Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 141:1-10
EXPOSITION.
Presque totalement un psaume de supplication. David est à nouveau en danger et a besoin d'une délivrance ( Psaume 141: 1 ). Cette fois, le danger semble être qu'il peut tomber et être absorbé dans la compagnie des méchants. Il prie donc:
1. Cette prière peut être avec lui une institution installée ( Psaume 141: 2 ).
2. Qu'il puisse être sauvé des péchés de la langue ( Psaume 141: 3 ).
3. Qu'il puisse être sauvé des péchés de pensée ou d'acte ( Psaume 141: 4 ).
4. Qu'il puisse avoir la grâce pour accueillir les reproches ( Psaume 141: 5 ).
Les circonstances du temps sont alors bientôt touchées. Il y a eu un jugement sévère sur les dirigeants du peuple (Psaume 141:6), et une grande calamité nationale (Psaume 141:7), avec Il en résulte que les personnes sont touchées dans leur cœur, tandis que la confiance de David en Dieu n'est en aucun cas diminuée. Ceci est suivi d'un renouvellement de la prière:
(1) pour sa propre délivrance (Psaume 141:9); et.
(2) Pour une nouvelle punition des méchants ( Psaume 141: 10 ).
Seigneur, je pleure à toi; me faire hâte de moi. Le besoin est pressant et urgent. Dieu est donc supplié de "hâter" (Comp.
Laissez ma prière être indiquée (ou, «établie») avant que l'encens; C'est-à-dire avec la régularité de l'encens et avec son acceptation. Et la levée de mes mains comme sacrifice du soir. Les mains étaient "soulevées" dans la prière, qui a été comptabilisée un serf de sacrifice ( Osée 14: 2 ).
Placez une montre, O Seigneur, avant ma bouche; Gardez la porte de mes lèvres (Comp. Psaume 39:1). David était un tempérament hâtif et impétueux, qui nécessitait une forte contrôle. Il s'est efforcé de "garder sa propre bouche avec une bride" -à "être stupide avec le silence et tire sa paix" - mais cela n'était pas toujours possible pour lui de sa propre force sans assistance. Il fait donc sa prière à Dieu pour l'aide divine.
Inclinez pas mon cœur à une autre chose mal; C'est-à-dire que je ne laisse pas mon cœur incliné à une forme de mal. Pratiquer des œuvres méchantes (plutôt des mauvaises pratiques) avec des hommes qui travaillent l'iniquité; et laissez-moi ne pas manger de leurs tatouches. Laissez-moi ne pas être tiré de leur vie de luxe pécheur.
Laissez les justes me frapper; Ce sera une gentillesse; Plutôt, laissez les justes me frapper gentiment, comme dans la marge. Et laissez-le me réprimander; Ce sera une excellente huile qui ne me brisera pas la tête; plutôt que ma tête ne doit pas refuser. Le psalmiste préférera le reproche des droitiers des alluements délicats des méchants. Il considérera leurs paroles comme une huile d'accueil, telle que c'était versé sur la tête des invités préférés ( Luc 7:36 ), et sa tête ne le refusera pas. Pour pourtant, ma prière sera également dans leurs calamités; Plutôt, leurs méchancetés. Cette huile de guérison va le renforcer à continuer à prier pour ses ennemis, même s'ils continuent encore dans leurs "méchances".
Lorsque leurs juges sont renversés dans des endroits pierreux, ils entendent mes mots. La calamité ouvre le cœur à recevoir des instructions. Les "juges" -i.e. Les dirigeants-parmi les ennemis de David sont visités avec une calamité grave, exprimée métaphoriquement par leur être précipité sur des rochers. Cela les dispose à écouter les mots de David, qui valent la peine d'être écoulé, car ils sont gentils.
Nos os sont dispersés à la bouche de la tombe. La calamité n'est pas confinée aux "juges". Les os du peuple se trouvent généralement dispersés à Hews la bouche non péruée, c'est-à-dire; Mais prêt à descendre à Hadès. Comme quand on citteth et clore du bois sur la terre; plutôt, comme quand on glace et brise la terre. "Les os des serviteurs de Dieu ont été éparpillés aussi épais du sol comme des pierres sur un morceau de sol nouvellement labouré, de sorte que la Terre Sainte semblait comme si elle était devenue une antichambre des Hadès" (Kay).
Mais les yeux des miens sont à toi, O Dieu le Seigneur. Je, cependant, le psalmiste dit, ne désespérez pas - je me regarde à toi, o Jéhovah le Seigneur (Comp. Psaume 40: 7 ) -En est ma confiance; Ne laissez pas mon âme dépouille. La dernière clause est littéralement ne versera pas mon âme; I.e. Détruire moi pas-ne pas renverser ma vie sur le sol (Comp. Ésaïe 53:12 ).
Gardez-moi des pièges qu'ils ont posé pour moi et les gins des travailleurs de l'iniquité (Comp.
Laissez les méchants tomber dans leurs propres filets (Comp.
"NEC Lex Voulle Ulla Est,.
Quam Necis artifices Arte Perire Sun. ".
Tandis que je m'échappe avec une évasion; littéralement jusqu'à ce que je passe; C'est-à-dire que je passe sur les filets ou les pièges, en sécurité.
HOMÉLIE.
Sacrifices acceptables.
L'enseignement plus distinctif de ce psaume respecte-
I. Le sacrifice de la prière. (Psaume 141:2, Psaume 141:8, Psaume 141:9.) Quand les services sacrificiels de la Tabernacle (ou Temple) n'a pas pu être rendu, il était ouvert à la dévotion israélite de "soulever ses mains" dans le respect de la prière croyante. Et ceci, nous sommes sûrs, était acceptable pour "lui qui entendrait la prière". L'essence de tout sacrifice était un appel à Dieu par l'Esprit de l'homme, le départ de l'esprit humain à l'esprit divin; C'était ceci qui était symbolisé par l'encens ou l'agneau tué. La présentation du visible signifiait et a exprimé l'offre de ce qui était invisible - la reconnaissance et le pénitent ou le sentiment de dédicatoire de l'adorateur. La prière était donc de la nature essentielle d'un vrai sacrifice. Nous ne pouvons pas offrir, à aucun autel, tout ce qui est plus agréable à Dieu que la prière qui "ne va pas de feinte de lèvres feintes", qui se lève du cœur - le sacrifice du matin de la supplication pour des conseils et une protection tout au long des tâches et des difficultés et des difficultés. tentations de la journée; Le sacrifice du soir de Thanksgiving pour les bénédictions qui ont été accordées, de prière pour le pardon du service imparfaite et de la création de corps et d'esprit de confiance à la Divine Garder la nuit.
