Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 139:1-24
EXPOSITION.
Une chanson de louange à Dieu pour son omniscience, son omniprésence et ses puissances merveilleuses, se terminant par une prière pour la destruction des méchants et pour la purification du mal du cœur du psalmiste. Le psaume se divise en quatre strophes de six versets chacun - le premier ( Psaume 139: 1-19 ) traitant de l'omniscience de Dieu; la seconde ( Psaume 139: 7-19 ), avec son omniprésence; le troisième ( Psaume 139: 13-19 ), avec son omnipotence; et le quatrième ( Psaume 139: 19 ) contenant la supplication.
O Seigneur, tu me cherches; préférez-vous plutôt me chercher; I.e. examiné dans toutes mes pensées et sentiments (Comp. Psaume 17: 3 ). Et m'a connu; c'est-à-dire arrivé à une connaissance complète de ma condition spirituelle.
Tu sais que mon ascendance et mon soulèvement de la mine. Tout ce que je fais d'une fin de la journée à l'autre. Tu crois que ma pensée aillée loin; C'est-à-dire que cela vient de se former longtemps avant que ce soit une pensée pleinement développée.
Tu as compasest (plutôt plus sauvage) mon chemin et mon couché; Littéralement, mon chemin et mon canapé - le temps de mon activité et le temps de mon repos. Et l'art connaissant toutes mes manières (Comp. Psaume 119: 168 , "Toutes mes voies sont devant toi").
Car il n'y a pas un mot dans ma langue, mais lo, O Seigneur, tu le saisis complètement. Ce qui a déjà été dit d'actes et pensées est maintenant étendu aux "mots". Dieu entend chaque mot que nous parlons.
Tu m'as caché derrière et auparavant; C'est-à-dire que "tu es toujours proche de moi, et a donc une connaissance complète de moi. Thine Omniscience découle de ton omniprésence." Et posé ta main sur moi. Pour me défendre, et en même temps pour me retenir (Comp. Psaume 139:10).
Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi; Il est élevé, je ne peux pas atteindre pour cela. Le psalmiste ne dit pas: "Une telle connaissance," mais simplement "connaissances", c'est-à-dire une vraie connaissance réelle, comme mérite le nom. "La pensée de l'omniscience de Dieu le fait sentir comme si la vraie connaissance était au-delà de sa portée" (Kay).
Où vais-je aller de ton esprit? Ou Où dois-je fuir de ta présence? La transition est maintenant faite à partir de l'omniscience de Dieu à l'omniprésence de Dieu, Psaume 139:5 après avoir pavé le chemin. La présence de Dieu ne doit pas être échappée; Son esprit est partout. "En lui, nous vivons et bougeons et avons notre être" ( Actes 17:28 ). Quand Jona cherchait à fuir sa présence, il ne se retrouva que plus perceptible et plus perceptible en sa présence (Comp. Jérémie 23:24 ).
Si je monte au ciel, tu es là; C'est-à-dire "Si je pouvais monter au ciel, si je pouvais le faire, tu seras toujours là-je ne devrais toujours pas me retrouver où tu ne l'attends pas; non, ni même si je suis tombé en enfer (Sheol), devrais-je m'échapper Thee-tu n'aurais pas là aussi. " Si je fais mon lit en enfer signifie: "Si je descends et prends mon repos en enfer" - la place des esprits partis. Voici, tu es là; littéralement, voici, tu vas!
Si je prends les ailes du matin. Si je devais accélérer à travers la terre sur les ailes de l'aube et, étant faites alors, allait alors habiter dans les parties les plus extrêmes de la mer - l'extrême ouest, où le soleil doit-il, même il y a ta main me conduira. Dans cette région lointaine, je devrais toujours trouver ta main de guidage. Et ta main droite me tiendra. Ta forte main droite me ferait défendre.
Si je dis, les ténèbres me couvriront sûrement; Même la nuit sera la lumière de moi. Si je pense que je pense m'échapper en plongeant dans l'obscurité, et disons-moi: "Les ténèbres me serreront sûrement, et la nuit prennent la place de la lumière sur moi", de sorte que je ne puisse pas être vu, même alors mon objet n'est pas accompli; Même les ténèbres causent non de toi; Mais la nuit tire comme la journée. Ta petite lumière essentielle pénètre chaque endroit sombre et rend la morosité la plus profonde aussi radieuse que le soleil le plus brillant. Les ténèbres et la lumière sont tous deux la fois à toi; littéralement, comme l'obscurité, donc la lumière; Mais la paraphrase de la version autorisée donne le vrai sens.
Car tu possédais mes rênes. Tu sais que moi et me tue toujours, parce que tu me mères. Ta omniscience et ta omniprésence reposent tous deux sur la thine omnipotence. Tu m'as couvert (plutôt, tissé-moi) dans le ventre de ma mère (Comp. Job 10:11).
Je te louerai. La note de louange, qui a échoué à travers tout le poème dans une nuance, est ici ouvertement frappée. Les réflexions sur les merveilleuses œuvres de Dieu doivent déborder en éloge; et les phénomènes de la création et de la naissance de l'homme sont, au moins, comme étant calculés pour faire appel à la louange et à l'adoration comme tout autre. Car je suis craintivement et merveilleusement fait. Le merveilleux du mécanisme humain est si grand que, si cela réalisa, il produit une sensation de peur. On a dit que, si nous pouvions voir la moitié de ce qui se passe en nous, nous ne devrions pas oser se déplacer. Merveilleux sont tes travaux; c'est-à-dire que tes quads en général. Et que mon âme sait bien bien. L'étendue de la merveilleuse que je ne puisse peut-être pas comprendre; Mais au moins, je connais le fait qu'ils sont merveilleux, que je sais "bien bien".
Ma substance n'était pas cachée de toi, quand j'ai été faite en secret. La formation de l'embryon dans l'utérus semble être destinée. Cela reste autant un mystère que jamais, malgré tous les prénoms de la science moderne. Et curieusement fréquenté; littéralement, et brodé ou tissé avec des fils de plongeurs de couleurs (Comp. Psaume 139:13; et note que la science moderne parle des différents "tissus" du cadre humain et appelle une partie des connaissances médicales "histologie"). Dans les parties les plus bas de la terre. Cela ne doit guère être pris littéralement. Ce n'est peut-être qu'une variante pour le "secrètement" de la clause précédente.
Ton yeux a vu ma substance, mais étant unperfection; ou "mon embryon". Le texte hébreu n'a que le mot unique גגמי, qui signifie probablement "la masse embryonnaire encore non formée" (Hengstenberg). Et dans ton livre tous mes membres ont été écrits; littéralement, tous; Mais le pronoun n'a pas d'antécédent. Le professeur cheyne et d'autres soupçonnent le passage d'avoir subi une corruption. Mais le sens général peut difficilement avoir été très différent de celui attribué au passage de la version autorisée. Ce qui a été façonné, quand il n'y avait pas encore d'entre eux. Les critiques modernes traduisent principalement "les jours" ou "mes jours" "ont été façonnés, quand, il n'y avait pas encore d'entre eux;" C'est-à-dire, ma vie a été planifiée par Dieu et s'est installée avant de commencer à être. ".
Quelle est la précieuse que tes pensées soient aussi ta pensées, O Dieu! Si les œuvres de Dieu sont admirables et, par conséquent, précieux, alors encore plus sont ses pensées - ces avantages profonds de son, qui devaient avoir précédé toute la manifestation de lui-même dans l'acte ou le travail. Quelle est la bonne somme d'entre eux! Étaient-ils tous ajoutés ensemble, à quel point serait incommensurable la quantité! Quel trésor de sagesse et de connaissances;
Si je devrais les compter, ils sont plus nombreux que le sable (Comp. Psaume 40:5, «Tes pensées qui sont à l'USAD ne peuvent pas être considérées»). Quand je me réveille, je suis toujours avec toi. Je me méditons sur toi, à la fois en train de dormir et de se réveiller, ni de ne jamais trouver le sujet de ma pensée épuisée.
Tu veux sûrement tuer le méchant, o Dieu; Ou, "Oh, tu tu as tué le méchant!" (comp. Psaume 5:6, Psaume 5:10; Psaume 7:9; Psaume 9:19 ; Psaume 10:15; Psaume 21:8, etc.). Partez de moi donc, vous êtes sanglants (Comp. Psaume 119:115). Il n'y a pas de bourse entre la lumière et l'obscurité, entre les méchants et la peur de Dieu.
Car ils parlent contre toi méchantement; littéralement, qui parlent de toi pour la méchanceté; C'est-à-dire, utilisez ton nom pour la réalisation des extrémités méchantes. Et ces ennemis prennent ton nom en vain. Le texte doit être modifié pour produire cette signification. Comme il se trouve, il ne peut être rendu que: «Thine ennemis soulevez [leur SCULL à la vanité» (Comp. Psaume 24: 4 ).
