Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 135:1-21
EXPOSITION.
Une chanson de louange à Dieu ( Psaume 135: 1-19 , Psaume 135:19) pour:
1. Sa miséricorde en Israël (Psaume 135:4, Psaume 135: 14 ).
2. Sa grandeur de la nature ( Psaume 135: 5-19 ) et dans l'histoire ( Psaume 135: 8-19 ).
3. Sa supériorité infinie aux idoles (Psaume 135:15).
Métriquement divisé en trois strophes de sept versets chacun ( Psaume 135: 1-19 ; 8-14; et 15-21). Un "Psaume Hallelujah" ( Psaume 135: 1 , Psaume 135:21).
Louange Ye le Seigneur (Comp.
Vous vous tenez dans la maison de l'Éternel, dans les tribunaux de la maison de notre Dieu. Les "serviteurs" ne sont pas ici les prêtres et les lévites seulement, comme dans Psaume 134:1; Mais les prêtres, les lévites et les gens - tous ceux qui ont tiré sur les "tribunaux" du temple (Comp. Les versets 19, 20).
Louez le Seigneur; Car le Seigneur est bon (Comp. Psaume 86:5; Psaume 119:68). Chante des louanges à son nom; car c'est agréable; Ou, "charmant" (comp. Psaume 52: 9 ; Psaume 54:6).
Pour le Seigneur, Hath a choisi Jacob à lui-même. C'est la première raison pour laquelle Israël devrait louer Dieu. Israël est son peuple, son peuple choisi, choisi par lui de toutes les nations de la terre pour être la sienne, son héritage (Deutéronome 4:20; Deutéronome 7:6; Deutéronome 14:2, Deutéronome 14:21, etc.). Et Israël pour son trésor particulier (voir Exode 19:5).
Car je sais que le Seigneur est génial et que notre Seigneur est avant tout Dieu. Voici la deuxième raison pour laquelle Dieu devrait être loué - il est grand, plus loin que tout autre étant - "au-dessus de tous les dieux" - "plus à craindre que tous les dieux" (Psaume 96:4, Psaume 135:7, Psaume 135:8; et deuxièmement, dans ses relations avec l'humanité, qui forment le sujet de Psaume 135: 8-19 .
Que ce soit le Seigneur heureux, c'est-à-dire qu'il (Comp. Psaume 115:3). Le pouvoir de Dieu n'est limité que par ses propres attributs de vérité et de bonté. Il ne peut pas contredire sa propre raison, ni ses propres qualités morales. Sinon, il peut faire n'importe quoi et tout. Au paradis et dans la Terre, en mers, et tous les endroits profonds. Ceci est conçu comme une division complète de l'espace:
(1) les cieux au-dessus de la terre;
(2) la terre et la mer, dans la sphère du milieu; et.
(3) les abysses, ou des profondeurs sous la terre, dans la mesure où elles peuvent être conçues comme s'étendant.
Il provoque les vapeurs pour monter des extrémités de la terre (Comp.
Qui a frappé le premier-né de l'Egypte, à la fois homme et bête (Comp. Exode 12:29 ). La première place des plaies d'Égypte reçoit la première place dans le récit des merveilleuses relations avec les hommes, et surtout avec son peuple. Cela leur a donné la délivrance de l'Égypte, ce qui en fait un peuple ( Exfode 12: 31-2 ).
Qui a envoyé des jetons et des merveilles au milieu de toi, o Égypte; ou, "Signes et merveilles" (comp. Exode 4:9, Exode 4:21; Néhémie 9:10, Psaume 78:43). Sur Pharaon, et sur tous ses serviteurs; c'est-à-dire "sur tous ses sujets." Les plagues sont tombés sur tout le peuple d'Egypte (
Qui frappent les grandes nations (voir Exode 14:27, Exode 14:28; Exode 17:8-2; Nombres 21:24-4, Nombres 21:33-4; Josué 8:21-6;
Sihon King of the Amorites (Comp. Numbres 21:24 ; Deutéronome 2:33 ). Et og roi de Bashan (voir Nombres 21:35; Deutéronome 3: 3 ). Et tous les royaumes de Canaan. Joshua a détruit trente et un Canaanite royaumes ( Josué 12:24 ).
Et a donné leur terre pour un héritage, un héritage à Israël son peuple (voir Exode 6:8; Psaume 78:55; Psaume 136:21).
Ton nom, Seigneur, endure pour toujours. Le résultat des martons merveilleux de Dieu ( Psaume 135: 6-19 ) est que "son nom endure pour toujours" - ne jamais être oublié - attire de soi-même des louanges et d'honneur éternels. Et ton mémorial (ou, "ton souvenir") dans toutes les générations (Comp. Psaume 102: 12 ).