II. Le sacrifice de la parole et du silence. (Psaume 141:3.) Le psalmiste prie Dieu pour "garder la porte de ses lèvres" (voir Psaume 34:13; Psaume 39:1; Jaques 3:3). Il est bien de demander à Dieu de le faire, mais il est également bien de reconnaître qu'il l'exige que nous devions le faire aussi. L'utilisation que nous faisons de notre langue, ce membre qui est "notre gloire" (Psaume 30:12; Psaume 57:8), et trop souvent est Notre honte est une caractéristique très sérieuse et importante de notre vie chrétienne.
1. Par un silence déterminé lorsque nous sommes tentés de parler et de frapper, nous pouvons nous sauver nous-mêmes et d'autres d'un "feu" ( Jaques 3: 6 ) qui pourrait désoler et détruire. Celui qui "règne à son esprit" et tient sa langue est un véritable conquérant ( Proverbes 16:32 ).
2. Et lorsque nous utilisons notre langue pour prononcer des mots de conciliation, exprimer un regret d'une erreur ou d'une omission par inadvertance, d'excuser les fautes non intentionnelles ou packodables, de pardonner faux, d'encourager la faiblesse, d'éclairer l'ignorance, de l'impressionner au devoir ou à la dévotion. Les hommes dirigent dans la prière de Dieu, nous offrons un sacrifice très acceptable - "Les veaux de nos lèvres" (Osée 14:2).
III. Le sacrifice de la séparation et de l'abstinence. Si nous prions (voir Psaume 141: 4 ) sera livré d'une tendance à rejoindre les méchants dans leurs cours diaboliques et dans leurs révélations impies, nous devons exercer en nous une forte contrainte; Nous devons décider de "entrer non dans le chemin du méchant", "pour" se tourner de l'it et passer "(Proverbes 4:14, Proverbes 4:15, 2 Corinthiens 6:17) sera un sacrifice très acceptable pour lui qui est notre Saint-Seigneur de trois fois, va nous sauver d'un péril qui a voulu ruiner à beaucoup de qui s'imaginait fort et sûr et nous placera à côté de lui qui était "indéfile, séparé des pécheurs" (Hébreux 7:26).
Iv. Le sacrifice de la docilité. (Psaume 141:5.) "Il est permis d'apprendre d'un ennemi". Il est beaucoup plus évidemment juste d'apprendre "les justes;" Et, bien qu'ils parlent de manière réparée et réfléchissent à ce que nous avons dit ou fait, leurs mots devraient être bien reçus.
1. La correction de l'homme peut être, en vérité, la guidage de Dieu. Il peut nous parler à travers ses serviteurs; Cela a souvent été le cas avec les autres, et cela pourrait bien être si avec nous. Ce peut être un Samuel, ou une Elie, ou un Nathan, ou un Paul qui parle au nom de Dieu.
2. Nous nous reconnaissons d'être en erreur, d'être en faute, en général: pourquoi devrions-nous vouloir ne pas vouloir apprendre quand nous en sommes ainsi dans des cas particuliers!
3. La réception docile de Rebuke peut nous faire économiser du chagrin beaucoup plus grave que nous devrions souffrir; Cela peut entraîner une amélioration de la conduite et de l'élargissement de l'utilité pour laquelle nous donnerons à Dieu les remerciements.
Homélies par S. Conway.
Gardez-moi des pièges.
Ce psaume difficile semble être le cri d'une âme grandement tentée. Et la tentation n'a donc pas abouti autant des persécutions de l'impies que de leurs faveurs séduisantes - ce qu'il appelle «leurs sudies» ( Psaume 141: 4 ). Et il semble avoir trouvé cela encore plus difficile à résister que leur cruauté et leur dureté. Considérer-
I. L'esprit de cette prière.
1. Notez sa graveur passionnée. (Psaume 141:1.) "Seigneur, je me pleure à toi." Pas de simple prière formelle, ordinaire, mais un cri de plaidoyer.
2. Il plaide pour la hâte de la part du Seigneur. Il ne peut supporter aucun délai.
3. Que son cri peut trouver beaucoup d'acceptation. (Psaume 141:2.) La combustion de l'encens était une partie principale du sacrifice du soir et le sens de c'était d'énoncer, par son parfum et une odeur sucrée, l'acceptable de sincère croire la prière. D'où le psalmiste cherche ici que son cri peut être donc acceptable devant Dieu.
II. Sa substance. Ses ennemis, par des pots-de-vin, des faveurs et des blandismes d'un genre et d'une autre, cherchent à l'égaré de Dieu. Par conséquent, il prie:
1. Qu'il peut ne pas s'engager par une éruption cutanée et un discours non gardé. (Psaume 141:3.) Qu'est-ce qu'un péril et un piège c'est à beaucoup! À quelle fréquence se sont-ils retrouvés piégés et empêtrés par un énoncé hâtif, qui n'aurait jamais dû passer leurs lèvres! Ces portes s'ouvrent trop rapidement et trop facilement et laissent sortir ce qui devrait être gardé; Ils ont besoin d'un gardien pour les protéger et de déterminer quand ils doivent ou ne doivent pas être ouverts, et seul le Seigneur peut définir cette montre. Heureux l'homme pour qui il fait ça!
2. Que son cœur puisse être gardé vrai. (Psaume 141:4.) C'est une chose bénie lorsque notre conduite extérieure est bien tenue, lorsque nos mains sont liées par la Providence de Dieu, et donc détenue du mal; Mais il vaut mieux quand nos cœurs sont bien faits, de sorte qu'ils ne souhaitaient aucun désir de mauvaises choses. Et Dieu fera cela pour nous. "Le sang de Jésus-Christ ... nettoie de tout péché.".
3. Que les daites des méchants ne peuvent pas le séduire. Ainsi, font-ils persuader les hommes de l'esprit instable de pratiquer des œuvres méchantes. La voie est lissée, faite de sembler si attrayante et juste, tout comme nos premiers parents étaient tentés, car le leur était le modèle de toute tentation réussie. Le diable a un grand magasin de ces "Dainties"; Il sait comment convenir à tous les goûts et à faire plaisir à tous les palais.
4. Qu'il ne peut pas manquer de repérage fidèle. (Psaume 141:5.) Il y a des prophètes abondants qui prophétiseront des choses lisses pour l'âme aimante du péché; Mais les fidèles micaiahs ( 1 ROI 22: 8 ) sont rares entre eux entre. Mais le psalmiste ici prie de ne jamais vouloir de telle. Prions la petite prière. Combien ne va pas juste pour vouloir de nombreux reproches fidèles! Ceux qui devraient se reproduire souvent rétrécissent de leur devoir, car c'est l'inverse de l'agréable.
