Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 131:1-3
EXPOSITION.
Ce psaume a été dit être "comme une cordon d'ère chrétien" lyre innocentium "(évêque Alexander). Il respire l'humilité la plus profond et la soumission à la volonté de Dieu (Psaume 131:1, Psaume 131:2). Dans le même temps, il encourage les fidèles à maintenir un "espoir" animé dans la grâce de maintien de Dieu (Psaume 131:3). L'attribution du psaume à David est tout à fait conforme à la langue et au contenu.
Seigneur, mon coeur n'est pas hautain; ou, "pas levé". Pas indûment irrité par la prospérité que tu me prouves. NOR MINE YEUX LOFTY (COMP. Psaume 101:5), "Pride", comme le dit Hengstenberg, "a sa place dans le cœur et se trahit surtout dans les yeux." Je ne fais pas non plus de m'exercer dans de grandes questions ou dans des choses trop élevées pour moi; Littéralement, trop merveilleux (Comp. Psaume 139: 6 , "une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi: il est élevé: je ne peux pas atteindre pour ça"). Les débats spéculatifs des «hommes sages» concernant les choses profondes du gouvernement moral de Dieu sont probablement un coup d'œil (voir Job 42:3).
Je me suis sûrement comporté et me calma; Au lieu de cela, j'ai encore collé et me calma mon âme. J'ai apporté mon âme dans un état de paix et de contenu. Comme un enfant qui est sevré de sa mère. L'enfant sevré est calme et contenu; L'allaitement toujours impatiente et agitée. Mon âme est même comme un enfant sevré. Une autre répétition pour l'accent (voir Psaume 130: 5 , Psaume 130:6).
Laissez Israël espoir dans le Seigneur de désormais et pour toujours (Comp. Psaume 130:7). Israël est exhorté d'avoir comme confiance et confiance en Dieu comme le psalmiste.
HOMÉLIE.
Loigne d'esprit.
Ce psaume peut avoir été écrit par David jusqu'à ce que son sujet est concerné. Pour cette humidité d'esprit dont elle traite est aussi compatible avec une grande position dans la vie. La royauté peut être très douce et l'obscurité peut être très fière. Toutes les qualités morales sont indépendantes des situations; Ils sont une question de caractère, pas de circonstance. Du plus grand qui a déjà pris notre ressemblance, "ton roi cometh ... doux" ( Matthieu 21: 5 ). Mais nous avons ici-
I. une tentation commune. Il y a des âmes qui ne aspirent pas à être ou à faire ce qui leur va dans n'importe quelle direction; Mais ils sont probablement l'exception plutôt que la règle. Dans tous les départements d'activité, les hommes et les femmes aspirent à ce qui est hors de leur portée. Le marin a hâte avec impatience à un capitaincy, ou d'être commodore ou amiral, le soldat ne sera pas satisfait tant qu'il n'est pas gablité de colonel de son régiment. Le politicien a travaillé pour un bureau qui est beaucoup plus élevé que celui qu'il tient. Et ainsi c'est dans chaque sphère. C'est vrai, en effet, que tout le monde devrait chercher et s'efforcer de mettre tous ses pouvoirs, au lieu de leur permettre de dormir en silence et en inactivité. Nous sommes obligés d'être de notre mieux et de faire tout notre possible dans un monde qui pleure pour l'aide et la rédemption. Mais notre tentation est de long et de travailler pour ce qui dépasse notre capacité, pour laquelle nous n'avons pas été créés et dotés, ce qui nous exalterait, mais que nous ne devrions pas non s'orner. L'étudiant veut maîtriser ce qui est "trop merveilleux pour lui", réellement "inacceptable" ( Psaume 139: 6 ). Le serviteur du Christ veut remplir un poste dans l'église pour laquelle il n'est pas qualifié mentalement et moralement. Les voyageurs sont des soirs pour atteindre une latitude qui sort de la gamme de recherches réalisables, partout, dans toutes les classes et conditions, les hommes soupirent et s'efforcent de ce qu'ils n'atteindront jamais, ou ne pourront atteindre que lorsqu'ils ont épuisé leur force et ne peuvent pas profiter ce qu'ils ont gagné.