Car le Seigneur jugera son peuple; C'est-à-dire les bonne chose chaque fois qu'ils sont faussés (voir Exode 2:23-2; Exode 3:7-2; Exode 6:6; Psaume 54:1). Et il se repentira de ses serviteurs. Dieu "ne gardera pas sa colère pour toujours" (Psaume 103:9). Lorsqu'il a suffisamment châché ses serviteurs pécheurs, il se "repensera" ou "relient" (Kay, cheyne), en ce qui concerne et les reçoit en faveur. L'histoire contenue dans le livre des juges illustre fortement cette déclaration (Juges 3:6, Juges 3:12-7; Juges 4:1, Juges 4:13-7; Juges 6:1; Juges 10:6; Juges 11:4; Juges 13:1, etc.).
Les idoles des païens sont d'argent et d'or, le travail des mains des hommes. Ils ont la bouche, mais ils ne parlent pas; Les yeux ont-ils, mais ils ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais ils n'entendent pas; Il n'y a pas non plus de souffle dans la bouche. Ils les font de leur faire: tous ceux qui leur font confiance. Une récitation condensée de Psaume 115:4 (comp. Jérémie 10:3). Dans son endroit actuel, il s'agit d'une sorte d'exposition de Psaume 115:5.
Bénissez le Seigneur, House d'Israël. La souche de conclusion correspond à l'ouverture et est un simple hymne de louange. Israël en général, l'ordre sacerdotal, les Lévites et les adorateurs dévots de Dieu, de la classe, sont appelés successivement à la louange et à bénir Jéhovah (Comp.
Bénis le Seigneur, O House de Levi: Vous craignez le Seigneur, bénisse le Seigneur (Comp. Psaume 115: 11 , Psaume 115:13).
Béni soit le Seigneur de Sion. Comme Dieu donne à ses gens les bénédictions de son peuple "à partir de Zion" (Psaume 134:3), alors ils louent et bénissent le plus de manière appropriée au même endroit. Qui habite à Jérusalem (Comp. Psaume 76: 2 ; Psaume 48:1). Louange Ye Le Seigneur (voir le commentaire sur Psaume 135: 1 ).
HOMÉLIE.
Raisons du culte et du service de Dieu.
Le psaume suggère à nous-
I. Deux raisons de louer Dieu. (Psaume 135:1.).
1. Dieu est digne de notre plus grande respect. "Le Seigneur est bon." La vérité est trop familière pour nous de nous frapper; Mais si nous contrasions le caractère de Dieu que nous adorons avec celle des divinités des terres païennes (voir Psaume 135:15), nous voyons et ressentons à quel point notre privilège est excellent, comment Excellente chose, c'est de payer un hommage respectueux à celui qui est absolument pur et vrai et gentil - qui est "bon" dans tous les attributs, que nous pouvons adorer, non seulement sans perte de soi-même, mais à notre avantage spirituel le plus spirituel.
2. La louange est agréable. Ce n'est pas simplement que, dans le "service de la chanson", l'art humain peut être appelé en jeu et l'exercice soit ludique et reconnaissant à l'oreille de la culture, mais que pour déroger nos cœurs en Thanksgiving uni et la louange est un acte qui Peut remplir l'âme avec une joie pure et élevée.
II. Distinguant Dieu de Dieu. "Le Seigneur a choisi Jacob ... pour son trésor particulier." "Vous n'avez pas choisi de moi", dit notre Seigneur: "Mais je vous ai choisi" ( Jean 15:16 ). Dieu a montré une gentillesse particulière à Israël. Jésus-Christ a conféré un honneur très particulier sur ses apôtres. Notre Père céleste ne traite pas tous ses enfants. Il est abondant pour nous tous. Il nous donne à tous beaucoup que nous ne méritons, il remplit notre tasse même à déborder; Mais il donne à certains que ce qu'il ne donne pas sur les autres. Ce serait un monde beaucoup moins heureux que ce qu'il ya, et il y aurait beaucoup moins de possibilités de discipline et de croissance, s'il y avait un niveau mort de pouvoir et de privilège. Nous ne devrions pas être envieux du bien spécial que les autres apprécient, mais heureux et reconnaissants sur leur compte; Nous devrions être observateurs et reconnaissants pour tous les cadeaux particuliers accordés à nous-mêmes. Il est certain que Dieu a «choisi» nous pour une place dans son royaume et un poste à son service.
III. L'exercice du pouvoir divin. (Psaume 135:5.) Dieu est super; Il fait ce qu'il veut. Il rafraîchit la terre; Il smite les rois et les peuples le jour de sa colère.
1. Il utilise son pouvoir divin pour fertiliser et enrichir. Dieu aurait pu être "heureux" de faire de cette terre un lieu maussade et désolé, mais il l'a plu à m'enrichir et à l'orner, à nous donner de grandes ressources pour notre utilisation, de sorte que, si nous ne sommes que frugal et industrieux, nous peut vivre dans le confort et l'abondance.
