente qui est une espérance aimante. Et que notre attente peut toujours être si nous le voyons être notre père - l'appel de Dieu d'attendre. Il y en a sa pensée, son but en elle. Nous sommes peut-être sûrs de la "fin du Seigneur". Il est bien de rejetter de notre esprit toutes ces idées de la souveraineté divine, comme suggérant même qu'il "afflige volontiers". Nous semblons attendre quelques changements dans nos circonstances terrestres, mais nous attendons vraiment que Dieu change de circonstance; Et nous pouvons attendre avec le calme, et même joyeux, l'espérance qu'il veuille.
L'objet final de l'espoir.
Luther dit que la rédemption est appelée "plente", car c'est la détritus de notre cœur, la finesse de nos espoirs, la faiblesse de notre foi, que cela dépasse de loin toutes nos capacités, toutes nos pétitions et nos désirs. Lord Bacon dit: "Les esprits généreux et magnanimeux sont la plus sablé de pardonner; et c'est une faiblesse et une impuissance de l'esprit d'être incapable de pardonner." Le point sur lequel nous nous habitons maintenant est la forte demande que Israël espérera à Jéhovah lui-même. Le sens de la personnalité en Dieu doit être le plus jalousement précieux. En Inde, il est conçu que la personnalité de Dieu n'est qu'une étape vers la réalisation la plus élevée de lui, comme une étant impersonnelle, non enfoncée, non liée et absolue. Mais c'est un pays irréel. Aucune idée appropriée de Dieu ne peut manquer d'inclure une volonté active et toujours utilisée, qui est influencée par l'environnement et l'influencement par le sentiment. Mais c'est la caractéristique d'une personne. La Parole de Dieu, tout en refusant de permettre à une représentation de Dieu en tant que personne, insiste néanmoins que nous allons toujours traiter avec lui comme une personne.
I. Dieu lui-même est l'objet d'un espoir d'un pécheur. Il existe une distinction de la plus haute importance, qui manquait souvent et souvent très imparfaitement appréhendée. Un homme ne peut jamais avoir une confiance absolue basée sur quoi que ce soit que Dieu ait jamais fait. Sa confiance doit reposer en Dieu, qui a fait ces choses et s'est révélée tout à fait digne de confiance. Pour que la nation s'appuie sur ce que Dieu a fait, dans la livraison de l'esclavage égyptien, serait totalement indigne. Pour qu'il fallait sur Dieu, qui a ensuite livré, et s'est donc révélé être le livré, était digne et. ennobling. Alors encore, le travail de la rédemption divine n'est pas le bon objet d'un espoir d'un pécheur, mais Dieu, qui, d'une manière aussi glorieuse et divine, a racheté. L'espoir n'est en rien, bien que cela puisse avoir le timbre divin dessus. L'espoir est dans la personne qui est révélée dans et par la chose faite. L'appréhension de cela implique la réforme de la très grande partie de la théologie imparfaite qui prévaut maintenant.
II. Christ lui-même est l'agence de le réaliser qui fait l'objet de l'espoir du pécheur. Saint-Pierre déclare cela avec une admirable précision: "Qui, par lui, croit en Dieu." Notre foi est demandée, pas pour le travail de Christ, mais pour Christ lui-même. Et pas pour le Christ autre que comme médiatisé. Notre espoir car les pécheurs ne sont que correctement fixés sur Christ lorsque nous appréhendons que «Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même.» - R.T.
Rachat seulement complet dans la sanctification.
"Rédemption plente" est décrite ici. C'est un rachetage d'Israël de toutes ses iniquités. Ce n'est pas une livraison d'Israël de toutes ses catastrophes. Cela pourrait être assez important de sa manière; Mais aucune sorte de rachat de matériel ne peut jamais être d'intérêt suprême pour Dieu. Pour livrer Israël de ses iniquités est la pensée divine. Livrer Israël de toutes ses iniquités est la pensée suprême divine. Quand un homme a-t-il sauvé? La réponse dépend d'une bonne idée de ce que le salut ou la rédemption d'un homme est. Pour sauver un homme noyé et sauver une ville waif ne sont pas la même chose. Vous avez clone sauver l'homme noyé lorsque vous l'avez amené à terre en vie. Vous n'avez pas sauvé le WAIF lorsque vous l'avez à l'intérieur des portes de la maison des garçons. Il doit être fixé dans la lumière la plus forte et la plus claire possible que l'objet de la rédemption de Dieu soit l'homme - pas les circonstances de l'homme, ni les périls de l'homme. C'est une fiction de la théologie de l'homme que le salut de Dieu est satisfait d'éliminer la pénalité. Lorsque la pénalité est partie, nous entendons la voix divine en disant: "Et maintenant, qu'en est-il de l'homme?".
