Psaume 142

EXPOSITION.

David réclame une fois de plus à Dieu pour la protection et la délivrance. Le "titre" dit que la prière était composée de lui "quand il était dans la grotte," par lequel nous devons comprendre "la grotte d'Adrulam" (voir 1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22: 2 ; et comp. Psaume 57:1; "titre"). Le contenu et le style du psaume sont soigneusement davides.

Psaume 142:1.

J'ai pleuré à l'Éternel avec ma voix; Avec ma voix à l'Éternel, j'ai fait ma supplication. "Avec ma voix" signifie à voix haute, et donc sérieusement et appuie (Comp. Psaume 3: 4 ; Psaume 27:7; Psaume 64:1; Psaume 77:1; Psaume 130:1, Psaume 130:2, etc.).

Psaume 142:2.

J'ai versé ma plainte devant lui; J'ai montré devant lui mes ennuis.

Psaume 142:3.

Quand mon esprit était submergé en moi; ou "évanoui en moi." Puis tu connaissais mon chemin. Je ne devais pas te dire parce que tu n'as pas connu, mais pour soulager mes propres sentiments. Dans la façon dont je me suis promené, ils ont nommé privily un piège pour moi (Comp. Psaume 140: 5 ; Psaume 141:9, Psaume 141:10).

Psaume 142:4.

J'ai regardé ma bonne main et j'ai vu, mais il n'y avait aucun homme qui me connaîtrait. J'ai regardé à propos, c'est-à-dire; Pour l'aide humaine, mais il n'y avait personne qui voudrait me connaître. J'ai été complètement déserté dans mon problème. Refuge m'a échoué. Je n'avais nulle part de fuir - pas de sécurité sûre et sûre. La "grotte d'Adrulam" n'était qu'un endroit misérable pour se cacher. Aucun homme grevé pour mon âme; Ou, "soigné mon âme" (Comp. Jérémie 30:17 ).

Psaume 142:5.

J'ai pleuré à toi, Seigneur: j'ai dit: tu es mon refuge. Lorsque les pères et les mères des hommes les abandonnent, le Seigneur les prend ( Psaume 27:10 ). David avait regardé Dieu comme un refuge sûr à tout moment (Psaume 9:9; Psaume 18:1, Psaume 18:2, Psaume 57:1; Psaume 59:9, Psaume 59:16, Psaume 59:17). Et ma partie dans le pays de la vie; Ou, "mon héritage" (Comp. Psaume 16: 5 ; Psaume 73:26).

Psaume 142:6.

Assister à mon cri; Car je suis amené très faible (comp. Psaume 79:8; et voir aussi Deutéronome 28:43; Juges 6:6, Psaume 116:6). Dans la grotte d'Adulham David n'avait que quatre cents surverses pour le défendre contre Saul, qui était à la tête de tous les milliers d'Israël ( 1 Samuel 22: 2 ). Me livrer de mes persécuteurs. Saul, Doeg, les ZipHites et les bandes armées avec qui Saul "chassait David dans les montagnes" (1 Samuel 26:20). Car ils sont plus forts que moi; ou "trop ​​fort pour moi.".

Psaume 142:7.

Amener mon âme hors de prison. Le mot "prison" est utilisé symboliquement, comme une métaphore de troubles et de détresse (Comp. Psaume 88: 8 ; Psaume 107:10). Que je puisse louer ton nom; ou, "que les hommes puissent louer ton nom." La délivrance de David de ses ennemis provoquerait généralement la division divine de "louer le Seigneur". Les justes vont me bousser; Au lieu de cela, en moi le triomphe juste (Kay, cheyne). Visionnant ma cause comme leur propre, ils vont gloire dans ma délivrance (Comp. Psaume 35:27; Psaume 40:16). Pour que tu shagt traitez de manière abondante avec moi; C'est-à-dire que tu es sûr "entendre mon cri" et "me livrer" (voir le verset précédent).

HOMÉLIE.

Psaume 142:1.

Notre ressource à l'extrémité.

Peu de passages dans les Écritures illustrent plus facilement les mots ", ils apprennent à souffrir ce qu'ils enseignent dans la chanson" que ce psaume. Dans quelques fortes phrases que nous avons placées avant nous-

I. L'extrémité des problèmes humains. David est "amené très bas." Ses persécuteurs sont trop forts pour lui ( Psaume 142: 6 ), trop nombreux; De plus, ils sont très agiles, leurs stratagèmes sont intelligents, et ils l'impliquent en grand péril ( Psaume 142: 3 ). Il est abandonné par ses amis; Il est placé en dehors de la portée de la gentillesse de sympathie et de secours ( Psaume 142: 4 ); Nay, il est tellement tais-toi et entourait qu'il ne semble pas s'échapper pour lui ( Psaume 142: 7 ); Il se sent comme s'il était vaincu et il est un homme découragé ( Psaume 142: 3 ); Les vagues du malheur vont le surmonter. Nous pouvons trouver une correspondance à cette position désespérée dans notre propre cas:

1. Dans une maladie très grave, lorsque le mari et le père sont endommagés au milieu de sa vie et de ses responsabilités, et il n'ouvre aucune façon pour le maintien de sa famille; Ou lorsque l'étudiant, qui a passé de nombreuses années en préparation du ministère chrétien, se décompose en santé alors que la porte d'utilité est sur le point d'ouvrir.