5. que son âme ne peut pas périr. (Psaume 141:8.) Que sa vie ne soit peut-être pas versée, c'est la signification du mot; vidé comme un navire. Il était en colère péril; Ses ennemis par "leurs daites" conçoivent toutes sortes de stratagem contre lui-pièges, gins, filets.
6. que malgré tout, il peut s'échapper.
III. Son espoir confiant. (Psaume 141:6.) Que lorsque les dirigeants, les dirigeants et les juges, qui ont conduit dans la méchanceté, -Quand ils ont été lancés dans le rocher (cf. 2 Chroniques 25:12; 2 Rois 9:33), alors leurs adeptes entendraient ses mots et les accueilliraient. Laissez les rondeurs être sortis du chemin; Le reste écouterait volontiers des conseils pieux. Et ces dirigeants dans le mal méritaient de tels cults; Car ils avaient été cruels persécuteurs du peuple de Dieu ( Psaume 141: 7 ), dont les os ont été dispersés le long des frontières de la tombe en grand nombre, comme tant de sillons faits par la charrue. Et pour un tel tournage des cœurs du peuple et de sa propre évasion de son procès actuel, il attendrait continuellement Dieu, car Dieu était sa confiance ( Psaume 141: 8 ). Il espérait donc que voir les méchants dirigeants détruits, leurs adeptes se sont convertis et sa propre âme gardée par la grâce de Dieu. De telles prières inspireront jamais ces espoirs. - S.C.
Gardez la porte de mes lèvres.
Quel est besoin d'une sentinelle et de garde à la porte! En manque de choses, quel mal a été travaillé! Qui peut raconter tous les maux de discours non gardé?
I. PIP-SINS: Leur cause.
1. Tempérament impulsif. Comme comme un accident vasculaire cérébral du fouet, qui ne ferait que fermer le cheval de caravane couramment secoué la tête, mais j'enverrais la balle fluvieuse sur la haie dans un très tornado de rage, il y a donc des hommes qui ne sont jamais soulevés à la hâte discours, ils n'ont jamais eu de problèmes de cette façon; Alors que d'autres, vifs d'esprit rapides, agiles, rapides de voir ce qui peut être dit sur un sujet donné, ils sont susceptibles de penser que tout ce qui peut être dit doit être dit, et avec tristesse, ils hâte de le dire. Ce sont les "bons chariots"; malheureux, ils devraient plutôt être appelés.
2. Vanité. Un goût de montrer, couplé à la conscience qu'ils peuvent le faire si elles choisissent.
3. Vous voulez de la maîtrise de soi. Il y a des moments où même des hommes prudents et bien équilibrés sont chassés de leur auto-contrainte de soi, si grande est la provocation qu'ils ont reçue; Mais il y en a d'autres qui ne semblent jamais mettre un chèque sur eux-mêmes, mais céder à chaque impulsion et suivre à la fois toutes les excursions de leurs pensées incontrôlées; Ils n'ont pas besoin de grande provocation, mais verseront leur multitude de mots sur toutes les occasions, que ce soit sage ou autre.
4. Le tempérament diabolique et la simple perception sont d'autres causes d'une grande partie du discours non gardé et hâtif avec lequel le monde est affligé; Et il en est de même:
5. Le manque de vraie religion, de la peur de Dieu et du sens de la gravité de la vie et de la conduite.
II. Leurs conséquences.
1. au Président lui-même.
(1) "Dans la multitude de mots, il n'y a pas de péché." L'homme qui laisse sa langue à courir sur une contrainte est sûr de dire quelque chose qui apportera la culpabilité sur son âme et son fardeau sur sa conscience.
(2) affaiblissement du caractère et la volonté. La bénédiction inestimable de la force de la volonté n'est gagnée que par une maîtrise de soi diligente et une auto-souvenir vigilante; Mais il est sapé et gaspillé par une parole non gardée et multiduleuse.
(3) perte de réputation. Les hommes comptent les uns des autres et un homme de nombreux mots ne gagne jamais leur confiance; Ils se méfiant presque instinctivement lui. Ainsi, l'homme peut se faire un préjudice réel et atténuer son influence et fausse déformer son propre personnage.
(4) une telle discussion sans restriction dessert rarement la réflexion; Il est généralement suivi par beaucoup de regrets et de tristesse et de repentance.
2. À l'auditeur d'un tel discours non gardé. Un grand mal peut être fait. "Vous déposez, dans l'irréfludence de la conversation, ou pour des arguments ou un esprit, une expression irréligieuse et sceptique; il lette dans la mémoire d'un enfant ou d'un serviteur; il faut racine dans un sol favorable à une telle graine; il est progressivement vorte et fait ressortir des fruits en mépris du droit religieux, de la négligence des moyens de grâce et des différentes étapes d'un cours descendant, la fin de laquelle personne ne peut le dire. C'est tout trop commun un cas. Mais il y a un cas qui sait où ça a commencé. " Nous savons peu ce que de grandes choses de petits peuvent augmenter. Et combien de fois, dans un discours imprévu, nous infligeons des douleurs cruelles et inutiles, je n'avais pas pensé à faire du mal, mais cela se fait tout de même. Et quel mauvais exemple nous avons défini à ceux qui nous entendent; et un alors apte à être suivi!
3. Et à ceux qui parlaient. Ils sont susceptibles d'être mal représentatés. De la bonne nature négligente, nous pouvons féliciter des personnes qui, si nous ne censurons pas et nous avertissons contre eux, nous devrions au moins nous être silencieux. Ou, d'autre part, et une affaire plus probable, celles dont nous parlons si négligemment risquent d'être blessées, et peut-être sérieusement et une fausse impression donnée d'eux, qu'elles ne méritent nullement. À quelle heure les Écritures donnent des avertissements sur ce sujet (voir Proverbes 18:21; Proverbes 15:2, Proverbes 15:7, Matthieu 13:36, Matthieu 13:37; Jaques 1:26, etc.)!
III. Sa guérison.
1. Prière. Le texte est une prière. Ce sera la grâce spéciale de Dieu que seule peut conquérir ce péché trop commun.
2. Cultivez l'habitude de la réflexion et du souvenir de soi. Soulevez votre cœur à Dieu pour son aide dans cette affaire, lorsque vous entrez en compagnie où la tentation de ce péché est susceptible de vous assaillir.
