Psaume 144:1-15
1 De David. Béni soit l'Éternel, mon rocher, Qui exerce mes mains au combat, Mes doigts à la bataille,
2 Mon bienfaiteur et ma forteresse, Ma haute retraite et mon libérateur, Mon bouclier, celui qui est mon refuge, Qui m'assujettit mon peuple!
3 Éternel, qu'est-ce que l'homme, pour que tu le connaisses? Le fils de l'homme, pour que tu prennes garde à lui?
4 L'homme est semblable à un souffle, Ses jours sont comme l'ombre qui passe.
5 Éternel, abaisse tes cieux, et descends! Touche les montagnes, et qu'elles soient fumantes!
6 Fais briller les éclairs, et disperse mes ennemis! Lance tes flèches, et mets-les en déroute!
7 Étends tes mains d'en haut; Délivre-moi et sauve-moi des grandes eaux, De la main des fils de l'étranger,
8 Dont la bouche profère la fausseté, Et dont la droite est une droite mensongère.
9 O Dieu! je te chanterai un cantique nouveau, Je te célébrerai sur le luth à dix cordes.
10 Toi, qui donnes le salut aux rois, Qui sauvas du glaive meurtrier David, ton serviteur,
11 Délivre-moi et sauve-moi de la main des fils de l'étranger, Dont la bouche profère la fausseté, Et dont la droite est une droite mensongère!...
12 Nos fils sont comme des plantes Qui croissent dans leur jeunesse; Nos filles comme les colonnes sculptées Qui font l'ornement des palais.
13 Nos greniers sont pleins, Regorgeant de tout espèce de provisions; Nos troupeaux se multiplient par milliers, par dix milliers, Dans nos campagnes;
14 Nos génisses sont fécondes; Point de désastre, point de captivité, Point de cris dans nos rues!
15 Heureux le peuple pour qui il en est ainsi! Heureux le peuple dont l'Éternel est le Dieu!
EXPOSITION.
Un psaume dans lequel les louanges et la prière sont mélangées. Presque certainement Davidic:
1. Du titre.
2. Du style.
3. De la manière dont David est mentionné dans Psaume 144:10 (comp.
Béni soit le Seigneur ma force; Ou, "mon rocher" (Comp. Psaume 18:2, Psaume 18:46; Psaume 31:3 ; Psaume 62:7, etc.). Ce qui enseigne mes mains à la guerre, Dud mes doigts se battre (Comp. Psaume 18:34 ).
Mon Dieu, et ma forteresse; ma haute tour et mon liveur; mon bouclier, et lui à qui j'ai confiance. La ressemblance générale de Psaume 18:2 est frappante, mais il existe des touches particulières et originales qui indiquent l'auteur, pas le copiste. Par exemple, l'expression, "ma bonté", se produit nulle part ailleurs. Qui subdouit mon peuple sous moi. Une autre lecture donne: "Qui subule des peuples sous moi." Soit la lecture convient aux circonstances de David, qui devaient maîtriser une grande partie de son peuple sous lui (
Seigneur, qu'est-ce que l'homme, que tu aimes la connaissance de lui! (comp. Job 7:17, Job 7:18 ; Psaume 8:4). Ou la mer de l'homme, que tu fais un compte de lui! Il améliore notre estimation de la bonté de Dieu à considérer l'insignifiance et l'indignité des créatures sur lesquelles il le confère.
L'homme est comme la vanité; ou, "à une respiration" (Comp. Psaume 39: 5 ; Psaume 62:9). Ses jours sont comme une ombre qui se passe loin (voir Psaume 102: 11 ; Psaume 119:23). Et pourtant, Dieu a envisagé cette faible créature d'une heure.
Brow thy cieux, Seigneur et descendez. La contrainte change. De l'éloge de la gentillesse de Dieu et de la puissance, le psalmiste procède à invoquer son aide. Prendre ses métaphores de Psaume 18: 9 . "Brow thy cieux, Seigneur", dit-il, "et descendons" à Terre - apparaissent dans ta pourrait, à la disconférence de tes ennemis et du soulagement de tes fidèles. Touchez les montagnes et ils doivent fumer. Est-ce que tu veux faire plaisir à faire à Sinaï, quand tu as montré que tu t'es toucher - "touchez les montagnes et laissez-la sortir d'eux" (voir Exode 19:16, Exode 19:18; Deutéronome 4:11; Psaume 18:7) -A consommer un incendie, qui va brûler les ongodly .
Cast Fortez la foudre et les disperser: tirer sur les flèches et les détruire (Comp. Psaume 18:14).
Envoyez ta main de dessus; Littéralement, tendre la main de tes mains de haut. Débarras-moi; préférez-moi plutôt. Et me délivre de grandes eaux. "Grandes eaux" ou "eaux profondes", est une métaphore commune dans les psaumes pour les périls sérieux. David's Peril à ce moment était de la main d'étranges enfants; littéralement, des fils d'étrangers; C'est-à-dire des ennemis étrangers.
Dont la bouche parle de la vanité; plutôt, fraude (Comp. Psaume 18:45). Une soumission feinte de certains ennemies étrangers est probablement jetée. Et leur main droite est une main droite de mensonge. La main droite a été soulevée dans la prise d'un serment solennel (voir Ézéchiel 20:15 ).
Je vais chanter une nouvelle chanson à toi, O Dieu. Un autre changement de tension. Le psalmiste revient à son thème original de l'éloge de Dieu (voir Psaume 144:1, Psaume 144:2), et promet une "nouvelle chanson, "Comme dans Psaume 40:3. Sur un psaltery et un instrument de dix chaînes, je chante pour toi; Plutôt sur un psaltery de dix chaînes (voir la version révisée et Comp. Psaume 33: 2 ). Les harpes assyriennes avaient généralement, dans les âges antérieurs, huit, neuf ou dix chaînes.
