Psaume 137

EXPOSITION.

"La réminiscence la plus directe et la plus frappante de l'exil babyloniste dans tout le psautre" (professeur Alexander). Le psaume se divise en deux parties. Tout d'abord, nous avons une photo de la maladie malheureuse des exilés, dessinés de manière si évidente de la vie, que presque tous les commentateurs ont estimé que cela devait avoir été peint par l'un de ceux qui avaient vécu la réalité (Psaume 137:1). Ensuite, l'écrivain nous laisse nu les sentiments prédominants de son cœur. Celles-ci sont un amour de deux intense pour Jérusalem ( Psaume 137: 5 , Psaume 137:6); et une haine intense des principaux ennemis d'Israël et de Jéhovah, Edom et Babylon ( Psaume 137: 7-19 ). Les deux parties sont fortement contrastées. "La douceur plaintive, qui (dans la première) nous a fondue dans des larmes, est maîtrisée (dans la seconde) par un accident de discordes" (cheyne).

Psaume 137:1.

Par les rivières de Babylone, les Euphrates et les canaux en dérivent, qui étaient nombreux et remplis de courant, pas stagnant, de l'eau. Ceux-ci se présenteraient aux exilés comme "rivières". Là, nous nous sommes assis, oui, nous avons pleuré, quand nous nous sommes souvenus de Sion. Les exilés avaient leurs heures de loisirs - ils n'ont pas été conservés par leur maître au travail acharné continuellement. Pendant ces heures de loisirs, ils se sont naturellement "assis" par les rivières de Babylone, comme des endroits les plus agréables et attrayants. Ils ont apporté leurs harpes avec eux ( Psaume 137: 2 ), avec une idée, peut-être de se livrer à des souches plongées. Le chagrin, cependant, les maîtrisés-Zion sont venus à leur souvenir - et ils ne pouvaient rien faire d'autre que pleurer.

Psaume 137:2.

Nous avons suspendu nos harpes sur les saules au milieu de celles-ci. Les "harpes" superflus étaient "accrochées" sur les arbres qui ont grandi par les cours d'eau. Celles-ci sont appelées «saules» ou, selon certaines, «peupliers», mais étaient probablement d'une espèce différente de l'un des arbres qui ont grandi en Palestine. Le chef Babylonien était la paume, qui a grandi dans la plus grande luxuriance le long des cours de tous les ruisseaux. Les tamarisis, les peupliers et les acacias étaient également courants, mais de vrais "saules" ne semblent difficilement jamais été un produit du pays. L'Arabah de notre auteur était probablement soit un peuplier, soit un tamarin.

Psaume 137:3.

Pour là, ils nous ont emporté en captivité requis de nous une chanson; littéralement, des mots de chansons. Les oppresseurs se brisent dans le rassemblement à la retraite de leurs captifs et «exigent-ils une chanson» -Demand à peu près et rudement d'être divertis avec la musique étrangère, ce qui est peut-être plus doux que le leur, ou en tout cas plus de nouveauté. Et ils nous ont gaspillé nous obligés de gagner de la joie. Non seulement "une chanson" voulait mais une chanson joyeuse - une chanson joyeuse qui réveillerait des sentiments de joie et de joie dans ceux qui l'ont entendu. Dire, chantez-nous une des chansons de Sion; Littéralement, chantez nous fronçons une chanson de Sion. Les captifs avaient sans aucun doute parlé des joyeuses souches qu'ils avaient été vendues dans leur propre ville lors des occasions festives. Leurs vainqueurs exigent un spécimen, mais sont repoussés avec les mots du prochain verset.

Psaume 137:4.

Comment allons-nous chanter la chanson du Seigneur dans une terre étrange? Les "chansons de Sion" sont les chansons de Jéhovah, utilisées dans son culte, adaptées uniquement aux occasions religieuses. Il serait la profanation de les chanter "dans une terre étrange", parmi des personnes étranges, de ne pas appeler un sentiment de dévotion, mais de gratifier la curiosité.

Psaume 137:5.

Si je t'ai oublié, ô Jérusalem, laissez ma main droite oublier sa ruse; littéralement, laissez ma main droite oublier; Mais les mots fournis dans la version autorisée sont nécessaires pour faire ressortir le sens, ce qui est: «Si je vous oublie, O Jérusalem, jusqu'à la profanation de tes chansons sacrées en leur faisant un divertissement pour les païens, puis-je jamais avoir le pouvoir frapper à nouveau une note! ".