2. Il utilise également son pouvoir de punir. Quand les nations sont coupables, comme elles l'ont été, il "smite" et disperse et détruit; Ensuite, "Great Nations" péris et "puissant rois" sont humilisés. Les familles aussi, et des hommes individuels, sont conçus pour savoir que le péché entraîne une punition et une pénalité de Dieu.
Iv. L'action de la pitié divine. (Psaume 135:14.) Bien que Dieu envoie son peuple en exil, mais il prendra pitié d'eux; il "les jugera"; Il va justifier leur cause; Il se repensera de ses serviteurs », c'est-à-dire que, il va inverser sa décision concernant eux - il changera de pénalité dans la miséricorde, il transformera le bannissement en restauration. "Dieu ne viendra pas toujours en train de se chier, mais il ne gardera pas sa colère pour toujours." Il envoie des problèmes et des afflictions, mais "pas volontairement" ( Lamentations 3:33 ); Il blesse qu'il peut guérir et, cicatrisant, restaurer à la nouveauté de la vie.
V. Notre devoir et notre sagesse. (Psaume 135:15.) Il est triste de penser au grand nombre d'hommes qui ont dépensé leurs pouvoirs et leurs moyens en vain, sur des idoles qui ne pouvaient pas entendre ou parler, sur Les dieux qui n'avaient aucune existence en dehors des imaginations assombries »des hommes. Ils sont bien sages, qui adorent le Dieu vrai et vivant, le Saint-Sauveur saint et l'amour, qui a mis leur confiance, pas dans des richesses incertaines, mais dans le dieu vivant "- dans le Père qui les guidera et les garde le long de tout le chemin de la vie, dans l'ami divin qui sympathisera avec eux et les maintenir dans tous les essais de leur cours.
Homélies par S. Conway.
La marche de la miséricorde.
Ce psaume trace les progrès de la miséricorde de Dieu à son peuple de sa source de la nature divine à son épanouissement complet dans leur allégeance aimante, heureuse, dont l'expression commence et termine le psaume.
I. Cela commence à la nature inhérente de Dieu lui-même. (Psaume 135:3.) "Le Seigneur est bon." De cela procède à tous les autres, et dans ce tout cela suit, trouve son explication. Que "Dieu est l'amour" est, après tout, la clé qui correspond aux quartiers et déverrouille les problèmes difficiles de la vie, car aucun autre ne le fait ou ne peut. À d'autres suppositions, beaucoup de choses - en effet, nous pouvons dire la plupart des choses, et ces faits les plus bénis de tout ce que nous trouvons dans la vie sont inexplicables; Mais avec cela, même les faits les plus sombres doivent être laissés de côté.
II. Il avance à l'élection de son peuple. (Psaume 135:4.) De retour dans les conseils de l'éternité L'amour divin a décrété la méthode de son travail; Et cela impliquait l'élection d'Israël au service spécial qu'ils devaient rendre. Ce but est net tous a fonctionné encore; Mais une grande partie de cela a été - et qui est là peut contester sa justice, sa sagesse, ou son amour? Comment le travail aurait-il pu être mieux fait?
III. Le début de son accomplissement vu dans la création du monde. (Psaume 135:5.) L'univers matériel a été formé et est poursuivi, pas pour son propre amour, mais pour des raisons de ce qui est moral et spirituel. Cette terre devait être l'arène sur laquelle devait être développé et perfectionné les objectifs gracieux de Dieu. Il a donc été créé, orné et équipé d'être, non seulement le lieu de la demeure, mais également le lieu de formation, des êtres intelligents et moraux, qui devrait finalement, lorsqu'ils sont parfaitement rendus, deviennent des amis intimes, des compagnons et des ministres de la Seigneur Dieu lui-même.
Iv. Il est allé dans la préservation triomphante et merveilleuse de son peuple choisi. (Psaume 135:8.) Les objectifs de Dieu, après un certain temps, sont entrés dans la collision avec le péché et l'égoïsme de l'homme; Ils le font jamais, et parfois la rage de l'homme provoque des problèmes douloureux au peuple de Dieu; Mais son but est indestructible et ses ennemis doivent périr.
V. Dans sa punition douloureuse de son peuple quand ils ont péché et jusqu'à ce qu'ils se soient repentis. ( Psaume 135: 13 , Psaume 135:14.) Cette partie de ses traitements avec eux semble avoir la plupart d'entre elles impressionnait l'esprit du psalmiste. Il déclare que la mémoire du Seigneur supportera à jamais la mémoire du Seigneur "tout au long de toutes les générations". Nous savons à quel point la poupe, combien de temps a continué, ces disciplines et comment exiguez-t-on la miséricorde de Dieu en eux était cachée de la vue du malvoyant. Mais cela faisait partie de cette miséricorde de la même manière que la punition de Dieu du péché fait partie de sa miséricorde. Et cela continue jusqu'à ce que le pécheur repente; Et puis Dieu "se repente de ses serviteurs".