2. Dans la perte de réputation; Lorsqu'un véritable homme est, à travers les "périphériques méchants" d'un voisin sans coeur, accusé d'un péché ou d'un crime dont il ne peut éventuellement se révéler innocent, et il doit rencontrer les regards détournés et l'adresse froide de ceux qui étaient autrefois son cordial copains.

3. en désertion; quand un cœur pur et tendre a fait confiance à celui de «sourire et sourit, et est un méchant» et est par lui trahi et désert, et tout le "refuge humain échoue" et personne ne semble "prendre soin de l'âme" de la Le souffle, et le cœur est effectivement "submergé".

4. Dans la déception amère de certains espoirs nobles et généreux; Lorsque l'évangéliste de Tobiling ou le missionnaire solitaire ne fait aucun moyen, et le patient à la maison ou à l'étranger semble être aussi dense et aussi sombre que jamais.

5. Dans un enchevêtrement moral ou spirituel ( Psaume 142: 7 ); Lorsque l'esprit est emprisonné dans une difficulté inextricable, dans certains doute harcelant, voire incrédulité; ou lorsque la vie est assombrie parce que la volonté est agitée par une volonté indigne et, elle peut être même dégradante d'habitude, et l'âme est dans une bondage par rapport à laquelle celle des murs de pierre et des serrures de fer est comme rien; Ou lorsque l'Esprit se retrouve dans les fodeurs durs et cruels de l'égoïsme, de la mondanité ou de la fierté, et est donc une longue distance de la faveur et de l'amitié de Jésus-Christ. Dans tous les cas tels que ceux-ci - et la morale sont beaucoup plus graves que le matériau - nous sommes "amenés très bas;" Nous pouvons bien être "submergés en nous".

II. Notre seule ressource. Notre refuge est en Dieu; Il est notre part.

1. Nous allons à notre Seigneur divin pour refuge, que nous pouvons nous cacher en lui, nous nous cacher sur son amitié sans faille, se reposer dans sa sympathie profonde et parfaite (Hébreux 4:15, Hébreux 4:16).

2. Lorsque tout le reste est perdu, lorsque nous sommes abandonnés par nos amis humains, nous avons un héritage en Dieu; Nous avons toujours un père céleste pour faire confiance et aimer, et un service saint et une soumission filiale pour rendre; Nous avons une camaraderie avec Dieu.

3. Nous demandons et nous espérons que la délivrance divine. Nous savons qu'un bras tout-puissant est de notre côté; Nous croyons que la boîte d'accès tout à fait sage et va nous montrer une façon de s'échapper au milieu de nos difficultés; Nous sommes assurés que Dieu puisse briser le filet dans lequel notre âme est prise et peut nous agrandir et nous donner une liberté spirituelle bénie. N'a pas un sauveur de prêcher la délivrance aux captifs et que le fils est libre, ne sont-ils pas libres »?

Homélies par S. Conway.

Psaume 142:1.

Quand mon esprit était submergé.

On dit que c'était l'une des psaumes de la gare de David. Il y a environ sept ou huit qui, selon leurs inscriptions, ont à voir avec la persécution de David par Saul. Quelle grotte est signifiée, qu'idulam ou en adedi, nous ne connaissons pas.

I. Voici une condition la plus pénible énoncée. Il est décrit:

1. comme étant submergé. (Psaume 142:3.) Comme si certaines inondations féroces s'étaient précipitées sur lui et sa difficulté, elles pourraient supporter de sa puissance cruelle.

2. Comme étant d'un grand besoin de refuge, mais tout échouait de le trouver. (Psaume 142:3.) Il avait regardé autour de la main de combat et de la gauche, mais en vain.

3. Comme rejeté par des hommes. "Aucun homme ne me connaîtrait." Ils l'avaient jeté, n'auraient rien à voir avec lui, ne feraient certainement pas de l'aide.

4. comme "amené très bas". (Psaume 142:6.) Tout espoir et joie s'étaient enfuis de lui; Il a été complètement abattu.

5. Comme on se taisait en prison. (Psaume 142:7.) Maintenant, tout cela énonce ce qui est souvent vrai dans l'expérience du peuple de Dieu. On nous dit aussi-

II. Comment cette condition a été apportée.

1. Par les pièges des méchants. (Psaume 142:3.) Le piège a été secrètement mais sûrement posé, et le psalmiste semble être tombé dedans; Il a été posé le long du chemin où il n'était pas pour marcher. Il n'avait pas erré de façons étranges ou interdites, mais dans son propre chemin approprié et habitué, le piège a été secrètement fixé. "Le tour quotidien, la tâche commune", peut devenir à nous non seulement le chemin de la vie, mais le mal sait comment, au milieu d'entre eux, de layer, et souvent trop avec succès, des pièges pour l'âme.

2. Par l'indifférence et l'apathie de ses collègues. "Aucun homme soigné pour mon âme." C'est une pensée pleine de douleur et de chagrin à beaucoup de cœur chrétien qui, par négligence, ils ont souffert de tellement d'âmes à s'égarer. Nous ne leur sommes pas souciés comme nous le devrions. Quand on y pense, nous ne pouvons que dire: "Entrez pas en jugement avec ton serviteur, Seigneur." Mais laissez-nous aussi abandonner le péché que nous avouons.