II. La leçon d'expérience. L'expérience nous enseignent continuellement la folie de chercher à bouger dans une sphère qui se situe au-delà de nous. Il en résulte constamment une défaite, dans la déception, dans la mortification. La position recherchée n'est pas gagnée et il y a le mécontentement profond d'avoir travaillé en vain; Ou il est gagné et se révèle être plein de difficulté qui n'était pas anticipé et, au lieu de céder le plaisir attendu, il est productif d'insatisfaction et de plainte, et cela se termine sérieusement, peut-être désastreux. Ils sont des hommes sages qui, en témoignant cela chez d'autres personnes, ou commencent à la découvrir dans leur propre affaire, atteignent la conclusion du psalmiste; c'est-
III. La conclusion pratique du sage. Se contenter de la sphère que Dieu nous a assigné et de faire de notre mieux. Le psalmiste a appris la leçon. Il a dû composer un esprit inquiété et il l'a fait; Il était agité et passionné, comme un enfant non fondé, réclamant le sein de sa mère. Mais il s'est "silencieux", a-t-il calmé son esprit; Il s'est retiré d'une fausse position; Il s'est installé en permanence au seul vrai. Son cœur n'est pas levé; Ses yeux ne regardent pas avec impatience et honte aux hauteurs au-delà de lui; Il ne s'attaque pas dans une pensée anxieuse et fatigante sur les questions qui sont mieux laissées seules; Il concentre ses sympathies et ses énergies sur ce qui exige son attention et qui est productif de bien à lui-même et à ceux qui autour de lui; Il est parfaitement content d'être exactement ce que Dieu l'a fait, d'aller où son maître lui envoie, de faire ce qui est placé dans ses mains à faire. Il est si loin de se réfléchir essentiel à la prospérité de l'Église et à la rédemption du monde, qu'il espérons-le, et même en toute confiance, laisse, et même en toute confiance, dans les soins du Suprême (Psaume 131:3
Homélies par S. Conway.
La condition la plus bénie de l'âme.
Ce que le psalmiste affirme ici de lui-même est sans aucun doute la condition spirituelle qui est la plus proche du paradis que sur Terre que nous puissions savoir.
I. Il nous dit ce que ce n'est pas.
1. La fierté du cœur est absente de celle-ci. "Mon coeur n'est pas hautain." Nous pouvons dire cela à nos semblables et les tromper par une émission d'humilité; Mais c'est tout à fait une autre chose d'affirmer cela, comme cela est fait, devant le Seigneur ", à qui tous les cœurs sont ouverts et de qui aucun secrets sont cachés" Heureux sommes-nous si avant lui, nous pouvons dire cela. Pour la fierté, est destructeur de tout le vrai bonheur: il se réunit continuellement avec des rebuffets; Rien de gens aiment tellement de descendre l'homme qui est hachuté du cœur. Pour l'humilier, c'est le plus beau plaisir. Si le diable a planté la fierté de tous les cœurs des hommes, comme il l'a dit, Dieu a tellement ordonné au monde que chaque main de l'homme sera contre une telle fierté.
2. C'est libre d'ambition. "NOR MINE YEUX NUMÉRES." Les yeux de l'homme ne sont pas à jamais fixés et poussent après quelque chose de plus élevé dans le monde qu'aucun encore atteint. Béni est l'homme qui se contente du lot que Dieu a ordonné pour lui et est soucieux que d'être trouvé fidèle là-bas.
3. Et de la présomption. "Je ne fais pas non plus d'exercer moi-même", etc. ( Psaume 131: 1 ). Mais combien y a-t-il de qui fait pour toujours ce que le psalmiste interne ici! Les frères de David l'ont accusé de cela, bien que à tort, et l'ont blâmé pour avoir laissé ses moutons pour venir au champ de bataille. Mais si David était innocent d'une telle faute, beaucoup y sont coupables. Ils veulent connaître tous les mystères, pour pouvoir expliquer tout ce qu'ils voient autour d'eux dans la providence de Dieu et tout ce qu'ils rencontrent dans les Écritures: ils veulent entreprendre des travaux qui leur dépassent, tandis que ce qui est dans leur pouvoir refuser. Ils pourraient balayer une traversée, mais ils veulent gouverner un royaume; Ils pourraient gérer le talent, mais parce qu'ils n'ont pas les cinq, ceux qu'ils ont enterrent, à leur honte infinie et à leur perte.
