Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 143:1-12
EXPOSITION.
Presque entièrement un psaume de supplication, partiellement générale (Psaume 143:1, Psaume 143:7), partiellement spécial (Psaume 143:2, Psaume 143:8). Psaume 143:3, cependant, donnent les motifs sur lesquels les supplications sont faites; Psaume 143: 3 , Psaume 143:4 décrivant la maladie misérable du psymnat; et Psaume 143:5, Psaume 143:6 son comportement sous ses affections. Encore une fois, il n'y a aucune raison de douter de la superscription, qui attribue au psaume à David. Presque toutes les phrases utilisées se trouvent dans d'autres psaumes davidiques. La composition se divise en deux strophes de longueur égale ( Psaume 143: 1-19 et Psaume 143:7).
Entendre ma prière, Seigneur, donner à mes supplications (Comp.
Et n'entrez pas de jugement avec votre serviteur. Le psalmiste, ayant touché le point de justice abstrait, se contracte de la presser. Il sait qu'il n'est pas "juste devant Dieu" et que sa vie et sa conduite "ne peuvent supporter la gravité du jugement de Dieu" (art. XII.). Il "déprécite donc un traitement strictement rétributif" (cheyne). Car dans ta vue ne sera pas justifiée (Comp.
Pour que l'ennemi a persécuté mon âme. "L'ennemi" peut être Saul, mais est probablement une expression abstraite - pour "mes ennemis" en général. Il a frappé ma vie au sol; ou, "écrasé ma vie au sol" -Brottement, c'est-à-dire Très faible (comp. Psaume 42: 6 ). Il m'a fait habiter dans l'obscurité (Comp. Psaume 88:6). Comme ceux qui ont été morts depuis longtemps. J'ai habité dans une obscurité comme celle de Sheol; I.e. Dans la tristesse et le malheur (Comp. Lamentations 3: 6 ).
C'est donc mon esprit submergé en moi; Ou, "s'évanouir en moi" (voir Psaume 42:3). Mon cœur en moi est désolé (Comp. Psaume 40:15).
Je me souviens des jours d'âge. Néanmoins, au milieu de tous mes ennuis, je ne désespérons pas - "Je me souviens des jours de vieillesse" -Les grandes choses que Dieu a fait pour moi dans le passé (Comp.
Je tère mes mains vers toi. Ces souvenirs me dessinent à toi, de Dieu et me font de me séparer mes mains dans la prière de toi (Psaume 141:2) et vous en prie la succession. Mon âme a soif après toi, comme une terre assoiffée. Comme une terre desséchée et fanée. Semble regarder au ciel et longtemps pour la pluie, mon âme est-elle longue pour toi, Seigneur, "et ta grace rafraîchissante" (Comp. Psaume 42:1). La "Pause-Mark", "Selah", à la fin du verset, donne à la fois le temps de prière secrète et fait une division du psaume en deux parties.
Entends moi rapidement, Seigneur. Ici, la supplication directe de Psaume 143:1 est reprise et pressée. "Entends moi, Seigneur; et non seulement m'entendez-moi, mais cela est rapidement. C'est un moment de hâte" (Comp. Psaume 141: 1 ). Mon esprit échoue; ou, "fausth" (lxx; ἐξέλιπε). Cachée pas ton visage de moi (Comp.
Me faire entendre ta chérie de gentillesse dans la matinée; C'est-à-dire tôt, rapide (comp. Psaume 46: 5 ; Psaume 90:14). Car dans toi faire confiance. Sa confiance totale en Dieu lui donne une prétention à être barbe et a aidé. Me faire connaître la façon dont je devrais marcher; I.e. Illumine moi, afin que je puisse percevoir le parcours que je devrais suivre (Comp. Psaume 5: 8 , "rendez ton chemin droit devant mon visage"). Car je soulevais mon âme à toi. Encore une fois, une sorte de réclamation semble être invitée, comme dans l'article 2.
Livrez-moi, Seigneur, des ennemis des miens (Comp.
Apprends-moi à faire ta volonté (Comp.
Quicken Me, Seigneur, pour son nom de nom; C'est-à-dire que me donne une vie spirituelle fraîche (configuration. Psaume 119:25, Psaume 119:37, Psaume 119:50 , Psaume 119:88, Psaume 119:93, etc.). Pour que ta justice, l'amour apporte mon âme à court de problèmes. Montrer à quel point tu es droites, c'est bon et gentil.
Et de ta miséricorde coupa les ennemis de la mine. Dans votre bonté envers moi, éliminez ces ennemis dont la conduite vers moi a été décrite dans Psaume 143: 3 , Psaume 143:4. Et détruire tous ceux qui affligent mon âme. C'est la prière ordinaire de David à l'égard de ses ennemis, qui se comptent comme les adversaires de Dieu et les persécuteurs de fidèles Israël (voir Psaume 5:10; Psaume 7:9, Psaume 10:15; Psaume 28:4, Psaume 28:5; Psaume 35:4, Psaume 35:8, etc.). Car je suis ton serviteur. Intitulé par conséquent à tes soins et protection spéciaux (Comp.
HOMÉLIE.
L'appel de l'âme envers Dieu.
Les bases du psaume sont celles de la grande affliction. Le psalmiste est dans des problèmes très douloureux; Les expressions les plus fortes sont utilisées pour transmettre l'idée d'une catastrophe extérieure complète et de l'abattement à l'intérieur ( Psaume 143: 3 , Psaume 143:4). Il n'y a qu'un seul respect dans lequel les choses pourraient être pires qu'elles ne sont-elles-mêmes, et la mort dans le pays sombre de l'oubli ( Psaume 143: 7 ). Mais comme dans le psaume précédent, son extrémité désir est l'occasion même de la Sainte Trust dans le pouvoir tout-puissant et la justice sans faille de Jéhovah. Son refuge est en Dieu. Ici, en effet, est un rocher fort dans lequel se cacher dans cette nuit sombre de problèmes. On a-
I. Sa dépendance à tout ce qu'il sait de Dieu.
1. Il se souvient de ce que Dieu a été à lui et a fait / ou lui et pour les autres derniers jours; Quelles «actions», ce qui «travaille», quelles délivrances qu'il a travaillé dans «les jours de l'ancien» ( Psaume 143: 5 ). "Tu as monté mon aide", etc. ( Psaume 27: 9 ).
2. Il s'appuie sur le caractère connu de Dieu; sa gentillesse d'amour (Psaume 143:8); sa fidélité, sa perfectionnement parfaite à sa parole de promesse; Sa justice, sa volonté constante de récompenser ceux qui le cherchent et le servent, et sa détermination à punir les méchants. Ces attributs reconnus et inébranlables de Dieu sont pour lui une sécurité forte. Dieu ne peut pas être incompatible avec lui-même.