Je ne les déteste pas, Seigneur, ce qui te déteste? Et je ne suis pas affligé avec ceux qui se lèvent contre toi? Ceux qui aiment Dieu doivent détester les ennemis de Dieu. Le psalmiste prétend être de ce numéro.
Je les déteste avec une haine parfaite; C'est-à-dire de la haine pure, absolue et intense - une haine à la mesure de l'amour qu'il ressentait envers tous les saints de Dieu. Je compte les ennemis des miens; C'est-à-dire que je les considère comme mes ennemis privés. J'ai le même sentiment envers eux que j'ai envers ceux qui sont à l'inéminité ouverte avec moi et cherchent ma destruction. Le commandement n'avait pas encore été donné, "Aimez vos ennemis" ( Matthieu 5:44 ).
Recherchez moi, o Dieu et connaissez mon cœur: essayez-moi et connais mes pensées. Examinez-moi et voyez si je n'ai pas représenté mes sentiments comme ils sont vraiment. Continuez à me chercher toujours (Comp. Psaume 139: 1 ), et "essayer mes rênes et mon coeur" ( Psaume 26: 2 ). Mon désir est d'être prouvé et testé.
Et voyez s'il y a une mauvaise façon méchante en moi; littéralement, n'importe quel moyen de chagrin. Les «façons de chagrin» sont des moyens qui conduisent au chagrin, qui impliquent soit une repentance amère ou un châtiment sévère. Et me conduire dans la façon dont éternellement; C'est-à-dire "la manière dont cela dirige la vie éternelle" ou "la bonne vieille vie, la voie qui supporte - la voie de la justice". David, avec toutes ses fautes, est l'un de ceux qui "faim et soif après la justice" ( Matthieu 5: 6 ).
HOMÉLIE.
La connaissance de Dieu de nous.
1. Nous disons parfois que "nous savons" un certain homme qui est un voisin. Par ceci, nous ne voulons rien dire plus que pour que nous puissions le distinguer de ses semblables et lui donner son nom propre. C'est une légère connaissance en effet.
2. Parfois, lorsque nous faisons une telle affirmation, nous entendons que nous avons une connaissance générale de son occupation et de ses habitudes plus extérieures et formelles. Cela va très peu de choses.
3. Parfois, nous entendons plus que cela, nous disons que nous savons ce que les principes d'un homme sont, ce qu'il croit, après quoi il vénère, quels sont ses goûts et ses camarades. Ici, nous pouvons penser que nous sommes arrivés à quelque chose de très défini et de solide.
4. Nous ne savons pas vraiment ce qu'est l'esprit d'un homme et quel est son vrai caractère, jusqu'à ce que nous le voyions (comme les apôtres ont vu notre Seigneur) en public et en privé - à ces moments où il est conscient de notre observation et quand il est parfaitement sans restriction et s'exprime avec une liberté non contrôlée.
5. Même alors, quelle est l'imparfait de notre connaissance des uns des autres! À quelle fréquence et à quel point nous nous trompons grandement les uns des autres! À quelle fréquence nous attribuons-nous les actes qui n'étaient pas faits, ou des mots qui n'étaient pas parlés ni des sentiments qui n'étaient pas chéris! Comme nous nous connaissons différents, en esprit, dans l'esprit, de la conception de nous-mêmes que notre voisin s'est formé!
6. Et encore une fois, à quelle distance d'être absolument vrai est l'estimation que nous formons de nous-mêmes! Dans quelle mesure la possible et la pratique de nous pour nous de sur-estimez nos vertus et sous-estimez nos faiblesses, nos folies, notre culpabilité! Tellement de manière à ce que c'est une question si un homme se connaît ainsi que son voisin averti. Nous sommes convaincus qu'il est souvent le cas que le verdict de l'ami intime d'un homme est beaucoup plus proche de la marque de la vérité que la sienne.
7. La conclusion à laquelle nous sommes conduits est celui-là, et un seul, "nous connaît tout à fait." Seul Dieu nous connaît comme nous sommes. Guidé par le texte, nous pensons à la connaissance de Dieu de notre part.
I. Toutes les choses sont ouvertes à sa vue. (Psaume 139:1.) Il "cherche" nous à travers et à travers. Il y a des recoins vers l'intérieur et des points distants qui échappent à notre œil, mais pas un qui échappe à sa pénétration, son regard profond. Nous pouvons dissimuler des choses de l'homme et éludons sa recherche la plus vive; Nous ne pouvons rien cacher de Dieu; Il cherche et connaît toutes choses, même les chambres les plus secrètes de l'âme.
II. Il observe toutes nos voies. (Psaume 139:2, Psaume 139:3.) Du matin à la soirée, du soir au matin, tout est fait avant lui. Il est le Seigneur "avant qui nous supportons", comme disent les anciens prophètes. Il n'y a pas d'action de la nôtre qui est trop faible pour son avis; Il est l'infini et l'infini atteint le verso aussi bien que vers le haut.
III. Il est familier avec chaque mot prononcé et pensée détenue. (Psaume 139:2, cette dernière partie et 4.) Il n'est pas difficile de penser à nos phrases criées ou de nos adresses formelles entendues et remarquées par Dieu; Il faut que certains efforts de pensée se rendent compte que la conversation occasionnelle, la remarque interjette, le secret murmura, ils sont entendus et pris en compte par lui. Pourtant, cela nous rappelle de nous rappeler qu'ils sont. C'est la pensée du Christ quand il a dit: "De chaque mot inactif [décontracté] doit donner un compte," etc. (Matthieu 12:36, Matthieu 12:37). Nay, la peine tacite, la pensée à moitié formée, la sensation croissante, qui n'a pas trouvé d'expression, la "pensée loin" "est comprise par cet esprit omniscient! Quelle raison pour la pureté de l'esprit, pour le «coeur propre et le bon esprit!».
Iv. Il nous touche à tous les points: "Tu m'as caché ta main sur moi." Ce fut la touche invisible et détectée de la main divine qui a:
1. Préservé notre esprit dans l'étant du moment au moment; pour toutes les forces terrestres ont été le fonctionnement de son pouvoir.
2. Nous avons restauré tous les soirs et renouvelé à nous la vigueur du corps et de l'esprit que nous avons besoin pour le travail et l'endurance d'un autre jour.
3. a accéléré notre esprit et nous a permis de penser, de raisonner, de répondre, d'inventer, de concevoir, de diriger.
4. Nous avons ramené de la maladie et de l'ombre de la mort à la vie et à la santé.
5. Nous avons fait recharger nos âmes avec amour et espoir et joie sacrée, afin que nous ayions vécu la vie du service saint et de la croissance spirituelle. L'explication de tout notre pouvoir, de notre excellence, de notre succès, se trouve dans les mots simples, "tu as posé ta main de la main sur moi.".
Le domaine de Dieu.
La pensée principale de ces nobles mots est-
I. La limite du domaine de Dieu. Où que nous soyons, tout ce que nous allons, nous sommes toujours à sa charge. Pourrions-nous atteindre les plus hauts cieux, il est là; ou les plus profonds profondeurs des hautes, il est là; Et pourrions-nous nous entendre notre chemin à l'horizon lointain où se rencontrent la mer et le ciel, il est là. En vain, devons-nous chercher l'abri des ténèbres, car les ténèbres et la lumière se ressemblent à lui. Même avant que la lumière de la vie nous a brillée, lorsque nos membres étaient influencés, tout sur nous et avant que nous sachions la connaissance. Il n'y a absolument pas de coin plus sombre ou le plus sombre de ce monde large qui n'est pas inclus dans le royaume de Dieu - le royaume de sa présence, son observation, son action. Partout sa main nous conduit; Partout sa main droite de pouvoir respecte et nous limite. Puisque Dieu est partout, nous en inférent.
II. La folie d'obéoue. Le psalmiste n'est pas l'homme qui souhaite échapper à la présence et au pouvoir de Dieu, mais ses paroles font ressortir de manière très forte l'impossibilité de le faire. Il y a trop d'âmes qui seraient volontiers «fuir de sa présence» s'ils le pouvaient.
1. Beaucoup essaient d'échapper à la conscience de celui-ci en s'immergeant sous une forme d'activité, ou s'en enterant une excitation, mais elles sont très partiellement et que temporairement. Sous tous et après tout ce qu'ils se lèvent la pensée intacte "," Dieu est sûrement dans cet endroit! ".
2. Beaucoup essaient d'échapper au remords d'une conscience de réprimande en prenant leur vie, mais ils ne passèrent qu'à une partie du domaine de Dieu à un autre. Avec qui ils vont, "sa main droite les tient." Si tel est possible, ils ne pénètrent que sa présence plus proche et entrent dans un contact plus proche avec son pouvoir que jamais. La seule chose sage à faire est de s'approcher de Dieu dans la prière pénitentielle, de chercher et de trouver la réconciliation à lui par la foi dans le Sauveur divin, qu'il n'ya peut-être pas besoin de se cacher et de ne pas se cacher de son visage, de briller sa voix, craindre la touche de sa main.