C'est lui qui givit le salut aux rois. Il y a toujours eu une croyance, surtout à l'est, que "une divinité taquin a hésique un roi". Saul lui-même était considéré par David comme sacrosanct, et de le tuer, même à sa propre demande, était un sacrilège ( 2 Samuel 1: 14-10 ). Qui transmet à David son serviteur de l'épée blessante. David parle de lui-même par nom, non seulement ici, mais dans Psaume 18:50 ; 2 Samuel 7:26.
Débarras-moi et me livrer de la main d'étranges enfants, dont la bouche parle de la vanité et leur main droite est une main droite de mensonge (voir ci-dessus, Psaume 144:7, Psaume 144:8). Le passage est fait un refrain, pour terminer les strophes 2 et 3.
Que nos fils peuvent être comme des plantes. La Stanza que ces mots introduisent est très remarquable, ce qui ne correspondait plus jamais à celui-ci dans le reste du psalter. Certains sont considérés par certains d'être un document antique, cité par l'auteur du Psaume, conformément à une occasion festive. Notre traduction en fait une image de la condition à laquelle l'écrivain espère que Israël peut venir un jour. Mais les meilleurs critiques récents voient dans une description de la condition réelle d'Israël dans la journée de l'auteur. Le professeur cheyne traduit: "Parce que nos fils sont comme des plantes;" et Dr. Kay, "à quelle heure nos fils sont comme des plantes." Grandi dans leur jeunesse; littéralement, grand. Les fils sont comparés aux arbres ornementaux ou aux arbustes, poussant à l'extérieur d'un bâtiment. Que nos filles peuvent être comme des pierres angulaires, polies (ou, "sculptées") après la similitude d'un palais. Les filles ressemblent à des piliers sculptés, éclairant les renfoncements angulaires de la structure.
Que nos gains peuvent être pleins, offrant toutes sortes de magasins; ou, "alors que nos gains sont pleins," etc., que nos moutons puissent présenter; Plutôt, et nos moutons font ressortir. Des milliers et des théiers dans nos rues; Plutôt dans nos champs. KhutSoth (חוּצוֹֹ) est rendu «champs» par nos traducteurs dans Job 5:10 et Proverbes 8:26.
Que nos bœufs puissent être forts au travail; Plutôt, nos bœufs sont fortement chargés. Un signe qu'une récolte abondante est en cours de collecte. Qu'il n'y ait pas de briser, ni sortir; littéralement, et il n'y a pas de violation ni d'élimination; I.e. Aucune violation faite dans nos murs et aucun élimination de notre population en captivité. Qu'il n'y a pas de plainte dans nos rues; Plutôt, et aucun gémissement dans nos rues. Ici, la description d'un temps heureux se termine et une explosion de félicitations suit (voir le prochain verset).
Heureux, c'est que les gens, c'est dans un tel cas! Oui, heureux est que les gens, dont Dieu est le Seigneur! La cause de la prospérité d'Israël est leur fidélité à Jéhovah.
HOMÉLIE.
Piété nationale et prospérité.
La dernière partie de ce psaume semble difficilement appartenir à l'ancien; Mais la regardant à la lumière des derniers versets, nous considérons comme un énoncé qui a en vue, de la première à la dernière fois, le bien-être de la nation. Ainsi considéré, nous avons-
I. La seule source de sécurité nationale. (Psaume 144:1, Psaume 144:2, Psaume 144:10.) L'écrivain est probablement David. Il prend la position d'un dirigeant, d'un guerrier-roi. Et bien que nous ne examinions pas la guerre comme l'activité principale des nations, nous devons nous rappeler le TEMPS auquel appartient le Psaume et doit tenir compte du fait que l'indépendance nationale et la prospérité ont ensuite été déterminées par l'épée. Nous n'avons pas besoin d'être surpris ou choqué que le psalmiste remercie Dieu pour lui avoir appris à être un soldat réussi; qu'il appelle Dieu "la force de l'iris, sa bonté, sa forteresse", etc. dans cette connection. Nous pouvons aussi remercier Dieu de Dieu pour les grands soldats qui ont réalisé ou préservé notre indépendance nationale; Pour le courage et le patriotisme qui nous ont accueilli de tous les assauts de sans, et de toutes les tentatives de violation de la liberté au sein de nos frontières. Nous prions pour "la paix à notre époque;" Nous travaillons et recherchons (si nécessaire) pour le maintien de la paix; Nous pouvons être prêts à faire des sacrifices pour la paix; Mais nous ne rétrécirons pas de demander à Dieu de "aller avec nos armées" quand ils défendent notre liberté; Nous ne manquerons pas non plus d'attribuer leurs victoires pour lui qui est notre force et notre forteresse, comme il était Israël sous David Anti Hezekiah.
II. Les constituants de la prospérité nationale. Certaines d'entre elles sont mentionnées ici. Que cela soit supposé qu'il y a une sécurité parfaite; qu'il n'y a pas de danger d'une violation de la paroi de la ville ou de traverser la frontière du pays - non "brisant;" Ni d'aucun être mené dans la captivité ou l'exil - non "sortir". Ensuite, il y aura ou devrait être:
1. Activité industrielle, avec sa récompense complète ( Psaume 144: 13 , Psaume 144: 14 ). Les activités agricoles et pastorales sont mentionnées ici; Mais, tout en y compris, nous pensons naturellement à des manufactures, de commerce, de commerce, d'exploitation minière - de tous les domaines du travail et de sources de richesse qui nous sont familiers. Le roi sage ( Psaume 144: 10 ), le gouvernement sage, donnera sa première préoccupation à la promotion de toutes sortes d'activités, dans laquelle chacun de ses citoyens peut avoir sa part.
2. La maison paisible. (Psaume 144:12.) Ce pays, quelle que soit sa richesse pastorale ou minérale, est en effet pauvre dont les fils et les filles ne grandissent pas dans la santé, dans la sagesse, en vertu de la piété. Cependant, remplissez les grains, ou bien stocké les champs, la grande question est celle de la vie domestique et du personnage des jeunes. Nous voulons que nos fils soient comme des plantes ou des arbres - fort, vivant, de fruits, avec le pouvoir de croissance, obéissant aux lois du ciel; Et nos filles sont comme des "piliers d'angle" -Fair avec la beauté de la sainteté et de la gentillesse, aidant à soutenir, utile dans la maison dans laquelle ils habitent. Lorsque les enfants et les jeunes sont en baisse, le pays est sur son parcours descendant; Mais où ils sont purs et beaux et forts, le pays est sécurisé et son avenir est assuré.