Psaume 137:6.

Si je ne me souviens pas de toi, laissez ma langue se coincer au toit de ma bouche. Laissez-moi être privé du pouvoir de la chanson. Ce qui a été souhaité dans le Verso précédent en ce qui concerne la puissance de la performance instrumentale est souhaité ici en ce qui concerne les organes vocaux. Si je ne préfère pas Jérusalem au-dessus de ma joie principale. Cela semble être le vrai sens et équivaut à "si je préfère ne pas Jérusalem au-dessus de l'aught d'autre.".

Psaume 137:7.

N'oubliez pas que le Seigneur, les enfants d'Edom dans la journée de Jérusalem; Plutôt, rappelez-vous, Seigneur, aux enfants d'Edom le jour de Jérusalem. "Le jour de Jérusalem" est le jour de sa chute lorsque Edom a pris part à ses ennemis et se réjouit à sa destruction (voir Lamentations 4:21, Lamentations 4:22; Ézéchiel 25:12; Ézéchiel 35:5; Abdias 1:10) . Le psalmiste prie Dieu de "se souvenir" de "se souvenir" d'Edom et de la demander à elle (Comp. Psaume 132: 1 , où la même expression est utilisée dans un bon sens). Qui a dit, le rase, le rase, même à la fondation; C'est-à-dire "détruire la ville tout à fait ne laisse pas une pierre sur une autre." L'inimitié entre Edom et Israël était du personnage intense (voir 1 Rois 11:15, 1KI 11:16; 1 Chroniques 18:12; Jérémie 49: 7-24 ; Amos 1:11, Amos 1:12; Malachie 1:3).

Psaume 137:8.

O fille de Babylone; IE ONATION DES BABYLONIANIENS (COMP. Ésaïe 47:1, Ésaïe 47:5; Psaume 9:14 , etc.). Qui est détruit de l'art; littéralement, tu as desséché un. La désolation de Babylone a commencé avec sa capture de Cyrus, mais n'a pas été achevée pendant plusieurs siècles. Dans la période archééménienne, c'était l'une des villes principales de l'empire. Même sous les Parthes, c'était toujours une ville florissante. Mais à partir de l'époque de la prophétie d'Isaïe ( Ésaïe 13: 1-23 ) C'était une ville condamnée, et aux yeux d'un Juif dévoué déjà "désolée". Heureux qu'il soit, qui nous a récompensé comme tu nous as servi; C'est-à-dire que c'est ce qu'il sera qui complète ta destruction et la destruction de tes gens. Il sera l'instrument d'exécution de la vengeance de Dieu.

Psaume 137:9.

Heureux sera-t-il, qui tire et disit tes petits petits contre les pierres; C'est-à-dire que cela m'apporte les pires calamités de la guerre (voir 2 Rois 8:12; ISA 12: 1-6: 16-18; Osée 10:14, Osée 13:16; Nahum 3:10).

HOMÉLIE.

Psaume 137:1.

Incongruité dans la religion.

Le psaume nous apporte devant nous dans une couleur très vivante-

I. L'ombre sombre jette par un grand bien. Le patriotisme est une excellente chose et nous sommes tous heureux et reconnaissants d'appartenir à un pays de lumière et de liberté. Nous ne pourrions, sur aucun compte, renoncer à un avantage, un privilège si précieux. Mais combien de souffrance que la bénédiction peut impliquer! Qui peut mesurer l'intensité de l'humiliation et de la détresse que les enfants d'Israël ont enduré lorsqu'ils étaient déchirés de leur pays natal ou lorsqu'ils ont été faits pour ressentir leur soumission dans les rues ou les champs de Babylone? Ils "pleurèrent quand ils se souvenaient de Sion." Les beaux beautés de sa situation (Psaume 48:2), contrairement aux niveaux morne avant leurs yeux; La très plénitude de ses privilèges, contrastées avec les privations auxquelles ils soumettaient alors, ont rempli leurs âmes avec chagrin. Plus notre trésor riche, plus notre perte; Plus notre amour plus profond et plus fort, le vif et le chagrin le plus soutenu. "Nos affections apportent de grandes afflictions, mais ils valent bien le coût." Si nous sommes sages, nous serons plus que du contenu pour payer ce prix pour un bon bon. Car ces chagrins sont sacrés; Ils adoucissent et ils purifient; Ils fournissent la meilleure opportunité de démission filiale; Ils nous tirent à Dieu dans la communion de collage et dans la prière qui ramène une grande bénédiction de son Saint-Esprit.