II. Sa conscience de l'intégrité. L'écrivain n'oserait pas faire appel au saint si il vivait lui-même dans le péché. Il sait bien que l'homme qui devait continuer dans la rébellion contre Dieu ou en rejet de sa miséricorde offerte, n'a pas de sol sur lequel se tenir (voir Psaume 66:18; PSA 1: 1 -6: 16). Pas, en effet, qu'il revendique une inerrance absolue ou une perfection; Il sait qu'une telle pureté est au-delà de lui (Psaume 143:2); Mais en même temps, il est conscient de l'intégrité morale et spirituelle; Il est le serviteur de Dieu (Psaume 143:12). Le but de son cœur est envers Dieu et la conservation de ses commandements. Il a l'intention de marcher à la main droite et à la holle devant Dieu, à la pleine hauteur de son effort intense. Son dieu est le Seigneur et aucun autre Seigneur n'aura dominion sur lui.
III. La plénitude de son appel.
1. Il prie à Dieu de le "accrocher", de le réanimer, de remplir son âme avec du courage et de l'espoir, qu'il peut jouer une partie courageuse et viril.
2. Il prie pour la délivrance de son domaine diabolique; pour la confusion de ses ennemis; Pour la restauration à la paix et à la joie ( Psaume 143: 9 , Psaume 143: 11 , Psaume 143:12).
3. Il prie d'être conduit en avance dans sa rectitude, qu'il puisse remplir toute la volonté sainte de Dieu le concernant ( Psaume 143: 10 ). Nous ne pouvons espérer augmenter plus haut que l'esprit montré dans ce désir dévouteux. Il est juste de souhaiter et de demander, avec toute déférence filiale, de récupération de la maladie ou de sauvetage de la servitude, ou de la délivrance de l'anxiété ou de la pauvreté; Mais il s'agit d'une aspiration plus variable et plus mérite de se diriger par le bon esprit de Dieu dans "le pays de la droiture", dans un état de ballon acquiescence avec la volonté de Dieu, dans une condition spirituelle dans laquelle le faire ou le roulement de la volonté de Dieu est l'objectif suprême et l'effort de l'âme.
Iv. Son sérieux. (Psaume 143:6.) Il y a toutes les indications ici d'une grande force de l'esprit. Son âme soif d'interposition de Dieu comme une terre dessinée pour l'eau; Il pleure pour une réponse rapide à son appel; Il aspire à entendre la gentillesse d'amour de Dieu "le matin" et "soulève son âme" à Dieu. Tout est au sérieux. Le ticulalité est offensant pour Dieu, alors que nous apprenons du Sauveur ressuscité. Une piété spasmodique, un enthousiasme atténué, ne fera rien pour nous-mêmes ni pour le monde. C'est un but inébranlable et une dévotion soutenue qui monte aux hauts plateaux de la valeur exaltée et de la fructualité abondante.
Homélies par S. Conway.
Le cri de l'esprit submergé.
I. Ses caractéristiques.
1. Comme c'est sérieux c'est! Le psalmiste n'était dans aucun esprit léger, indifférent ou formel quand il prononça cette prière. Son intensité est évidente tout le chemin.
2. Et croyant. "Dans ta fidélité me répond" ( Psaume 143: 1 ). Il croyait les promesses de Dieu et revendique leur réalisation, s'attend à ce que Dieu a promis de faire du bien. Une telle attente est trop rare; et sa rareté explique les nombreuses prières sans réponse sur lesquelles nous pleurons.
3. et sincère. "Et à ta justice" ( Psaume 143: 1 ). S'il avait considéré l'iniquité dans son cœur, il ne pouvait donc pas avoir prié, car il aurait su que le Seigneur ne l'entendrait pas; Mais il pouvait faire appel à lui qui était le chercheur juste de tous les cœurs, qu'avec le vrai cœur, il a prié. Par conséquent, il pouvait faire appel à la justice de Dieu, parce que "Le Seigneur juste love de la justice et de son visage taquin voient le droit".
4. humble. (Psaume 143:2.) Car il pouvait faire appel à Dieu pour attester son innocence et sa sincérité de cœur, cela ne lui prouve pas d'être irréprochable à la vue de Dieu. Saint-Paul a déclaré: "Je ne sais rien contre moi; pourtant je ne suis pas justifié par la présente." Et semblable à ceci est la confession du psalmiste ici. Il pourrait être, et il était innocent devant les hommes et sincère dans le cœur envers Dieu; Mais il y avait encore beaucoup de trangromession et de défaillance et d'échec, dont le souvenir lui faisait prier: "Entrez pas en jugement", etc. ( Psaume 143: 2 ). Telles étaient les caractéristiques de cette prière et devraient être de toutes les prières - en effet, si nos prières sont à profiter.
II. Sa plainte. Le psalmiste raconte ce que ses ennemis avaient fait contre lui ( Psaume 143: 3 ).
1. Ils avaient persécuté son âme. Il n'avait aucun doute sur une persécution extérieure et présente dans sa pensée; Mais en lisant ce psaume, nous pouvons transférer ses mots à ces persécutions spirituelles que nous devons souvent souffrir aux mains de notre grand ennemi; Et, ainsi appliqué, l'ensemble du psaume répond à toute expérience trop fréquente du peuple de Dieu aujourd'hui. Pour l'ennemi, la tentation de toutes sortes de tentations persécutez notre âme - il suggère de tout doute, il suscite des pensées perverses, il assaille notre foi, il s'assombrit notre esprit et cherche à tous les égards de desserrer notre esprit.
2. Et certains doivent avouer: "Il a frappé ma vie au sol." Il y a eu des périodes de l'histoire des serviteurs de Dieu - il y avait à David's - lorsque la vie divine d'eux a été toutes mais inexistante, alors qu'elles ne pouvaient pas prier, ni témoin de Dieu, ni ne lui donner de louange, ni de rendre aucun service. d'un genre spirituel. Ils ont été des saisons terribles - l'ennemi a ressemblé à une inondation, et les personnes submergées étaient incapables de prier pour que "l'esprit du Seigneur soulevait une norme contre lui".
3. Et puis, en conséquence, il y a eu la "demeure des ténèbres, comme celles qui ont été mortes depuis longtemps". Oh, l'obscurité de cette époque! C'était comme la morosité de la tombe. L'âme que l'ennemi a si frappé est conscient de sa perte de perte; que la vie de Dieu en lui est apparemment partie; Et il semble abandonné à la corruption totale du péché! Pas étonnant que son esprit soit submergé et son cœur désolé ( Psaume 143: 4 ). Comment pourrait-il en être autrement? Il est simplement et totalement misérable.
III. La venue du soulagement.
1. Dieu le mène à se souvenir des jours d'âge. À la faim après ces moments bénis quand Dieu est venu à son âme et était son assistant et son livré. Plein d'aide sont des souvenirs comme ceux-ci.
2. Puis "méditer sur toutes tes œuvres." Pour voir la sagesse, le pouvoir et l'amour affichés en eux, et afin d'espérer que pour lui aussi, il devrait y avoir une œuvre gracieuse de Dieu. Comme il l'a ainsi creusé, le feu de l'amour et du désir et de la foi commencerait à brûler, puis sa pensée de pensée prendrait la forme et l'action; pour:
3. Il étendrait ses mains à Dieu. Son âme était atrobique pour Dieu, et vient d'aller ses mains dans la prière. Oui, le soulagement venait; Car il y a ses quasi-harbingers, partout et toujours.