Vi. Dans la réalité de la repentance et de la réforme en cours. (Psaume 135:15.) Qui aurait jamais pensé que Israël d'idole-vivant était leur péché d'idole, serait-il venu de parler ainsi de manière significative des idoles et de leurs fidèles? Mais les disciplines de Dieu l'ont accompli. "Notre dieu est un feu de colère", béni soit son nom!
Vii. Dans l'harmonie parfaite de la volonté et de la joie de cœur en ce qui concerne lui-même, que Dieu a finalement assuré. C'était son objectif tout à travers - d'avoir un peuple comme lui-même, rempli de son amour, animé par son Esprit, obéissant à sa volonté, et donc une joie pour eux-mêmes, leurs semblables et leur Dieu. Tel est le sens qui se situe sous l'expression exubérante de la louange et de l'amour avec lequel le psaume s'ouvre (
Homysy par R. Tuck.
L'agréable du nom divin.
"Dieu est amour" et ce fait absolu le concernant est incarné au nom divin. Ceci est particulièrement vrai pour nous à qui le nom divin des noms est "notre père". Le mot utilisé ici est ailleurs utilisé dans le sens de la propitieuse ou gracieuse; Et c'est la gentillesse, la pitiéness, la souffrance longue de Dieu qui, l'homme pense comme faisant son nom si charmant. Dans Psaume 54:6 Nous trouvons l'expression, je louerai ton nom, O Seigneur; car c'est bon. Certains pensent que la signification du psalmiste est que le travail de la louange est agréable; Mais il est plus frais et une indication d'un sentiment plus profond dans le psalmiste qu'il devrait associer l'agréable et même avec le son du nom divin.
I. L'agréable de la Divine Tame, à cause de ce qu'elle se souvient. Il y a toute une histoire de transactions divines incarnées dans le nom. Illustrer de la manière dont une intervention spéciale de Dieu a été mise en forme spéciale du nom divin, telle que Jéhovah-Jireh, Jéhovah-Nissi, Jéhovah-Tsidkenu, etc. Toute l'histoire de la patience divine, de l'intervention et de la rédemption est recueilli dans le nom général Jéhovah et est rappelé par celui-ci. La rédemption spirituelle est donc rappelée par le nom donné à Dieu manifeste dans la chair-Jéhovah-Jésus, Jéhovah-Emmanuel. Quelle agréable les noms qui rappellent des choses aussi gracieuses!
II. L'agréable du nom divin à cause de ce qu'il contient. Il est familier de souligner qu'un nom incarne et exprime les attributs ou caractéristiques d'une personne. Les premiers noms bibliques ont des significations distinctes; Ils décrivent des personnes. Le nom divin est charmant car il décrit notre idéal de tout ce qui est vrai, puissant, gentil, gracieux, sage. Il le décrit qui est le "chef de dix mille et totalement charmant". La satisfaction et le reste du cœur humain ne peuvent être venus que de ce que Dieu dit, ou de ce que Dieu fait; Cela ressort de ce que Dieu est; Et ce que Dieu est incarné dans son nom.
III. L'agréable du nom divin à cause de ce qu'elle suggère ou assure. Lorsque nous avons une confiance absolue chez une personne et scellez cette confiance en fixant notre propre nom pour lui, toutes nos relations futures avec cette personne sont garanties. Donc, le nom Jéhovah (Yehweh), "Je suis que je suis", scelle notre confiance absolue en Dieu et suggère toute la confiance en lui et la certitude de l'aide et de la bénédiction divines dans tout ce qui peut se dérouler devant nous. Il est le «même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.».
La sélection d'Israël.
"Treasure particulier" est un nom spécial d'alliance pour Israël ( Exode 19: 5 ; Deutéronome 7:6). Tel qu'utilisé dans les Écritures, "élection" n'est pas un terme théologique. Ce n'est pas ce qu'il a été fait, un terme doctrinal, sur lequel un système sectaire peut être basé. Il représente un fait ou une méthode de transaction divine. Il ne s'applique exclusivement à une chose ou à une personne. Dieu travaille toujours de cette manière, choisissant ou sélectionnant, les meilleures agences pour mener à bien ses diverses fins, maintenant de la sagesse et de la miséricorde, maintenant du jugement et de la destruction. C'est un cadre poétique et un glorifiant confortable, pour le psalmiste de parler de Jéhovah comme ayant "choisi Jacob à lui-même et Israël pour son trésor particulier". Le fait sobre est que cette nation particulière a été sélectionnée pour mener une mission divine particulière dans le monde; Et cela aurait fait mieux si cela avait pensé à plus de sa responsabilité et moins de son privilège. Dr. T. Arnold a écrit de Rome, Athènes et Jérusalem comme représentant les trois personnes des élections de Dieu - deux pour des choses temporelles et une pour les choses éternelles. Depuis son temps, nous avons appris à étendre sa pensée et à voir dans chaque pays une élection divine distincte à un ministère de la bénédiction de l'ensemble de l'humanité. Pour nous, l'élection d'Israël n'est pas plus qu'une élection représentative et suggestive.