II. Les limites de la civilisation de la mosaïque. Nul doute que la loi donnée par Moïse était une institution civilisatrice et rendue Israël beaucoup plus sage et plus méritée de tous les égards que ce que les gens auraient autrement été. Mais cela laissait beaucoup à désirer. Parmi les choses d'éther, il a laissé ses disciples non imprégnés des cruautés (ou beaucoup d'entre eux) pratiquaient en guerre. Aucun écrivain chrétien ne pouvait, avec une sorte de convenance ou une cohérence, a écrit le dernier verset de ce psaume. Il me fait mal et nous choque comme nous le lisons. Nous concluons que le monde voulait un autre enseignant, dont l'esprit devrait inspirer et dont les principes devraient guider et contrôler, ses disciples dans leur traitement de l'ami et de l'ennemis. Ce n'est en effet que les passages ne pouvaient pas être trouvés dans la loi enjoignant la miséricorde; C'est qu'il y avait eu besoin de celui qui, par sa propre vie, et par son esprit gracieux, et par son pouvoir souverain, devrait pouvoir influencer et inspirer ses partisans à sa propre pensée et être capable de les mener le long d'un plus haut et plus noble chemin.

III. Quelques incongruités marquées dans notre expérience. "Comment allons-nous chanter la chanson du Seigneur dans une terre étrange?" Comment allons-nous chanter les chansons heureuses de Sion quand nous sommes au pouvoir de l'ennemi, loin de la ville que nous aimons, le sanctuaire qui est notre maison spirituelle? Il existe des "terres étranges" à l'homme chrétien, dans lequel les sons qui sont originaires du sol ne peuvent être entendus. Il y a des conditions spirituelles dans lesquelles les grâces de caractère chrétien ne s'épanouiront pas, mais disparaîtront. De tels sont la fierté, l'égoïsme, la convoitise, l'auto-indulgence, la décharge. Ce serait une chose tout à fait incongrue pour la reconnaissance, la servilité, la piété, l'abstention, l'anticipation du royaume céleste, la consécration à la cause du Christ et de l'homme, de regretter de telles "terres étranges" comme elles. Lorsque nous sommes appelés à pratiquer les grâces de caractère chrétien, et lorsque nous nous trouvons assez indisposés à le faire, lorsque l'une d'entre elles est inconditionnelle pour nous, nous devrions sérieusement nous renseigner à nous-mêmes où nous sommes debout. Sommes-nous sur le sol de Immanuel? Sommes-nous sur l'autoroute du roi? Ou êtes-nous dans des terres étranges qui appartiennent à l'ennemi? Y a-t-il une bonne raison pour laquelle nous devrions revenir, rapidement et péniblement, au royaume d'où nous avons été emportés en captivité? C'est la première chose à faire; Et le chemin du retour est ouvert à toutes les âmes sérieuses.

Homélies par S. Conway.

Psaume 137:1.

Fruits d'exil de Dieu.

C'était Israël, ou plutôt Juda, exilé de Sion et de Jérusalem que ce psaume commémorait; Mais les fruits qui exilièrent l'alésage et qui sont ici racontés ici, énoncent les fruits de l'exil pourtant plus triste de Dieu que beaucoup une âme connue.

I. Le souvenir de ce qui a été perdu est plein de chagrin. (Psaume 137:1.) "Oui, nous nous sommes assis et pleut." Et si, comme avec les anciennes anciennes de Dieu, nous parlons de dieu, alors, quand on se souvient, nous aussi pleurerons.

II. La musique, la gaieté et la chanson sont impossibles. (Psaume 137:2.) Comment Israël pourrait-il chanter? Comment pouvons-nous subir des conditions similaires? Celui qui a déjà connu, mais plus s'il a vécu longtemps, la joie de l'amour de Dieu, quand il perd ça, perd toute la joie avec elle. Comment peut-il chanter la chanson du Seigneur, etc. ( Psaume 137: 4 )?

III. Dévotion passionnée et désir envers ce qui a été perdu remplir l'âme. (Psaume 137:5, Psaume 137:6.) Son désir est de revenir en arrière; Ses voeux les plus fervents qui ne seront jamais, il n'oubliera jamais.