Iv. Le royaume des cieux pris par la force. (Psaume 143:7.) Quelle foule et précipitation de prières, de protestations, de cris et de plaidoiries, ces versets contiennent! L'un après l'autre, ils viennent, dans la hâte chaude et l'empressement qui ne prendront aucun déni. C'est un très éruption du trône de la grâce. Mais le fardeau principal de tous est, pas pour la délivrance des ennemis, mais pour une connaissance plus étroite de Dieu; la conscience de sa faveur, l'audience rapide de sa gentillesse d'amour; L'être fait pour connaître la manière dont Dieu l'aurait de la promenade. Ensuite, venez des prières que Dieu enseignerait, mènerait, serait accélérer et amènerait son âme de trouble. Il y a une prière pour la délivrance des calamités; Mais le grand désir est après la volonté de Dieu et l'accélération de son âme dans la justice. La prière l'aide à atteindre cette soumission de la volonté qui est essentielle à son gain de la bénédiction indescriptible sur laquelle son cœur est fixé. Et en proportion d'un homme apprenant de Dieu, c'est le désir suprême de son âme. S'il gagne cela, il importe peu si les calamités sortantes vont ou restent. Si le visage de Dieu brille sur lui, l'homme peut les sourire comme ça. Il a le ciel en lui, même si l'enfer soit en dehors de et tout autour de lui. Que peut faire l'ennemi à lui, puisque Dieu est de son côté? Il a remporté le royaume des cieux et aucun homme ne peut le prendre de lui. Béni est une chagrin lors de la réaction que ce psaume révèle à ce que ce psaume s'ensuit] l'affliction de la lumière qui se trouvait pour le moment travaille maintenant sur le poids "beaucoup plus dépassé et éternel de la gloire". Le travail de son âme a émis dans la glorieuse naissance de la vie de l'amour de Dieu. Et c'est l'intention de Dieu dans tous nos chagrins; Pour cela, il laisse l'ennemi frapper notre âme au sol et nous faire habiter dans l'obscurité. Il désire que nous devrions fuir à lui de nous cacher. Et, béni soit son nom! il le fera jamais; Et beaucoup plus que ce sera-t-il .-S.C.
Devenir comme à eux qui descendent dans la fosse;
Telle était la peur horrible du psalmiste, la terreur extrême de son âme.
I. Qu'est-ce que cela signifie? Les morts étaient ceux qui sont descendus dans la fosse.
1. L'expression est l'une de celles qui marquent la répulsion intense avec laquelle les saints de l'Ancienne Testament ont considéré la mort. Écoutez le cri piteux de David, "Oh, épargnais-moi que je peux récupérer la force", etc. (Psaume 39:1.; Cf. aussi Psaume 88:1, Psaume 88:10; Psaume 115:16; et Passim tout au long de l'Ancien Testament). Ils considéraient la tombe avec des sentiments de la sombre sombre-comme une fosse sombre, une prison avec des barres ( Job 17:16 ). Voir aussi la procédure de Hezekiah qu'il pourrait ne pas mourir (Ésaïe 38:1.). La tombe était le pays de la destruction, de l'obscurité, où ils ne pouvaient pas louer de Dieu ni profiter de sa faveur; où ils seraient complètement oubliés; Et d'où ils ne devraient jamais revenir. En raison de ses associations de Dread, nos traducteurs ont souvent rendu le mot hébreu à notre mot "enfer" comme dans le passage bien connu ", les méchants doivent être transformés en enfer, etc.", etc., mais c'est le même mot Comme il est utilisé par Jacob quand il dit: "Vous allez abattre mes cheveux gris avec chagrin à la tombe." Les âmes des Juifs pieux ont diminué de la mort avec une répulsion immuable; Et donc, lorsque le psalmiste intervient ici exprimerait l'extrémité de la détresse spirituelle, il le décrit comme de "comme à eux qui descendent dans la fosse". La vie et l'immortalité sont amenées à la lumière par l'Évangile; Mais ces saints anciens n'avaient pas cette lumière. Contraste Saint-Paul ''s Courageux "Je suis prêt à être offert" et le gémissement judicieux du psalmiste "Oh, épargnez-moi!" La joie et l'espoir de l'évangile avec la morosité de l'Ancien Testament (cf. Job 14:1. Avec Jean 14:1. et l'ensemble du Nouveau Testament).
2. Mais, pourquoi, donc il sera à la fois être demandé - cet espoir a-t-il retenu les psalmes et tels qu'ils? Et nous répondons que probablement une raison, c'est qu'elles pouvaient apprendre, comme ils l'ont appris, de mettre toute leur confiance et de retrouver tout leur délice en Dieu. Il devait être tout pour eux; leur Dieu et leur joie dépassant; Et, quand c'était le cas, ils pourraient lui laisser de déterminer quel devrait être leur avenir. Ils devaient avoir et apprendre à avoir, un salut actuel et de faire confiance à Dieu pour tout le reste. Et cela, dans nos meilleurs moments, c'est ce que nous faisons. Ce n'est pas la pensée de la vie future que la plupart de toutes influence le véritable croyant, mais la réalisation actuelle de Dieu. S'il a cela, c'est bien avec lui; Mais sans cela, même l'espoir des cires de vie future Dim. Ce que l'âme de l'homme veut est un salut ici et maintenant; Et c'est ce que nous avons peut-être, et beaucoup ont, et tous devraient avoir, puis l'âme sera au repos quant à tout l'avenir peut apporter. Et pour enseigner c'était, nous pensons que l'une des raisons pour lesquelles la promesse claire de la vie future que nous ayons bénéficie n'a été donnée. Mais pour revenir au texte, nous nous demandons-
II. D'où une telle détresse de l'âme que le texte indique surgit?
1. Parfois, il est en raison de la présence de chagrin terrestre et de la cruauté des hommes. Tel était le cas, évidemment, avec l'auteur de ce psaume. "L'inhumanité de l'homme à l'homme" ne frappera pas rarement l'âme "sur le sol" et rendra l'esprit faible. Cela a fait de nouveau du travail cruel et maudit à nouveau.
2. réponses retardées à la prière. À quelle fréquence ces psaumes montrent fréquemment la terrible déformation sur la foi du peuple de Dieu que de telles réponses retardées à leurs prières a causé (Psaume 22:2; Psaume 88:9
3. Le sentiment de péché. (Voir Psaume 32:1; Psaume 51:1.; Et les psaumes pénitentielles en général; aussi la prière du publican, "Dieu sois miséricordieux , "Etc.) Où aucun soulagement ne vient, parfois, comme dans le cas de Saul et Judas, les hommes se sont précipités à l'autodestruction. L'agonie de ce sentiment de péché est à l'âme comme celle des os cassés au corps (Psaume 51:8). Pensez à ce que le voyage à domicile de Prodigal doit avoir été, quelles pensées amères devaient remplir son esprit. La conviction du péché n'a aucun réconfort en soi, même si elle devrait mener à autre chose.