II. Il nous dit ce que c'est. Avoir son âme "comme un enfant sevré de sa mère." Par conséquent:
1. C'est la séparation de ce qu'elle a autrefois aimée. C'est un moment terrible pour l'enfant lorsque cette séparation doit être faite: la métaphore est aussi touchée et belle car elle est puissamment expressive. Et l'âme sait comment elle aimait autrefois le monde, pas tellement, peut-être, les mauvaises choses du monde comme celles qui n'étaient pas maleses; Mais il est venu de leur donner tous et de se contenter de ce que le Seigneur commande pour lui. Pourtant, la morelle est séparée des voies pécheuses du monde. Une fois qu'ils leur aimaient, mais ce temps est passé.
2. Et ce n'est pas seulement séparé d'eux, mais a cessé de les désirer. L'enfant est heureux et au repos, bien que cela ne soit plus autorisé à cela dans lequel il est aussi ravi. Le désir même est parti.
3. Et ce n'est pas à travers une déception, une chagrin ou une dégoût avec le monde. Certains hommes se précipitent du monde en colère à cause de la façon dont il les a traités. Mais ce n'est pas le motif ici: de tels sont déchirés du monde plutôt que sevrés de celui-ci.
4. Ce n'est ni la renonciation qui vient de la satiété avec les plaisirs du monde; - à travers avoir eu tellement de choses que l'âme n'était pas de ne plus en veiller à ce que son sabot et sa nausée plutôt que de donner du plaisir.
5. Ni d'un manque de capacité de jouir de ce que le monde a à offrir. Mais il s'agit d'un abandon volontaire de ce qui, une fois qu'il ravi dans les plaisirs, les profits, les honneurs, le confort, ainsi que ses biens plus discutables.
III. Comment cela a-t-il été apporté?
1. Ce n'était pas auto-produit. Aucun enfant ne s'est jamais sevré.
2. Ce fut le travail du Seigneur. Par son Saint-Esprit et sa providence, il a travaillé sur ce changement merveilleux. Nous sommes donc venus de trouver que ce qui nous a déjà ravis de le faire maintenant. Le monde est devenu aigri à nos goûts. Notre Dieu nous a séparés de ce que nous avons aimé et accroché à; Il n'y avait aucune chance de l'abandonner volontairement, et alors Dieu l'a pris. Et il nous a donné ce qui est mieux que celui que nous avons perdu (cf. Psaume 63:1.). Des joies plus puissantes sont plus élevées. En outre, il a béni nos propres efforts après auto-déni et renoncement; Il a "travaillé en nous à volonté et à faire", etc.
3. Et le résultat est le plus béni. Le calme calme et calme de l'âme; sa liberté de frette; sa paix céleste.
Iv. Ce que cette expérience mène à. Un délice en Dieu et une conviction de son amour et de sa fidélité, ce qui le fait appeler tous ses compatriotes d'espoir dans le Seigneur. Lorsque l'âme a cette expérience, elle ne peut que féliciter le Seigneur aux autres. Il doit supporter son témoignage.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Le sens de ce qui est acceptable avec Dieu.
Ce psaume exprime l'humilité douce du pécheur pardonné et restauré. Mais prenant comme exprimant le sentiment de la nation restaurée, il suggère l'ambiance de sentiment chéri qui nous maintient dans les bonnes relations avec Dieu. Ce n'est pas une humeur de soumission, ni même d'obéissance soumise seulement. C'est une humeur de soumission volontaire, d'obéissance ravie; de soumission qui a cessé d'être une tension et est devenue l'expression libre, naturelle et joyeuse du moi. Le cœur n'est pas hautain; " Donc, il n'y a pas de résistance à ce qui est ressenti d'être le devoir.