Iv. La haine brûlante de ceux qui ont fréquenté ce faux prennent la possession de lui. (Cf. 2 Corinthiens 7:10, 2 Corinthiens 7:11.) Dans ce sens, nous pouvons utiliser une langue qui vers des ennemis terrestres serait contraire à la esprit de Christ.-Sc.

Psaume 137:4.

La chanson du Seigneur dans une terre étrange.

Quel merveilleux mélange ce psaume contient des larmes et une tragédie, de chagrin pathétique et de patriotisme ardent! Nous pouvons presque certainement résoudre le temps quand il a été écrit. La première partie des exilés venait de rentrer de Babylone et était venue à Jérusalem, où tout sur lequel se reposait leur regard - la désolation universelle et la ruine - leur rappelait ce que le spoiler avait fait et ramena à leur mémoire les horreurs de ces Des jours terribles quand Jérusalem a été assiégé et s'est enfin capturé et détruit. Le psaume dit également du pays de leur exil - leurs plaines généralisées arrosées par les canaux et les rivières artificielles, dans la construction et la maintenance dont il est probable que nombre des exilés étaient utilisés. Ce sont les rivières de Babylone, par lesquelles ils se sont assis et pleuraient. Et il parle des exilés eux-mêmes; Comment leurs capteurs leur ont-ils bavées chanter une de ces chansons pour lesquelles leur terre était célèbre; Mais ils ne le feraient pas. Leurs capteurs voulaient être amusés et pensaient que ces Juifs devraient les aider par leur chanson. Mais le chagrin et la honte de leur exil avaient frappé leur cœur trop terriblement et étouffé toute leur puissance de chanson. Tout cela, ils étaient capables d'être la prière féroce et presque frénétique pour la vengeance avec laquelle le Psaume se termine. Mais le texte a une application plus large que simplement à ces circonstances tristes qui l'ont appelée pour la première fois. D'où-

I. Renseignez-vous ce que l'on entend par «la chanson du Seigneur». Non seulement un énoncé inspiré, aussi beaux ou sacré, mais tous ces psaumes et cantiques comme ils n'avaient pas été à chanter dans leur sonnette heureuse. Et la chanson du Seigneur comprend ces nombreuses chansons sucrées qui peuvent avoir des mots, mais sont chantées au cœur du peuple de Dieu, à leur grande joie et à leur aide. Et dans tous les cas, que ce soit avec ou sans mots, c'est une chanson du cœur; Les lèvres à elles seules ne peuvent jamais chanter la chanson du Seigneur, car une telle chanson n'est pas seule au Seigneur, mais de l'Éternel, inspirée de son esprit et enseigné par sa grâce.

II. C'est pourquoi cette chanson ne peut-elle pas être chantée dans une terre étrange? Il ne s'agissait pas d'une simple maussade que les Juifs exilés ont refusé de chanter; ni de cette fierté dans laquelle les malheureux se présentent souvent; Ni parce qu'ils avaient perdu tout espoir en Dieu: ils n'avaient pas. Mais c'était à cause de ce que Babylon lui-même était pour eux.

1. Babylone était "une terre étrange". Dans ses propres aspects physiques, il était totalement différent de tout ce qu'ils avaient été habitués à; Mais combien de fois dans tous ses personnages moraux, sociaux et spirituels! Il s'agit donc de la dépression profonde et de la tristesse que produit le sentiment d'isolement complet et de solitude. Les larmes, mais pas des chansons, abondent dans de telles circonstances. Il est malade de se séparer, de se défaire, notamment par notre propre volonté.

2. Il n'y avait pas de sympathie, mais un refroidissement, conçu de mépris et d'aversion pour tout ce qu'ils ont tenu le plus précieux. Soit n'importe quel choix de tels environnements, la chanson du Seigneur sera rapidement réduite au silence.

3. Babylone était l'incarnation de l'esprit mondial. Splendide, fier, magnifique; Mais dur, cruel, sans Dieu. Cet esprit et la chanson du Seigneur ne peuvent pas coexister.

4. Était plein d'idoles. Voir le mépris du prophète d'eux ( Psaume 135: 15 , etc.). Et les cœurs humains sont encore hantés par des idoles, pas quelques-uns; Mais si oui, alors la chanson du Seigneur ne peut pas être chantée.

5. Était plein de péché, corrompu au noyau. Mais le cœur qui tient au péché, tout péché, silence la chanson du Seigneur.-S.C.

Psaume 137:9.