4. Et parfois, Dieu laisse ses bien-aimés tomber dans une dépression aussi profonde. Consultez notre Seigneur béni à Gethsemane et dans l'obscurité sur la croix. Il sait ce que cela signifie un tel âme-agonie; Dans cela, comme dans tous les points, il a été essayé comme si nous sommes.
III. Pourquoi est-il autorisé?
1. Pour le procès et donc le renforcement de la confiance en Dieu. Voir la femme syro-phénicienne-comment sa foi a été essayée! Mais elle se trouvait le test, alors que le Seigneur savait qu'elle le ferait; Et elle se leva par la suite et à cause de cela à un hauteur de la foi glorieuse, comme même rendu le Seigneur lui-même à s'émerveiller et se prononcer sur sa bénédiction qui, autrement, elle n'aurait jamais gagné. C'est pourquoi Saint-James nous offre-t-il tout compte lorsque nous tombons dans de tels procès. Ils sont l'occasion pour l'âme gagnant les prix élevés du royaume de Dieu; Et quand Dieu nous envoie de tels procès, il est en train de nous entrer pour le concours glorieux. Par conséquent, comptez tout la joie!
2. Pour le travail dans nous d'une sainte haine de péché. C'est la raison du travail de condamnation du Saint-Esprit. Les enfants brûlés craignent le feu; Par conséquent, Dieu laisse pécher le pécheur.
3. Pour l'aide des autres. Celui qui supporte les témoins du procès pour Dieu comme aucun autre. Il déclare face à un monde incroyable - et non à dire l'église - que la grâce de Dieu soit suffisante et qu'il puisse faire tout le monde. Ce témoignage est nécessaire et est fructueuse de bénédiction. C'était donc ça toujours et partout, le sang des martyrs a été la graine de l'église. À quoi ça fait plaisir au cœur aux âmes tentatives et timides! Veillez à ce que nous sommes donc témoins de Dieu. C'était donc notre Seigneur vu.
Iv. D'où vient le soulagement. "Cacher pas ton visage de moi" -So Le psalmiste prie et déclare donc clairement que ce qui lui apporterait certainement un soulagement serait le visage de Dieu qui brille sur lui. Quand Dieu bénit donc ses serviteurs, c'est qu'il leur donne un silhouette et aucun ne peut alors faire de problèmes (Job 34:29); Pour ce moment, l'homme peut être aussi cruel qu'il le fera, les réponses spécifiques à nos prières peuvent être retardées aussi longtemps que Dieu voit en forme, le sentiment de péché sera avalé dans la certitude de l'amour pardonnant de Dieu et nous sommes capables de dire , "Bien qu'il te tue, mais je ferai confiance en lui!".
CONCLUSION.
1. Le visage de Dieu peut-il briller sur nous? Pas si nous refusons de laisser aller notre maintien du péché. Si nous ne renoncerons pas à cela, le visage de Dieu ne peut pas briller sur nous. Par conséquent, soyez maintenant réconcilié à la fois à Dieu.
2. Est-ce que ça va briller sur nous? Oui, ça ne le fait jamais; Cependant, comme avec le soleil, les nuages peuvent obscurcir sa luminosité. Nous attendons patiemment jusqu'à ce que les nuages soient clairs. C'est ce que le croyant doit faire - "attends patiemment pour lui." - S.C.
La façon dont nous devrions marcher.
Le ton et la langue de ce psaume prêtent la couleur de la conviction générale qu'il a été écrit par David et, peut-être, en tant que LXX. ajoute, quand il était un fugitif d'avant la rébellion d'Absalom. Il avait très grand besoin d'aide. Il ne pouvait pas plaider qu'il n'avait fait aucun tort; Au contraire, il avoue pratiquement qu'il a ( Psaume 143: 2 ). Mais sa détresse actuelle était très grande; Et nous pouvons bien croire qu'il s'est tourné vers ses bras habituels de prière et de supplication. Ses prières, cependant, ne semblent pas avoir, jusqu'à présent, beaucoup l'aidée; Il est toujours dans des détroits désespérés - son esprit submergé, son cœur désolé; Il était proche de devenir "comme eux qui descendent dans la fosse". Et parmi ses autres problèmes, il y avait ceci - qu'il était en perplexité totale quant à la façon dont il devrait prendre. Il ne savait pas de quoi cette façon était; Et donc il prie, comme dans ce huitième verset. Mais il estime que si seulement c'était bien avec son âme, si la vie de Dieu pouvait être ravivée, alors la plupart de ses difficultés éclairaient. Maintenant, cette perplexité du psalmiste nous enseigne-
I. Il y a une manière dans laquelle les hommes devraient marcher.
1. Il y a une manière dont un homme ne peut pas marcher; comme par exemple la façon qui inverserait le passé, qui annulerait ou modifierait ce qui est passé. Combien nous devrions aimer pouvoir faire cela! Mais c'est impossible. Ce qui est fait ne peut pas être annulé: même Dieu ne peut pas faire que ce n'est pas ce qui a été. Nous ne pouvons pas non plus marcher de manière à retracer nos pas. Nous ne pouvons pas remettre l'horloge de la vie, afin de rappeler les années qui ont disparu. Transmettre notre chemin mensonge; en arrière, nous ne pouvons pas aller. Quelle urgence donnent ce fait à la charge du prédicateur », que ce soit que ta main se trouve à faire, le faire avec taurgique; car, etc. (Ecclésiaste 9:10)! Mais:
2. Il y en a quelque part que nous devons marcher. Ceux qui mènent à la tombe et au siège du jugement de Dieu. Si la mort a finalement terminé, même les possibilités de la vie des gaspilles de la vie seraient une folie misérable et une fausse griette; Mais lorsque nous lisons et savons que "après la mort, le jugement", la gravité et la responsabilité de la vie deviennent beaucoup plus grandes - si bien que nous ne pouvons pas les excréter. Et il y a encore un autre chemin dans lequel nous devons marcher - ce qui conduit à la formation et à la fixation de notre personnage. Nous construisons toujours le tissu de la construction de personnages dans le bois, le foin, le chaume ou les pierres d'or, d'argent et de pierres précieuses. Nous formons des habitudes qui sont le vêtement de l'âme. Aucune journée ne nous laisse sans avoir ajouté sa contribution au personnage final que nous supporterons. Mais:
3. Nous devons parler de la manière dont nous devrions marcher - la façon dont nous devrions choisir délibérément et préférer de manière décisive et cliver, comme la seule bonne façon. Il ne peut y avoir aucun doute sur y avoir une telle manière (voir Ésaïe 45: 5 ). Il y a un plan de vie pour chacun de nous, une volonté définie de Dieu.
(1) La nature atteste cela. Là-bas, tout de la plus belle étoile de la plus magnifique, la goutte d'eau ainsi que le large océan, ont chacun d'entre eux leur parcours marqué, la façon dont ils doivent prendre. Rien n'est laissé au hasard ou au hasard. Est-ce probable que l'homme, la plus haute création de Dieu, devrait être envoyé sans but et sans cours défini dans le monde?