3. Vrai, adoration acceptable. "Dont Dieu est le Seigneur" ( Psaume 144: 15 ). Le service de Dieu n'est pas seulement la source de la prospérité nationale; C'est une partie intégrante et importante. Ensuite, les activités d'un peuple sont les plus digneses, puis constitue son bonheur du meilleur et du meilleur ordre - lorsque ses citoyens sont engagés dans l'adoration de Dieu vivant, en apprenant le grand professeur, en communiquant sa volonté sainte aux enfants de la maison et à l'école.
4. Bonheur. ( Psaume 144: 15 .).
III. La façon de le sécuriser. (Psaume 144:1, Psaume 144:5.) Louange et prière. "Bénis le Seigneur", etc. ", archet de ton ciel et descendez." Alors que le roi bénit Dieu et prie pour sa présence, alors aussi les gens. La reconnaissance de toute la main de Dieu dans la merci passée et présente et la prière continue pour la bénédiction future, c'est la condition de la faveur divine et la voie à l'élargissement permanent.
Iv. Notre insignifiance Pas de barre à notre prière ou à notre espoir. (Psaume 144:3, Psaume 144: 4 .) "Dieu va-t-il habiter sur la terre?" Va-t-il "arclera les cieux et descendre"? Va-t-il prendre note de nous sur cette petite terre? Est-ce qu'il se soucie d'une section, d'une nation, à sa surface? N'est-ce pas homme frêle, qui passe comme une ombre flitante, sous son égard? La réponse à cette question naturelle et répétée est dans le fait historique de la manifestation à Sinaï; Il s'agit également d'un fait beaucoup moins imposant mais incontestablement plus affectant et convaincant de la naissance à Bethléem. Ensuite, Dieu est venu nous rendre visite pour nous rendre visite avec nous, pour nous montrer à quel point il nous souciait de nous, de remplir nos cœurs avec la vérité que non seulement chaque nation, mais chaque âme humaine, est chère au Père au ciel.
Homélies par S. Conway.
Quelle est la bonté de Dieu pour moi et en moi.
Ce psaume est une chaîne de citations, principalement de Psaume 18: 1-19 ; Comme la Bible de référence sera montrant; Et comme ce psaume est presque incontestable une partie de la composition de David, donc cela, qui doit tellement à cela, peut être appelé sa même. C'est aussi l'un des psaumes de guerre, respirant la féroce et parfois l'esprit truculent, dont la présence dans ces psaumes a si souvent perplexe le lecteur chrétien. Afin de comprendre ces psaumes, nous avons besoin de nous-mêmes pour vivre en période de guerre; Être énergiquement engagé dedans, et contre un ennemi qui nous a fait beaucoup de mal, et qui, par conséquent, nos âmes abhorent. Il y a eu beaucoup de fois de tels temps; Et quand ils viennent, des psaumes comme celui-ci, et bien d'autres, sont facilement comprises et adoptées facilement comme des énoncés à la fois naturels et justifiables. Mais quand tout ce qui est dit, nous nous sentons toujours et devait sentir que de tels psaumes et l'esprit de Christ sont très éloignés les uns des autres. Nous pouvons toutefois gagner beaucoup d'aide de ces psaumes si nous transférons leurs pensées et leurs mots au conflit spirituel - ces guerres du Seigneur dans lesquelles nous devons tous engager. Il se sentait que sa langue est sentie, car en harmonie à la fois avec les Écritures et l'expérience. La lisant ainsi, nous pouvons noter ce que dit le psalmiste.
I. La grande bonté et la merci de Dieu. Il loue et bénit Dieu:
1. Pour ce que Dieu est pour lui. (Psaume 18:1.) "Ma force". La demande perpétuelle s'est produite pour la force. Les ennemis féroces étaient tout autour, et aussi formidables qu'elles étaient féroces. Aucune simple faiblesse pourrait éventuellement rester contre eux; La force était impérativement nécessaire et il l'a trouvé en Dieu. Tout cela était vrai du psalmiste est vrai du guerrier spirituel. "Mon Dieu." Quel que soit le bien il y avait en lui, c'était tout de Dieu. Dans la violence brutale de la guerre, le caractère et toute l'excellence morale n'avaient que des moments difficiles; La détérioration était susceptible de se coucher. Par conséquent, s'il y avait une bonté en lui, c'était de Dieu. Et n'est-ce pas vrai de nous-mêmes? Quelqu'un voudra-t-il dire que sa bonté est dérivée de soi, sa propre production, à cause de son propre pouvoir? "Ma forteresse" (cf. 1 Samuel 23:29 pour une allusion locale). David connaissait bien la valeur de ces retraites sûres. Il s'était recouvert d'eux encore et encore. Et pour nous, tout ce qu'il y a "le lieu secret du plus haut." "Ma haute tour." Comme dans l'Europe centrale, comme vous parcourez ses rivières, vous voyez sur les sommets des hailleurs, commandant les entrées et les sorties des vallées situées dans les tours et des châteaux, surtout en ruines, ce que les chefs de guerre ont été érigés, et dans lequel ils habillèrent de l'attaque et d'où ils ont salué pour attaquer les autres. De telles tours classées sous la majorité étaient également fréquentes dans la colline de la Palestine et étaient des endroits de grande force. Maintenant, de cet avantage était l'aide de Dieu à David, et c'est donc aujourd'hui à tous ceux qui font le Seigneur leur refuge. De cette tour haute, les mouvements de l'ennemi peuvent être clairement discernés, surveillés et agressent sur eux de manière très réussie. "Mon bouclier." Ce qui se détache de moi le coup d'épée, la poussée de lance, le point de fléchette et flèche. Donc, Dieu à l'âme. Peut-t-il dire du Seigneur: "C'est lui à qui j'ai confiance.".