I. Soumission qui est toujours une souche ne peut être que partiellement acceptable avec Dieu. Et beaucoup ce qu'on appelle la soumission n'est vraiment que la soumission dans la fabrication. En effet, si nous parlons avec une précision absolue, nous devons dire que la soumission entièrement exempte de contrainte ne peut jamais être l'expérience des hommes pendant qu'ils sont sous conditions humaines et limitations. Nous n'avons aucune instance de soumission parfaite sauvegarde celle de l'homme divin, le Seigneur Jésus-Christ; Et même dans son cas, nous devons remarquer que la souche et la lutte se poursuivaient jusqu'à Gethsemane et que l'incapacité absolue de l'obéissance n'a été gagnée que sur le calvaire, où même la vie même se rendit. Nous pouvons donc, alors que nous sommes sur Terre, ne gagnons jamais plus d'une acceptation divine qualifiée. Il y a la paix et la promesse, le pouvoir et la joie dans la mesure de l'acceptation que nous pouvons gagner; Mais c'est toujours une inspiration, pas une satisfaction. Très beaucoup de bonnes personnes ne sont jamais au-dessus ou au-delà de cette appréhension de la vie chrétienne; "Ils soumettent parce qu'ils doivent." Ils ne peuvent jamais augmenter pour obtenir du devoir glorifié. En effet, il y a beaucoup de personnes qui essaient de persuader que leur soumission ne peut vraiment pas être soumise à moins qu'elles ne ressentent la pression. Mais c'est avec cette grâce comme avec le processus digestif - il n'est en bonne santé que lorsque nous ne savons rien à ce sujet.
II. Soumission qui a cessé d'être une souche est pleinement acceptable pour Dieu. La volonté peut constamment forcer les attitudes et les actes de soumission. Puis l'homme n'est qu'un double être. La bonté est forcée. L'homme peut soumettre avec une réserve. Il est prêt à aller jusqu'à présent. L'homme est entièrement disposé à soumettre parfois et dans certaines choses. Il est clair qu'aucun de ces cas ne peut être pleinement acceptable pour Dieu. Quand le cœur d'un homme est dans la soumission, la volonté de l'homme est à juste titre balancée et la conduite d'un homme est en ordre harmonieux. L'homme est une unité dans sa soumission; La souche de la résistance est partie et le sourire divin complet peut reposer sur lui .-R.t.
Sur connaître nos sphères.
Version de livres de prière, "Je ne m'excuse pas dans de grandes questions: qui sont trop élevées pour moi." Le poète décline trois types de fierté distincts; Secret vanit de coeur; l'ostentation de l'homme de roulement élevé; et l'importance de soi présomptueuse qui intrusion. L'une des choses qui ne peuvent être apprises que par les expériences de la vie est ce que nous pouvons faire et ce que nous pouvons faire. Mettre des limites sages sur nos engagements et nos sphères est l'une des choses les plus importantes et les plus anxieuses que nous devons faire. Et l'un des principaux péchés modernes tente trop, et n'est pas disposé à nous tenir strictement dans les limites de ce que nous pouvons vraiment bien faire. Le jeune homme pense qu'il peut faire n'importe quoi et tout; Et cela peut souvent être la conséquence qu'il ne fait rien vraiment bien.
I. Nos sphères sont découvertes pour nous par Divine Providence. Rien n'est plus remarquable dans la vie d'un homme que la manière dont il est conduit à l'occupation des sphères dont il n'avait jamais rêvé et à l'entreprise de travail pour lequel il n'avait jamais reconnu de fitness. Il peut parfois être le cas que ce qu'un homme a à faire dans la vie est lui montré tôt et il court dans l'ornière nommée depuis le début de ses jours; Mais dans la majorité des cas, même si un soupçon de l'avenir est précisément donné, le tour autour de sa réalisation est un ensemble d'expériences surprenantes; Et souvent, le travail de vie se déroule soudainement et de manière inattendue, au moment de la maturité d'un homme. Le bon homme voit dans ce leader de la Divine Providence.
II. Nos sphères sont découvertes pour nous par nos affinités. Il y a des choses que nous devons faire et des choses que nous aimons faire. Et, à long terme, la vie s'adresse à nos préférences. Nous pouvons bien faire ce que nous aimons faire et nous dérangons progressivement dans les sphères auxquelles nous sommes équipés de parti pris et d'inclination. Idéalement, la vie serait parfaite si chaque homme a été placé selon ses affinités. Vers la perfection idéale L'humanité bouge, bien que ses progrès soient considérablement gênés et confus par la volonté humaine et les exigences de la civilisation.