(2) Et l'expérience et l'observation confirment cette conviction. Voir l'histoire de Joseph ( Genèse 45: 5-1 ). Et de Moïse et beaucoup plus. Nous pouvons voir comment Dieu a commandé leur vie et les a installés pour le travail qu'il avait pour eux. Et pour nous, il n'y a pas de joie plus grande que de savoir que nous sommes dans la façon dont God nomme. Toutes les difficultés et tous les chagrins de la façon peuvent être supportés si nous savons que nous sommes où Dieu nous aurait.
4. Mais l'homme peut refuser de marcher de cette façon. Combien de fois il refuse-t-il et se retourne à sa propre voie choisie! Il me semble juste, mais cela met fin à la mise au point. Ça doit le faire. Quelle est la terrible ce pouvoir de choix! Heureux l'homme qui a dit à Dieu ", choisissez-vous pour moi"!
II. Cette façon est souvent difficile à découvrir, qui ne sait pas que très souvent le fait de ce qui est juste est beaucoup moins difficile que la découverte de ce que c'est le droit? De nombreuses causes peuvent contribuer à cette difficulté. Cela peut faire partie de la discipline de Dieu pour nous. Le chagrin terrestre et les ennuis peuvent endommager. La faculté de constatation claire dans de tels cas peut ne pas être la nôtre. Auto-volonté peut pervertir le jugement.
III. Dieu fait que les hommes sachent de cette façon. Par des anges, des visions, un pilier de nuages et de feu, par des rêves, par Urim et Thummim, -so dans les journées antiques, il guida son peuple. Et il les guide maintenant: sa Parole, sa providence, son esprit, agissant sur notre esprit: révéler sa volonté.
Iv. Il fait cela pour ceux qui soulevent leur âme à lui ...c.
Je me fuis sur toi pour me cacher.
Ainsi, le psalmiste a-t-il énoncé le vol Swift de l'âme vers son abri sûr en Dieu. L'homme qui a écrit ce psaume était évidemment celui qui avait été grandement essayé; Mais quand on voit l'aide bénie qui est venue dans la myriade d'âmes à travers les archives de ses expériences, nous en avons enseigné une raison au moins pour les épreuves du peuple de Dieu. Nulle part-
I. Nous avons un bon exemple. Que dans tous nos problèmes, nous devrions fuir à Dieu pour nous cacher. Maintenant, afin de cela:
1. Nous devons voir notre besoin d'un tel abri. Nous ne ferons jamais comme le psalmiste, à moins que, à l'instar de celui-ci, nous voyons et ressentons le grand danger que nous sommes dans. Notre texte est la langue d'une qui réalise son péril. Ceci, en ce qui concerne les choses de l'âme, c'est ce que tellement échoue à faire. Ils ne peuvent pas croire qu'il y ait besoin de quelque chose pourquoi ils devraient se dérouler eux-mêmes. Par conséquent, comme à l'époque de Noé, les hommes ont continué de manière ouverte, bien que solennellement averti et à plusieurs reprises, jusqu'à ce que l'inondation soit venue et les balaya tous. Et donc indifférent et incrédule la masse des hommes sont toujours. Mais celui qui est réveillé par la grâce de Dieu à la réalité des choses verra clairement son besoin de refuge de la culpabilité de son péché, de son terrible pouvoir, et de l'oppression cruelle des calamités et des chagrins de ce monde. Il voit cela et dit donc: "Je fuis sur", etc.
2. Il voit aussi sa propre faiblesse. Il ne fuierait pas s'il pouvait se battre avec tout espoir de succès; Ou s'il savait comment se protéger des maux qu'il craint ou avait des ressources dont il pouvait profiter. Mais c'est parce qu'il sait que tout cela lui est impossible, il fuit donc à Dieu.
3. Il a une confiance implicite et illimitée en Dieu. Il croyait que Dieu était à la fois capable et disposé à le sauver, et que Dieu serait bien heureux de pouvoir lui fuir, ce qu'il pourrait faire s'il le ferait. Il a estimé que tout serait bien avec lui, il était autrefois protégé dans la fente du rocher, caché dans le lieu secret du plus haut. Il était tout à fait sûr que de mieux bercer il y avait sa vraie sagesse, même telle qu'elle était sa résolution réglée.
4. Il se rend compte que son besoin est urgent. "Je me fuis sur toi", etc. Pas le temps devait être perdu; Il pourrait ne pas tarder avoir recours à Dieu. "Le nom du Seigneur est une tour forte: les justes qui y sont dirigées et sont sûres." Alors serait-il dirigé dans le fort abri de Dieu.
5. Sa confiance en Dieu est réelle et active. Des milliers d'hommes parlent de retrouver refuge en Dieu, mais ils ne sont jamais présents pour le trouver. Mais la religion du psalmiste était une réalité pour lui; Il a eu de la vraie bénédiction et de l'aide; Il avait évidemment retrouvé une retraite sûre et une caution de la place de tout mal en Dieu. Ah! Combien nous perdons en ne faisant pas les choses que nous disons! En laissant les professions servir au lieu de la pratique! Cet homme s'est effectivement enfui à Dieu.
II. Le contraste suggéré et tristement trop commun, chaque mot du texte nous rappelle la conduite différente qui est si couramment observée. Par example:
1. Beaucoup recommanderont aux autres de fuir à Dieu; Mais ils ne le font jamais eux-mêmes. Ils ne peuvent pas dire: "/ fuir à toi." C'est pourquoi tant de sermons sont tellement inefficaces. Les personnes qui les entendent sentir que le prédicateur ne sait rien expérimentalement de ce dont il parle.
2. Ou, s'ils ne refusent pas d'aller, leur aller est très lent. Il y a trop peu de fuir à Dieu. Nous prenons des choses beaucoup trop faciles pour cela. John Le Baptiste pourrait prêcher, "fuir la colère à venir!" Mais à quel point il a élevé ce qu'il a dit! Et donc c'est toujours. Les hommes ne croient pas qu'il y ait besoin de s'échapper comme pour leur vie; Et par conséquent, avec toutes les loisirs et souvent de l'authérisme, ils procèdent à leur salut.
3. Et beaucoup quand des difficultés s'éloignent, plutôt qu'à Dieu. Ils plongent dans des affaires, dans le plaisir, dans le péché; Ils se durcissent dans l'incrédulité; Ils se sont libellés contre Dieu contre Dieu.
4. Les autres fuient à toutes sortes de substituts de Dieu. "Enlevez ses lots; ils ne sont pas le Seigneur!" Ainsi dit le prophète Jérémie, concernant les nombreux refuges de mensonges derrière lesquels tant de ses compatriotes pensaient qu'ils trouveraient un abri. Et si toujours, combien pensent que dans les prêtres et les sacrements, dans des églises et des croyances, dans des rites religieux et des observances, ils trouveront de l'aide, quand une telle aide est en Dieu seule!