3. Vœux de silence pour des périodes données. Celles-ci auront tendance à renforcer l'habitude de la maîtrise de soi.
4. Cherchez et chérissez l'amour à vos semblables - à leur faire comme vous le feriez.
5. Et parce que comme l'arbre est ainsi que ses fruits, rechercheront donc la grâce de Dieu que vous-même pouviez être possédées et sanctifiées et conservées du Saint-Esprit. Ensuite, les moyens et les œuvres et les mots sont les bien-aimés ..C.
L'excellente huile de reproche; Ou, la gentillesse sourit.
Cela peut être appris de ce verset concernant la tâche très difficile et délicate de reproduire les autres. Nous apprenons-
I. Ce reproche peut être aussi administré comme pour être même accueilli. "Laissez les justes me frapper", etc.; et plus bas dans le verset, "Ne laissez pas ma tête le refuser;" Tel est le rendu plus vrai de la version révisée de la clause que sa version autorisée se lit comme suit: "qui ne va pas me casser la tête." Il est donc évident que la reproduction racontée d'ici n'était pas détestée et ressentie, comme les reproches sont généralement, mais même reconnu avec gratitude. En règle générale, comme nous le savons, les reproches sont parmi les plus désagréables des choses (voir un sermon admirable de C.H. Spurgeon sur Job 6:6). Et nous le savons, et nous devions donc être réprimandés et avertis ne sont pas donnés comme ils devraient l'être. Nous voyons trop souvent notre frère va mal, et à l'abri de la peur de Craven, nous retenons l'avertissement et le reproche.
II. Et cela, malgré cela, cela peut être sévère. Le psalmiste l'appelle une frappe: "Laissez les justes me frapper." Et sur la tête aussi; Car il dit (version révisée), "Ne laissez pas ma tête le refuser." Un coup sur le corps serait beaucoup moins nuisible, douloureux et ignominieux qu'une sur la tête, telle que celle envisagée ici. Mais il est toujours accueilli. C'est difficile quand "le juste" est Dieu qui, comme certains exposants affirme, est ici signifié (voir 2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15 Hébreeux 12: 5-58 ), à qui nous devrions "beaucoup plutôt être en soulevée", se trouve souvent loin d'être facile de nos cœurs rébellions; Mais si "les justes" parlait d'être nos semblables, alors il est encore plus difficile. Mais ici, une telle frappe est non seulement soumise à, mais la bienvenue. C'est une chose très inhabituelle en effet.
III. En outre, il sera considéré comme "gentillesse" et reconnaissant "l'huile de joie". Car c'est ce qui est ici mentionné (cf. Psaume 23:5; Psaume 45:7; Matthieu 6:17
Iv. L'explication d'une telle réception rare de reproche.
1. Certes, ce n'est certainement pas parce que l'homme est méchant et se situe comme un esclave ou un chien frappé à battre. Ce n'est pas une sorte d'humilité "Uriah heep". Si nous pensions que cette langue que nous ayons ici serait nauséabonde, nous devrions, comme nous le devrions le mépriser.
2. Mais l'explication évidente de cela est que l'âme entière de l'homme aspirait après la sainteté et la pureté et la déteste le péché avec un grand air. Il est tellement redouté d'être trahi dans le péché, qu'il a accueilli avec joie toute réprimande, peu importe la sévère et honteuse, qui l'a retenu. C'est ainsi ce discours étrange et étrange expliqué.
3. Et quelle révélation de la grâce de Dieu dans l'âme d'un homme c'est! Oh, alors déteste le péché que nous serons heureux de toute souffrance, oui, la mort elle-même, plutôt que de venir sous son pouvoir! Heureux le coeur qui peut dire "amen" à la prière du psalmiste!
V. La reprovoir et le reproche.
1. la reproduction. Il doit être juste et senti d'être si par lui qu'il reproduit. Ce n'est pas le cas, "Que quelqu'un me reprovienne", mais "les justes." Les reproches des autres seraient en vain. Mais la reproduction juste est celle qui sait que ce qu'il dit est vrai, que les reproches devraient être donnés, parce que l'âme d'un frère est en péril. Aussi, il est celui qui ressent profondément le mal craintif du péché; Il ne lui est pas une bagatelle, que ce soit en soi ou chez les autres; L'honneur de Dieu lui est chère et l'âme de son frère. Car il ne se sent pas seulement, mais aime. C'est le motif qui l'externe, en dehors d'où il n'aurait rien dit. Telles sont les caractéristiques de la représentation juste.
2. Et puis, le reproche. La similitude utilisée ici - le pétrole onctural rafraîchissant, rafraîchissant et dynamique, suggère beaucoup. Quant à la douceur de la reproche. Bien que le psalmiste dit, il se féliciterait de cependant que c'était comme un souriant sur la tête, il ne faut pas, ne devrait pas, ne sera pas comme ça (voir les reproches de notre Sauveur de ses disciples, Matthieu 26:41
Prier pour les autres.
Le psalmiste dit ici qu'il fera cela. Nous n'avons pas besoin de difficulté à la bonne rendu de ce verset difficile, mais peut le prendre à mesure qu'il se trouve. Il dit que les calamités des justes remuent l'âme du psalmiste à prier pour eux. Il leur aimait beaucoup, même s'ils l'ont gravement réprimandé, en effet, parce qu'ils l'ont fait.
I. C'est un bel exemple. Nous prions pour nous-mêmes, et c'est vrai que nous devrions, sauf si nous avons raison avec Dieu, nous nous soucierons que peu pour le bien le plus élevé des autres, et nous serons disqualifiés pour intercéder pour eux. Comme les parents impies qui, néanmoins, aiment leurs enfants très chèrement, se souviennent de cela! Ils ne peuvent pas rendre leurs enfants le plus haut service de tous jusqu'à ce qu'ils soient conciliés à Dieu. Mais nous ne devrions pas prier seulement pour nous-mêmes. Nous pouvons être égoïstes même dans la prière; Il faut craindre que nous soyons très souvent. Mais l'égoïsme est aussi faux là-bas qu'ailleurs.
II. Il a la plus haute sanction. Notre Seigneur Jésus-Christ maintenant à la main droite de Dieu "N'ai-il jamais envisagé de faire intercession pour nous." De plus, il nous a appris à prier: "Notre Père, l'art", etc. Ce n'est pas "My:" Notre Seigneur nous aurait des intercesseurs pour d'autres quand nous prions pour nous-mêmes.
III. Il y a d'innombrables raisons pour cela.
1. Cela fait partie de notre obéissance au Christ. Nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes. Cela inclut sûrement la prière pour lui.