Un type d'horrible de bonheur.

Les sentiments de notre texte et de ces versets peuvent-ils être justifiés dans ces psaumes? Sont-ils pas méchants, cruels ,uschistiens, et pour ainsi être condamnés de tous les bons hommes? De telles questions sont continuellement demandées. Mais laissez-le se souvenir.

I. L'oppression entraîne même des hommes sages fous. Ces terribles énoncés sont le produit d'un peuple cruellement opprimé et souffrant. Laissez-nous nous mettre à leur place.

II. C'est la langue de l'Ancien Testament, non du nouveau. Maintenant, l'Ancien Testament a enseigné:

1. Que les rétributions de Dieu, à la fois au bien et au mal, ont été données ici et maintenant, dans la bénédiction temporelle ou l'inverse. Ils n'avaient aucune connaissance claire d'une vie future, encore moins de jugement à venir.

2. Que le caractère divin devait être connu par ces rétributions et l'honneur de Dieu maintenu, et la vraie religion confirmée par eux.

3. Par conséquent, on leur a dit d'invoquer des malédictions sur les méchants et ils se sentiraient faux de ne pas le faire. Comment Dieu pourrait-il être glorifié?

4. La prospérité des méchants était un excellent procès pour eux. Cela semblait tellement à déshonorer Dieu et d'impermer sa vérité dans le monde. D'où:

5. Nous sommes nets justifiés dans l'attribution de ces énoncés à la simple Spite personnelle et à la vengeance. Leur motif était de loin d'autres et plus élevés.

III. Que toute la guerre est la pratique qui effectue des principes de l'Ancien Testament. Même avec toutes les atténuations et atténuations des journées modernes et plus chrétiennes, la guerre fait de nombreuses choses qui, dans ces psaumes, beaucoup pensent si mal.

Iv. Qu'il est possible de faire des choses terribles sans être possédée d'un esprit terrible. De nombreux hommes jugent la guerre à être parfois nécessaire et juste; Et sûrement, cela peut être ainsi et a souvent été; Et ils ont exhorté une telle guerre comme dans la vue et sous la peur de Dieu. Le magistrat ne doit pas supporter l'épée en vain, mais se rappeler qu'il est le ministre de Dieu.

V. Reconnaissez notre endettement à l'Évangile du Christ. Et réjouissez-vous et répandez-le loin et large. Pour cet évangile, non seulement enlève toute excuse pour l'esprit vindicatif, mais a toujours tendance à atténuer les occasions qui la provoquent. Laissez-le mais étendu, et il n'y aura plus de bonheur aussi horrible que celui que notre texte semble contempler et approuver. - S.C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 137:1.

Les larmes de la mémoire.

"Oui, nous avons pleuré, quand nous nous sommes souvenus de Sion." Les rivières de Babylone et du district étaient les Euphrates, le Tigre et les ruisseaux de branche de ces rivières. L'écrivain du Psaume n'est pas à Babylone, mais se rappelle à l'esprit ce qui s'est passé quand il était là. Il n'est pas facile de reconnaître l'ambiance du psalmiste lorsqu'il composa ce psaume. Il est généralement supposé qu'il y avait d'abord une humeur douce et plainte, puis une humeur féroce et vengeance; Mais peut-être est-il fidèle aux faiblesses de la nature humaine de la considérer tout au long de la rétrospection amère. L'ambiance est celle de l'intensité, de l'excitation et de la colère dans le souvenir des souffrances et des humiliations qui ont été endurées. Il y a un pleurant de colère et de souffrances et d'humeurs rappelés; Comme il y a un pleurant lorsque des humiliations subissent des humiliations de la pensée de joies, de relations et de privilèges révélés.

I. La mémoire peut affecter affecter des privilèges perdus. Le psalmiste semble être à nouveau à nouveau à Babylone, à nouveau opprimé avec le fardeau de la liberté nationale perdue et de l'esclavage national actuel. Il n'appartenait plus à une nation. Il n'avait plus de capitale. Il n'avait plus de centre pour la vie religieuse. Le royaume a été brisé, la ville a été dessolée, le temple se trouvait dans des ruines, la nation était dispersée et le peuple était des esclaves virtuels à des tâches sévères et même cruelles. Certains ont érudné leur destin; Mais à certains souvenir des vieux jours, c'était une douleur coupante - elle les a rendu en colère et forcée des larmes amères, ou dans des humeurs plus douces, il les a cassé et a causé des larmes de regret. Combien de fois la mémoire du passé apporte encore la douleur et les larmes! Il y a tellement de choses que cela aurait pu être autrement. Souvent, nos larmes de mémoire sont amères. Seules de bonnes humeurs sont-elles douces et tendres. Ils peuvent être, ils devraient être, des larmes d'amour reconnaissant et confiant.