5. Et beaucoup chercheront de Dieu, pas de délivrance du mal spirituel, mais plutôt de réconforter. Ils ne mènent pas au péché tellement que son inconfort, et ils veulent que Dieu retirent ça. S'il le fera, ils ne se dérouleront pas de la mauvaise chose elle-même. Tout ce qu'ils veulent, c'est le confort. Mais la volonté de Dieu et de Dieu, c'est de nous faire feutre de notre péché et de nous placer où il ne peut pas atteindre. Cela devrait être notre désir, car c'était son qui a écrit ce psaume. Puis seuls nous sommes bénis.
III. Notre sagesse suprême. Pour faire comme c'est dit ici n'est rien de moins; Nous sommes alors sage pour le salut. Pour:
1. Dieu est honoré quand nous l'avons donc fuir. Comment le roi de la parabole a-t-il ressenti lorsqu'il avait fait le grand souper, et toutes les choses étaient prêtes, mais les invités ont commencé avec un consentement pour faire excuse? Et Dieu a fourni à tous nos besoins. Ne sentait-il pas déshonoré si nous refusons, mais glorifié si nous prenons ce que les hems offrent?
2. Et nos concitoyens seront encouragés à suivre notre exemple. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Si quelqu'un voyage vraiment la route du ciel, il ne voudra pas de camaraderie.
3. Nous sommes nous-mêmes bénis. Après avoir fui Dieu à Dieu pour cacher le lui-culpabilité, le péché, le chagrin, la mort, sont impuissants à lui faire du mal à lui faire mal maintenant; Et bientôt ils seront incapables de l'atteindre du tout. Il habite "dans le lieu secret du plus haut et qui demeure sous", etc.-C.C.
Homysy par R. Tuck.
L'espoir de l'homme dans la prière réside dans ce que Dieu est.
La justice est, d'un point de vue, de ce côté de la justice divine qui est tournée vers de bons hommes; Par conséquent, cela signifie "bienfaisance". Il y a une bonne raison d'associer ce psaume avec les expériences de David à l'époque de la rébellion d'Absalom. Delitzsch dit: "Les psaumes de cette période de persécution se distinguent de ceux de la persécution de Saul, par la mélancolie profonde dans laquelle le deuil du roi détrôné a été tourné en se mélangeant avec la douleur pénitentielle d'une personne consciente de sa propre culpabilité." "C'est à la personnalité de Dieu que l'appel est fait. C'est là en premier, et pas dans sa propre misère, que le pécheur trouve le grand argument pourquoi sa prière devrait être répondue." "Fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés" ( 1 Jean 1: 9 ). La relation entre les deux termes "fidélité" et la "justice" peuvent donc être indiquées: la fidélité est la conservation stricte de Dieu de toutes ces conditions d'alliance auxquelles il s'est engagé. La justice est sa justification des opprimés, comme on témoigne à la fois par l'histoire et par expérience.
J'espère de l'homme basé sur ce que Dieu a fait ne peut suffire. Parce que l'homme doit prendre en compte tout ce que Dieu a fait, puis il est certain de déconcerter. Si un homme sort de tout le manifestement puissant et apparemment gentil, des choses que Dieu a fait et tente de fonder son espoir dans la prière, il est toujours en danger d'avoir ses fondations détruites par quelqu'un qui le rappellera des choses que Dieu a fait qui semblait étrange et ne peut pas être expliqué. Ce n'est pas que Dieu soit jamais autre que lui-même. C'est que l'homme ne peut pas lire en toute sécurité le sens de tout Dieu le fait; Et certaines de ses actes excites chez certains hommes doublent et méfiant plutôt que de la confiance.
II. L'espoir de l'homme basé sur ce que Dieu suffira toujours. Il est vrai que nous ne pouvons que savoir ce que Dieu est de ce qu'il dit et ce qu'il fait. Mais tout dépend de notre volonté de laisser ces choses nous enseigner à Dieu lui-même-nous apprendre ce qu'il est. Le point peut être illustré par nos relations avec nos collègues. En qui est notre confiance bien placée? Dans ceux d'où nous savons seulement ce qu'ils ont fait? Nay, il est réservé à ceux que nous connaissons personnellement, dont les personnages ont apporté une impression profonde sur nous. Nous faisons confiance à Dieu uniquement lorsque nous le connaissons dignitry.-R.t.
La prière ne peut être basée sur les droits de l'homme.
La prière d'un être qui avait gardé ses droits peut être. Nous sommes en mesure de concevoir que les prières du Seigneur Jésus-Christ étaient acceptables pour Dieu lorsqu'ils sont présentés sur le terrain de son propre droit d'être entendu. Il n'a jamais prié dans aucun autre nom que le sien.
I. L'homme a, dans un sens, a perdu ses droits. Il est nécessaire de traiter avec précaution sur ce point. Les choses sont pratiquement perdues lorsqu'elles sont sous-évaluées, mises de côté et inutilisées. Ils restent, mais sont comme des trésors laissés dans la salle du bois, tandis que la maison est remplie d'autres intérêts. L'homme a des droits en Dieu, les droits de la prière, en vertu de ses relations très vivantes avec Dieu. Et ceux-ci ne peuvent jamais perdre absolument. Ils font partie de sa partie de son être nécessaire. Mais il peut les sous-évaluer et les mettre hors de considération, de sorte qu'ils puissent être pratiquement perdus. Il a donc un fait pratique, aucun droit de plaider dans la prière. Il ne peut pas plaider sa création; car il est venu négliger ou défier son créateur. Il ne peut pas plaider sa session; car il n'offre pas l'obéissance d'un fils. Il ne peut pas plaider les promesses divines; Car il ne répond pas aux conditions sur lesquelles les promesses dépendent.
II. L'homme a en fait mis ses torts à la place de ses droits. Et l'homme est faux, c'est son volonté. L'étant à charge a tenté de se forcer à l'indépendance. Le fils est devenu un prodigal auto-irondu. Et maintenant, si l'homme veut prier, il ne peut pas le faire sans porter son mal à la présence de Dieu; Et, s'il le sait ou non, ce qui ne va pas, c'est la Pica qui seul Dieu peut entendre. L'homme pensif estime cela; C'est le fait pour chaque homme. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas." Dieu entendrait des prières d'un homme si l'homme avait ses droits. Il ne peut pas entendre quand un homme n'apporte que ses torts.
III. L'homme doit, afin de prier de manière acceptable, ses droits lui sont restaurés. C'est-à-dire restauré à la puissance active et à l'utilisation. C'est un aspect important et suggestif de l'œuvre rédemptrice du Christ, que c'est la maîtrise de l'auto-irondue de l'homme, et la reprise, dans le pouvoir actif des droits naturels de l'homme. Christ fait des hommes ce que Dieu veut dire qu'ils sont et ce qu'il est; Et de tels hommes peuvent baser la prière sur leurs droits.
Nos pires essais sont dans la sphère de sentiment.