III. La confiance de la session chrétienne. 'Tchat pensait qui est une terreur à la culpabilité est un confort et une sécurité au bien. C'est une forte assurance au cœur de ressentir que ce qui suit que son chemin puisse mentir, il doit s'agir de l'endroit où le Père est à portée de main pour guider et bénir.
"Je ne sais pas où se lève ses îles.
Leurs palmiers à l'air;
Je sais seulement que je ne peux pas dériver.
Au-delà de son amour et de ses soins. ".
Ce doit être bien avec nous; Car nous serons avec Dieu, nous serons avec Christ, dans une partie de l'univers que nous pourrions être. N'importe où, partout, sa main sera posée sur nous, son bras sera autour de nous.
Pensées, divin et humain.
Avec une brusquité apparente, le psalmiste appelle notre attention.
I. Les pensées de Dieu.
1. leur variété.
2. leur précieux.
Tout ce que nous voyons et que nous entendons et touche est une pensée manifeste de Dieu; Il devait exister dans son esprit avant de prendre la forme, la couleur, la substance. Il ajoute un intérêt profond pour tous les paysages naturels de penser à la mer et au ciel, de fleur et d'arbre, du glen boisé et de la montagne de neige, comme des pensées de Dieu. Donc, aussi de nous-mêmes, de notre nature merveilleuse et complexe, de la virilité et de la féminité dans leur force et leur beauté, dans leur maturité intellectuelle et spirituelle. Et ainsi de plus profond, des plus profondes, des pensées les plus belles et les plus rentrées que nous ayons jamais diverties dans notre esprit. Ils sont là parce qu'ils étaient d'abord dans l'esprit de Dieu. Ce sont des pensées qui sont passées du divin à l'intelligence humaine. Comment s'aggraver et enrichir doit-il être quotidiennement recevoir les pensées de Dieu dans nos âmes! Quel nouvel aspect est donné à toutes les études, dans chaque sphère de connaissances, en regardant tous les objets et processus de cette lumière! À quelle près de là nous amène Dieu nous! Nous ne sommes jamais loin de lui dont les pensées prononcées sont autour de nous sur chaque main-brillante au soleil, chantant dans la chanson des oiseaux, etc. À tout moment, nous sommes avec lui - comme nous marchons, et comme nous travaillons et comme nous travaillons du repos; et "quand nous nous réveillons, nous sommes toujours avec lui.".
II. Notre pensée à lui. (Psaume 139:19.) Le psalmiste ne peut tolérer l'idée d'hommes vivant pour nier, à Blasphe, à désobéir, à pleurer Dieu. Sa colère est agitée contre eux; ils sont une infraction à lui; Il aimerait les avoir retiré de la terre. Jésus-Christ nous a appris une "voie plus excellente" que celle de la destruction de tels hommes. Il nous demande de sortir et de les gagner; Conquérir leur désobéissance, leur rébellion; capturer leur volonté de sagesse et de valeur; Mettez-les dans cette captivité à la vérité et à la justice qui est la liberté elle-même et une joie durable. Mais la pensée racine du psalmiste est vraie. C'est une sympathie profonde avec le divin; C'est l'identification de nous-mêmes avec l'objet divin de notre amour. Nous les aimons qui l'aiment; Nous détestons (sont affligés avec et sont opposés à) ceux qui le détestent. L'homme chrétien considère toutes choses comme ils affectent Jésus-Christ et son royaume; Il regarde avec une profonde insatisfaction et un chagrin sur des vies dissociées du service de Jésus-Christ. Il estime que quelque chose de vital veut que ceux qui n'appellent pas Jésus Seigneur et un ami. Il est séparé par une distance incommensurable de ceux qui parlent malade de son maître. Son âme est agitée à ses profondeurs par la conduite ou la langue qui est irréversible ou antagoniste envers lui. Sa prière est pour leur conversion; Il espère que tel peut être condamné et honte.
III. Un ennemi de pensée sage nous-mêmes. (Psaume 139:23, Psaume 139: 24 .) "Qui peut comprendre ses erreurs?" Il n'y a pas de maximum plus difficile d'obéir que ce qui semble le plus simple de tous, "sait toi-même". Car nous sommes tous soumis à la loi qui fait que la familiarité a émoussé le sens de l'importance; Et nous sommes tous susceptibles de faire l'habitude de nous excuser ces tâches qui sont désagréables et qui diminuent la culpabilité de ces péchés auxquels nous sommes inclinés; Et le résultat est que notre mesure de nous-mêmes est souvent très loin d'être le vrai. Nous ne nous voyons pas comme d'autres (qui jugent sans préjudice ni passion) nous voient, ou comme Dieu nous voit. Il peut y avoir à l'intérieur des États-Unis, éveil et découlant du pouvoir, une "voie méchante", une certaine habitude diabolique, une forte envie, qui, s'il n'est pas éradiquée ou soudée, gagnera une maîtrise sur nous et nous détruira. Ou sinon cela, il peut y avoir dans notre cœur, ou dans notre vie, une certaine imperfection distincte ou une incohérence qui va loin pour diminuer notre valeur et annuler notre influence pour le bien; Et nous pouvons être inconscients de cela. Nous ne nous connaissons pas. Nous pouvons faire une erreur très grave, sinon fatale, une erreur de nous-mêmes. D'où la sagesse d'acceptation, modestement et même gratitude, l'avocat du sage et du vrai; D'où la sagesse de demander au chercheur de cœurs de nous essayer et de nous purifier et de nous mener à "la façon dont la façon éternelle". Si nous faisons ainsi honnêtement et sincèrement, demandons l'interposition de Dieu, nous devons être préparés à sa réponse. Cela peut prendre une forme différente de ce que nous attendons ou désirons. Il peut arriver en forme de problème, de perte, d'affliction, d'humiliation. Mais cependant, il vient, il est infiniment meilleur à être renvoyé dans la voie de la vie éternelle que d'être autorisée à aller sur le chemin du péché et de la mort.
Homélies par S. Conway.
Seigneur, tu sais tout à fait.
Ce psaume, l'un des plus sublimes de tous, est d'une auteur inconnue. Il semble être la composition de certains saints de Dieu qui vivaient après la captivité. Si tel est le cas, quelle preuve cela donne la bénédiction du chagrin sanctifié (cf. le psaume probablement compagnon, Psaume 119:1; Psaume 119:67 , Psaume 119:71, Psaume 119:75)! Le four de l'exil, les enveloppes du pays d'Extrême, apportent à prodigue Israël; Et ce psaume est une preuve claire de celle-ci. Et donc, nous croyons que Dieu fera avec tous les prodigas. Ils peuvent sembler fixés contre lui - ils sont très souvent; Mais ses ressources ne sont pas épuisées et il trouvera des moyens de les amener à un meilleur esprit. Le psaume est divisé en quatre strophes, de quoi.
I. Le premier raconte l'impossibilité de dissimuler quoi que ce soit de Dieu. (Psaume 139:1.).
1. Voici un fait affirmé. "Seigneur, tu me cherches", etc. Le mot signifie à l'origine "creuser" et est appliqué à la recherche de métaux précieux (Alexander). Dieu avait pénétré loin en dessous de la surface des actes et des mots du psalmiste, de sorte qu'il le connaissait parfaitement. Et il connaît notre temps de repos et d'aller au travail actif ( Psaume 139: 2 ). Il gagne ou fans - une telle signification du mot rendu "CompassSest" -so quant à tamiser toute notre vie, séparant la perversité de la bonne, car la paille est séparée du blé. Et cela est vrai de la vie nocturne que de la journée ( Psaume 139: 3 ). Il sait non seulement les mots que nous parlons, mais ceux que nous allons parler ( Psaume 139: 4 ). Le passé et l'avenir - ce qui est derrière et avant - sont tout connus de lui, et sous le contrôle de sa main (Psaume 139:5). Nous ne pouvons pas comprendre tout cela, mais c'est donc (Psaume 139:5, Psaume 139:6). Ainsi est catégoriquement la vérité affirmée.
2. Et totalement crédible.
(1) Pour la raison, le déduirait (Comp. Psaume 94:9). Le fabricant d'une machine sache sûrement comment sa machine fonctionnerait! Beaucoup plus doit que le Seigneur connaisse notre nature et le fonctionnement de l'esprit de l'homme et de la volonté. Il connaît notre nature (deux fois) comme on sache la demeure dans laquelle il a vécu, car il taberna-t-il et habitait parmi nous ( Jean 1: 1-43 .). Il était le fils de l'homme et il sait ce qui est à l'homme.