2. Pour ce que Dieu a fait pour lui - comme son professeur. (Psaume 18:1.) "Qui enseignait mes mains à la guerre, et", etc. Littéralement, cela a été vrai encore et encore. Voir Gideon avant les Midianites, David avant Goliath, etc. Et où il y a eu des compétences de guerre et la sagesse qui commande le succès, les hommes dévots ont avoué que c'était Dieu de qui toute la sagesse et toute la compétence sont venues. Et pourtant, il est vrai que cela est vrai dans la guerre sainte - le conflit que nous devons saluer avec le monde, la chair, le diable. Il n'y avait jamais eu un guerrier fructueux là-bas mais possédait à la fois et toujours que c'était le Seigneur qui lui a enseigné. "Mon chargeur." Alors, était-il, alors il sera alors. David pourrait rappeler des instances pas quelques-uns; Et quel serviteur de Dieu, en regardant sa vie spirituelle, ne possède pas d'un procès et d'un autre qui l'a arrêté, "Oui, le Seigneur était mon livré"? "Qui subdouit mon peuple sous moi." C'est une merci beaucoup plus grande. La vie aurait pu être livrée, mais les ennemis auraient pu rester des ennemis, prêt à sortir contre lui à la première chance de venir. Mais sur la délivrance et au-dessus de la délivrance, il a été donné la soumission du peuple. Et Dieu traite ainsi de ses serviteurs. Non seulement il les livrera de leurs ennemis spirituels, mais ces ennemis qu'il subira. Les passions législatives, les Propensités perverses, le tempérament non bloqué, la désir incontrôlée, -Ce Dieu soumettra, de sorte que le désir même du péché cesserait. Si bien est la miséricorde de Dieu, et si remplissait son salut.
3. Car ce Dieu a fait tout cela pour les faibles et indignes. Cela semble être la connexion de Psaume 18:3 et Psaume 18:4 avec ce qui précède. Ce n'est pas pour le grand et le bien, le digne et le fort, mais comme l'homme, qui ressemble à la vanité et dont les jours sont comme une ombre. Vraiment, c'est merveilleux que Dieu stipule la connaissance d'une telle ou en tenant compte du tout. Il est d'une pièce avec les déclarations de notre Seigneur, qu'il était venu appeler, pas les justes, mais des pécheurs; chercher et sauver, pas les quatre-vingt-dix et neuf sûrs dans le pli, mais les moutons errants loin et perdu dans le désert. "Dieu a tellement aimé le monde" - la masse des indignes.
II. La confiance que la miséricorde de Dieu crée. (Psaume 18:5.) Le psalmiste est encouragé par ce que Dieu a fait pour demander des choses encore plus grandes. Par conséquent, il demande:
1. Que Dieu apparaisse manifestement en son nom contre ses ennemis. Les reminiscences de l'ancienne histoire hébraïque flottent avant son esprit: la terreur et la décharge de Pharaon; L'affaiblissement horrible de la majesté de Dieu à Sinaï-the Thunder-Roll, la foudre-blaze.
2. Il estime que seul Dieu peut lui donner la victoire ou le livrer des grandes eaux de troubles par lesquelles il est bien dépassé. (Psaume 18:7.) Les étrangers barbares, cruels et couchés qui étaient contre lui étaient trop nombreux pour lui, et il se tourne donc vers Dieu (Psaume 18:7, Psaume 18:8, Psaume 18:11). Mais ce que Dieu a fait pour lui l'encourage ainsi à prier.
III. La gratitude qu'il inspire. (Psaume 18:9, Psaume 18:10.).
Iv. L'espoir brillant qu'il favorise et subit. (Psaume 18:11.) Beaucoup considèrent ces versets comme appartenant à ce psaume du tout; Mais il semble mieux de les regarder comme déclarant le motif de sa gratitude et de ses prières. L'espoir qu'il exprime a été chéri avec le désir désireux et sous-jadis de l'ensemble du psaume. Les versets pointent sur l'âge d'or de l'histoire hébraïque et prient pour son retour.
1. Cela concerne leurs enfants - qu'ils pourraient être vigoureux, forts, bien.
2. la prospérité de leurs terres.
3. Liberté de l'invasion et de la capture. Ensuite, heureux devrait-il être, car Dieu serait leur Seigneur.-S.C.
Les enfants qui sont un chagrin et une honte, et ceux qui sont notre joie indescriptible.
Dans ces versets, nous avons contrasté les enfants sur lesquels nous prions, "débarras et nous livrent", avec ceux qui sont tels que chaque homme pieux désire et des personnes âgées de Dieu que ses fils et ses filles peuvent être. La prière de notre texte, a été remarquée à plusieurs reprises, est la prière qui pourrait bien venir de chaque prince, patriote et parent. Les intérêts et le bien-être de chacun dépendent de sa réponse. Comme le personnage de nos fils et des filles sera donc le bonheur du trône, de la nation, de la maison. Mais surtout est-ce la prière des parents pieux. Considérer-
I. Les étranges enfants ici ont parlé de. (Psaume 144:11.) D'eux, le psalmiste prie: "Rid et nous livrent-ils.".
1. Qui sont-ils?
(1) les enfants des étrangers, ou les étrangers eux-mêmes; Les peuples païens autour d'eux, et en particulier ceux avec qui ils étaient en conflit; -Ce peut être signifié.
(2) Ou les enfants diaboliques de parents craignant Dieu. Il y a, hélas! Ces enfants, et beaucoup de maison sont attristés et honteux par eux. Ils sont appelés à juste titre "des enfants étranges". Littéralement, ils sont si, si les enfants d'étrangers; mais à juste titre aussi, s'ils sont la progéniture des parents saintes. Car ils sont des étrangers à Dieu de leur père, les pensées et les manières de leur père, les joies de leur père et des anticipations bénies, le caractère sacré de leur père. Ils sont hors de sympathie avec l'esprit de leur maison et leur influence est de nature hostile et la plus blessante.
(3) ou des enfants méchants en général.