III. Nos sphères sont découvertes par nos attitudes d'obéissance. Cela prend la plus haute, la vision divine de la vie. Quand un homme réalise pleinement la vie en tant que service à Dieu, il est assuré que son maître divin nomme sa sphère et lui fournit son travail; Et son maître sera absolument sûr de fournir une sphère et de travailler pour chaque serviteur qui conserve jalousement l'attitude d'obéissance. - R.t.
Retenue des ambitions naturelles.
"Au lieu de se frotter après ce qui est trop grand pour lui, il aqueux de son ambition et son esprit se calme calme et doux, comme un enfant dans les bras de sa mère, que, après la première difficulté de sevrage, est apaisé et bercé par le caresse maternelle. " L'image est étonnamment simple et vraie, du désir naturel resté et d'une silhouette de repos modérée plutôt que de plaisir. PERSOWNE citait la suivante en tant qu'expérience de la mère: "L'enfant sevré a pour la première fois devenu conscient du chagrin. Les piétés aspirent à la peau sucrée de sa vie, la sangle brisée de déception, marquent la peine de son cœur innocent: c'est pas tellement la souffrance corporelle; il a ressenti cette douleur auparavant et pleuré pendant qu'elle dura; mais maintenant sa joie et sa joie sont enlevées, et il ne sait pas pourquoi. Quand sa tête est une fois plus déposée sur la poitrine de sa mère, alors il Confice et aime et repose; mais il a appris la première leçon d'humilité, il est jeté et s'accroche à l'impuissance fonde à son ami. ".
I. Les ambitions naturelles ne sont pas mauvaises en elles-mêmes. Ils font mais expriment l'individualité et l'énergie d'un homme. Ils ne sont que le signe de l'intelligence pouvant résoudre un objectif et un but pour une vie. Il décrit un homme sans défense et sans espoir à dire: "Il n'a aucune ambition." Un tel homme ne veut rien, essaie de rien, et ne reçoit rien. Les religieux condamnent souvent l'ambition comme un mal essentiel. Tout ce dont nous avons besoin de dire, c'est que c'est peut-être, mais cela n'a pas besoin d'être.
II. Les ambitions naturelles deviennent mal quand elles sont égocentriques. Un homme est un être dans les relations. Il y a une mesure de la santé dans chaque régime qu'il a au profit d'un autre. Un homme est un être tributaire et sa première considération doit être l'approbation de lui sur laquelle il dépend. L'ambition de sécuriser les fins purement égoïstes est le péché contre notre relation, et contre notre dépendance. L'ambition qui est centrée sur elle-même n'est que trop susceptible d'inspirer des moyens peu scrupuleux.
III. Les ambitions naturelles ont besoin de retenue lorsque la volonté de Dieu est connue. Ce n'est pas que la volonté de Dieu soit antagoniste ou hors de l'harmonie avec nos ambitions naturelles; C'est qu'ils sont soit exagérées, soit devenu magistral. Si nous pouvions lire la vie à la vie, nous devrions toujours trouver que la volonté de Dieu pour notre vie est l'harmonie la plus stricte avec nos propres ambitions réelles et bien qualifiées. Et précisément quelle est la révélation de la volonté de Dieu pour nous, nous nous aidons à obtenir nos ambitions dans la limitation et le contrôle appropriés. Dieu ne veut pas le service des hommes sur lesquels tout le cœur et l'énergie ont été pris. Ce n'est pas un écrasement de notre individualité qui honore Dieu: la contrainte dans les limites sagesse signifie la rétention de toutes les ambitions bonnes et droites. - R.T.
L'expérience personnelle de l'homme peut être la base de son espoir en Dieu.
"Laissez Israël espoir dans le Seigneur;" Laissez-le, car il a une raison aussi abondante pour le faire, dans l'expérience qu'il a eu du travail gracieux du Seigneur. C'est le refrain de plusieurs de ces "chansons de degrés", ce qui, nous avons vu, sont essentiellement des "chansons d'édification" ou des appels pour mettre la confiance et l'espoir en Dieu.