3. par la persécution. Cela apporte souvent l'âme "très faible". Même notre Dieu béni a crié: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Mais cela compte pas, tant que nous frappons à Dieu.

III. Que faire dans ces circonstances.

1. Tournez au Seigneur en prière fervente. Poser devant lui tous vos problèmes. Gardez bien à l'esprit que le Seigneur qui vous aime et que vous aimez, sait que vous prenez.

2. Appelez à l'esprit ce que Dieu a été à vous dans le passé.

Iv. Ce qui en viendra. Le Seigneur traitera de manière abondante avec nous. Nous louons le Seigneur. Tous les justes seront réjouissons.-S.C.

Psaume 142:4.

Aucun homme soigné pour mon âme.

Il se peut que le psalmiste ne pensait que ou principalement de sa vie; Mais plus souvent, l'âme fait référence à celle qui vaut beaucoup plus que le corps - à celui de celui qui est spirituel, immortel et fabriqué à l'image de Dieu. Et ainsi, nous comprendrons le mot ici et parler de "le mal et le danger de négliger les âmes des hommes". Voir le grand sermon du Dr Doddridge sur ce thème. Le psalmiste déclare: "Aucun homme n'a été géré pour mon âme.".

I. L'assertion est-elle vraie?

1. Il semble souvent le cas. Combien y a-t-il à qui personne ne parle jamais, pour qui personne ne fait des efforts directs pour les gagner pour Dieu! Ils sont juste sans parler. Et ce n'est pas parce qu'ils ressentaient une telle entreprise. Souvent, ils désirent grandement que quelqu'un leur parlait; Car ils savent qu'ils ont tort et ont besoin d'aide pour être autres qu'ils ne le sont. Mais il semble que personne ne se souciait.

2. Mais, strictement parlant, il n'est pas universellement vrai. Car il n'y a jamais eu de périodes de temps où il n'y avait pas de travailleurs fidèles pour Dieu et d'intercesseurs sérieux pour les hommes pécheurs. Et souvent, cela a été que, inconnu de l'âme qui se considère non pris pour, des prières fervents montaient à Dieu pour cette âme. Et sinon spécialement pour cette âme, pourtant pour toutes ces âmes, que Dieu aurait une pitié d'eux et les amènerait à la manière de la vérité, car elles ont commis une erreur et sont trompées. Quand les gens de Dieu se rassemblent-ils sans ces prières offertes?

3. Néanmoins, il est beaucoup trop vrai. La négligence des âmes de la part de ceux qui devraient s'occuper d'eux est un fait terrible et pénible.

II. Qui sont à blâmer?

1. Tous les chrétiens en général. Car si nous sommes sauvés par la compassion et la grâce de Dieu nous-mêmes, nous sommes liés à tous les motifs d'essayer d'obtenir des autres sauvés de même. Si nous essayons ainsi, prière et sincèrement, les hommes nous appellent par tout nom de maladie qu'ils veulent - la conscience de l'approbation et de la bénédiction de Christ deviendront plus sûre et plus ample de joie sainte et de l'aide chaque jour que nous vivons. Si nous ne faisons aucune telle entreprise, le salut que nous ayons vous diminuera et que nous mourrons de mourir de faim et, ere longue, disparaître complètement et notre dernier état sera pire que le premier.

2. Mais plus particulièrement ceux qui sont les plus proches de telles âmes et qui ont donc la plupart des influences sur eux. Pères et mères d'abord et chef de tous. Comme ils le sont, les enfants seront donc. Ensuite, les enseignants, en particulier les enseignants des écoles du dimanche. Quel est le bien de telles écoles si les enseignants ne sont pas, au-dessus de tout le reste, soignés des âmes de ceux qu'ils enseignent? Et les ministres: leur, au-delà de la plupart des autres, est le remède des âmes. Quelle terrible, si elles à qui cette charge a été particulièrement indiquée, devraient être trouvées sans relâche! Quelle sera une telle réponse, lorsqu'on demandera le "chef de berger et évêque des âmes", comme on leur demandera, ce qu'ils ont fait avec ceux qui sont confiés à leurs soins?

III. Comment va-t-il y avoir une telle négligence? Les causes sont nombreuses.

1. Avec certains c'est un incrédulité. Ils doutent presque toutes les vérités que l'Église enseigne. Certains refusent effectivement, d'autres ne croient pas plus de la moitié.

2. Avec d'autres, c'est un mauvais agisme. Ils pervers la doctrine des sacrements, de la miséricorde éternelle de Dieu, de la persévérance finale, et sur de tels motifs, disent: "Paix, paix," quand il n'y a pas de paix.

3. Avec plus, c'est qu'ils ne sont pas sauvés eux-mêmes. Leur croyance, quoi que ce soit, ce n'est rien pour eux, ne leur donne ni paix, pureté, force, ni joie. Ils professent, mais ne possèdent pas et ne peuvent donc pas conférer aux autres ce qui n'est pas leur propre.

4. Peur de l'homme. Combien de personnes qui devraient être directement et qui devraient se soucier de l'âme, sont en train d'adhésion ici! Et ils vendent leurs consciences en pensant que de tels travaux appartiennent au clergé ou aux ministres - et non à ceux-ci. Nous ne ferons jamais quoi que ce soit avant que nous soyons disposés à penser "des imbéciles pour l'amour de Christ".