I. Si nous prenons le terme «élection», nous pensons à un privilège. Les vieux Juifs ont fait cela, en ce qui concerne eux-mêmes comme une nation piéttée, debout en faveur de Dieu de manière totalement unique. Par conséquent, ils présentaient sur leur privilège et laissent cela encourager soi-même. Ceux-ci le font dans les temps modernes qui font la souveraineté de leur élection le fondement de leur espoir religieux. Les présomptions antinomiques fréquentent toujours sur la conception de l'élection de Dieu en tant que privilège. Frail Man transforme facilement le privilège en favoritisme.
II. Si nous prenons le terme "Sélection", nous pensons au devoir et à la responsabilité. Et c'est à tous les cas en santé pour nous. Dieu veut des collègues, des agents dans le sens-sphères, les sphères humaines; Et il cherche toujours tel, sélectionnant toujours tel, séparant toujours tel. C'est en effet un honneur indescriptible à être sélectionné; Mais si nous pensons à nous-mêmes comme tels, nous oublions presque l'honneur et le privilège, car nous sommes tellement instamment pressés à Noble Endeavor par le fardeau de notre responsabilité. - R.T.
Le pouvoir de Dieu peut effectuer la volonté de Dieu.
"Tout ce que Jéhovah ne va-t-il avoir fait." Observez le contraste avec des idoles. S'il était concevable qu'ils avaient le pouvoir de la volonté, il est manifeste qu'ils n'ont pas le pouvoir de réaliser, ou d'exécuter, leur volonté. Observez le contraste avec les hommes. Ils ont sans aucun doute le pouvoir de la volonté, mais l'incapacité à exécuter continuellement les opprimons continuellement. "Je voudrais, mais je ne peux pas", est le cri constant de la faiblesse de l'homme. Mais une limitation du pouvoir de Dieu d'exécuter ce qu'il sera inconcevable; Et si nous pouvions le concevoir, nous devrions trouver que nous avions perdu toutes les idées dignes de Dieu. "Avec Dieu, toutes choses sont possibles" qui ne sont pas ridicules dans la déclaration. Calvin dit: "La spécification des actes de Jéhovah en fonction de son plaisir, au paradis, de la terre, de la mer et de tous les lieux profonds, met devant nous à une manière graphique de ses soins particuliers toujours et partout.".
I. Le lien entre la volonté de Dieu et le pouvoir de Dieu. Cela peut être vu dans toutes les trois sphères des relations de Dieu.
1. Dans le monde matériel des choses. C'était toujours, et c'est toujours vrai que "il a été mal-t-il et c'était fait; il a commandé, et ça se disait?" Les lois de leur travail peuvent sembler croiser d'autres lois; Mais ils ne peuvent pas entraver le travail de ce que Dieu Wills.
2. Dans le monde des gens. Dieu "Doeth comme il veut parmi les armées du ciel et des habitants de la terre.".
3. Dans le monde spirituel. Parce que ce monde est si difficile à appréhender, le lien entre la volonté de Dieu et la puissance échappe à notre attention, bien que cela soit aussi sûr que partout ailleurs.
II. Les obstacles mis dans la voie de la connexion. Ils ne viennent jamais des choses. Les perturbations de la nature ne sont pas réelles; Ils ne représentent que des conceptions humaines basées sur ce qui est observé humainement. Tempests, tremblements de terre, etc. sont dans l'ordre divin. Les obstacles ne peuvent provenir que de créatures intelligentes, à qui sont confiées une auto-volonté limitée. L'homme a cette terrible possibilité donnée à lui; Il peut entrer entre la volonté de Dieu et la réalisation de cette volonté.
III. Le triomphe sur les obstacles. Cela doit parfois être accompli par la mise en place du pouvoir divin; Mais c'est la merveille de la Grâce divine qu'il est habituellement faite en persuadant la volonté humaine, en l'apportant à une harmonie complète avec la volonté divine, et que l'homme lui-même ait lui-même de prendre les obstacles à l'écart de la route.
Le Seigneur est un homme de guerre.