II. La mémoire peut affecter une incidence sur la cause des privilèges perdus. Ce n'est que une mémoire imparfaite qui a rappelé un zion désolé. Il y avait quelque chose de plus que la perte et le malheur de se souvenir - il y avait le péché de la nation qui a causé la perte et était puni dans le malheur. Et ce n'est que lorsque la mémoire des chagrins passés comprend le péché qui a amené les chagrins, cette mémoire apporte des larmes dignes et guérissantes. - R.t.

Psaume 137:2.

Types de saules.

Il est fait remarquer qu'il n'y a pas maintenant de saules à Babylone. Le nom EREB est également appliqué au tamaris et au peuplier. Mais la forme tombante des branches et des feuilles de saule est spécialement suggestive de larmes. Il est clair qu'un arbre poussant sur les rives des rivières et suspendue au cours du ruisseau, est signifié. Le Weeping-Willow est connu sous le nom de Salix Babylonica. De cet arbre Evelyn dit: "Ses branches étant longues, minces et pendeuses, le rend convenaient à être plantés sur les rives des rivières et des étangs et des sources; les feuilles, aussi, sont longues et étroites; et quand une brume ou une rosée Falls, une goutte d'eau est vue suspendue à leurs extrémités, qui, avec leurs branches suspendues, provoquent une apparence la plus lugubre. ".

I. Le saule est un type de pleurant de l'humiliation, il y a un amoureux de l'amour et un pleurant de joie; Mais ceux-ci impliquent une face soulevée. L'amour regarde ses larmes dans le visage de son être cher. La joie soulève la tête et se mêle sourit de larmes. Aucun de ceux-ci ne regarde vers le bas, alors ni ne peut être équitablement représenté par le saule tombant. Il y a un pleurant de chagrin et de chagrin simple, cela n'a pas de sens du péché, et cela ne semble pas en panne, car il y a toujours confiance et espoir dans le cœur, et derrière les larmes; Et l'âme n'a pas peur de laisser le père miséricordieux voir les larmes. Le Weeping-Willow n'est pas un type d'ajustement de ce pleureur saint ou sympathique. Mais il y a un pleurant de conviction, d'humiliation sous le jugement de Dieu sur le péché et de la pénitence, dont la caractéristique essentielle est en train de regarder; L'homme entier est plié, signalant la honte et le désespoir et la peur. Il n'ose pas regarder. Ce genre de pleureur est bien représenté par le saule, qui est totalement plié, branche et feuille qui traînait toujours.

II. Le saule est un type de pleurant de l'insincérité, un homme sœur poète a souligné que le saule, qui a l'air si doux, comme s'il était toujours en larmes, se voyait vraiment et s'admirant dans le miroir de l'eau. Et beaucoup de pleurer religieux ne vaut pas mieux que la sentimentalité et la recherche de soi. C'est une attitude d'attirer l'attention et de gagner la louange de la piété. Notre Seigneur nous a prévenu d'une telle insincarité lorsqu'il a dit: "Tu, quand tu es la plus rapide, l'andoing Thin Head et lave ton visage, que tu n'appris pas aux hommes à jeûner." Sincère pleurant regarde et lève les yeux; Il essaie de ne pas regarder vers le bas.

Psaume 137:3.

Un appel raisonnable pour les chansons.

Nous faisons attention au fait que les habitants de Babylone attendaient que la religion de Jéhovah soit une religion joyeuse. Ils ont peut-être demandé une chanson partiellement comme une raillerie, mais au-dessous de la naunt doit avoir été l'association de la Jéhovah-Religion avec Harp et Song. Et les hommes avaient raison de cela. La religion de Jéhovah, et de Jéhovah-Jésus, devrait faire du cœur heureux: nous devrions "chanter sur notre voie thème." M. Barry pense que l'appel à une chanson a peut-être signifié "une exhortation d'oublier une maison perdue et de tirer le meilleur parti d'un nouveau pays;" Mais le psalmiste n'était pas d'humeur à répondre à une telle exhortation.