2. Leurs caractéristiques sont données. "Leur bouche parle de la vanité." Aucun discours sain et utile est entendu de leurs lèvres, mais seulement celui qui ne vaut rien ou pire, et qui vient et ne conduit à aucun bien. Quelle quantité misérable d'un tel discours est en une journée, entendu ou lu, parlée, écrite ou imprimée! Et quel méfait incalculable il a fonctionné et doit toujours travailler! Les étranges enfants, le discours étranger comme litté dans leur littérature - quelle quantité d'impureté et d'une indemnité n'est pas responsable de! Et "leur main droite est une main droite de mensonge." C'est une autre des caractéristiques des "enfants étranges". Le sens semble être qu'ils sont infidèles à leurs alliances, fausses dans leurs relations; Ils ne peuvent pas être approuvés ou invoqués du tout. En outre, leur conduite est comme, par son influence sur les hommes, conduit au déni de l'existence, de l'autorité et de la Parole de Dieu, et de la conviction du mensonge que ce monde soit tout et est seul digne de nos soins. Ils sont totalement impies à la fois dans la parole et l'acte.
3. Des instances bibliques de tels enfants étranges. Caïn, Esal, les fils de Jacob, Absalom et apparemment tous les fils de David, et bien d'autres.
4. Les motifs qui devraient conduire à la prière dans notre texte concernant eux. Nous n'aurions pas de tels enfants, car nous nous souvenions de la fin de leur fin; Ce que le chagrin apporte à ceux qui les aiment (voir le chagrin de David à propos de Absalom); Quelle influence désastreuse ils exercent sur les autres; quel déshonneur ils apportent à Dieu. Laissez tout cela accélérant nos prières, en tant que parents, pour la vraie conversion de nos enfants à Dieu, et nos efforts pour les amener dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur.
II. Les enfants qui sont comme les tribus et les piliers polis ou les angles-pierres. (Psaume 144:12.) Ce sont les fils et les filles que le psalmiste avait envie de voir et de posséder; Et tel peut bien être notre désir de même. Notez l'imagerie employée. Dans les deux, les métaphores ici, bien qu'ils soient manifestement contrairement, comme une pierre est différente d'une plante, elle a des caractéristiques communes, et celles-ci semblent avoir été dans l'esprit du psalmiste.
1. L'usine adulte. En tant que tel, il est donc prié, que nos fils soient dans leur jeunesse - c'est-à-dire quand il est encore jeune. C'est la plante adulte, pas la racine; Parce que c'est hors de vue, et le psalmiste aurait leur caractère divin une chose visible. Et pas l'usine d'appel d'offres, car cela voudrait de la force et la force du caractère est une autre bénédiction souhaitée. Par conséquent, les idées suggérées par la métaphore semblent être celles-qui, comme la plante adulte, le caractère moral de leurs fils peut avoir une racine. Les plantes sans racine ne respectent jamais ou viennent à pleine maturité; Par conséquent, il doit y avoir le principe intérieur et le printemps de la vie. Ensuite, visibilité. Tout peut voir la plante adulte; Il attire l'attention - est évident pour tous. Alors si le personnage de notre fils devrait-il être non seulement vers l'intérieur, mais vers l'extérieur et visible. Beau aussi, comme la plante adulte, que l'arbre, l'herbe ou la fleur. Il devrait y avoir du personnage pieux quoi trop souvent, ce n'est que la symétrie, l'attractivité, la beauté et la beauté spirituelle. La fleur mûrie, quelle est la beauté! "Alors,", etc. Puis, plus loin, il devrait y avoir de la force. La vigueur de la plante est quand elle est adulte. Et quelle est la situation essentielle que le caractère de notre enfant devrait être renforcé avec tout ce qui pourrait par l'Esprit dans l'homme intérieur ( Éphésiens 3:16 )! "Soyez fort" est une charge perpétuelle dans les écrits apostoliques, et ils nous dirigent jamais à la seule source de force. Et il y a encore une autre idée suggérée-la lumière de Dieu. La plante n'est pas une chose faite par l'homme ou l'homme ; c'est de Dieu. Et ainsi avec ce personnage que nous avons si envie, il doit être de Dieu. Il doit créer, il doit soutenir, il doit le perfectionner. Caractère qui est simplement fabriqué par l'homme, qui s'appuie seul, quoi Un contraste triste qu'il offre à ce qui est représenté ici! Combien il manque toujours et inévitablement manque!
2. Le pilier poli ou la pierre angulaire. C'est l'autre métaphore. Dans les tribunaux de la maison du Seigneur, nous savons qu'il y avait des arbres. Josephus nous dit clairement et Psaume 84:1, implique-la quand il parle de la maison des oiseaux là-bas. Et dans les palais du grand, dans les quadrangles autour desquels ils ont été construits, il y avait généralement beaucoup de belles plantes; Et il serait également remarquable des pierres joliment travaillées et décorées, placées aux angles du bâtiment ou aux piliers polis sur lesquels ils se reposaient. Donc, prie le psaume, que nos filles soient. Ici, les mêmes idées sont suggérées par cette métaphore que par l'autre. La pierre angulaire repose sur sa base alors que la plante ressort de sa racine. Saint-Paul parle dans Éphésiens 3: 1-49 . comme s'il avait ces versets dans sa mémoire, "enracinez et mis à la terre amoureux;" Enraciné comme la plante, fondée comme le fondement d'un bâtiment. Donc, le caractère doit être basé sur une base ferme. Ensuite, l'idée de visibilité est courante à la fois à la plante mûrière et au pilier poli. La beauté est également encore plus suggérée par cette deuxième figure que par la première. Saint-Paul enseigne la même leçon quand il parle de notre compréhension "avec tous les saints Qu'est-ce que le souffle, la longueur, la profondeur et la profondeur." C'est la juste proportion et la belle ventilité et complète du personnage chrétien qu'il se désolitent si sérieusement. La force, encore une fois, est dans cette métaphore, comme dans l'autre. Les deux piliers et la pierre d'angle devraient être forts. Certains ont considéré le mot comme indiquant "les caryatides, les formes de filles de demoiselles exquises qui ornent les coins de la magnifique salle ou chambre d'un palais" (POWERE). Mais, avec toute leur beauté, ces piliers soutenant les angles, du bâtiment doivent avoir une force. Mais dans la mesure de la version de livre de prière, ainsi que d'autres autorités à côté, donnent la signification du "temple" plutôt que "palais" et, en tant que tel rendu, est plus en harmonie avec cet énoncé dévot, nous l'acceptons et y trouvons cette suggestion de Dieu dans le personnage ici parlé qui se trouve également dans l'emblème de la plante (Psaume 92:13). Ajouté à l'idée de force et de beauté qui appartenait au temple de Dieu, il y a celle de la consécration de la piété et de la dévotion, sans laquelle aucun personnage n'est parfait et complet.