(2) Et il y a le témoignage de la conscience. L'étymologie de ce mot implique la connaissance de quelqu'un avec nous; Et ce que nous appelons la "conscience", c'est notre reconnaissance que Dieu voit et juge tout ce que nous sommes et faisons. "Tu me vois" n'est pas un simple texte, mais la confession de chaque âme.
(3) Et puis il y a le témoignage de la vie de notre Seigneur sur Terre. Il a révélé que Dieu dans sa sainteté, sa puissance et son amour; Mais il a révélé cela aussi - la connaissance de Dieu de notre cœur le plus profond. Encore et encore, rencontrons-nous des déclarations qui affirment cette connaissance surhumaine de notre Seigneur. Voyez comment il connaissait Nathanael, Peter, Judas. D'autres ne se connaissaient pas ainsi ni leurs semblables, mais il les connaissait parfaitement. C'était aussi une révélation de ce qui est toujours en Dieu.
3. Et béni. Car cela montre que nous ne sommes pas sous la règle d'un étranger. La règle d'un étranger est toujours une règle dure et irkêmement. Et cela montre à quel point il est gracieux; Pour, bien qu'il connaisse tout sur nous, cela ne reste pas sa bénédiction. Et comment saint; Car, bien que avec nous, la connaissance du mal et du contact continu de celle-ci se défile, ou au moins tendance à accorder notre sens et notre horreur du mal, et donc de réduire notre propre sainteté, ce n'est pas du tout si de Dieu. Voir ceci en Christ. Il était toujours entouré par le péché, mais était lui-même "saint, inoffensif et indéfile." Et parce qu'il nous connaît donc, il doit savoir ce qui est le mieux pour nous, afin que nous puissions nous contenter de sa commande de notre lot. Quelle sainte contrainte que cette vérité exerce sur l'âme croyante! En effet, ce n'est qu'à une telle âme que cette vérité est ou peut être la bienvenue; À l'impies, c'est tout indésirable et cherche à la jeter de leur esprit. Dieu interdit que nous devrions faire ça!
II. La seconde déclare l'impossibilité de s'échapper de la présence de Dieu. (Psaume 139:7.) La hauteur du ciel ne peut pas le transcender; La profondeur de l'enfer ne peut pas se cacher de lui; Le vol, rapide comme rayons du soleil du matin, ne peut pas le dépasser; la distance, comme celle des parties extrêmes de la mer, ne peut pas se séparer de lui; Les ténèbres, profondes de minuit, ne peuvent pas dissimuler de lui. Cela avait l'habitude d'être dit de la Rome antique que l'étendue de son empire a rendu impossible pour personne qui avait engagé le mécontentement de ses empereurs pour échapper à leur vengeance; Pourtant, il est donc vraiment véritablement impossible pour nous de faire ce que Jonas a essayé de faire - à fuir de la présence du Seigneur. Mais cette présence perpétuelle est une joie perpétuelle au peuple de Dieu. Notre Dieu a encouragé ses disciples ere il les a laissés, en promettant qu'il serait toujours avec eux. Il avait dit avant que "partout où deux ou trois sont rassemblés ensemble dans mon nom,", etc. Il est un dieu "à portée de main et pas loin." "À ta main droite, je ne serai donc pas émue." Mais cette présence perpétuelle, inéluctable, est la terreur du méchant homme, car il sait qu'il ne peut pas s'éloigner de Dieu. À quel point nous devrions nous familiariser avec Dieu, et alors soyez en paix! Alors la terreur doit-elle être transformée en joie.
III. Le troisième représente le terrain de la connaissance parfaite de Dieu de nous. (Versets 13-16.) "Les débuts mystérieux de la vie qu'aucun ne peut tracer, les jours qui sont tous commandés avant que le premier souffle ne soit tiré, ces personnes soient façonnées et commandées par la main de Dieu." Comment, alors, peut-il être autrement que cela devrait nous connaître complètement? Et comment la vérité de Dieu nous connaissons-t-elle depuis le début de notre être, car il est l'auteur de cet être!
Iv. Le quatrième montre l'effet de cette vérité sur l'âme dévouteuse. (Versets 17-24.).
1. Cela donne lieu à une vaste foulée de pensées précieuses en lui. Il les appelle (verset 17) "tes pensées", qui peuvent référer soit aux pensées de Dieu à propos de nous, ou à nos pensées sur Dieu. Probablement les deux sont signifiés; Pour les pensées de Dieu à propos de nous, sont précieux, car ils sont des pensées de bien et non mal. Et comme c'est grand et indééralisé et librement donné est-ce bon! Et nos pensées sur Dieu sont aussi précieuses, si en effet, nous serons réconciliés à Dieu. Aucun d'autres ne peuvent penser à Dieu et trouver de délice dans de telles pensées. Mais si nous sommes ses serviteurs, nous pensons à ce que Dieu est en lui-même, de ce qu'il a fait et fera, dans des choses temporelles et dans les choses spirituelles, pour nous-mêmes, pour les autres cher à nous. Quelle est la somme de ces pensées et à quel point!
2. Son âme est remplie d'une sainte haine de l'impie. Non pas à cause de ce qu'ils lui avaient fait, bien que c'était assez mauvais, et ne pouvait que réveiller l'esprit de ressentiment, mais parce qu'ils étaient les ennemis de Dieu (versets 19-22). Il est bon de détester le mal, d'abord en nous-mêmes, puis dans d'autres; Et si ces autres vont se classer, alors ils et leur péché ne peuvent être séparés et nous devons "compter" nos deux "ennemis". "Vous craignez que le Seigneur déteste le mal." Serait Dieu que nous avons tous fait (cf. homélie sur Psaume 97:10)!
3. Un désir intense après la sainteté entière. (Vers 23, 24.) Le psalmiste aspirait à être exempt de tout péché, non seulement de certains péchés. Par conséquent, il poserait son âme à nu devant Dieu - viendrait entrer dans la pleine lumière de Dieu, que l'examen divin pourrait être complet et complet. Il savait qu'après toute sa propre recherche, le péché pourrait encore se cacher dans des endroits impérabilité, et il prie donc Dieu de chercher et d'essayer, et de savoir, et de voir, et de lui montrer le mal, puis de le conduire "de manière éternelle . " Tel est l'effet de cette foi: "Seigneur, tu sais tout à fait moi." - S.C.
Le mystère de l'homme est.
Le psaume montre que la connaissance de Dieu apporte la paix. Il fait appel à l'omniscience de Dieu, ce qui le confondrait s'il n'était pas en paix avec Dieu. Ils ne se cachent pas loin de Dieu et craignent la vérité que le psaume déclare. Mais écoutons le travail du patriarche (Job 22:21). Le psalmiste l'avait fait, et il est donc capable maintenant de défier même l'œil tout à la recherche et la connaissance absolue de Dieu, attester de sa sincérité et de l'intégrité de son cœur. Aucun hypocrite ou prétendant à la piété ne pourrait éventuellement faire cela, ou que jamais. Notre texte raconte comment Dieu avait connu l'homme depuis le début de sa vie - doit le connaître, car il l'avait créé. Cela conduit à la réflexion sur le mystère de l'homme. Noter-
I. La vérité de l'affirmation du psalmiste. "Je suis craintivement et merveilleusement fait" maintenant, c'est vrai:
1. En ce qui concerne le corps. C'est ce que le psalmiste avait principalement dans ses pensées. Maintenant, notre structure corporelle est merveilleuse, que nous considérions cela dans son ensemble ou dans ses parties séparées. Mais c'est "craintif" aussi; Il y a une crainte et un mystère à ce sujet, comme son âme savait bien bien. Que cela devrait être soumis à la douleur et à la maladie; que cela devrait être si souvent un obstacle à l'esprit et à un obstacle à notre vie plus élevée plutôt qu'à une aide; et que cela devrait être toujours en hâte de la mort et être enfin une proie à la corruption. Et pourtant, Dieu l'a fait - pas homme.
2. En ce qui concerne l'âme. C'est merveilleux, comme avec le corps, nous le considérons dans son intégralité ou dans ses nombreux éléments-intellect, imagination, affections, jugement, conscience, volonté. Comme c'est merveilleux! Mais à quel point c'est craintif! Qu'il devrait naître avec un biais fatal et une tendance au mal; que c'est ainsi que c'est dans le danger continu et est souvent en bondage au péché; Et cela peut périr et, autant que nous pouvons voir, cela le fait souvent. Et pourtant, Dieu a formé l'âme comme il faisait le corps. Comme c'est vrai que nous sommes "craintifs et merveilleusement faits"!
II. L'esprit dans lequel nous devons considérer cette vérité. Avec des éloges. "Je te louerai." Alors parle le psalmiste.