I. Rédemption obtient tous les obstacles à l'écart de son travail. Ne confondez jamais le préliminaire avec le vrai travail. Obtenir des obstacles hors de la manière peut être assez nécessaire; et il peut s'agir d'un travail vigoureux et prolongé, appelant beaucoup d'énergie et d'auto-déni de refus; Mais c'est le travail de pionnier de Dieu. C'est Dieu en train de faire sa sphère, de se défendre pour lui-même la sphère dans laquelle il peut faire son vrai travail rédemptif. Si cela avait été digne d'appréhendement, nous n'avions jamais été inquiets d'être appelés à croire au travail, dans un plan de salut, en supprimant notre sanction. Notre foi est exigée pour un Rédempteur qui, après avoir fait de telles choses, est capable de faire ce qu'il veut maintenant faire dans nos esprits et nos cœurs et des vies; c'est-à-dire nous racheter de nos iniquités.
II. La rédemption fonctionne librement dans l'espace qu'il a effacé. Et un travail abondant et le plus glorieux qu'il a sur la délivrance de la puissance, de la fascination et du piège du péché; rachat de toutes les iniquités. Travaillez comme d'obtenir la mauvaise herbe de l'âme de l'âme et de faire une belle pelouse propre. Travaillez comme sortir toutes les petites fibres du cancer de la propagation et donner une lettre de santé propre et optimiste. Aucun homme n'est sauvé alors que Dieu le sauverait jusqu'à ce qu'il soit "nettoyer tous les blancs". - R.T.
Homélies par C. Court.
Un cri à Dieu pour le pardon du péché.
I. La profonde misère que la conscience du péché produit. (Psaume 130:1.) "Sur les profondeurs. Si tu devrais marquer", etc. iniquités, autres "profondeurs" que les profondeurs de la pauvreté ou de l'affliction physique.
II. Le motif le plus fort à la peur révérente de Dieu. (Psaume 130:4.) "Dieu pardonne librement pétant - et non que les hommes peuvent penser à la légère du péché, mais qu'ils peuvent amplifier sa grâce et sa miséricorde dans son pardon." Pour son padon. iniquité de la mine. C'est un motif plus puissant que n'importe quel autre pour appeler la peur sacrée et l'amour et le sacrifice de soi. ".
III. Sa foi attend dans l'attente du pardon de Dieu. (Psaume 130:5, Psaume 130: 6 .).
1. Sa foi est pleine d'espoir - est enceinte, opposée à une découragement incroyable. L'espoir suppose des difficultés et des incertitudes fondant ou triomphé.
2. Mais c'est patient et anxieux en même temps. Plus que ceux qui surveillent la matinée dans la chambre malade - que ce soit malade ou ceux qui surveillent avec eux. La foi est donc liée à des exercices anxieux d'esprit combattus avec le retard.
Iv. Celui qui est conscient du pardon peut inspirer les autres avec espoir et confiance. (Psaume 130:7, Psaume 130:8.) "Hope" - "Rédemption plente" - "rachetera Israël" -N'est-ce que ceci ou qui a favorisé Homme, mais Israël, la nation- "de toutes ses iniquités". Pas simplement de la punition, mais des iniquités elles-mêmes.-s.
Rédemption complète.
"Et avec lui est une rédemption plente.".
I. L'origine de la rédemption. "Avec lui" - Bon Dieu. L'Évangile porte le cachet de son origine divine:
1. Dans ce qu'il révèle.
2. Dans ce qu'il propose.
Ce n'est pas l'appel de l'homme avec Dieu, mais la proposition de Dieu envers l'homme.
II. La nature de la rédemption.
1. L'esclavage à partir desquels nous sommes rachetés.
2. Le prix de notre rachat.
3. La liberté a accordé.
III. La plénitude de cette rédemption.
1. C'est plein pour chacun.
2. C'est plein pour tous.