I. Les captifs peuvent avoir chanté même en captivité. Ils le feraient si leur foi en Dieu avait maîtrisé leur situation. Il n'est pas grand chose de dire qu'ils étaient si submergés par leurs chagrins, et si écrasé par leurs humiliations, qu'ils ne pouvaient même pas chanter une chanson. Vrai, leur sion était une désolation; Mais Dieu, leur Dieu, a toujours vécu. Vrai, ils étaient sous sa main de châtiment; Mais ensuite, il ne cherche que notre profit. Vrai, une longue attente était devant eux; Mais alors les promesses de Dieu ne manquent jamais. Ce n'était pas louable qu'ils devaient raccrocher leurs harpes sur les saules pour le vent de faire de la musique mélancolique à travers eux. Ils avaient mieux les avoir gardés entre leurs mains et se sont acclamés avec des souches de confiance et d'espoir. Et en ce qui concerne les habitants de Babylone, ils auraient davantage honoré de Dieu s'ils avaient répondu à la demande de manière vivante et gaiement, de mettre leurs propres sentiments de côté et de les chanter des chansons de grande confiance et de joie et d'espoir. Ces captifs qui ont refusé une demande raisonnable ne faisaient rien de louable. Le harpe d'un chrétien n'a aucune affaire sur les saules.

II. Les captifs auraient pu chanter s'ils pensaient moins de leurs propres affaires. Leur patriotisme était auto-centréness; Et cela rend toujours les gens qui se sentent faibles et misérables. Il a conduit ces captifs à négliger leur devoir. Ils ont été mis à Babylone pour assister à Dieu pour les Babyloniens; Et au lieu de cela, ils se sont rendus misérables et impuissants en couvrant leurs misères, de sorte que quand une chanson a été demandée en l'honneur de Jéhovah, ils ne pouvaient pas chanter. S'ils avaient pensé à Dieu, et moins d'eux-mêmes et de leur pays, ils auraient trouvé la joie de servir même en "chantant la chanson du Seigneur dans une terre étrange." - R.T.

Psaume 137:5, Psaume 137:6.

Patriotisme sanctifié.

«Laissez ma main droite oublier», c'est-à-dire d'être engourdie dans l'aptitude. Le Psaume exprime les sentiments d'un exil qui n'a que rentré du pays de sa captivité. Il est opprimé avec la désolation autour de lui. Son cœur est lourd et amer avec la mémoire du mal et de l'insulte dont il n'a que s'est échappé récemment. "Il prend sa harpe, qu'il ne pouvait pas retentir à l'enchère de son conquérant par les eaux de Babylone; et maintenant avec la main agitable, il balaye les cordes, d'abord dans la faible cadence de mélancolie plaintive, et ensuite avec un Crash forts de la musique sauvage et orageuse, répondant au nombre sauvage et orageux de son verset, il lève le péan de vengeance sur ses ennemis »(Pelaidowe). "Jérusalem est toujours le Centre rond que les fils exilés de Juda construisent, dans l'imagination, les hôtels de leur grandeur future, dans une partie du monde qu'il peut vivre, le désir du cœur d'un Juif est d'être enterré à Jérusalem.".

I. L'amour du pays peut prendre la place de l'amour de Dieu. Tous les patriotes ne sont pas des serviteurs personnels de Dieu. En effet, il est curieux d'observer que, en fait, des patriotes actifs ont rarement été activement des hommes religieux; Et l'intérêt pour Dieu a eu tendance à des hommes de shunt outre-partie de l'intérêt dans le pays, certaines sections pieuses allant même jusqu'à se retirer de la vie politique et même sociale. C'est cependant l'autre côté de la question à laquelle l'attention est maintenant tirée. L'intérêt suprême dans les choses matérielles du patriotisme a tendance à desserrer la prise sur un homme de choses spirituelles. Le patriotisme des exilés retournés semble très beau; Mais c'était un péril très grave pour eux et s'est révélé aussi captivant que le patriotisme, pas le service divin, est devenu la grande caractéristique nationale pendant l'âge des Maccabées. Les hommes se sont battus pour Jérusalem, pas pour Dieu.

II. L'amour du pays peut exprimer l'amour de Dieu. De cela, il est possible de prendre David comme exemple. Il ne pouvait y avoir une instance digne d'un patriotisme, mais de l'arrière du patriotisme et de son inspiration, était l'amour de Dieu. Son pays était le pays de Dieu; et le service à son pays était service à Dieu. Et cette relation qu'il a continué à traverser sa vie, et il se trouve donc, dans la page historique, l'exemple suprême du "patriotisme sanctifié". - R.T.