5. Traine de faire du mal plutôt que de bien. Mais le devoir est le nôtre, pas les conséquences; Et si Dieu, par son esprit, prompt et m'inquiertons de lui parler, comme il le fait très souvent, tout ce que nous avons à faire est d'obéir. Il prendra soin des conséquences. Telles sont certaines des causes de ce triste manque de soins pour les âmes.

Iv. Le mal de celui-ci.

1. La gloire due par nous au Christ n'est pas réorganisée. Les martyrs que Saint John ont vu le surmonté "par le sang de l'agneau et par la Parole de leur témoignage". Christ affirme notre confession de lui.

2. Les hommes sont durcis dans le péché. Ils disent: "Si ces personnes croyaient ce qu'ils professent, ils ne nous laisseraient pas seuls comme ils le font. Ils ne le croient pas, et nous ne le ferons pas.".

3. Nos propres âmes périssent; car nous sommes coupables du sang de notre frère.

V. Comment va-t-il être corrigé? Qu'est-ce qui est impliqué dans la prise en charge des âmes?

1. Croyance en l'existence de l'âme. Dans sa valeur; son péril; dans la volonté de Dieu de l'enregistrer.

2. Solictitude pour son salut.

3. Ouvrez, actif et défini pour la sécuriser.

4. Assurez-vous que nous sommes sauvés nous-mêmes.

CONCLUSION. Pour ceux qui apportent la charge, "aucun homme ne se cache pour mon âme", nous dirions:

1. Les mères ne se soucient pas, voyez-vous que vous vous souciez. C'est votre préoccupation, après tout.

2. Si les autres se soucient de toujours, et que vous ne le faites pas, vous ne serez plus pire de Titan avant.

3. Mais si vous vous souciez, alors, si d'autres se soucient ou non, vous serez certainement enregistré. - S.C.

Psaume 142:5.

Plaider ce que nous avons dit au Seigneur.

C'est ce que le psalmiste fait ici; Il met le Seigneur en souvenir des voeux sérieux de son serviteur.

I. Qu'est-ce qui a été dit.

1. Il rappelle au Seigneur comment il avait "pleuré à" lui. Sa venue était avec toute la sincérité et la sincérité de l'âme; Et il dit au Seigneur cela, autant que dire: "Seigneur, tu sais que ma prière n'était pas sorti de lèvres feignées, mais c'était avec le vrai cœur que je me suis tourné vers toi." Telle est la prière que le Seigneur aime et lequel seul a le pouvoir et prévaut.

2. Il avait dit: "Tu es mon refuge et ma partie." Premièrement, le Seigneur était son refuge. Beaucoup étaient ses détresse; certains d'entre eux vers l'intérieur, d'autres vers l'extérieur. Mais d'eux, tout ce qu'il a trouvé refuge en Dieu. Et il n'était qu'un exemple de ce que tout peut faire, car où il a trouvé refuge du sens de la culpabilité, le pouvoir du péché, les soucis de la vie, la peur de la mort, de l'artisanat et de la cruauté des hommes, peut-être aussi. Béni est celui qui a dit sincèrement à l'Éternel, "tu es mon refuge." Et, plus loin, il avait dit: "Tu es ma portion", etc. Il avait choisi le Seigneur avant tout. Beaucoup étaient qui disaient qui disaient: "Qui va nous montrer de bien?" Mais sa prière était: "Seigneur, soulevez-vous à la lumière de", etc., il pouvait dire: "Qui ai-je au ciel mais toi? Et il n'y en a pas sur la terre », etc., il avait donc pris le Seigneur de sa part, pour son bien chef. Béni sont ceux qui ont fait la même chose!

3. Et il avait dit cela. Au Seigneur lui-même. Il avait fait de cette confession et de cette profession à plusieurs reprises, délibérément délibérément solennellement; Il le déclarait même quand parler au Seigneur. Et il l'avait dit à lui-même, avait habituellement gardé devant son esprit qu'il n'était pas le sien, mais le Seigneur. Et il l'avait dit devant ses camarades. Il était ouvertement et auparavant le Seigneur; Il se vante de Dieu en Dieu.

4. Et ici, il plaide ce fait devant Dieu. Car il se sentait sûr que Dieu ne serait pas lancé comme il l'était, mais assurément l'écouté de lui quand, comme maintenant, il a été «amené très bas». Et il avait raison.

II. Comment ça a été dit. Très sérieusement. En aucune humeur légère, sans manière formelle, mais il avait "pleuré", etc. Et il l'a dit, malgré l'opposition et la persécution; Et il veut dire, en rappelant ainsi au Seigneur de ce qu'il avait dit, d'affirmer son adhésion à ce sujet et qu'il ne reviendrait en aucun cas de retour. Et l'obligation telle que Avowal impliquait qu'il était prêt à se rencontrer et à remplir, Dieu l'aidant. Nous ne sommes pas pour faire de toutes sortes de profession, mais c'est avec cette sincérité et cette résolution de cœur?

III. Pourquoi on a dit.

1. Pourquoi a-t-il fait une telle profession? Il a empêché son besoin du Seigneur d'être son refuge et son portion. Il avait été amené à cette condamnation, autant de personnes. Et il croyait que Dieu était à la fois capable et prêt à être ce qu'il souhaitait de lui; Par conséquent, il avait cherché le Seigneur à ce sujet et il avait effectivement constaté que le Seigneur était son refuge et sa part, son Dieu et sa joie dépassant. Après avoir constaté que, il ne pouvait pas faire autrement que de l'avouer: "Viens et entendons, tout ce que craint Dieu, et je vais déclarer", etc.