"Est désolé;" ou est plein d'étonnement; s'habitue; cherche à comprendre le mystère de ses souffrances et s'est toujours battu sur lui-même dans sa perplexité; est disparu. "Comme un jugement médiocre peut être formé de l'État d'un homme des considérations de confort seulement!" Il existe des essais entièrement conservés dans la sphère physique. Il y a des maux et des douleurs du corps et des handicaps des organes corporels, qui n'ont aucune liaison directe avec le péché, et donc pas d'amertume en témoignant de la conscience; et qui suscitent aucun sentiment sauver la simple sensation de durer. Il y a des essais qui n'ont aucun rapport avec le monde extérieur des circonstances; ils appartiennent entièrement au monde intérieur du sentiment.
I. Les essais qui conservent dans les sphères corporelles ont de nombreux reliefs. On peut surtout remarqué ceux qui viennent par sympathie. D'autres peuvent comprendre et estimer ces essais. Les réconforts qu'ils présentaient sont des parents avec les essais. Il n'y a pas de secret sur ces essais; ceux qui souffrent sous eux ne doivent pas être solitaires. Et de Dieu, on peut dire: "Il sait notre cadre" et peut être dans la sympathie la plus proche avec nous. Un chagrin que nous pouvons dire à un autre n'est pas notre pire chagrin.
II. Les essais qui entrent dans la sphère du sentiment ont peu de reliefs. Si mystérieux est la nature humaine; Donc complexes sont les relations de corps et d'esprit; Si étrangement possible, c'est pour un homme de vivre une vie intérieure distincte des conditions et des relations corporelles, car il est possible qu'un homme d'avoir des épreuves entièrement dans la sphère de sentiment. Et ce sont les pires essais, car pour eux, nous pouvons obtenir peu ou pas de sympathie humaine. Ils nous ont mis à part de nos semblables à la solitude. Notre Seigneur a souffert du corps sur la croix; Mais les souffrances dans le sentiment étaient ses véritables souffrances. Pourtant, même dans ces pires essais, nous ne sommes pas séparés de Dieu. En effet, comme celles-ci appartiennent à la région spirituelle, ils appartiennent plus particulièrement à la sphère dans laquelle Dieu travaille le plus librement. Lorsque le "cœur" est désolé, il y a plus de besoin de remplissage et de réconfort avec ce sens de Dieu qui peut être tellement pleinement réalisé. - R.T.
Dieu notre premier espoir et notre dernier.
La faim et la soif après la justice est finalement une soif de Dieu. "Observez comment il se lie seul à Dieu, coupe tous les autres espoirs de son âme et, en bref, fait qu'il a même besoin d'un charbe de montage à Dieu." "Je me souviens des jours des vieux;" "Je me suis étendu mes mains vers toi.".
I. Dieu a toujours été notre espoir. Un homme bon est ici parlant au nom de bons hommes. Ils ne peuvent jamais regarder la vie en arrière et estimer ses scènes d'essai et de tension, sans voir clairement que leur espoir était en Dieu et que Dieu avait déjà rencontré et satisfait de leur espoir. Une chose que l'homme doit apprendre encore et encore dans l'expérience de la vie. C'est la méconnaissance des choses et des gens et la fondation sécuritaire d'espoir qu'un homme a en Dieu. Ce n'est généralement pas long après qu'un homme entre dans ce qui peut être appelé une expérience personnelle qu'il découvre qu'il n'y a pas d'espoir d'être placé chez l'homme. L'une des expériences les plus humiliantes et déprimantes de la vie consiste à trouver notre meilleur ami de confiance nous échoue dans l'heure des besoins. Ensuite, nous apprenons que Dieu est notre premier et unique espoir. Alors Dieu n'a pas échoué. Nous pouvons lui faire confiance. Nous le trouvons la "force de notre cœur et de notre portion à jamais". Cette expérience est répétée à nouveau et à nouveau lorsque la vie se déroule.
II. Dieu sera toujours notre espoir. Estimer les expériences douloureuses à travers laquelle nous pouvons maintenant passer; fois lorsque nos érections de vie semblent mentir en ruines à propos de nous; fois lorsque des amis de confiance nous échouent; fois lorsque les perspectives avant nous sont sombres; Des moments où le sens de la solitude nous oppriment, nous regardons la main droite et à gauche, mais il n'y a pas d'aide; -Ils sont tous moments dans lesquels nous récupérons et rétablissent notre espoir en Dieu. Il est bien de se rappeler que nous avons toujours ça. Le repos profond de l'âme est en lui qui est "le même hier, et aujourd'hui et pour toujours;" Toujours le "ami de l'amicalement et la faiblesse." La vie considérée à juste titre est une libération des États-Unis de tous les obligations qui nous empêcheraient de respirer et de renforcer l'espoir à Dieu .-r.t.
La crainte de ne pas faire correctement le stress.
Les habitants d'Israël, à venir sur les rives de la Jordanie et sont confrontés à une période de grande tension et de difficulté, ont été appelées à arrêter et à envisager et à estimer leurs besoins et leurs sources de force. On leur a été rappelé: "Vous n'avez pas passé de cette façon d'y aller." Ils étaient encore plus rappelés de force: "Le Dieu vivant fait partie de toi." S'ils ont répondu à cet appel, ils prieraient la prière de ce texte ", nous faisons savoir comment je devrais marcher.".
I. L'Esprit que nous devrions tous les jours à chérir. Le cœur d'un homme est révélé dans toutes les vraies prières qu'il propose. Cette prière montre.
(1) Un grand sens de la proximité de Dieu et de l'intérêt personnel. Contraste les idées chéries de Dieu renouvelées de Dieu et les relations de Dieu, avec celles de l'homme non prénomé.
(2) une véritable humilité sous la main puissante de Dieu; Pas simplement l'impression que Dieu est génial, mais le sentiment aussi, que nous en dépendons totalement de lui.
(3) une confiance heureuse de tous nos intérêts aux soins de Dieu. Le pouvoir et la sagesse ne satisfont pas les cœurs dépendants et de confiance. Ils ne trouvent que le repos que dans une affection, des intérêts et des services personnels. Tendrement beaux sont les mots: "Tu connaissez, Seigneur!" Quand sur les lèvres de Christian, d'esprit humble, d'esprit, aimant.
II. La prière que nous devrions offrir quotidiennement. Offrez à chaque jour de nouveau, et aussi fraîchement que si alors proposé pour la première fois. La promesse vient à nous de nouveau tous les matins ", comme ton jour, la force sera-t-elle.".
1. Faites que je vois le chemin. Nous marchons toujours au crépuscule; parfois dans l'obscurité totale. "Dans ta lumière, nous verrons la lumière.".
2. Faites que je choisisse le chemin. Parce que même lorsque nous savons le droit, nous ne l'accepterons pas ou le faire; Nous voulons donc la force divine dans notre volonté et nos décisions.
3. me faire comprendre les revendications de la voie. Car il doit être plein de tâches et de responsabilités. Il est l'homme vraiment heureux qui peut voir clairement ce que le travail de Dieu pour lui est, le choisit pour lui-même, est satisfait de cela et veut le faire.