1. Beaucoup se demandent comment il pouvait faire cela. Certains osent même censurer et blâmer le Créateur qu'il a rendu à l'homme; Et ils affirment audacieusement que le jugement à venir ne sera pas tant que Dieu nous appelle à rendre compte de ce que nous avons fait, comme l'homme appelant Dieu à rendre compte de ce qu'il a fait. Assez loin sont tels de l'esprit de ce psaume.
2. Mais nous ne pouvons que demander, quel était le motif de la louange du psalmiste? Maintenant, ce n'était pas malgré le mal, défiant et le scrutant; Ni l'ignorant, car aucun n'était plus sensible; ni en le minimisant en comparaison avec le bien superabondant. Et, en comparaison avec les bons cadeaux de Dieu, le mal est comme la petite poussière dans la balance - et non digne de compte, cependant à nous ici et maintenant, il se tient si gros. Mais pas pour de telles raisons est cette louange. Mais parce que, à l'aide de cet étrange et craintif mêlant le mal dans notre constitution, nous venons de savoir, comme autrement, nous ne pouvions pas, le plus grand bien. Dieu a causé que le péché soit comme une feuille pour faire plus de manifester sa grâce. Le diable ne signifiait que notre mal. Dieu tourna-t-il à bien. Ainsi, nous venons de connaître le mal et de la détester; Nous venons connaître Dieu en Christ et l'aimer car nous n'avons jamais dû l'avoir aimé; Les anges imprévus ne peuvent pas l'aimer comme nous pouvons et ferons. Et nous venons de connaître la sainteté, la pureté, la vérité et la faim, et de se réjouir d'eux comme sinon nous n'avions pas fait.
III. La leçon à apprendre. Si Dieu tourne le plus grand malade en bon, assurez-vous qu'il ira tous les moins petits. Mais ce n'est que par la connaissance de Dieu que le mal est ainsi transformé. Louez-lui Evermore! -C.
La recherche de Dieu désirée.
Dans ces versets, nous semblons être debout par une rivière juste, une grande rivière de l'eau de la vie - pleine, fluide, belle et fertilisante; une joie pour tous les quarteurs et tous ceux qui habitent par elle. Et alors que nous regardons les anciennes parties de cette "couronne des psaumes", comme on l'appelle, nous voyons les hautes hauteurs spirituelles d'où cette rivière a coulé; Nous réalisons les vérités glorieuses sur Dieu - son omniprésence et son omniscience - qui sont la source d'où cette prière nous devons envisager a été évoquée. Mais de telles pensées sur Dieu n'ont pas toujours de tels résultats. Ils sont des terreurs à l'esprit de l'immité et de tous ceux qui ne marchent pas à la lumière du Seigneur. Par conséquent, les vérités enseignées dans ce psaume serviront de test de notre propre état spirituel. Sont-ils les bienvenus chez nous, ou l'inverse? Ils ne peuvent pas être les bienvenus dans une âme impie, mais elles sont à telles choses qui ont écrit ce psaume. Maintenant, dans notre texte, note-
I. Qu'est-ce qui est impliqué.
1. Il y a eu une recherche antérieure de nous-mêmes. Voici une excellente excellence de cette prière - elle oblige la sincérité. Pour comment l'homme aimant le péché peut prier, "fouiller moi, o dieu!" Quand il peut voir assez clairement ce qu'il est? Et comment, "voyez s'il y a", etc. Quand il n'y a pas de "si" du tout? Ce n'est que ceux qui, comme Peter, peuvent mettre à nu leur cœur et dire: "Seigneur, tu sais tout ce que tu aimes que je t'aime", cela peut ainsi prier. Nous ne disons pas qu'un homme doit être sans péché, mais il doit être sincère. Pouvons-nous prier cette prière?
2. que notre recherche n'est pas suffisante. C'est implicite que toute expérience se prouve si sûrement, qu'aucun d'entre nous ne peut comprendre ses erreurs; Et nous avons déjà besoin de Dieu de nous nettoyer de notre secret, caché, et donc, pour nous, des défauts inconnus. "Le coeur est trompeur avant tout; ... qui peut le savoir?" Aucun mais Dieu peut.
II. Les régions où la recherche de Dieu se sentait besoin d'être nécessaire.
1. Dans le coeur. Notre vie est visible pour les autres et à nous-mêmes, et nos mots audibles, mais nos cœurs ne sont ni. Les graines de conduite et de caractère sont si minuscules, alors apparemment insignifiantes, nos motivations sont de type mélangé, de nature mixte, de sorte que la caméléon aime, que nous soyons déconcertés.
2. Dans les pensées. "Essayez-moi ... des pensées." Ils doivent être essayés; Ils semblent souvent juste quand ils ne le sont pas. Judas était sans doute auto-trompé de cette manière, pensant que sa pensée serait juste quand c'était tout mal. Et Dieu les essaie; Il applique jamais ses tests et nous révélant à nous-mêmes, car le clair de lune révèle le navire qui traverse son chemin, car la foudre révèle le précipice invisible. Et il fait cela à des fins gracieuses, que nous pourrions donc être amenés à se préparer à cette prière.
3. Les voies. "Voyez si ... Way en moi." La prière avoue que les voies d'un homme sont en lui avant d'être en eux. Il y avait des voies diaboliques qu'il connaissait derrière lui, et il s'était passé en eux; autour de lui, beaucoup y allaient dans eux; devant lui, cherchant à l'attirer. Mais tout cela n'a pas d'importance aussi longtemps qu'ils n'étaient pas en lui. Que le navire devrait être dans l'eau, c'est bien; Mais pour l'eau à lui dans le navire! C'est ce qui est à nous, qui est tout important.
III. L'objet ultime de cette prière. Qu'il pourrait être conduit "de la manière éternelle".
1. Il y a un tel moyen - la voie du dieu éternel.
2. Et les voies de Dieu sont correctement appelées. D'autres moyens peuvent continuer sur une longue distance, mais ils sont enfin coupés.
3. Toutes la joie, la bonté et la force sont de ces manières; Tout ce que le cœur peut désirer, tout ce qui peut bénir nos concitoyens et qui peut glorifier le Christ.
4. Et de ces moyens, nous devons être "LED", ne les a pas simplement présentées. Beaucoup les voient, mais ne les marchent pas; et aucun ne sera jamais sauf si le Seigneur ne les conduit. Mais il est le plus prêt à faire. Si sincèrement, nous prions cette prière, sa principale a commencé. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
L'inspection divine.
"Cherché;" La figure est "gagnée" ou "tamisée". "Avant les hommes, nous sommes comme des ruches opaques. Ils peuvent voir que les pensées vont aller et sortir de nous, mais quel travail ils font à l'intérieur d'un homme qu'ils ne peuvent pas dire. Avant Dieu, nous sommes comme des ruches de verre, et tout ce que notre Les pensées font en nous, il voit et comprend parfaitement »(Beecher). À quelle près les anciens poètes de l'Inde pourraient accéder à la pensée et à la sensation de ce psaume est indiquée dans l'hymne suivant extrait de l'Atharva-Veda: ".
1. Le grand seigneur de ces mondes voit comme s'il était proche. Si un homme pense qu'il marche par furtivité, les dieux savent tout.
2. Si un homme se tient, ou se promène ou se cache; S'il va se coucher ou se lever; Quelles sont les deux personnes assises ensemble murmure, -King Varuna le sait: il est là en tant que tiers.
3. Cette terre appartient aussi à Varuna le roi, et ce grand ciel avec ses extrémités se termine loin. Les deux mers (le ciel et l'océan) sont les reins de Varuna; Il est également contenu dans cette même goutte d'eau.
4. Celui qui devrait fuir bien au-delà du ciel, même s'il ne serait pas débarrassé de Varuna le roi. Ses espèces passent du ciel vers ce monde; Avec mille yeux, ils surplombent cette terre.
5. Le roi Varuna voit tout cela, qu'est-ce que c'est entre le ciel et la terre et ce qui est au-delà. Il a compté les scintillents des yeux des hommes. En tant que joueur jette les dés, il règle toutes choses.
6. Que tous tes nœuds mortels, qui se distinguent sept à sept heures et trois, attrapent l'homme qui raconte un mensonge; Puissent-ils passer par lui qui dit la vérité! ".
I. L'inspection divine est une observation. Toutes les choses extérieures liées aux États-Unis sont "nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire". Illustrer par le régiment inspecté par le colonel. Tout-santé, roulement, robe, armes, etc. - est soigneusement observé. Dieu sait tout sur nous.
II. L'inspection divine est un test spirituel. Cela concerne l'homme intérieur. Il traite d'une pensée chérie, d'un motif fixe, d'une humeur qui passe, d'une sensation variée. Il y a tellement de choses qui ne sont jamais exprimées en mots et agissent, ce qui constitue néanmoins notre propre moi; et tout ce Dieu le sait.-r.t.
L'oppression de l'omniscience divine.
"Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi." "Nulle part les grands attributs de Dieu - son omniscience, son omniprésence, son omnipotence-énoncé de manière si frappante comme ils sont dans ce magnifique psaume. Nulle part y a-t-il un sentiment plus accablant du fait que l'homme est assailli et comparés de Dieu, PervaDed par son esprit, incapable de faire une étape sans son contrôle; et pourtant, il n'y a pas encore une affirmation plus emphatique de la personnalité de l'homme comme distincte, non absorbé par la divinité "(POWERE). Un philosophe a été demandé par un monarque sur Dieu et il désirait une journée pour sa réponse. Il a ensuite demandé un autre jour dans lequel donner sa réponse. Plus il pensa à Dieu, plus il semblait incapable de le décrire à juste titre. Enfin, le monarque a demandé au philosophe pourquoi il a si souvent retardé de lui dire ce qu'il connaissait de Dieu; Et il a répondu: "Plus je pense à Dieu, plus il semble être incompréhensible." Le genre d'oppression qui vient de sentiment que Dieu sait même les choses les plus minutieuses à propos de nous, et même tout ce qui va venir à nous, peut être illustré par le sentiment opprimé que les personnes qualifiées en somalie nous donnent. En regardant nos mains, ils semblent capables de lire notre caractère et notre destin; Et nous les avons franchissons avec une sorte de peur, de peur, de savoir tellement, ils deviennent des mécigeurs. C'est vraiment une chose impressionnante que Dieu devrait nous connaître complètement. Ceci est vu dans l'exclamation opprimée de Hagar, "tu me vois!" Et d'une meilleure façon, dans l'énonciation pieuse de Jacob, lorsqu'il avait vu l'échelle de Dieu soins: "Comme c'est terrible cet endroit!" Remarquer-
I. Comment est parfaite l'omniscience divine! Le psaume illustre la connaissance divine, pas de choses en général, mais de nous: «Tu me connaissez, c'est que je fais cela ou que ça;
(1) mes imaginations;
(2) mes conceptions et mes engagements;
(3) Même mes retraites et mes catiers;
(4) mes dictons;
(5) Toute ma histoire;
(6) chaque partie de moi ("Ensemble moi derrière et auparavant").
II. À quel point l'omniscience divine est oppressive! Même quand nous sommes dans les relations avec Dieu, c'est oppressant. C'est un sentiment terrible que nous ne pouvons jamais être seuls. Nous ne pouvons jamais échapper à l'œil. Le seul soulagement vient de savoir que c'est l'œil de notre père. Il sait seulement qu'il peut aider. Qu'est-ce que l'omniscience divine à ceux qui ne connaissent ni n'aiment Dieu? -R.t.
Omniprésence une peur et une satisfaction.
Calvin dit: "Le mot" esprit "n'est pas mis ici simplement pour le pouvoir de Dieu, comme couramment dans les Écritures, mais pour son esprit et sa compréhension." Milton, comme jeune homme, a voyagé beaucoup à l'étranger. Années après, il s'est ainsi exprimé: "Je prends de nouveau Dieu pour assister à cela dans tous les endroits où tant de choses sont considérées comme légales, j'ai vécu saine et intacte de tout Profligation et vice, ayant cette pensée perpétuellement avec moi, bien que je puisse échapper à la Yeux d'hommes, je ne pouvais certainement pas les yeux de Dieu. ".
I. Omniprésence une peur. Ce terme n'est pas utilisé ici dans un sens qui s'applique à l'homme impie. En effet, un tel homme n'apprétera ni n'encouragera l'idée de l'omniprésence de Dieu; Il n'a aucune réalité pratique pour lui. L'omniprésence de Dieu est l'idée d'un homme religieux et nous devons penser à son influence sur lui. Il le remplit d'une peur sainte, qui est une mêlée d'une crainte et d'une respérence et d'une anxiété. Cette présence apporte l'appel perpétuel au culte; Il garde devant nous les revendications d'obéissance; Et cela nous montre continuellement le modèle de la justice. "Sois donc parfait, même comme ton père au paradis est parfait." On a dit qu'un "chrétien devait aller nulle part s'il ne peut pas prendre Dieu avec lui;" Mais cette présence le ferait craindre d'aller à de nombreux endroits où il va; Et c'est une faiblesse de la vie chrétienne que la peur sainte du sentiment de la présence de Dieu n'est pas plus digne de réalisations. La peur d'offenser ou de pleurer est une force sacrée travaillant pour la justice.
II. Omniprésence une satisfaction. Lorsque nous aimons vraiment une personne et que nous sommes sûrs de leur réponse à notre amour, nous voulons être toujours avec eux. La séparation est la douleur; La présence est le repos et la satisfaction. Et c'est dans le sens le plus complet ainsi avec Dieu. "Nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois." Et comme il y a cet amour réactif, nous ne pouvons pas être heureux de lui; Et nous sommes autorisés à penser qu'il ne peut pas être heureux de nous. Et donc le psalmiste dit: "Je vais m'attarder dans la maison du Seigneur pour toujours, pour voir la beauté du Seigneur." Et le Seigneur Jésus satisfait le désir de son peuple avec sa promesse, "Lo, je suis avec toi tous les jours." - R.T.
Le mystère d'être est avec Dieu.
L'expression traduite, "tu me recouvre", c'est vraiment "tu me tiens", car les branches sont tissées dans une haie. Les "rênes" peuvent désigner la partie sensationnelle et émotionnelle de l'être humain. Il n'est pas possible de gérer les expressions détaillées de ce psaume dans un ministère public. La réticence en ce qui concerne l'origine humaine et la naissance, et en ce qui concerne les mystères intérieurs de la vie corporelle, est caractéristique de notre époque. Les habitants de l'est sont toujours habitués à parler librement de ces questions; Et la conversation était beaucoup moins délicate au moment où notre Bible a été traduite. Il doit suffire pour nous de placer devant notre esprit la grande vérité concernant Dieu qui est ainsi illustrée.
I. La conception d'un être humain est la pensée de Dieu, nous pouvons rencontrer ici la doctrine de l'évolution, qui enseigne que l'organisation corporelle de l'homme est un développement de certaines formes de vie inférieures. Mais cela n'affecte en aucun cas notre position. Cela ne dit pas que l'homme est fabriqué accident sans aucun design; Cela nous explique seulement ce que la conception était; Il se déroule pour nous la méthode particulière dans laquelle la conception divine était ouverte et accomplie. Parce que la conception de Dieu a pris des âges à compléter, il n'a pas cessé d'être le design de Dieu. Dieu a pensé un homme. Mais un homme est beaucoup plus qu'un corps. L'homme n'est pas l'accomplissement du design de Dieu jusqu'à ce que Dieu l'ait eu dans son image, la respirait dans le souffle de la vie et même le penchant avec une vie spirituelle. Mais quelle pensée que la conception de Dieu était! Il a embrassé tous les organes compliqués et délicats du cadre de l'homme, toutes les relations subtiles du corps et de l'esprit, et toute la réponse variable que le corps et l'esprit doivent jamais faire à des circonstances environnantes. Un homme conçoit une maison ou une machine, et son travail est dans des limites pouvant être saisies. Dieu conçoit un homme et les complications sont au-delà de nous; Nous ne pouvons que nous demander et adorer.
JE[. Le travail de son design est entre les mains de Dieu. Un homme peut donner son design entre les mains d'un collègue et lui confier le devoir de l'élaborer. Dieu ne peut jamais faire confiance à son dessein à personne; Car il n'y a personne qui pourrait comprendre ou saisir. Il doit le faire lui-même. Et pour nous, la grande gloire de l'histoire complexe de l'humanité est que l'humanité est la pensée de Dieu et le but de Dieu, et que la pensée et le but de Dieu lui-même travaillent .-r.t.
Quel homme peut être et faire Dieu sait.
La dernière clause de Psaume 139: 15 a été bien rendue: "Quand j'étais fréquenté avec une aiguille dans les profondeurs de la terre." Il existe une preuve d'allusion aux robes saintedotales et la texture indéscriptible du système humain est comparée aux travaux d'aiguille exquis des vêtements du grand prêtre. Chaque homme est un paquet de possibilités; Mais aucun homme n'a précisément les mêmes possibilités que tout autre homme. Chaque homme peut être ce que personne d'autre ne peut être; Chaque homme peut faire ce que personne d'autre ne peut faire. Cela ne signifie pas que tout homme peut transcender la sphère et les limitations de l'homme, seulement qu'il existe une très grande variété dans les limites. Il y a en effet des pouvoirs généraux et des facultés, ainsi que des éléments généraux de caractère et de disposition, afin que les hommes puissent être classés; Bat au sein des classes Il est peut-être appelé une individualité infinie - des variétés de capacité remarquables et encore plus remarquables de capacité et de disposition et de sphère. Rien ne peut tellement penser à ce que nous devrions faire ce que nous devrions faire si elle nous a été posée pour trouver leurs bons endroits pour chaque homme et chaque femme.