III. Comment ce qui est si désiré peut être sécurisé.
1. Les parents et tous ceux qui ont une charge d'enfants, doivent prier pour cela; et la prière doit être approuvée par une action appropriée.
2. Croire en la volonté de Dieu de donner cela. Il n'aurait pas inspiré une telle prière d'autre.
3. Nos jeunes doivent se céder à Dieu. Ils doivent renoncer au péché et se rendre tout à lui, puis faire confiance continuellement et attendre la bénédiction recherchée.
Iv. Le grand exemple de ce beau caractère. Notre Seigneur Jésus-Christ.
V. Pourquoi vous, nos fils et nos filles, devriez donc prier.
1. Pour le bien du Seigneur, qui vous appelle à cette vie bénie.
2. Et pour les raisons de ceux qui vous aiment et que vous êtes longtemps que vous êtes le Seigneur.
3. Et de ceux que vous devez influencer pour de bon ou malade.
4. Et pour votre propre amour. Oh, combien ont pleuré et sont deuil maintenant, qu'ils n'ont pas vécu cette vraie vie! Mais jamais un qui l'a fait en direct a fait autre que vous êtes profondément reconnaissant pour la grâce de Dieu qui lui dirigait.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Chiffres de guerre des relations de Dieu.
"Le psalmiste raconte des victoires glorieuses dans le passé; se plaint que la nation est maintenant assaillée par d'étranges, c'est-à-dire barbare, des ennemis, si faux et perfides qu'aucune alliance ne puisse être maintenue avec eux; prie pour la délivrance d'une interposition grande et glorieuse comme avait été vouchsafed de vieux; et anticipe le retour d'un âge d'or de la paix et de l'abondance "(POWERE). Si cela a déjà été juste, le devoir manifeste de l'heure, pour un homme de s'engager en guerre, il doit être juste d'associer Dieu avec cela faisant de devoir. Aucun homme ne serait avoué pour dire qu'il n'a jamais été juste de s'engager en guerre. Jusqu'à ce que la nature humaine soit entièrement renouvelée et sanctifiée, la guerre continuera probablement d'être l'une des forces qui aident l'humanité collective à faire du triomphe correct. Et Dieu peut être considéré comme le formateur de soldats pour les guerres de justice.
I. Celui qui s'entraîne pour des trains de guerre uniquement pour les guerres dont il peut approuver. Il est habituel de dire que les guerres défensives peuvent être nécessaires, mais les guerres offensantes ne sont jamais; Mais il s'agit d'une vision très limitée de la vie, des faits de l'histoire et des transactions divines avec des hommes. Dieu a commandé des nations à mener ses objectifs de jugement et de miséricorde par des guerres offensives. La guerre comme un fléau des sociétés organisées, des Nations, et peut encore être utilisée par Dieu dans l'exécution de ses jugements, et même dans le mouvement des lieux des hommes à différentes parties du globe. L'histoire de l'Ancien Testament associe distinctement Dieu avec une guerre agressive. Israël envahit la Palestine pour Dieu. Assyrie envahit la Palestine comme serviteur de Dieu. De simples guerres dynastiques sont des guerres égoïstes et totalement mal. Les guerres qui sont vraiment des mouvements de course peuvent avoir raison. Il y a une bonne fin dans toute la guerre dont Dieu approuve.
II. Celui qui s'entraîne pour la guerre punit ceux qui utilisent des pouvoirs formés pour leurs propres fins. Et c'est la chose à laquelle les nations et les dirigeants des nations sont tentés continuellement. Il est illustré par le traitement de Dieu avec Assyrie, qui était la tige pour exécuter sa colère contre son peuple, mais a procédé à des fins propres et apportait ainsi les jugements de Dieu .-r.t.
Le transitoire de l'homme.
"L'occasion de l'introduction de ces sentiments ici n'est pas assez claire. Ce peut être l'humilité du guerrier qui attribue tout le succès à Dieu au lieu de la prouesse humaine; ou cela peut être un reflet prononcé sur les cadavres des camarades; ou, peut-être un mélange des deux. ".
I. La vanité de l'homme crée une surprise sur les soins de Dieu. "Seigneur, qu'est-ce que tu aimes la connaissance de lui?" C'est une exclamation de surprise, qui est répétée par chaque âme dévouteuse lorsque la fragilité de l'homme est apportée de manière impressionnante devant lui. Ce n'est pas simplement la brièveté de la vie qui est en mesure, ni son incertitude; C'est la petite taille de toutes les actions humaines et des objectifs. Par rapport à la taille du globe, la plus haute montagne n'est qu'une crête légère et à peine perceptible. Par rapport à la montagne, un seul homme n'est guère aussi gros que la tête d'une épingle. Et qu'est-ce que l'homme peut accomplir? Ses réalisations les plus puissantes sont mais comme les triomphes des fourmis dont il méprise; Et il est rarement autorisé par la folie d'atteindre quoi que ce soit, car il est généralement coupé avant que la chose qu'il avait voulu être achevée. L'homme est un être plus petit que certains des animaux, et il est difficile de concevoir son faire tout ce qui est vraiment digne d'un avis divin. Et pourtant, Dieu se soucie de l'homme alors qu'il ne se soucie de rien d'autre qu'il a fait. Nous ne pouvons que nous émerveiller sur le fait, la gloire dedans, et laissez-le ramener à la maison à nos cœurs le mystère - «Dieu est l'amour».