2. Cela nous unit avec Christ. Nous ne pouvons pas "racheter notre frère ou donner à Dieu une rançon pour lui;" Mais nous pouvons prier pour lui.
3. Cela fait de ce type.
(1) à ceux que nous prions pour. Nous sommes peut-être sûrs que Dieu ne dessine jamais nos cœurs en prière fervente pour les autres, puis déçoit que la prière. Voir l'intercession d'Abraham pour Sodome. Combien nous ne sommes pas nous-mêmes à ceux qui ont prié pour nous! Les saints pères et les mères, les hommes saints et les ministres de Dieu, ont demandé notre salut et cela a été donné. Quel motif cela pour la prière comme une prière de notre part! Quel prédicateur fidèle ne sait pas que la préparation de sa congrégation à recevoir le mot est largement proportionnelle à la ferveur de ses prières!
(2) Et à nous-mêmes qui prient, une telle prière est bénie. Il efface nos esprits malade; Il nous incite à bien gérer, pensée utile, mot et acte; Il gagne le sourire de Dieu sur nos propres âmes.
4. C'est un travail que nous pouvons tous engager, bien que nous puissions ne pas être capables de faire grand chose d'autre. Qu'est-ce que les ministres de Dieu ne doivent-ils pas à des personnes pauvres au lit qui prient pour eux comme ils ministères! -C.
La victoire de la foi.
Dans ces versets, deux scènes contrastées sont définies avant nous. Nous sommes montrés-
I. Une condition totalement sans espoir.
1. Le psalmiste semble contempler l'état pleurnant du peuple de Dieu, dont il se réjouit d'être un. Il les représente comme étant non seulement une entreprise vaincue, mais un grand nombre d'entre eux détruit et leur corps dans des tas de sillons de longue dureté laissés dans une négligence déshonorée et horrible d'être la proie des vautours et des loups. La destruction accablante est venue sur eux; Ils semblent tombés, ne plus se lever. C'est un spectacle piégé pour le survivant à contempler; Car ils sont ses propres gens, il s'identifie par eux. "Nos os", dit-il, "sont dispersés", etc. Il pourrait bien se jeter dans le désespoir.
2. Et quelle fréquence dans l'histoire de l'Église de Dieu et dans la vie des hommes individuels, ces conditions apparemment tristes et sans espoir sont rencontrées! La Bible nous donne des instances non quelques-unes. Voir Abraham quand appelé Offre Offre pour offrir à Isaac comme une offre brûlée; Quelle est la sombre que la perspective semblait alors! Moïse, lorsqu'il est envoyé pour livrer Israël d'Egypte. Gideon, quand les Midianites ravivaient la terre. David avant Goliath. À quel point il avait été raisonnable si le désespoir s'était fixé sur eux et sur de nombreuses autres âmes aussi éprouvées! Et beaucoup d'un enfant de Dieu sont aujourd'hui introduits dans des circonstances, son âme frappante aux portes de la mort, même comme notre Seigneur à Gethsemane.
II. Une foi vertueuse nonobstant. (Psaume 141:8.) True, il dépose ses espoirs, dispersés, submergés, détruits, comme les os d'une armée vaincue, détruite, morte mais non péruée. Néanmoins, l'âme du psalmiste est jusqu'à Dieu. "Les yeux des mines sont à toi, O Dieu le Seigneur." Plus l'état des choses semblait sans espoir, plus son regard était fermement fixé sur Dieu, plus ses aveux étaient insistatifs. "Dans toi est ma confiance;" Et plus la prière montait avec confiance. C'est un beau spectacle, l'âme tenant à Dieu malgré tous les buffettes de circonstances désastreuses, ainsi que tous «les élingues et les flèches de fortune scandaleuse», malgré également de l'abandon apparent de sa carrière de Dieu. O Foi glorieuse, qu'est-ce que tu n'as pas fait? Qu'est-ce que tu ne peux pas et tu ne feras pas?
III. Certaines raisons pour lesquelles ces choses sont donc si.
1. Quant aux conditions tristes et apparemment sans espoir dans lesquelles le peuple de Dieu se retrouve souvent. Ce sont des essais terribles à la foi d'un homme; Souvent, les hommes ont complètement décomposé sous eux et tombaient dans les profondeurs de l'athéisme et de l'irrologie. La foi n'est pas universellement victorieuse, parfois bien autrement. C'est pourquoi, ces essais sont-ils envoyés? Eh bien, parfois de donner aux opportunités de porter le témoignage le plus emphatique pour Dieu qu'une âme humaine puisse donner. Une principale raison de la croix du Christ était qu'il pourrait là-bas, comme, béni soit son nom! Il a fait, donne un témoignage aussi puissant au pouvoir de soutien de l'amour de Dieu. Ceux qu'il a vint à sauver avaient peur des chagrins craintifs à supporter et, sur la croix, il leur a montré que Dieu était le grand chargeur, le réconfort sans échec et le séjour de l'âme. Et pour la raison comme raison, son peuple est souvent appelé à supporter des charges lourdes en effet. Ensuite, une autre raison est qu'il n'y a pas d'autre moyen permettant de surmonter la franchie innée et invétérée du cœur humain. Dieu doit laisser les hommes voir que ce monde ne les satisfera pas, non, pas même quand ses plaisirs sont du genre le plus juste et le plus innocent. Nous sommes tellement aptes, si certains, de penser qu'ils le feront, que Dieu n'a pas rarement "disperser nos os à la bouche de la tombe", nous verrons notre erreur. Les cordes terrestres qui retiennent l'âme doivent être coupées. Et aussi à obliger les hommes à se réfugier en Dieu, de les conduire à l'abri et à l'ombre de ses ailes. Et Dieu traite ainsi avec des âmes individuelles, que d'autres à travers eux peuvent apprendre que ce n'est pas notre repos, mais que Dieu est.
2. Puis sur la foi victorieuse bénie, son explication est la suivante:
(1) la grâce de Dieu. Bunyan raconte la photo vue par Christian du feu qui brûlerait malgré l'eau perpétuellement et quand il se demandait comment cela pourrait être, il dit qu'il a vu un homme, invisible par d'autres, versant continuellement de pétrole sur le feu, et donc il brûlait malgré l'eau. C'est toujours l'explication de la foi victorieuse - la grâce de Dieu le garde secrètement vivante.
(2) le pouvoir de la prière. "Les yeux des miens", etc. Son âme regarda continuellement à Dieu.
(3) l'habitude de la confiance. "Dans toi est ma confiance." La volonté plus que la raison est nécessaire. "Je vais faire confiance et ne pas avoir peur." Cette habitude bénie peut et devrait être cultivée de façon zélée.