Psaume 137:7.

Les mauvaises humeurs de bonnes personnes.

Le psaume ferme avec ce qui doit être considéré comme l'énonciation sans retenue de la surexcension. Le psalmiste était de mauvaise humeur; Peut-être que ça lui a fait de bonnes et soulignait des souches excessives, pour lui donc prononcer ses mauvais sentiments. Mais aucun dispositif d'explication ne devrait être autorisé à soulager notre conviction qu'ils étaient très mauvais et indignes sentiments; Et pour nous, le record peut être un avertissement contre les sentiments de vengeance chérir. "La vengeance est à moi; je vais rembourser, dit le Seigneur." Si nous avons l'esprit que le Christ nous a appris à chérir, nous ne prions même pas contre nos ennemis, nous ne prierons que pour eux. Le dernier verset du psaume est totalement repoussant à celui qui peut prendre le point de vue chrétien. Avec cette dénonciation à Edom devrait être comparé le livre d'Obadia, en particulier Abdias 1: 10-31 . "C'est une explosion féroce de ressentiment naturel, qui emprunte presque une grandeur de la ferveur religieuse, le patriotisme dévoué, dont il ressort. Le Psaume est un merveilleux mélange de moly-mélancolie et de patriotisme ardent.".

I. Les bonnes personnes peuvent avoir de mauvaises humeurs. C'est un fait qu'ils ont une telle humeur et nous devons tirer le meilleur parti de ce que nous pouvons du fait. Nous devrions lire les psaumes beaucoup plus sympathiques et être beaucoup moins pénibles par certaines de leurs expressions intenses, si nous avons simplement accepté le fait. Nous ne jugeons jamais nos amis assez à moins que nous prenons en compte leurs mauvaises humeurs et de glisser gentiment ce qu'ils disent à ces moments.

II. Les bonnes personnes peuvent être soulagées en partant lorsqu'ils sont de mauvaise humeur. Il vaut mieux parler, voire des choses terribles, que de continuer à couvrer leurs cœurs dans nos cœurs. Non seulement la sensation est donc soulagée, mais une pitiéness et une douceur attentionnée est appelée des autres. Nous dirons bien, "Pauvre-boursier, il n'est pas tout à fait lui-même; supporter avec lui un moment." Et souvent parler révèle un homme à lui-même et devient le meilleur remède de sa mauvaise humeur. On s'attend pleinement à ce que le psalmiste ait été honte de lui-même quand il avait dit ces terribles choses. Comme c'est pitoyable envers lui Dieu a dû être!

III. Les bonnes personnes ne doivent jamais rester longtemps dans leur mauvaise humeur. C'est précisément là que les hommes vont souvent mal. Storm-Times devrait passer. Les moments passionnés partent mais une lumière impressionnante. Mais garder le sentiment amer; couvé sur les torts; Cherish vengeance, et l'âme doit inévitablement être détériorée et la vision de Dieu doit être assombrie. Nous ne devons jamais oublier qu'il aime nos ennemis.-R.t.

Homélies par C. Court.

Psaume 137:1.

Par les rivières de Babylone, etc.

"Le Psaume exprime les sentiments d'un exil qui n'a que rentré du pays de sa captivité.".

I. La perte de liberté temporelle et spirituelle.

1. Apporte le chagrin le plus découragé. Ils ont suspendu leurs harpes sur les saules et s'assit et pleuraient.

2. Willight l'exercice des plus hauts cadeaux. Ils ne pouvaient pas chanter les chansons joyeuses de Sion - les chansons du Seigneur. Un peuple asservi perd le pouvoir, en règle générale, qu'ils avaient lorsqu'ils étaient libres.

3. Convertit le monde en un lieu d'exil. La maison est perdue et le monde devient un "étrange", un lieu mystérieux.

II. Fidélité aux souvenirs et aux espoirs les plus sains. "Si je t'ai oublié." Nous ne pouvons pas trop sortir du cœur des choses les plus douces, même si elles peuvent être mutilées et blessées par nous-mêmes ou par d'autres. Les écrits les plus éloquents dans toutes les langues ont été des moyens de liberté et de religion, lorsque les nations ont eu du mal à se rétablir ou à atteindre leur liberté.