II. La vanité de l'homme devrait le conduire à se mettre dans les soins de Dieu. Car il ne suffit pas que Dieu devait prendre soin de nous. La joie de ce soin n'est pas réalisée jusqu'à ce que nous nous soucions de ce que Dieu devrait donc s'occuper. C'est peut-être un fait, mais ce n'est pas un fait utile, réconfortant jusqu'à ce que nous réagissions au fait, acceptez les soins et nous les mettait volontairement entièrement. Le psalmiste parle ici qui avait maîtrisé l'influence déprimante de son propre sens de la fragilité, en assurant son cœur des soins personnels de Dieu. Cela apporte à l'homme un sentiment de dignité qui correspondait à ce qui correspond au sens de la fragilité. L'homme peut être "écrasé devant le papillon;" Mais c'est aussi vrai, il n'est que "un peu plus bas que les anges", pour Dieu - oui, le grand Dieu éternel - est conscient de lui .-r.t.
L'intervention de Dieu est sa condescendance.
"Bow ton ciel et descendre." Cette prière suit la reconnaissance de la fragilité et de la marchandise de l'homme. Sa sphère est tout à fait sous Dieu, qui doit se baisser pour l'aider. L'intervention de Dieu impliquant sa condescendance peut être illustrée dans plusieurs domaines. Créer des choses matérielles; remédier à la perturbation des choses; fournir aux besoins des choses; récupérer des choses à ruiner de soi; -Tous impliquer la condescendance divine.
I. Pour créer des choses matérielles. Nous voulons l'esprit d'un philosophe hindou afin de concevoir Dieu comme une existence absolue, non utilisée, indépendante et indépendante; Éternellement et infiniment heureux en lui-même, sans ce que nous appelons "personnalité", car sans relations. Juste dans la mesure où nous pouvons concevoir un tel être, nous pouvons réaliser sa condescendance à sortir de l'abstrait dans le béton et à faire et à se transformer en relation avec, un monde de choses.
II. Remédier à la perturbation des choses. Une fois, laissez les choses se séparent de lui-même. Une fois, il y a des forces (que nous appelons des lois) dans la nature et la volonté libre chez l'homme, et la commande de Dieu sera sûre de vous déranger. Mais il peut être sublimement indifférent au désordre dans sa création. C'est sa condescendance qu'il est le redresseur constant des difficultés et des catastrophes qui viennent dans sa création.
III. Fournir aux besoins des choses. Ce qui nous impressionne si grandement est la minutie d'attention dont les besoins quotidiens de la création. Nous nous inclinons pour faire mille choses insignifiantes mais nécessaires dans nos ménages. Comment Dieu doit s'incliner pour garder la vie de chaque gazon et nourrir tous les gnat qui bourdonne dans la soirée d'été!
Iv. Récupérer des choses ruines. Cela amène à voir les ravages que le péché de l'homme a fait de la vie individuelle et dans le monde juste de Dieu des choses. Car il y a une ruine du monde qui répond à la ruine de l'homme. Pourquoi Dieu ne devrait-il pas laisser les choses aller et laisser les hommes à se ruiner, et le monde dans lequel ils habitent, s'ils veulent le faire? Il n'est pas obligé d'intervenir. S'il le fait, il ne peut être que dans l'amour condescendant.-r.t.
Le dieu connu et l'ennemi inconnu.
"Vendez ta main de dessus; sauver moi de la main des étrangers." Cela ne dit que: "Je ne connais pas ceux qui me dérangent, mais je te connais.".
I. Tout autour de nous est l'inconnu.
1. Il y a si peu que nous puissions comprendre. Malgré tous les résultats de la science, la "connue" aujourd'hui n'indique aucune comparaison au tout au "inconnu". Le philosophe n'a mais ramassé dans sa coquille un peu de l'eau du grand océan de la vérité. Le muet a un homme sait, plus il ressent à quel point il sait peu. Nous n'avons pas besoin d'être des philosophes et de discuter que l'homme ne connaît jamais plus que des phénomènes, les accidents de choses; Il suffit de voir que, concernant presque tout, un enfant peut poser des questions que l'homme le plus sage ne peut pas répondre.
2. Il y a tellement de choses que jamais dans le domaine de la pensée humaine du tout. Car nous n'avons pas le droit de dire que les lois que nous appréhendons comme contrôlant les mouvements de la nature sont les seules lois qui les contrôlent. Nous sommes constamment déconcertés par les intimations du travail des lois dont nous ne savons rien du tout.
3. Et l'expérience humaine à travers laquelle nous devons passer est désespérément inconnue pour nous. Connu à aucun homme n'est ses positions, relations, amis ou ennemis. Chaque jour, chaque homme doit se dire à lui-même: "Je ne suis pas allé de cette façon d'y aller." Il doit juste être accepté comme le fait que toutes les vies, "nous sommes d'hier et ne savons rien.".
II. Au-dessus de nous est le connu. Dans une exposition récente, il y avait une image très touchante d'une ancienne ferme-travailleur, vêtue de sa robe de fosse de Smock, et avec un visage lassé bordé qui racontait une longue vie de troubles, mais sur les coutures et les lignes semblaient étendre un Soume-sourire comme, regardant les nuages, a-t-il dit: "Au-delà du ciel bleu." Cela peut être donc avec chaque homme. Pour l'esprit, il n'y a pas de repos; Il n'y a rien qu'un inquiétant inquiet avec l'entourage inconnu. Mais pour l'âme, il y a du repos. Il ne regarde pas autour de moi; Il lève les yeux et connaît Dieu-sait que l'amour peut savoir, sait que la confiance peut savoir. Et c'est la seule connaissance satisfaisante. Un homme ne peut être qu'un agnostique jusqu'à ce que son âme trouve Dieu; Ensuite, il sait que des âmes seulement peuvent savoir .-r.t.
La première étape du salut est la délivrance.