2. Pourquoi se souvient-il de son esprit qu'il avait dit? Sans doute c'était, comme une telle chose est jamais, un grand plaisir pour lui. Ainsi, pour le rappeler, avoir dit sincèrement ces choses, est l'un des faits dans sa vie qui se souvient avec catégorie. Ce n'est pas si avec tous les faits de la vie. Ensuite, par ce rappel, il resserrerait son esprit sur son propre cœur, les grave encore plus profondément. Tel est jamais l'effet de ce fait. À tous égards, cela l'a aidé. Le Seigneur est devenu plus précieux. Il l'a tenu d'autres refuges et portions offerts, dont le monde prétend avoir un grand magasin; Il s'est accéléré dans lui la détermination de remplir les obligations de son vœu - telles que s'abstenir de tout péché, après la sainteté, regardant jamais au Seigneur. Anti il ​​plaide ce qu'il avait dit, parce qu'il croyait que le Seigneur lui permettrait de la force et de le laisser passer.

CONCLUSION.

1. Prenons le Seigneur pour notre refuge et notre portion.

2. ouvertement à l'avouer. Dis dire devant le Seigneur et avant tous les hommes ce que vous avez fait.

3. Et puis, comme ici, rappelez-vous souvent à la mémoire de ce que vous avez dit, et que les vœux du Seigneur sont sur vous.S.C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 142:2.

Prière comme plainte.

"Je répète ma plainte devant lui." "Avant Dieu, nous pouvons parler pleinement de notre esprit et nommer les personnes qui affligent, affrontent ou nous dérangent." La vraie religion doit être authentique. Quel homme ressent vraiment qu'il devrait être capable d'exprimer. La réserve est le fléau de l'amitié; C'est de notre amitié avec Dieu. Un ami devrait être libre de dire à son ami avec précision ce qu'il ressent, même lorsque les sentiments ne sont ni bons ni corrects. Il est sain et optimiste quand il y a une telle confiance entre enfant et mère que l'enfant peut raconter ses mauvaises pensées et ses voeux aussi bien que son bien. Quand il y a une confiance absolue dans l'amour de Dieu pour nous, il peut y avoir un énonciation gratuit devant lui de nos mauvaises humeurs ainsi que de notre bien. Et en voyant que le meilleur des hommes sont soumis à des fragilités humaines, sont influencés par les États corporels, affectés par l'évolution des circonstances et maîtrisés par des particularités de la disposition, il ne pouvait être aucun Dieu à nous du tout qui ne pouvait supporter que les relations avec des conditions et des humeurs qui nous représentait à notre meilleur.

I. Un esprit de plainte n'a pas besoin de ne pas être faux. C'est souvent la réponse appropriée et naturelle aux conditions environnantes. Aussi naturel que la réponse que nous faisons aux choses qui plaisent. Être tenté nous implique en aucun casse. Être fixé sur la plainte Ne doit pas nécessairement nous impliquer de mal. Se plaindre fait partie de notre nature humaine complexe. L'homme est en dessous de sa pleine virilité qui est incapable de se plaindre. Il ne sent pas en réponse à ses circonstances, car il devrait.

II. Un chérissonnement de l'esprit de plainte doit avoir tort. Lorsque l'Esprit est réveillé en nous, nous devons y faire face. Et tout dépend de la façon dont nous traitons avec cela. Si nous le gardons, la nourrissez-la, couvrez-la, cela exerce une influence malveillante sur nous, elle pousse dans un mal pire que lui-même, cela excite une conduite envieuse et indigne envers les autres. Restez à nous-mêmes l'esprit de plainte et une "riture sèche "spirituelle sera sûre d'entrer dans nos âmes.

III. Mettre plainte dans la prière fournit une sécurité et un soulagement. Il est évident que la prière doit inclure plus que la pétition. La prière est vraiment l'expression de la confiance de l'âme en Dieu. Et il n'y a pas de signe de confiance plus complet que de dire librement nos plaintes. Et pourtant, c'est une demande d'intervention divine et de l'aide; Seulement en disant notre peine, nous partons totalement avec Dieu la manière dont nos circonstances seront traitées.

Psaume 142:3.

La confiance du cœur écrasé.

Littéralement "dans le muffillant de mon esprit sur moi." Quand mon esprit était tellement enveloppé de troubles et de tristesse, tellement étouffé autour de malheur, que je ne pouvais pas voir le chemin devant moi, était distrait et incapable de choisir une ligne de conduite, tu ne connaissais pas mon chemin. Nous sommes souvent placés dans des circonstances dans la vie que l'intellect déflecteur et le pouvoir du jugement. Nous sommes submergés parce que nous ne pouvons pas comprendre et que nous ne pouvons pas passer notre chemin dans des conditions contradictoires, afin de former un jugement sûr quant au cours que nous devrions prendre. Mais la condition du psalmiste, comme indiqué dans cette phrase, était tout à fait plus grave. L'intellect et le jugement lui restaient, mais ils ont été réduits de silence, écrasés, submergés, avec un poids de sentiment; son "esprit était submergé en lui.".