1. Un christianisme a donc pleinement rempli l'esprit moderne avec l'amour de la paix, que les associations plus âgées de Jéhovah avec les temps et les scènes de guerre se sont positivement douloureuses pour nous. Profitant de ce sentiment, nous devrions peut-être dire que cette faiblesse du sentiment - l'infidèle facilite les attaques faciles à l'Ancien Testament Jéhovah comme une conception totale et même sans sang. Sommes-nous indûment alarmés et d'essayer des explications et des excuses? Ou devons-nous prendre un stand fermement et dire que, comme l'expérience de la guerre est l'une des lieux de guerre de l'humanité, l'association de Jéhovah avec la guerre est inévitable; Il doit être fait dans chaque pays et dans chaque génération et, selon l'idée, une nation de guerre doit être sa notion de Dieu associée à la guerre. Au cours des cent dernières années, il y a eu une grande variété de guerres, de bonnes et de mal. Les hommes ne peuvent pas l'aider; Ils doivent associer leur Dieu avec leurs guerres. La chose à chercher est une association de droite. Les guerres sont des choses terribles; Mais il n'est pas possible de lire intelligemment l'historique et de dire qu'ils ont toujours eu tort. Mais s'ils ont jamais été juste et de droite, Dieu ne peut pas être déshonoré en étant considéré comme lié à eux et en travaillant à ses fins.
2. Ensuite, encore une fois, les guerres appartiennent à cette liberté avec laquelle Dieu a confié ses créatures. C'est une liberté sur laquelle il regarde et qu'il tient dans des contraintes contraintes. Mais il ne serait pas juste envers les hommes à moins de leur donner une bonne durée de l'attache. L'homme doit avoir la liberté assez pour se battre pour ses extrémités.
3. Encore une fois, si la légitime défense d'un homme individuel soit correcte, et même une action agressive dans certaines conditions, la défense de la même manière dans un ensemble d'individus, dans une nation, n'a pas besoin de se tromper. Nous devons distinguer la misère de celui-ci et le péché de celui-ci. Une nation n'a aucun moyen d'une action agressive ou défensive, par rapport à l'action agressive ou défensive d'une autre nation, sauf la guerre.
4. Et enfin, Dieu peut utiliser des nations, ainsi que des forces naturelles, pour l'exécution de ses arrêts. Les forces naturelles sont la pestilence, la famine et les convulsions, comme nous les appelons, de la nature. La seule force d'exécutive nationale est la guerre. Raisonnablement, ainsi que poétiquement, Dieu peut être appelé "homme de guerre". - R.t.
Enregistrements faisant autorité des voies divines.
"Ton mémorial, O seigneur, d'une génération à une autre." Le "mémorial" peut être un autre mot pour le "nom;" Mais d'un point de vue, le "nom" est que la collecte d'un terme unique les enregistrements des transactions divines; Et cela, mais exprime cette conception de Dieu lui-même que ses relations divines ont produit sur nous. Nous pouvons donc dire que le mémorial de ses portes se remplit de sens le nom divin et nous assure que ce que Dieu ait jamais été chez son peuple, il sera jamais. Une fois sur un temps appris, des hommes étaient cruellement perplés par certains trous irréguliers sur le devant d'un ancien temple. Un, plus sagace que le reste, a suggéré que ces indentations soient les marques des ongles utilisés pour fixer les caractères grecs à la pierre. Les lignes ont été dessinées d'un point à l'autre, lorsqu'ils ont été trouvés pour former des lettres et le nom de la divinité inattendue de manière inattendue. Ce qu'on appelle un "zikr" ou un service commémoratif, est répété par les Mohammedans, aux intervalles énoncés, aux tombes de ces longs morts, s'ils ont laissé une réputation de la sainteté. Le mot "zikr" est étroitement liée au mot hébreu pour "un mémorial" ou "souvenir", on peut en dire identique à celle-ci. Le sujet suggéré est l'arrangement divin que les transactions divines devraient avoir lieu dans la mémoire des hommes à travers toutes les générations et constituer une force morale permanente à chaque âge. La Bible est le mémorial.
I. La Bible est un livre d'histoire. C'est plus que cela, mais c'est ceci; Et c'est une très grande mesure. C'est une collection d'enregistrements d'événements qui se sont produits. Prenez l'histoire du pentateuque (ou hexatéeuch), à l'abri des livres historiques, à l'extérieur des prophètes et prenez les références à l'histoire des psaumes et que resterait? Le fait n'est pas suffisamment considéré. Les enregistrements du livre sont des mémoriaux, des rappels, des événements réels.
II. Le sujet de la Bible est Dieu dans l'histoire. Cela apporte voir le contraste entre l'histoire ordinaire et l'histoire biblique. Les Écritures partout envisagent de voir la relation directe de Dieu aux événements. Et ainsi les archives deviennent des mémoriaux de Dieu à chaque génération. Mémoriaux suggestifs, montrant que l'histoire ne sera jamais lu à moins que Dieu soit vue à cet égard.