I. Dieu connaît l'individualité de chaque homme. La science peut retracer cette individualité à l'hérédité, à l'état physique et mental des parents, à la nourriture et à des atmosphères, ou autre chose; Il reste le fait que l'estimation de l'individualité n'est possible qu'avec Dieu. L'homme doit avoir l'histoire réelle de la vie d'un autre homme et son expérience peut discerner son individualité. Dieu seul peut le savoir de plus en plus du début. L'individualité d'un homme n'est pas montrée dans une chose; C'est le timbre sur la vie et la vie doit être vécue avant qu'elle ne puisse être vue. Dieu sait la fin depuis le début, car il sait quel homme est essentiellement. De Christ On dit: "Il savait ce qui était à l'homme.".
II. Dieu peut présider l'ajustement de l'homme et travailler à son individualité. Souvent, la surprise de la vie est la place dans laquelle Dieu met les hommes et le travail qu'il leur donne à faire. Les hommes errent toujours quand ils se forcent à faire ce qu'ils pensent qu'ils aimeraient faire. Nous ne sommes que sur des lignes sûres lorsque nous faisons ce que Dieu nous donne à faire. Il nous connaît; Il connaît tous les endroits, tous les travaux, toutes les circonstances; Donc, il peut s'adapter à des choses et aux personnes ensemble et à faire fonctionner les deux pour bien. "Mes temps sont dans tes mains." - R.T.
Le sens du respect de la présence divine.
"Je m'endors, épuisée avec l'effort de compter tes pensées ou des désirs; et quand je me suis réveillé, je me retrouve toujours engagé dans la même arithmétique spirituelle, mon plus cher plaisir.".
I. C'est la suggestion de pensées délicieuses. Le psalmiste s'exclame: "Quelle est la précieuse que tes pensées soient ta pensées!" Cela peut signifier "mes pensées chéries de toi", "ou" tes pensées aimantes de moi, dont j'ai l'assurance la plus confortable. " Probablement le psalmiste signifiait le premier. "Ta présence wakens en moi de telles pensées aimantes, tendres et confitives concernant toi." "Nous ne pouvons pas concevoir combien de conseils de Dieu qui nous concernent, combien de bons tournants il nous a fait et quelle variété de miséricorde nous avons reçue de lui." Le sens de la présence de Dieu excite la méditation; Et que manque-t-il dans la vie chrétienne moderne, c'est que la méditation peut fournir.
II. C'est l'assurance de la sécurité divine. Comparez la confiance absolue du psalmiste quand il chante son refrain, "le seigneur des hôtes est avec nous; le Dieu de Jacob est notre refuge." Comparez les assurances apostoliques: "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" "Car il a dit, je ne te quitterai pas, ni ne te renseigne." Si Dieu est avec nous, nous pouvons toujours avoir cette confiance - quiconque traiterait négativement avec nous devrions prendre en compte Dieu et traiter avec lui; et.
"Il est en sécurité et doit réussir, pour qui le Seigneur Vouchsafes se plaide.".
III. C'est l'inspiration de Noble Endeavor. Ce n'est pas juste un froide faisant du devoir réel ", comme toujours dans l'œil du grand maître des Tâches." L'âme d'enfant aimante ne parle jamais du "Great Taskmaster". C'est une présence parentale qui fait tout ce qui est noble et beau à l'enfant. Et la présence de Dieu est particulière dans cela que cela nous apporte le sens du pouvoir. Cela nous fait sentir que nous pouvons faire ce qu'il nous inspire à faire. "Je peux faire toutes choses en lui qui me renforce.".
Iv. C'est le confort de chaque problème. La chose la plus difficile en difficulté est d'avoir à le supporter seul. Il est apaisé si un autre partage sympathèle avec nous. Nous ne sommes jamais seuls dans des problèmes si nous chérissons le sens de la présence de Dieu. - R.t.
Psaume 139:23, Psaume 139: 24 .
Nos pensées.
"Connaissez mes pensées." Ce psaume contient la meilleure énonciation de sentiment humain sur l'omniscience divine qui a jamais vécu des lèvres humaines. Dieu voit tout et partout. Il voit le mystère caché, la pensée secrète de l'homme et le but. À l'homme craignant Dieu qui n'est pas un problème; C'est plutôt une source de satisfaction et de joie sainte.
I. L'importance de nos pensées. L'homme sage dit: "En tant qu'homme pensant dans son cœur, c'est-à-dire." Un homme est comme ses pensées. L'homme ne peut pas juger à juste titre les pensées de son homme-homme; Mais Dieu est le "discerneur des pensées et des intentions du cœur". De nombreuses personnes religieuses chérissent la notion qu'ils n'ont aucun contrôle sur les suggestions qui sont apportées à leur esprit, aucune responsabilité quant au contenu de leurs pensées - uniquement pour la pensée chérissante, que pour la pensée inspirer la conduite. Toutefois, cela n'est vrai que dans certaines limites étroites, qui doivent être définies très soigneusement.
1. L'importance qui attache à nos pensées que nous pouvons réaliser de notre observation des hommes. Nous devons faire avec eux, mais on ne peut pas être dit de les connaître avant d'entrer dans de telles relations, ce qui nous révèle leur réflexion. On ne peut que dire seulement connaître nos amis, en qui est le "miroir d'un répondeur répondant".
2. L'expérience de la vie chrétienne nous impressionne de l'importance de nos pensées. Il est difficile de restreindre et de mouler notre comportement et notre conversation; Mais la difficulté suprême est de contrôler et de purifier nos pensées. Il y a deux choses difficiles à faire - "continue patiemment de bien faire;" et "garder le coeur avec toute la diligence." Et ce dernier est le plus difficile des deux. Sa dureté a conduit des hommes et des femmes dans le couvent et les cellules ermites, comme fournissant les seules conditions optimales. Le schéma de rachat est vraiment une régénération cardiaque, une purification des sources mêmes de la pensée et de la sensation. Cela nous livre des ennemis extérieurs; Mais son intérêt suprême réside dans son passage à la racine même du méfait de l'homme. Il propose de livrer l'homme de son propre moi-froid. Il atteint les fontaines de nos pensées et les nettoie.
II. Le contrôle que nous devrions avoir sur nos pensées. Nous devons avoir une certaine mesure de contrôle sur eux, sinon nous n'aurions pas pu responsabilité à leur sujet.
1. Nous contrôlons le matériel de nos pensées. Il est généralement supposé que les pensées et les suggestions sont absolument placées dans nos esprits par Dieu ou par Satan. Mais la pensée est vraiment la comparaison, la sélection et l'association du contenu réel de notre esprit dans le pouvoir et l'activité de notre volonté. Tout ce qui nous a impressionné pendant nos vies, par l'œil, l'oreille, ou le sentiment, s'est passé dans notre trésor mentale. C'est tout là et tous sont liés ensemble par les connexions les plus subtiles. Le contenu de chacun de nos esprits est aujourd'hui la somme des impressions et des associations passées; Et nous ajoutons à cette somme la journée de jour. Ce que nous appelons "pensée", prend une partie de ces contenus et la recombinant et les réorganise pour former de nouvelles idées. Ensuite, nous devons être, dans une certaine mesure, responsable du contenu de notre esprit. Pas entièrement, parce que nous avons été placés dans des circonstances et sous des influences sur lesquelles nous n'avions aucun contrôle. Nous pouvons cependant nous mettre là où nous recevrons des impressions perverses et nous pouvons nous mettre dans la sphère de bonnes impressions. Aucun homme n'a besoin de remplir son esprit avec des choses diaboliques, ce qui devrait tôt ou tard devenir le matériau des pensées diaboliques. Nous n'avons pas besoin de choisir des compagnons diaboliques ou de lire des livres démoralisants. Les vies de rame sont si loin dans nos mains que nous pouvons dans une large mesure, ce qui sera le matériel de nos pensées. Nous pourrions remplir nos âmes avec de bonnes choses.
2. Nous contrôlons le cours et les processus de notre pensée. Nous pouvons choisir délibérément de penser aux mauvaises choses ou à des bonnes choses. Si notre volonté est une volonté renouvelée et sanctifiée, nous devrions nous attendre à ce que cela acquiert la présidence sur nos pensées.
III. L'aide que Dieu est toujours prête à nous donner dans l'exercice de ce contrôle. Cela aide le psalmiste recherché: "Essayez-moi et connais mes pensées." Nos tentatives de confiance en soi de réglementer nos pensées sont sûres de nous apporter un sentiment de dépression, presque de désespoir. Le travail s'avère au-delà de nous. Ce n'est pas au-delà de nous lorsque Dieu est notre aide. Et sa gracieuse réponse est toujours fraîche à la confiance et à l'âme de confiance. Il fait "nettoyer les pensées de nos cœurs par l'inspiration de son Saint-Esprit." - R.T.