I. La maîtrise de notre âme-humeur est notre détresse la plus profonde. Nous ne pouvons pas surveiller pour que cela se garde contre elle. Nous ne pouvons pas en tenir compte pour l'excuser pour nous-mêmes. Nous ne pouvons pas y faire face afin de gagner de la sécurité de notre expérience. Chaque homme sait que, n'importe quel jour, il peut être battu par la maîtrise de son âme-humeur. Et l'étrange chose est que le péril est plus grand, plus l'homme est plus sensible spirituellement. L'homme le plus mondain est, moins il a moins d'âmes. Plus il est spirituel un homme, plus il a l'âme d'âme. Souvent dans la vie, nous sommes placés dans des circonstances qui ne sont pas vraiment très anxieuses, mais que nous faisons écrasement par la réponse de nos âmes à eux. Et cela explique à quel point nous nous comprenons peu dans les perplexités de la vie, car nous ne pouvons pas savoir à quel point les âmes répondent aux choses.

II. La confiance dans le dépassement de Dieu soulage notre détresse la plus profonde ", alors tu connaissais mon chemin." À ce moment-là, il y a toujours quelque chose à faire. Et le psalmiste est proche du cœur même de la vérité lorsqu'il montre que Dieu soulage le sentiment en menant de devoir. Gardez la sensation et les mains vont traîner. Prenez senti de Dieu et il mènera en service actif, et apportera ainsi un soulagement au sentiment. Nous pouvons être si aveuglés par le sentiment que nous ne pouvons pas voir la façon dont nous devrions prendre. Nous sommes peut-être sûrs que notre sentiment ne représente pas que Dieu. Il n'a jamais été aussi aveuglé. Il voit toujours notre chemin et nous mènera si nous mettons notre main dans son.-R.t.

Psaume 142:4.

Des âmes non éloignées.

Cette expression peut être très correctement associée à David, ou au moins peut être illustrée par certaines expériences de sa vie. Lorsqu'il a été chassé par Saul parmi les collines du pays du Sud, il semble s'être tombé tomber sur une humeur décourante et avoir pensé que personne ne se souciait de lui (voir 1 Samuel 22:1; 1 Samuel 24:3). Et en ce qui concerne l'aide de l'homme, il a certainement semblé désolé. Mais en Dieu, il y avait encore de l'espoir. Nous pouvons penser à ceux qui, avec certaines mesures de vérité, peuvent de nos jours dire ces mots, "aucun homme ne se care pour mon âme".

I. Les soi-disant païens. Ce serait peut-être bien si nous pouvions abandonner en utilisant ce terme, ce qui fait de ceux qui ont d'autres pensées de Dieu que d'avoir une classe d'êtres distincte et inférieure. Nous n'avons pas le droit de mettre sur eux la slur d'un mauvais nom. Ce sont nos frères de cette humanité et Dieu est à la fois leur père et le nôtre. Ils sont la vaste multitude d'hommes. Ils sont en bondage mental et en dégradation morale. Chacun d'entre eux est Kin avec nous dans la nature et le destin. Chacun a des désirs intangiques intudes, dont sa religion particulière est l'expression sauvage et errante. Nous avons de nombreux intérêts en eux qui se trouvent dans la gamme de civilisations et de commerce, mais à quel point notre inquiétude est peu et limitée pour leurs âmes!

II. Multitudes dans nos propres quartiers. Partout où nous sommes entourés de ceux qui ne connaissent pas Dieu ou ne le tiennent pas dans des relations personnelles et sauvegardées; et hélas! Même avec ceux qui vivent dans la misère du péché et de l'étable. Pensez-vous que leurs âmes sont totalement silencieuses? Ne excusons-ils pas leurs dégradations en disant amèrement: "Aucun homme ne se care pour mon âme"? Et dans le caractère malheureusement inagrunal de la vie chrétienne et du travail de très bonne journée, n'ont-ils pas le droit de le dire?

III. Beaucoup de nos amis les plus proches et les plus chers. Qui parmi nous n'a pas d'amis non régénérants? Qui devrait s'occuper d'eux? Ne sont pas entravés parce que nous n'avons pas montré notre soin pour eux? Ils interrogent la valeur de nos professions s'ils n'inspirent pas d'activité en gagnant et à sauver les autres.

1. Cultivez un sens plus profond de la valeur des âmes.

2. Suspect que le travail de Dieu pour nous faire devra commencer par ce qui se trouve près de nos mains.-R.t.

Psaume 142:4.

Prendre soin des âmes le travail de l'église.

"Refuge m'a échoué; aucun homme se souciait de mon âme." À des fins actuelles, associer le psaume avec l'époque anxieuse de la vie de David, quand il a été persécuté par Saul. Le point de sa tristesse était que personne ne semblait s'occuper de lui. C'était susceptible de le rendre agité. S'il avait plus fini, "et même Dieu ne se souciait pas de moi", il aurait grandi désespéré et s'écria: "Pourquoi devrais-je m'occuper de moi-même? Pourquoi devrais-je essayer d'être vrai et bon et fidèle?" Par son mot "âme" David signifiait "la vie;" Mais nous entendons des intérêts spirituels et éternels.