4. Faites que je rencontre les revendications de la voie. Nous avons d'abord besoin de Grace afin de connaître la bonne façon, puis de la grâce d'agir à la manière. Donc, cette prière couvre tout le domaine de la vie religieuse.-r.t.
Fuyant de Dieu: fuir Dieu.
Littéralement ", je suis caché moi-même;" ou, "mon chagrin.".
I. Ce qui est révélé par l'humeur d'esprit qui fuit de Dieu. Cette humeur est suggérée par l'expérience d'Adam, qui s'est cachée de la présence du Seigneur, quand la voix sacrée a été entendue dans le jardin, lorsque la brise du soir était ressentie.
1. Une humeur d'insatisfaction à l'égard de soi est révélée. Il y a un bon sens dans lequel un homme peut être en paix avec lui-même - satisfait de lui-même; ne ressentant aucune division brutale entre son faire et son sens du droit. Dans cet état, l'homme aime la pensée de Dieu et chérit le sens de sa proximité. Dieu est Kin avec lui. Si un homme est insatisfait de lui-même, pas sûr de sa propre droiture, que l'homme s'éloignera de Dieu, mettra la pensée de lui.
2. Une ambiance de peur est révélée. Un homme sait combien il dépend de Dieu et à quel point il est étroitement liée à Dieu; S'il veut sortir de Dieu, il doit avoir une raison de craindre ce que ces relations divines doivent impliquer. La peur est basée sur.
(1) adopter de mauvaises pensées de Dieu; ou alors.
(2) la conduite qui doit offenser Dieu. La peur, comme alarme qui oblige un homme à se cacher, révèle le péché chéri comme une peur passionnante.
(3) Parfois, il révèle une indépendance qui persiste à faire sans Dieu. C'est l'ambiance qui est la plus désespérée. L'homme est satisfait de lui-même sur des terrains erronés.
II. Ce qui est révélé par l'humeur d'esprit qui fuit à Dieu.
1. Une bonne appréhension de Dieu. Totalement compatible avec une pensée révérente de Dieu est une confiance reposante en lui. Aucun homme appréhende Dieu à Dieu qui ne le connaît que comme bon; Il doit savoir qu'il est bon pour lui. Son sachant cela est vu dans ses fuisés à se cacher en lui.
2. Une bonne appréhension de soi. Cela implique la préservation de la dépendance et l'absence de tout le désir d'être autre que dépendante. Seulement à l'âme dépendante que Dieu puisse se révéler jamais.
3. une certaine confiance de la sécurité dans la défense de Dieu. Cette confiance complète implique l'assurance de la sécurité de soi périlleux ainsi que des ennemis perfides.-r.t.
Vindications laissées avec Dieu.
"Peu importe que la fragilité humaine puisse s'attacher au désir de vengeance, mais il reste encore que de frapper l'oppresseur de la justice fait partie de" la bonté "de Dieu". "Il est digne d'observation que le psalmiste plaime la justice de Dieu comme la fondation sur laquelle il basse sa supplication pour la délivrance de son âme hors de cause; et la gentillesse ou la miséricorde de Dieu comme sur laquelle il termine sa prière, ou sa conviction , que Dieu détruira ses ennemis. ".
I. Quel homme peut faire avec ses ennemis. Soumettre et souffrir; ou s'opposer et souffrir. Un homme peut prendre face à ses ennemis de ses mains; et passer sa vie à chercher des occasions de les écraser et de se venger de lui-même. Mais puis une des deux choses arrivera.
(1) Il peut échouer et amener le rhum sur lui-même par ses tentatives. Ou alors.
(2) il peut réussir, mais seulement au coût de sa propre ruine morale; Car il blesse fatalement de son propre caractère en chérissant haineux et vengeur de sensation à travers les longues années. Un homme peut-il toujours se venger de lui-même? La réponse est un numéro emphatique, il ne peut pas le faire judicieusement. Il ne peut pas s'empêcher de se blesser dans le fait. "Bien-aimé, venger n'est pas toi-même.".
II. Ce qu'un homme ferait mieux de faire avec ses ennemis. Laissez-les avec Dieu. Mais cela peut impliquer de maintenir la Slur à notre réputation. Peu importe, Dieu peut nous justifier à son époque et à son chemin. Son propre approbation de nous est la promesse que tout le monde approuvera d'entre nous tôt ou tard. "La vengeance est à moi; je vais rembourser, dit le Seigneur." Nous pouvons toujours être sûrs de deux choses.
(1) dans l'économie de la punition de la vie évolue pour la mauvaise arrache; et.
(2) Dieu constatera sûrement que le manutention n'est pas interféré. Mais laissant nos ennemis avec Dieu signifie prier à Dieu à leur sujet. Ne prie pas Dieu contre eux. Ne pas dire à Dieu ce que nous souhaitons qu'il fasse avec eux. Ne les félicite que de sa considération de manière à ce que nous soyons entièrement relevés de la charge de traiter avec elles.
Homélies par C. Court.
Une plainte et une prière.
Ce dernier des psaumes pénitentiels. La paternité et l'occasion d'informatique incertaine. PervaDed par un profond ton de chagrin et d'angoisse et un profond sentiment de péché. Grossièrement divisé, la première partie ( Psaume 143: 1-19 ) contient la plainte; et la seconde ( Psaume 143: 7-19 ), la prière fondée sur cette plainte.
I. La plainte.
1. Ses ennemis submergés d'un sentiment de désolation. (Psaume 143:3, Psaume 143:4.) "Sa vie a été frappée;" Il habitait comme dans l'obscurité de la mort; Son cœur était désolé. Aucun ami n'a été laissé; aucune protection contre l'injustice cruelle des hommes. Il était comme si abandonné de Dieu. Tout cela était le moyen de révéler le péché et la misère de son propre cœur.
2. Le contraste entre son expérience passée et présente. (Psaume 143:5.) Cela a amèné son angoisse et ajouté au sens de sa désolation.
3. Il est d'implorer l'aide. (Psaume 143:6.) Mais à qui, pourtant, l'aide n'est pas encore venue. En tant que terche terrestre de pluie, alors il pantalon pour l'aide de Dieu.
II. LA PRIÈRE. Les pétitions de Psaume 143: 7-19 peuvent donc être regroupées:
1. Prière de la gentillesse et de la direction primordiales. (Psaume 143:7, Psaume 143:8.).
2. Pour la délivrance des ennemis et des connaissances plus complètes de la volonté de Dieu. (Psaume 143:9, Psaume 143:10.) Et pour le pouvoir d'obéir à ce que cela fera savoir.
3. Pour la nouvelle vie et la délivrance des souffrances causées par ses ennemis. (Psaume 143:11, Psaume 143:12.) Une nouvelle vie interne et externe - un changement complet.
4. La terre des différentes pétitions est la relation personnelle du psalmiste à Dieu. "Tu es mon Dieu;" "Dans toi, ai-je fait confiance;" "Je suis ton serviteur;" Etc. L'homme est l'enfant de Dieu. Ces appels les plus forts qui pourraient être faits.