Iv. Qu'est-ce qui s'ensuit.
1. Dieu est glorifié par une telle foi. Comment pourrait-il en être autrement?
2. Nos frères souffrants sont grandement aidés par le témoignage que nous donnons.
3. La paix de Dieu remplit notre propre âme.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Le plaidoyer de l'ancienne prière.
Associer ce psaume avec David, Spurgeon pense que nous avons ici "David sous soupçon, à moitié peur de parler de ne pas parler de lui-même s'il tentait de se défaire; David a calomnié et assailli par des ennemis; David censuré même par des saints et la prenant gentiment; David déplorant la condition de la fête pieuse, dont il était la tête reconnue; David attendant Dieu avec des attentes confiantes. " Le point avant nous est désormais sorti par la version révisée, qui rend ainsi: "Seigneur que je t'ai appelé; nous faire hâte de me faire une hâte à ma voix, quand je t'appelle." Le psalmiste utilise comme un plaidoyer le fait qu'il avait appelé Dieu. Mais sa pensée précise semble être que la prière qu'il avait offerte reste restée sans réponse et il doit donc le proposer à nouveau, et encore plus sérieusement. Donc, il y a deux sujets qui peuvent être dépliés et illustrés.
I. Répondre aux anciennes prières sont un moyen efficace. Et un magasin de ces personnes de bonne humeur tient dans la mémoire aimante. "Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur entendit, et l'a sauvé de tous ses ennuis;" "Vidily Dieu m'a entendu." Toutes les vraies vie, lorsqu'elles ont regardé, sont considérées comme pleines de piliers de Jéhovah-Jireh érigé en tant que mémoriaux de prière répondant. Ceux-ci deviennent un plaidoyer dans la prière fraîche, parce qu'ils sont.
(1) les promesses de Dieu de son intérêt personnel pour nous;
(2) Illustrations de Dieu de ce qu'il peut et fera pour nous; et.
(3) La meilleure influence sur nourrissant chez nous cet esprit de confiance et espoir humble mais confiant, qui est l'esprit acceptable de toutes les prières.
Nous faisons confiance à Dieu pour nous avoir fréquenté parce qu'il nous a tenus compte; Et ses voies avec nous ont révélé ce qu'il est, la "prière-répondant à Dieu".
II. Les anciennes prières sans réponse sont un plaidoyer efficace. Le psalmiste a prié un besoin particulier. La prière est toujours sans réponse. Pour certains cela, cela pourrait agir déprimant, et ils pourraient ne plus prier. Ce psalmiste regarde à la prière. Le retard fait son travail prévu et excite l'importunité. Parce que la réponse n'est pas venue, il doit prier à nouveau et même plaider qu'il attend avec impatience la réponse. Illustré par la femme syro-phénicienne.-r.t.
Prière comme encens.
De la mention du sacrifice du soir, nous pouvons rassembler que le psalmiste prie réellement le soir. L'encens a été offert lorsque les lampes ont été coupées le matin et lorsque les lampes étaient allumées "entre soirées" après le sacrifice du soir. Encens, offert après sacrifice, est le symbole du culte de l'âme déjà réconciliée à Dieu. Le sacrifice du soir est l'offrande régulière d'auto-dévoidication. "Alors que l'encens est soigneusement préparé, allumé avec le Saint-feu et se présentait dévouement à Dieu, alors laissez ma prière être." Il y a deux choses sur l'encens qui pourraient être considérées comme suggestives - son ascendant constant comme fumée; et sa agréable.
I. L'ascension de l'encens comme une suggestion de prière. La fumée, richement chargée de parfum, se lève régulièrement, d'une manière calme et douce, mais persistante, jusqu'à ce qu'elle soit perdue de la vue dans le haut air. Il ne faut pas perdre de vue que l'encens appelle la vue aussi bien que de sentir. Et la prière est vraiment l'âme ascendant à Dieu. C'est comme la fumée chargée du parfum de la dépendance, du désir et de la confiance de l'âme. C'est l'homme qui cherche continuellement au niveau ou qui regarde vers le bas, à la levée, de monter, de se lever, d'avoir des ailes d'âme et de se lever à Dieu. Cela implique d'obtenir, du moins pour le moment, libre d'enchevêtrements terrestres. Il quitte le Soi baseur, car la fumée d'encens quitte le bois des épices; Il réalise le SOBLIMER SOI, car la fumée d'encens effectue l'essence même des épices. Nous n'apprétras pas la prière avant de la voir comme l'âme qui va à Dieu.
II. L'agréable de l'encens comme une suggestion de prière. En utilisant la figure d'un homme, on dit que Dieu aurait "sentait une douce saveur" de la fumée du sacrifice de Noé. La fumée d'encens n'est pas agréable pour nous, mais les Easterns adorent des odeurs fortes et inhabituelles. Nous notons que la fumée était pleine de parfum et que Dieu est bien satisfait. Ensuite, il doit y avoir des parfums dans notre prière qui monte à lui-parfum de confiance, d'humilité, d'amour, de désir fervent et d'assurance confiance. Pouvons-nous penser à Dieu comme appréciant nos prières? -R.t.
Notre guip-gardien.
Nos lèvres sont présentées poétiquement comme la porte de notre bouche. Le cœur d'un homme ne doit pas faire confiance à un inspirateur de la parole. Chaque homme doit avoir le discours examiné et testé avant qu'il ne soit laissé passer la porte de ses lèvres. Le psalmiste estime qu'il ne peut pas se faire confiance pour examiner, critiquer, qualifier son propre discours, surtout en période d'excitation. Et pourtant, il doit faire ce travail lui-même. Personne mais lui-même peut savoir ce qu'il est invité intérieurement à dire. En demandant à Dieu de mettre une sentinelle à la porte de ses lèvres, le psalmiste, mais, sur une figure, demande à Dieu de lui donner calme et maîtriser de soi, afin qu'il puisse juger de la sagesse de ce qu'il est transféré à parler. Car si un homme demande à Dieu de "donner une montre à la porte de ses lèvres", Dieu répondra à la prière en faisant l'homme sa propre sentinelle et lui donnant le pouvoir le plus précieux, le pouvoir de la critique de soi. Pourquoi avons-nous besoin d'un gardien?