Les repentances divines.
L'explication est souvent faite que les changements de plans divins répondent aux changements dans les circonstances du peuple de Dieu. Cela constate plus profondément au cœur de la vérité pour voir que les repentances divines répondent même à l'humeur changeante du peuple de Dieu. Son "se repentir de ses serviteurs" est vraiment sa "compassion sur eux"; et cela répond à leurs humeurs. Les significations distinctes du mot "repentance" ont souvent été présentées et les sens très limités dans lesquels le terme peut être appliqué à Dieu ont été distingués. Il représente la réactivité divine, qui est aussi parfaite que tout autre attribut divin. Cela nous aide grandement à voir clairement que la repentance divine est une chose parfaite, car la repentance, bien que cela puisse être une bonne chose chez l'homme, est étroitement associé à la fragilité et au mal. La repentance implique le changement de plan; Et cela doit être basé sur le changement d'esprit. Mais nous avons constamment pour changer d'avis et changer nos projets afin de répondre à de nouvelles conditions; Et nous ne rêvons jamais d'un tel changement d'être faux. Ils ne sont pas fausses en les appelant "repentances". C'est l'association du péché avec le changement qui apporte dans l'élément de regret qui caractérise la repentance humaine; Mais comme il n'y a pas de péché en Dieu, il ne peut y avoir de regret; Et nous devons éliminer ces caractéristiques de la repentance lorsque nous appliquons le terme à Dieu.
I. La repentance divine est relative à l'homme. Il n'y a pas de changement de changement de Dieu, en tant que repentir dans Dieu par rapport au monde des choses. Cette science de vérité théologique ne fait que exprimer par "l'invariabilité du droit naturel". Il n'y a pas de chose créée qui a une action indépendante, alors rien ne peut jamais faire de nouvelles conditions pour que Dieu puisse s'adapter à. L'homme seul peut faire cela, car il peut agir de manière indépendante.
II. La repentance divine est relative aux circonstances de l'homme, il y a un sens dans lequel l'homme se plonge toujours dans des circonstances. Que devrions-nous dire de l'impuissance de Dieu, s'il ne pouvait pas s'adapter à de nouvelles conditions?
III. La repentance divine est relative aux humeurs de l'homme. Pour les relations divines sont spirituelles; Ils concernent principalement l'homme lui-même. Et l'évolution de l'humeur spirituelle nécessite des ajustements sages et gracieux de la part de Dieu.-R.T.
Idoles irresponsables.
(Voir Psaume 115:4.) En tant que psaume de la nation restaurée, cela exprime le fort sentiment chéri concernant les idoles des petits royaumes environnants; Et le sentiment était d'autant plus amer parce que ces royaumes étaient pénibles les exilés retournés par leur inimitié active. En dénonçant leurs dieux, les exilés étaient destinés à eux pour les dénoncer. Les phrases suivantes figurent dans le Coran (Psaume 2:2): "Les incroyants sont comme un à voix haute qui croient à ce qui n'ait pas tant (son) appelant ou le son de (sa) voix. (Ils sont) sourds, muettes, aveugles, ne comprennent donc pas. " Dans un village chinois, dans une période de sécheresse, un missionnaire a vu une rangée d'idoles émettant dans la partie la plus chaude et la plus poussiéreuse de la route. Il a demandé la raison et les indigènes ont répondu: "Nous avons prié nos dieux de nous envoyer de la pluie, et ils ne les auront pas, nous les avons donc mis pour voir comment ils aiment la chaleur et la sécheresse.".
I. Les chiffres matériels qui ne peuvent pas répondre. Il n'est pas facile de parler avec des soins et une précision appropriés par rapport aux chiffres que les hommes apportent pour représenter leurs dieux. Aux Israélites, ces chiffres étaient leurs dieux et de leur point de vue, ils avaient parfaitement en dénonçant vigoureusement leur impuissance. Mais à ceux qui ont fait les chiffres qu'ils n'étaient que des réalisations raisonnables d'idées abstraites, des emprisonnements sous forme de conceptions spirituelles. Et pourtant, nous sommes obligés d'admettre que les chiffres n'étaient que ceci à l'esprit réfléchi, à l'esprit philosophique. À la masse des hommes d'idole, c'est-à-dire des chiffres des dieux, prennent pratiquement la place des dieux qu'ils représentent vraiment. Le plaidoyer du psaume, que les idoles sont impuissants, sont efficaces contre le sentiment de l'adorateur d'idole ordinaire; Mais l'idolaque réfléchissante considère qu'il est tout à fait à côté de la marque, car les chiffres ne sont que les rappels d'une incarnation de sa divinité spirituelle.