"Qui prélevé sa servante de l'épée blessante." Cela décrit ce qui est impliqué dans "donner le salut aux rois". Un acte de délivrance est toujours le début du salut; Mais un tel acte de délivrance n'est qu'un début.
I. Un acte de délivrance est le début du salut. C'est la vérité d'un fait qui est une fois pour toutes illustré dans l'histoire d'Israël. Dieu voyait que les gens dans un grand sens de l'épargne. Il doit commencer par un acte de délivrance formel, en amenant son peuple de l'esclavage en Égypte. Cette vérité a une fois présentée de manière si grande, est ensuite présentée à nouveau et à nouveau dans des sphères plus limitées. Au moment des juges, lorsque Dieu sauverait son peuple, il a commencé le salut par un acte de délivrance formel, comme on le voit frapper de manière frappante dans le cas de Gideon. Quand Dieu sauverait son peuple de la captivité à Babylone, il a commencé par l'acte formel de libération faite par Cyrus. Et c'était la même chose avec le grand salut spirituel des hommes. Son début est que sublime acte de sacrifice qui est la sauvetage de l'homme de la Thlamdune du péché. Le triomphe de Christ a été le triomphe de Christ sur le péché de l'homme, sa "captivité de la captivité de premier plan". Ainsi, dans l'expérience personnelle, le salut commence à cet acte de consécration au Christ que nous faisons, et qui est rencontré par l'acte de Christ de nous livrer du pouvoir de soi et du péché.
II. Un tel acte de délivrance n'est que le début. La délivrance d'Israël d'Égypte n'était qu'un début des relations de Dieu dans leur salut. Le renversement de Gideon des Midianites n'était qu'un début. Le décret de Cyrus n'était qu'un début. Le sacrifice de notre Seigneur n'était qu'un début. Notre conscience d'acceptation n'est qu'un début. Le salut d'une nation est une chose importante et globale; C'est donc le salut d'un homme. Mais dans tous les cas, le début de Dieu est l'engagement qu'il poursuivra le travail et la parfaite.
Vraie prospérité nationale.
"Ce n'est qu'une religion étroite et unilatérale qui puisse voir quelque chose de propos de cette béatitude d'abondance et de paix." "En tant que plantes: cette figure marque la force native et la vigueur et la liberté de la jeunesse de la terre. Comme des piliers d'angle: marque la gracissure polie, la beauté tranquille, des jeunes filles; qui sont comme des formes sculptées exquises (caryatides) qui sont ornées le coin de la magnifique salle ou chambre d'un palais. " (Cependant, cela ne semble toutefois pas probable que des personnalités sculptées à tout moment étaient autorisées dans des maisons hébraïques ou des palais.) Ornamentation et différentes colorants des piliers peuvent être mentionnés. Trois choses constituent la prospérité temporelle. Joies familiales; la réussite des entreprises; sécurité sociale. Le sens des relations gracieuses de Dieu sanctifie les trois.
I. joies familiales. Du point de vue de l'Est, les grandes familles étaient souhaitables; Mais généralement dans les filles orientales sont méprisés. Deux choses sont perceptibles dans ces versets.
1. Les filles sont prononcées comme honorablement des fils.
2. C'est la croissance croissante et le développement des enfants, qui est la principale source de joie de la famille.
II. LA RÉUSSITE DES ENTREPRISES. Traité dans le psaume du point de vue strictement agricole. Les chiffres employés appartiennent tous à la ferme de la ferme. Cela peut donner une indication de la date du psaume; Mais nous pouvons le prendre comme illustrer toutes les manières dont les hommes travaillent pour leur vie. La récolte est la clé de la prospérité de l'année et c'est dans la main de Dieu. Les temps de confiance et d'entreprise apportent la prospérité nationale.
III. SÉCURITÉ SOCIALE. Ceci est suggéré par la phrase ", qu'il n'y a pas d'innovation ni de sortie." La sécurité est la condition de l'entreprise. Les hommes ne travailleront pas pour ce qu'ils n'ont aucun espoir de garder quand il est gagné. La sécurité sociale est périmée par la peur de l'attaque des ennemis nationaux, ainsi que par l'inquiétude des sections au sein de la nation (nihilistes et socialistes extravagants, etc.). Mais les joies familiales, le succès des entreprises et la sécurité sociale sont, d'une certaine manière, simplement des choses matérielles. En revanche, tout ce qu'il y ait ce secret de bonheur - le Dieu de la "nation est le Seigneur." - R.T.
Homélies par C. Court.
Un âge d'or.
"Le psalmiste raconte des victoires glorieuses dans le passé; se plaint que la nation est maintenant assaillée par des ennemis barbares, si fausses et perfides qu'aucune alliance ne peut être maintenue avec eux; prie pour la délivrance d'une interposition grande et glorieuse comme avouée de vieux; et anticipe le retour d'un âge d'or de la paix et de beaucoup. " Les personnes qui ont Jéhovah pour leur Dieu, qui obéissent à sa volonté et sont régies par ses lois, seront distinguées de la manière suivante.
I. Par le personnage de ses jeunes hommes et femmes. (Psaume 144:12.).
1. Ils seront beaux. Dans le corps et l'esprit. Comme des plantes, les jeunes hommes, avec vigueur et liberté et beauté. Comme les coins polis, les piliers de peluches ou d'angle, avec des figures exquises sculptées.
2. Ils seront vigoureux. À la suite de leur pureté et de leur santé.
3. Ils seront libres. La plante a la liberté de tout l'air du ciel; rien entre ça et le ciel.
II. Par la richesse de ses biens.
1. Rich en marchandise. (Psaume 144:13.) Garnies complètes. Une personne libre, saine et pure est liée à prospérer.
2. Rich des biens agricoles et pastoraux. (Psaume 144:13.) Moutons et bœufs multipliés.
III. Béni avec les prospérités de la paix. (Psaume 144:14.) "Pas de calmement de nos murs, et pas de crème de bataille dans nos rues." Un état de guerre destructeur de toutes sortes de prospérité.-S.