I. Soin des âmes n'est pas le travail du monde. Nous utilisons le terme "monde" dans de nombreux sens. Parfois, pour l'élément diabolique au milieu de laquelle nous sommes définis. Jusqu'à présent, les hommes se réunissent dans un intérêt et un service mutuels, des hommes en tant qu'hommes, mis à part toutes les distinctions telles que des hommes pieux, leur intérêt se limite à la morale. Il y a une telle chose que le bien-être de la course. Il y a un "enthousiasme de l'humanité". Mais voyez ce qu'il embrasse et où sont ses limites. Tracer à travers une échelle ascendante.

1. Bien-être physique; Développement physique, conditions de santé.

2. bien-être social; Tout ce qui concerne les relations que les hommes soutiennent.

3. Bien-être national; la réalisation de la plus haute liberté civile compatible avec un gouvernement stable.

4. Bien-être intellectuel; Éducation en étapes élémentaires, intermédiaires et avancées.

5. Bien-être moral; la conception générale de la vertu comme utilisation modérée et harmonieuse de toutes les facultés, ou culture émotionnelle. Mais là le monde s'arrête. Même les meilleurs hommes qui se soucient de la course semblent reconnaître aucune âme, pas de natures spirituelles. Et si les hommes ont reconnu des âmes, ils seraient incompétents à rendre les soins que les âmes ont besoin. Ils n'ont pas les pouvoirs ou agences appropriés à leur commande. La chimie, l'électricité et l'éducation ne toucheront pas les âmes. Jusqu'à présent, les hommes sont des âmes, ils peuvent sembler à l'étranger sur le monde et dire: «Je peux avoir beaucoup de corps et d'esprit, mais« aucun homme ne care à mon âme »et pourtant la partie que les hommes manquent de soigner est le chef partie. Ils se soucient de la boîte et du cadre, mais ils négligent le bijou. La conscience témoigne de ce que nous sommes des âmes. La révélation nous concerne avec nous comme des âmes. Dieu se soucie d'âmes. Christ se soucie des âmes. Le véritable soin de l'homme est soin de son âme; Et cela inclut des soins pour toutes les petites choses intéressantes pour lui.

II. Prendre soin des âmes est précisément le travail de l'église du Christ. Le bien physique, intellectuel et moral n'est pas le premier travail de l'Église. Le chrétien est de nécessité, aussi un philanthrope.

1. L'Église existe pour témoigner de la valeur des âmes à la vue de Dieu.

2. L'Église existe pour concevoir et effectuer des schémas pour le salut d'âmes. C'est en effet le travail de chaque individu régénéré; Mais c'est surtout le devoir de l'Église en tant qu'organisation. En informatique, les hommes sont bagués pour la prise en charge des âmes.

III. En manifestant ses soins aux âmes, l'église aura un soin particulier pour les jeunes. Pourquoi?

1. Appréhendez le péril des âmes, l'Église voudra garder les jeunes de la tentation, plutôt que de les livrer à la fois.

2. Appréhendre l'influence de durcissement du péché, l'Église essaiera de s'en occuper dans ses premières étapes. La jeunesse est le temps plastique lorsque des hommes peuvent être adaptés à de bons moules de sauvetage.

3. Appréhendez les possibilités plus nobles d'une vie pieuse, l'Église cherche à en protéger le plus tôt possible. Chaque vie pieuse est riche en bénédiction; Mais ceux qui servent leur génération au mieux comme les serviteurs du Christ sont ceux qui ont commencé le service au début des jeunes. - R.T.

Psaume 142:5.

Les droits de l'âme en Dieu.

"Tu es mon refuge, ma partie dans le pays de la vie." Cette appréhension des relations de Dieu appartient à un homme qui a été placé dans des circonstances pénibles, qui étaient d'autant plus pénibles, car il avait l'air de cette façon et que pour les assistants humains, et n'a trouvé aucun. Ce n'est pas ça, déçu de l'homme, le psalmiste se tourna vers Dieu. C'est que, après avoir lié ensemble l'aide de Dieu et l'homme, il a dû apprendre qu'il y a des moments dans la vie quand un homme doit passer de l'aide de Brother Man et utiliser pour toute l'aide des droits de son âme en Dieu. Car l'âme a des droits dans Dieu que Dieu reconnaîtra.

I. Les droits de l'âme dans «Dieu découlent de son être même. Nous parlons de l'homme comme une étincelle de Dieu, le feu éternel; de l'homme, l'être spirituel, comme fait l'image de Dieu. La relation est absolue. En Dieu, nous "vivons et bougeons et avons notre être". Si dans un sens, l'homme est une âme posée de Dieu dans une sorte de séparation, qu'ils le connaissent ou non.

II. Les droits de l'âme en Dieu sont reconnus dans le Pacte divin. Ce psalmiste parle dans le Pacte et basse sa confiance sur les promesses de Pacte. Il peut sembler comme si l'alliance officielle abrahamique concernait seulement un peuple particulier et s'engage, de chaque côté, simplement des choses matérielles. Mais nous devons toujours considérer l'alliance comme représentant du Pacte spirituel dans lequel Dieu entre dans tous les hommes. C'est une image-enseignement des choses spirituelles. Dieu fait de l'alliance avec des âmes, s'engageant à être ce qu'ils le sentent, leur "refuge" et "portion". Nos droits en Dieu sont sécurisés par son alliance.

III. Les droits de l'âme en Dieu sont reconnus dans la Divine Rédemption. Il ne devrait jamais être perdu de la vue que, aussi formelle et extérieure étant son cadre, la rédemption forée par Christ était une rédemption spirituelle - une rédemption d'âmes. C'était vraiment la réponse de l'amour divin aux droits de l'âme en Dieu comme son refuge, lorsque cette âme était entrée dans des conditions de désastre et de détresse. Les âmes ne peuvent jamais perdre leurs droits à Dieu.-R.T.