I. L'expérience personnelle de l'homme est rarement répétée avec précision. Froude suggère que l'expérience ressemble à la poupe d'un navire, qui montrent la façon dont cela a été pris. Et il indique que cette expérience est pratiquement peu utilisée pour la direction de la manière qui doit être prise. Mais c'est une vue très partielle. Il ne cultiverait pas un homme dans la dépendance et la confiance, qui sont les notes clés de sa noblesse, si sa vie était une simple succession de répétitions précises, de sorte qu'il peut savoir précisément comment agir dans chaque cas récurrent et les leçons de l'expérience était une simple routine; une mesure fixe à appliquer à chaque instance. La vie avec des urgences et des surprises est seule une vie saine pour un être moral à qui le caractère doit être formé. C'était un misanthrope qui a dit: "La chose qui a été est, et il n'y a rien de nouveau sous le soleil." Et chaque homme sera prêt à dire, à la recherche de sa vie, que rien ne s'est passé dans sa vie qui était une expérience précise imitative; rien qui s'est avéré être exactement ce qu'il attendait que ce soit. Ensuite, il peut être hâtivement dit que l'expérience est une illusion et ne peut pas vraiment nous aider. Ce que nous devons voir, c'est qu'il ne peut pas, et n'a jamais eu l'intention de nous aider comme une mesure de cour. Comment, alors, cela aide-t-il?
II. L'expérience personnelle de l'homme établit des principes et apporte la connaissance de laquelle l'homme peut faire une utilisation pratique. Israël restauré de l'exil avait un nouvel ensemble d'expériences, mais sa connaissance des adaptations de la grâce de Dieu à toutes les expériences précédentes établit la confiance en lui. Il était facile de discuter que Dieu, ayant fait des ajustements à leur besoin dans quarante-neuf cas, n'était pas susceptible d'être déconcerté par le cinquantième. Et nous pouvons toujours obtenir cette persuasion d'une expérience de vie. Et nous pouvons voir clairement la force de ce principe - toutes les expériences humaines, bien que apparemment différentes, passent dans des cours. Nous pouvons toujours trouver quelque chose dans l'expérience passée qui appartient à la même classe que notre expérience actuelle; Et puis, si nous pouvons vraiment appréhender l'intervention divine dans certains cas qui appartient à la classe, nous pouvons dire avec confiance à notre âme, «Soul, espoir que tu es toujours en Dieu." - R.T.
Homélies par C. Court.
Humilité.
"Seigneur, mon cœur n'est pas hautain," etc. "Le psalmiste a appris d'adversité la leçon de soumission et conseille la nation pour s'adapter à la même manière pour gagner les bénédictions qui sont encore en magasin." L'auteur est incertain; Mais c'était probablement écrit après l'exil. L'écrivain avait appris-
I. Humilité.
1. L'humilité est illustrée dans une hypothèse d'estimation de notre Dieu et de Dieu et de l'homme. Devant Dieu aussi bien qu'avant l'homme.
2. En ne visant pas les choses qui dépassent nos pouvoirs de réalisation. L'ambition des hommes est supérieure à leur capacité. Et pourtant, aucun de nous n'utilise sa capacité au maximum. Nous devrions apprendre à quel point Dieu nous aidera à faire.
II. Soumission à la volonté de Dieu.
1. Cela implique la reconnaissance de la volonté de Dieu aussi bien. Pas seulement aussi suprême, mais aussi bon. Seulement donc pourrons-nous dire du cœur, "Thy sera fait.".
2. La négligence de tous les mécontents avec les changements de circonstances. En tant qu'enfant qui s'est vu sevré longuement apprend à se reposer sur la poitrine de sa mère.
III. L'humilité et la soumission sont liées au patient en attente et l'espoir.
1. Dieu récompense le patient et humble. "Giveth Grace", etc. "Mais sait la fière de loin de.".
2. Toute la connaissance plus approfondie de Dieu, jaillissant de l'humble patience, conduit à un plus grand espoir en lui. Les expériences les plus profondes mènent au plus haut espoir en Dieu.