Homélies par C. Court.
Merveilleuse connaissance.
"Tu as monté ta main ta main sur moi." Aben Ezra a appelé cette "la couronne de tous les psaumes". L'homme est complètement dans le pouvoir de Dieu - physiquement, intellectuellement et moralement.
I. Regardez les preuves.
1. Nature spirituelle de l'homme. Sentiment de péché et de responsabilité; conscience; instinct de prière; sens de l'omniscience divine.
2. La Divine Providence. Omniprésence de Dieu; Notre lot est nommé et mystérieusement contrôlé.
3. Dans les dispositions de l'Évangile. Ne peut pas éliminer complètement le pouvoir de la loi divine et de la loi divine. La garde de Dieu de nous à travers le Christ beaucoup plus grand que notre possède de lui.
II. Pour quel but Dieu exerce-t-il son pouvoir sur l'homme? Ne pas détruire sa liberté de volonté et d'action.
1. affirmer sa propriété en nous.
2. rendre l'homme conscient de sa calamité et de son espoir. Par le remède dans l'Évangile.
3. Traverser l'homme comme le rédempteur exclusif.-S.
Dieu partout.
"Où dois-je aller de ton esprit? Ou où vais-je fuir de ta présence? Si je monte au ciel, tu es là; Si je fais mon lit à Bell, voici, tu es là-bas", etc.
I. Dieu est présent partout. Essayons de nous remplir avec cette grande pensée.
1. Dieu est au paradis. Il y a eu des athées sur des imbéciles de terre qui ont dit dans leur cœur qu'il n'y a pas de Dieu. Laissez-moi vous dire ce qu'un athée est comme. Il est comme un homme qui va entendre un oratorio - le "Messie" ou l'Élijah-joué par une centaine de musiciens, et qui dit que toutes ces merveilleuses harmonies qui intoxiquaient l'âme n'ont pas été organisées auparavant et conçues par Handel ou Mendelssohn, Mais le résultat accidentel de ces centaines d'hommes jouant au hasard sur une centaine d'instruments. Mais si un athée pouvait être emmené au paradis, il serait un athée plus. Il serait maîtrisé par les preuves, non seulement de l'existence de Dieu, mais avec les jetons de sa présence. Quoi et à qui sont ces hymnes puissants les anges chantent? Qui commande ces forces puissantes qu'ils effectuent? Pas un Dieu dont l'existence n'est disputée ou douteusement appréhendée. Pourquoi la ville n'a-t-elle pas besoin de soleil ou de lune pour briller dessus? Parce que la gloire de Dieu l'éclaircit, et l'agneau est la lumière de celle-ci. Pourquoi n'y a-t-il pas de temple? Parce que le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci. Le trône de Dieu et de l'agneau est dedans; Et ses serviteurs le servent, et ils voient son visage et son nom est dans leur front.
2. Dieu est en enfer, Hadès. Les diables croient en Dieu et tremblent. Il n'y a pas d'athée en enfer. Dieu sera ressenti dans les consciences des esprits perdus. C'est l'une des façons les plus puissantes de ressentir la présence de Dieu. L'enfer est la réalisation de la loi divine. Le giveur de la loi est connu dans l'exécution de sa loi. Comme dans une prison, le pouvoir de l'état est ressenti.
3. Dieu est dans chaque partie de ce monde. La signification du texte est que Dieu est dans les endroits les plus éloignés, même inhabités, de la terre. La pensée du psalmiste était que Dieu pouvait être retrouvé parmi les solitudes de la nature. Et ce n'est pas dans des villes bondées que nous pouvons plus sentir fortement la présence de Dieu. Sur la mer, au sommet de la montagne, en bas dans des esprits profonds et des vallées, le matin ou à minuit, étudiant le plus petit ou sublimeste des œuvres de Dieu. Mais Dieu doit être trouvé chez les hommes, si souvent face à face avec le diable. Allez sur l'échange, dans la rue, dans le Gin-Palace, et le monde semble sans Dieu, ni sans Dieu qui s'en soucie. Mais allez dans cette chambre malade où le chrétien meurt ou dans ce placard où le saint se lance avec Dieu ou où une mère tristesse verserait un cœur brisé devant Dieu sur un fils ou une fille qui se déroulent, ou dans cette famille où Il y a un autel quotidien avant de s'agenouiller de manière inégale ou d'un coup d'œil dans la cellule sombre du prisonnier, et vous exclamez-vous: "Les ténèbres cachent non de toi.".
II. La relation de cette vérité à plusieurs classes d'hommes.
1. À ceux qui souhaitent échapper à Dieu. "Bien qu'elles creusent dans l'enfer, la main de la main les prendra-t-elle; bien qu'ils montaient au ciel, je vais-je les traduire." Dans aucune partie de n'importe quel monde, vous ne pouvez voler de lui. Si, par conséquent, vous ne pouvez pas voler de lui, vous pouvez essayer de faire deux choses pour vous rendre aveugle et sourd et mort à sa présence; ou de se réveiller plus intensément pour lui et se félicitent de sa présence. Le premier que vous ne pouvez pas faire pour toujours; ce dernier que vous pourriez faire.
2. À ceux qui dépendent de Dieu pour le soutien. "Si je prends les ailes du matin ... même il yarre ta main me mènera, et ta main droite me tiendra." Dieu est présent partout, non seulement pour juger des méchants, mais de récompenser les justes. La Bible me dit que j'ai commencé un très long voyage; que je deviendrai souvent pieds et fatigués, mon chemin me manque souvent; Mais aussi que Dieu sera avec moi; que comme ma journée est telle que ma force sera; que "ils attendent le Seigneur", etc. Il me dit que je mourrai; que je dois aller dans un pays lointain à qui on ne voit pas.
3. À ceux qui recherchent la voie éternelle. Il y a beaucoup de façons conduisant à l'honneur, au plaisir, à la richesse, mais aucun d'entre eux n'est la voie éternelle. Nous sommes guidés en eux et pour eux par fausses lumières qui vont sortir et nous laisser dans l'obscurité. Mais Dieu est toujours présent et il peut nous allumer et nous guider à une manière éternelle. Il est une lampe et un guide.
"Ne plus proche, mon dieu, toi! ... e'en bien que ce soit une croix.
Cela me fait croire;
Toujours toute ma chanson sera, près de mon Dieu, à toi,.
Plus près de toi. ".
Si Dieu pouvait ou viendrait à moi que parfois, que devrais-je faire souvent?
Psaume 139:23, Psaume 139: 24 .
Demande de recherche de Dieu.
"Recherche-moi, mon Dieu et connaissez mon cœur: Essayez-moi et je sais mes pensées: et voyez s'il y a des méchants de manière méchante en moi, et me conduise dans la voie éternelle.".
I. Certaines choses impliquées dans le texte.
1. la connaissance imparfaite de son propre caractère. Bien qu'il se trouve si près de nous - pas un pays lointain. Bien que ce soit le plus important de toutes les connaissances. Connaissance du corps important; Mais que nous pouvons faire confiance à une autre, pas cela. Le péché crée l'obscurité.
2. Qu'il visait la perfection de sa nature. Ce n'est que comme celui qui veut mieux se connaître. C'est l'idée d'un chrétien; Et tous les autres objectifs sont pauvres et égoïstes.
II. Certaines choses indiquées sont le texte.
1. qu'il était prêt à connaître le pire de lui-même. Les hommes ont généralement peur de se connaître. Si nous pensons que notre enfant est en danger de certaines maladies, nous demandons de connaître le pire; et ainsi de notre propre maladie corporelle. Mais pas aussi avec l'âme. Les hommes essaient de garder hors de la vue et d'oublier leur vrai moi.
2. Qu'il soit prêt à être essayé - de soumettre aux moyens par lesquels cette connaissance pourrait être gagnée. Mettez-moi à la preuve. Peu de savent ce qu'ils demandent d'utiliser cette prière. "Essayez-moi, afin de me montrer ce que je suis." La hache disposée à être prouvée est mise sur la meule, puis pris dans la forêt. Le blé- "Essayez-moi" -Is meurtris; L'or est jeté dans le four. Christ a essayé le riche jeune homme de l'Évangile.
III. La prière du texte. Fondée sur la conviction:
1. Que Dieu seul est capable de nous montrer ce que nous sommes. Nous voulons une révélation du ciel pour ça. Ce ne sont pas des connaissances auto-développées, ni un soudain, mais une révélation progressive. Aucun homme ne se connaît avant d'avoir connu Christ, son vrai et meilleur moi-même.
2. Que Dieu, et non, est son Sauveur. "Dirigez-moi dans la voie éternelle." Façons que le dernier dieu nous conduit dans eux, nous garde dans eux et nous dessine sur ces voies.