Psaume 142:7.

Bountifulness de Dieu.

"Tu vas y faire du bruit avec moi." Le point ici semble être qu'une expérience inhabituelle de la bonté divine, dans un cas particulier, excite l'attention des autres qui font confiance à Dieu et devient, pour eux, une inspiration pour accroître la confiance en Dieu.

I. Bountifulness de Dieu comme notre impression des transactions de Dieu avec nous. Ce n'est pas l'impression constante. Parfois, nous devons dire: "Mes fins sont rompues;" "Il a couvert mon chemin avec des épines." Parfois, ce qui nous frappe est les limitations étroites dans lesquelles Dieu met sa réponse à nos besoins et à nos désirs. Mais il n'y a pas de vie de bon homme dans lequel, à un moment donné, l'impression presque accablante de la bondibilité de Dieu n'est pas venue. Il nous a surpris avec ses bénédictions; complètement allé au-delà de nos attentes et de nos prières. Les temps qu'il a choisis, les délivrances qu'il a travaillé, la direction qu'il a donnée, les dispositions qu'il a accomplies, nous ont complètement étonnées. Sa bonté abondante a appelé nos chansons. Mais les cas d'exploitation illuminent toutes ses transactions avec nous. Nous savons ce qu'il peut faire et ce qu'il fera parfois, et alors la lumière est lancée sur toutes ses transactions. Il n'est jamais à court de bountiful, sauf pour de bonnes raisons. Il est toujours aussi sexy qu'il peut être judicieusement. Il est utile de lire toute notre vie à la lumière de ces moments où Dieu, telle qu'elle était allée au-delà de son habituel en bénédiction. Les ressources infinies nous sont ouvertes.

II. Bountifulness de Dieu comme l'impression d'autres personnes de Dieu inflige avec nous. Saint-Paul pensa à lui-même comme un monument de Grace, sur lequel d'autres personnes pourraient regarder et de qui d'autres personnes pourraient avoir confiance en la grâce de Dieu. L'inhabituel dans nos vies nous place dans les yeux du monde, nous fait des lunettes aux hommes. Si l'inhabituel est manifestement manifestement inhabituel, la Bounlidondie de Dieu dans le traitement de nous, elle a une impression la plus gracieuse sur ceux qui nous entourent. Ils apprennent "ce que la grâce tout-puissant peut faire." Et si le nôtre est un triomphe divin sur des difficultés et des dépressions extraordinaires, c'est l'assurance aux autres que Dieu peut rendre sa grâce qui regorge de suffisance. - R.T.

Homélies par C. Court.

Psaume 142:1.

Un cri pour la délivrance.

"Le dernier des huit psaumes à faire référence à la persécution de David par Saul. Censé de décrire ses pensées et ses sentiments quand il se trouvait dans la" grotte ", que ce soit d'Adrulam ou d'Engledi n'est pas clair. Il exprime le cleaving du coeur À Dieu, le sens profond de la solitude, le cri de délivrance, la confiance que cette délivrance apportera la sympathie et la joie de beaucoup d'autres. ".

I. Importunate Prière poussa à voix haute avec la voix et les mots. (Psaume 142:1, Psaume 142:2.) Pas une simple communion intérieure avec Dieu, mais avec une prière audible déverse son trouble distrayant et s'ouvre devant lui, le fardeau et la détresse de son cœur. Prêté la prière plus apaisante et le renforcement que le simple désir silencieux, bien que les deux soient efficaces avec Dieu.

II. Dans nos temps les plus sombres et les plus dangereux, Dieu connaît bien l'étendue de nos problèmes. (Psaume 142:3.) Dieu peut donc écouter avec plus de sympathie aux prières, car il peut comprendre comment estimer la profondeur et la signification de nos plaintes. Ceci une source de grand confort - que Dieu n'est pas ignorant de nos circonstances avant de l'informer d'eux. Son intérêt est réveillé par sa propre connaissance précédant de notre prière.

III. L'œil tout à fait de Dieu reconnaît sa solitude et son impuissance. (Psaume 142:4.) Aucun être humain ne le reconnaîtra, ni ne lui permettra d'aide, ni d'intérêt sympathique dans ses affaires. Tout cela est parfaitement ouvert à la connaissance de Dieu.

Iv. Désespéré de l'aide humaine, il pleure de toute urgence à son seul refuge. (Psaume 142:5.) Jéhovah est son "refuge" et "portion" - la seule possession qui lui suffit et la satisfait et garantit sa poursuite "au pays de la vie." Il ne peut pas mourir, il ne peut pas périr, bien que abandonné de tous les amis et aides humains.

V. Sa propre faiblesse et la force supérieure de ses ennemis est un autre moyen de délivrance. (Verset. 6.) Il a l'assurance calme que ce plaidoyer sera répondu et le nom divin glorifié.

Vi. Sa délivrance fera appel à la sympathie et à la joie des autres. (Verset. 7.) Il n'est donc pas si totalement seul comme il pensait autrefois; Il y a d'autres personnes justes à part lui-même dont le destin est imbriqué le sien. De cette manière, Dieu traite beaucoup avec lui.