I. En raison de nos dispositions naturelles. Beaucoup sont nerveusement excitables; trop sensible; rapide à répondre; impulsif; prêt à soupçonner le mal; ou passionné. Et beaucoup n'ont pas de sens aigu du désactivation ou du devenir. Certains sont bavards et adoptés facilement par excitation au-delà des limites de la prudence. Ce que toutes les personnes ont vraiment besoin de ne pas être placées dans des obligations et des limitations, mais par la grâce divine à prendre en charge eux-mêmes. Leur travail de vie est dans leurs propres dispositions; Et la grâce de Dieu est prête pour la souche et le conflit de ce travail de vie.
II. À cause de nos circonstances particulières. Le psalmiste souffrait de persécution; Il était mal compris et calomnié et craignait-il de lui-même de parler, sous enthousiasme, d'éruptions cutanées et amères. Nos circonstances de péril sont:
1. Quand la colère se lève à l'intérieur.
2. Lorsque ceux-ci nous traitons sont en colère.
3. Lorsque vous parlez de ceux contre qui nous sommes préjudiciables.
4. Quand en présence de ceux qui peuvent nous signaler à tort.
5. Lorsque nous avons des raisons de craindre que l'innocent puisse être blessé.
6. Lorsque nous avons des raisons de douter de nos propres motivations. Dans cette affaire de regarder la parole, Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes.
Le pouvoir de la parole humaine pour le bien et le mal.
Il n'y a peut-être pas d'autre pouvoir que Dieu nous a donné par Dieu qui nous distingue plus évidemment des bêtes que le pouvoir du discours intelligent. Et peut-être que nous n'avons aucun pouvoir qui peut faire plus pour aider et bénir les autres. Et pourtant, cela est également vrai - aucune autre faculté n'est plus dégradée par le péché. On est conduit même pour s'exclamer: "Qu'est-ce qui vous sera fait à la langue trompeuse, tu aimes tous les mots dévorants!".
I. Le pouvoir du discours de l'homme pour bon. Décrivez le pouvoir des démosthènes pour infuser un auditoire athénien à l'entreprise patriotique; ou Peter l'ermite appelant à une croisade; ou Père Mathew plaidant les revendications de tempérance. Montrez à quoi une femme sympathique et sympathique douce peut faire au chevet de la victime.
"Mots, mots doux; une bénédiction vient doucement des gentilles lèvres.".
II. Le pouvoir du discours de l'homme pour la blessure. Les quelques mots d'un roi, un dirigeant d'un homme d'État, ont souvent lâché les chiens de la guerre haineuse. Le conférencier peut persuader les jeunes âmes de nier Dieu et la justice et la vérité. Les hommes et les femmes aussi, peuvent par les blandismes du discours, deviennent des tentatives, dessinant les autres dans le péché. La Bible a des métaphores suggérant le bien et le mal de notre discours. "Les mots de la bouche d'un homme sont comme des eaux profondes;" "Un mot formé hautement parlé est comme des pommes d'or dans des encadres d'argent;" "Une langue saine est un arbre de vie;" "Mon discours doit tomber comme la pluie et distillera la rosée;" "Il y a qui parle comme les piercings d'une épée;" "Leur langue est une flèche abattue, il parle de tromperie; on parle paisamment à son voisin, mais dans le cœur, il pleura à attendre." L'apôtre St. James fait que la mauvaise langue soit une "étincelle d'enfer, éclairant la terre les flammes de la perdition". Tout le reste peut être apprivoisé, mais la "langue ne peut apprivoiser;" C'est un mal indiscipliné, plein de poison mortel.
III. Le pouvoir pratique du christianisme sur le discours de l'homme.
1. Le fondement de la contrainte de la parole est un changement et un renouvellement du cœur.
2. Ensuite, il devrait être formé un but très résolu et sincère de gagner la règle de celui-ci. La question devrait venir de force devant nous. Les habitudes que nous avons formées doivent être considérées; Les indulgences de la langue doivent être testées; Notre vie à la lumière de notre discours doit être jugée. Et il doit y avoir une surveillance constante, avec une reconnaissance importante des occasions d'échec. La prière peut bien être dirigée vers le pouvoir de gagner notre langue.
Les préventions de Dieu.
Cette prière, "Inclinthe, pas mon cœur à une autre chose diabolique", devrait être comparé à la clause de la prière du Seigneur ", nous menons pas en tentation." Dans aucun cas, Dieu ne peut être considéré comme la cause directe du mal ou de la tentation; Mais dans les deux cas, il peut être considéré comme l'occasion indirecte. Dieu place les hommes dans des circonstances dans les cas où la tentation peut venir à eux; Et les circonstances peuvent même induire une inclination diabolique à céder à la tentation. Il appartenait à la conception hébraïque intense de Dieu et des relations de Dieu avec les hommes, que la distinction entre Dieu comme cause et dieu comme une occasion était désespérément confuse. "Incline non mon cœur" ne peut que dire que "ne me mettez pas dans de telles circonstances, car je dois incliner mon cœur au mal." Voici-
I. Un sens profond du lien entre les circonstances et les sentiments. "Oh que rien ne peut survenir dans tavidence qui exciterait nos désirs dans une mauvaise direction!" Nous sommes des créatures de circonstance. Les humeurs intérieures répondent de manière réactive aux conditions extérieures.
1. Il y a des circonstances qui excitent le sentiment diabolique aux États-Unis.
2. Il y a des circonstances qui excitent le mal en nous lorsque nous sommes en particulier des états de corps ou d'esprit. Celles-ci, étant le méfait plus subtil, envoyez-nous plus sérieusement la défense et l'aide de la divine.
II. Un profond sentiment du contrôle que Dieu peut avoir de notre sentiment à travers la maîtrise de nos circonstances. «Notre temps est dans sa main», et à notre époque, il peut nous contrôler efficacement. Il est souvent laissé comme une impression sur les esprits religieux que quelque chose appelé «loi naturelle» règne dans la sphère des choses; et que les opérations de Dieu sont confinées à la sphère des cœurs. Cette impression doit être supprimée. Dieu travaille dans les cœurs de manière spirituelle, mais il est également vrai qu'il est toujours actif dans la sphère des événements et des circonstances, afin de les utiliser pour son travail plus élevé dans la sensation et dans les âmes. Donc, le bon homme demande à Dieu d'être dans les circonstances afin de pouvoir contrôler les sentiments. - R.T.
Reproof et gentillesse.