II. La réalité immatérielle derrière les chiffres qui peuvent répondre. Laissez les chiffres être l'agence que nous utilisons pour notre affaire avec l'UNSSEN One; Ensuite, même si nous ne pensons pas à ne pas penser à des organes ou des sens corporels, nous pouvons être sûrs de la réponse dans le spirituel et, si nécessaire, également dans les sphères matérielles. Nous avons également la figure du Christ humain pour nous aider à réaliser le père éternel, qui est l'auditeur et le responsable de la prière. - R.T.
Logement terrestre de Dieu.
Comme dans Psaume 128: 5 , Jéhovah bénit les gens de l'alliance de Zion, alors ils le bénissent ici de Sion - c'est l'endroit où la relation réciproque est la meilleure et réalisée principalement. Quelles idées peuvent être correctement associées à Dieu ayant une demeure permanente sur la terre? Nous devons faire attention à distinguer des idées qui peuvent être chéries et des idées qui doivent être rejetées comme indignes.
I. Logement terrestre de Dieu centralise la religion et la nation. "À Jérusalem, c'est l'endroit où les hommes devraient adorer." Dans certaines circonstances, ce sera peut-être une bonne chose d'avoir la religion localisée; Mais faire avancer le développement rend une telle localisation un obstacle et un mal. "Le temps est maintenant quand ni sur Gerizim ni à Jérusalem, les hommes ne vénèrent le Père." L'aide matérielle est seulement recherchée jusqu'à ce que le spirituel soit venu. Puis l'homme lui-même est le lieu de Dieu.
II. L'habitation terrestre de Dieu déclare la relativité de Dieu à l'homme. Nous pensons souvent à l'homme comme dans l'image de Dieu; Mais il y a une réponse à la vérité - Dieu est dans l'image de l'homme. Que Dieu devrait vouloir un lieu de résidence terrestre convainc ses hommes qu'il est l'un d'entre eux; voyant qu'il veut ce qu'ils veulent. Donc, la place du temple de Dieu était la prévision de la prévision et la préparation de son incarnation dans son fils, et pour l'intérieur spirituel par le Saint-Esprit.
III. La place terrestre de Dieu convaincue de l'immédiateté de ses connaissances. Dieu absent au ciel est considéré comme sachant par rapport. Dieu en fait et toujours présent sait immédiatement, est immédiatement intéressé et peut agir instantanément. Illustrer par l'effet moral de l'absence de roi terrestre et l'effet moral du sens de sa présence.
Iv. L'habitation terrestre de Dieu devient un appel perpétuel au devoir et l'inspiration de la bonté. Le sens du service est accéléré lorsque ce service peut être appelé à une heure; Et l'espoir de gagner l'approbation du roi renouvelle la Sainte Endeavour. La demeure de Dieu avec des hommes est réelle, mais invisible. Aucun Juif ne doute que Dieu était dans son temple sacré. Mais aucun Juif ne l'a jamais vu. Cette présence invisible a contribué à la conception ultérieure de Dieu habitant invisible dans le temple de l'âme de l'homme, appréhendé comme le Saint-Esprit.
Homélies par C. Court.
Loue de Dieu.
"Une exhortation aux prêtres et aux lévites qui attendent dans le sanctuaire pour louer Jéhovah, à la fois à cause de sa bonté pour choisir Israël d'être son peuple, et à cause de sa grandeur et du pouvoir tout-puissant qu'il a montré, dans sa domination sur le Monde de la nature et dans le renversement de tous les ennemis de son peuple. Ensuite, sa majesté en respiration est contrastée avec le néant des idoles des païens. ".
I. Les motifs généraux de l'éloge de Dieu.
1. Parce qu'il est bon. (Psaume 135:3.).
2. Parce que son nom ou sa nature est belle, ou belle.
II. Motifs spéciaux de louange.
1. Parce qu'il a choisi Israël d'être son peuple. Lorsque Dieu a accordé de grands privilèges, il semble avoir choisi un tel peuple, comme dans le cas des Juifs et des autres grands peuples du monde.
2. En raison de la grandeur de Dieu dans les œuvres de la nature. Sa volonté est absolue et irrésistible dans tout le monde matériel. Mais l'homme a libre volonté et peut s'opposer à Dieu, bien que la volonté de Dieu soit suprêmement bonne et devrait être obéi.
3. En raison de la grandeur et de la bonté de Dieu en rédemption. (Psaume 135:8, Psaume 135: 9 .) Dans la rédemption temporelle et spirituelle. Il a donné à son peuple la terre promise.
4. La justice de Dieu. (Psaume 135:14.) Il juge son peuple et a pitié d'eux. La justice et la miséricorde rendent le dieu parfait digne de toutes les louanges.
5. La sympathie infinie de Dieu par rapport aux idoles des païens. Ils ne peuvent pas parler, voir ou entendre. Dieu est en contact et sympathie avec le plus méchant de ses créatures.-s.