"Laissez l'homme juste me traiter avec n'importe quelle quantité de reproche ignominieux pour mes péchés, mais je le préférerai à l'impie, aussi prospère, ma prière étant jamais sauvée des actes pervers de ce dernier." Lisez ", laissez les justes me frapper; ce sera une gentillesse: laissez-le me reprocher; une telle huile pour ma tête ne laissez pas ma tête refuse." Roberts nous dit que dans l'est "Certaines huiles ont une incidence la plus salutaire sur la tête; par conséquent, dans les fièvres ou toute autre plainte qui affecte la tête, les hommes médicaux de l'Est recommandent toujours du pétrole. J'ai connu des personnes qui étaient dérangées. guéri en très peu de temps par rien de plus que l'application d'une huile particulière à la tête. Ainsi, les reproches des justes ont été comparées à une excellente huile, qui produisait un effet plus salutaire sur la tête. " Ce qui semble clair, et ce qui donne la meilleure clé des allusions de ce psaume difficile, c'est que le psalmiste avait fait quelque chose qui était très malade, peut-être même manifestement faux. Cependant, il n'était pas disposé à admettre cela à lui-même, mais parfois, il se sentait douloureusement incertain. D'autres personnes ne jouissaient aucun doute du tout à l'improprie de son action, et ses ennemis en ont fait l'occasion d'un mépris amer, tandis que ses amis, dans leur grave inquiet pour lui, cherchaient à le repousser et libérer sa conscience pour que ce soit pourrait rendre son témoignage gratuit. Le psaume peut très bien être illustré par les humeurs de David quand il avait péché en la matière d'Uriah.
I. Le mépris d'un homme dans le péché ne le durcit-il. Beaucoup d'un homme est passé de plus grandes longueurs de péché simplement parce qu'il n'a pas réussi à obtenir de la sympathie et d'aider dans sa première trébuchement.
II. Les reproches d'un homme dans le péché peuvent l'amener à se repentir. Un homme dans le péché ne doit pas être laissé seul. Mais reprochets, pour être efficace, doit avoir l'amour, ainsi que la justice, pour inspiration. "Les fidèles sont les plaies d'un ami.".
III. La réponse à la reproche du bien révèle un homme. Il y a de l'espoir s'il est réceptif aux persuasions personnelles de ceux qu'il peut estimer et compte en reproche une gentillesse.-R.t.
Soulignement de l'âme.
"Nous sommes nés tellement harposés et déchirés que nous soyons amenés au bord de la tombe." "Être dépourvu dans des circonstances, c'est mauvais, mais être dépassé dans l'âme est bien pire; être laissé d'amis est une calamité, mais à gauche de Dieu serait la destruction. Les détestations de Dieu sont une dénuement avec une vengeance. Le confort est Que Dieu a dit: "Je ne te quitterai jamais, ni abandonner toi." "La marge est," ne fait pas ma âme nu; " Strips-moi pas de chaque espoir; Ne me laissez pas complètement nu; m'abandonner pas à la nature de la Nature et la misère; laissez-moi ne pas descendre à la fosse avec tous mes péchés sur ma tête; Ne laissez pas mon âme dépouille du pardon et de la paix. L'ambiance est bien indiquée dans le sens de David d'être laissée seule de Dieu pendant de longs mois après son péché en matière d'Uriah. Une comparaison peut être faite entre cette prière, "ne laissez pas mon âme dépoutut" et l'assurance confiante "," Aucun d'entre eux qui font confiance en lui ne sera désolé. ".
I. L'âme de la justice se sent d'amitié. C'est-à-dire que l'âme qui est dans les bonnes relations et a des désirs de droite inspirant les efforts droits. Cet homme peut toujours dire: "Le Seigneur des hôtes est avec nous, le Dieu de Jacob est notre refuge." Et ce qui la va amitié le rend supérieur à tous les environnements de détresse et de toute conscience de la fragilité.
II. L'âme du péché se sent dépassement. Il est conscient qu'il s'est mis hors de l'atmosphère dans laquelle seul le Dieu d'amour et de justice peut se révéler. Le fils prodigal se sentait dépouillé dès que "il est venu à lui-même" et s'est rendu compte qu'aucun amour ne l'enveloppait autour de lui. Quand un homme péché et persiste dans ses péchés, c'est son âme qui se sent démunie. Son environnement ne peut pas changer immédiatement, mais son âme fait. Cela perd ce qui est son trésor suprême, le sens de Dieu. "L'homme a été fait pour Dieu et ne peut trouver aucun repos avant de se reposer en lui." Quand l'homme péche et garde son péché, il doit perdre son trésor. Mais l'âme de l'âme peut décider de la recherche de l'homme après le retour de Dieu avec une intensité passionnée. - R.t.
Homélies par C. Court.
Une prière complète.
Le psaume a des difficultés particulières en raison de l'extrême brusquité avec laquelle les pensées se succèdent et la grande obscurité qui se bloque sur les allusions. Essayons de sélectionner les pensées principales.
1. Le psalmiste a été menacé de danger immédiat susceptible de bloquer sans délai. (Psaume 141:1.) Comme les disciples de la tempête sur le lac. Si le relief vient du tout, il doit venir à la fois.
2. Il cherche que sa prière à cette fin peut être aussi acceptable que l'encens du sacrifice. (Psaume 141:2.) La vraie prière plus efficace que le sacrifice.
3. Mais, bien que le danger soit proche, il serait préservé de mots hâtifs. (.) La religion devrait nous aider à rester autonome en présence de danger.
4. Bien que la méchanceté puisse sembler prospérer, nous ne devons pas être tentés par son succès. (Psaume 141:4.) Si les hommes deviennent riches en pervers, nous ne devons pas être séduits par les perspectives de gain similaire.
5. Les plaies d'un ami sont meilleures que les baisers d'un ennemi. (Psaume 141:5.) Il est bon d'accueillir les reproches des justes, même si cela semble dure.
6. La prière est une meilleure défense contre les persécuteurs que les représailles. (Psaume 141:5.) Si nous ne pouvons pas conquérir la méchanceté, nous avons toujours la ressource et le confort de la prière pour nos ennemis.
7. Lorsque les dirigeants d'insurrection sont renversés, leurs partisans doivent entendre des mots de pardon. (Psaume 141:6.) Un vrai souverain ravira davantage l'amnistie qu'en punition. Ses mots seront doux à la culpabilité. Donc aussi dans les relations privées.
8. Les os de ceux qui sont striqués dans une cause juste sont comme des graines lancées dans le sol qui a été labourée. (Psaume 141:7.) "Le sang des martyrs est la graine de l'église". L'allusion ici est obscur; Mais ce qui précède ferait une bonne signification.
9. Mais n'abandonnez pas ma vie à la destruction; Mais sauver moi. (Psaume 141:8.) Cette répétition de la prière au début du psaume. Combien de prière est une répétition, car certains désirs et désirs sont continuellement récurrents! -