Psaume 145:1-21
1 Louange. De David. Je t'exalterai, ô mon Dieu, mon roi! Et je bénirai ton nom à toujours et à perpétuité.
2 Chaque jour je te bénirai, Et je célébrerai ton nom à toujours et à perpétuité.
3 L'Éternel est grand et très digne de louange, Et sa grandeur est insondable.
4 Que chaque génération célèbre tes oeuvres, Et publie tes hauts faits!
5 Je dirai la splendeur glorieuse de ta majesté; Je chanterai tes merveilles.
6 On parlera de ta puissance redoutable, Et je raconterai ta grandeur.
7 Qu'on proclame le souvenir de ton immense bonté, Et qu'on célèbre ta justice!
8 L'Éternel est miséricordieux et compatissant, Lent à la colère et plein de bonté.
9 L'Éternel est bon envers tous, Et ses compassions s'étendent sur toutes ses oeuvres.
10 Toutes tes oeuvres te loueront, ô Éternel! Et tes fidèles te béniront.
11 Ils diront la gloire de ton règne, Et ils proclameront ta puissance,
12 Pour faire connaître aux fils de l'homme ta puissance Et la splendeur glorieuse de ton règne.
13 Ton règne est un règne de tous les siècles, Et ta domination subsiste dans tous les âges.
14 L'Éternel soutient tous ceux qui tombent, Et il redresse tous ceux qui sont courbés.
15 Les yeux de tous espèrent en toi, Et tu leur donnes la nourriture en son temps.
16 Tu ouvres ta main, Et tu rassasies à souhait tout ce qui a vie.
17 L'Éternel est juste dans toutes ses voies, Et miséricordieux dans toutes ses oeuvres.
18 L'Éternel est près de tous ceux qui l'invoquent, De tous ceux qui l'invoquent avec sincérité;
19 Il accomplit les désirs de ceux qui le craignent, Il entend leur cri et il les sauve.
20 L'Éternel garde tous ceux qui l'aiment, Et il détruit tous les méchants.
21 Que ma bouche publie la louange de l'Éternel, Et que toute chair bénisse son saint nom, A toujours et à perpétuité!
EXPOSITION.
Avec un autre hymne de louange, cette collection tardive de psaumes shabliques, précédemment omis du psautier, se termine. Comme des versets 25. et 34; Aussi davidical, ce psaume est alphabétique, et aussi, comme eux, c'est incomplet, la lettre nonne étant omise. Comme la plupart des psaumes alphabétiques de l'éther, il consiste en des méditations sur un seul thème, qui est ici la justice et la bonté de Dieu.
(1) aux hommes en général;
(2) à son propre peuple; et.
(3) et plus particulièrement, à ceux qui souffrent.
L'arrangement métrique du psaume est en trois strophes de sept versets chacun.
Je t'arriverai, mon Dieu, O roi; plutôt mon Dieu, le roi; C'est-à-dire le seul et unique roi du ciel et de la terre. Et je bénirai ton nom pour toujours et jamais. Une condamnation interne de l'immortalité de l'écrivain est implicite dans ces mots.
Chaque jour, je vous bénirai; Et je louerai ton nom pour toujours et jamais. Une répétition emphatique de la deuxième clause de Psaume 145: 1 .
Super est le Seigneur, et grandement pour être loué (Comp. Psaume 48: 1 ; Psaume 96:4). Et sa grandeur n'est pas réduite; Littéralement, et de sa grandeur il n'y a pas de recherche (comp. Romains 11:33).
Une génération loue que ton fonctionne à un autre et déclarera que tes actes puissants. La distribution de la miséricorde de Dieu et des délivrances de l'âge à l'âge est toujours considérée dans les Écritures comme le mode principal dans lequel ils sont gardés en souvenir (Exode 12:26, Exode 12:27; Exode 13:8-2, Exode 13:14; Deutéronome 32:7; Psaume 44:1; Psaume 78:3, etc.).
Je parlerai de l'honneur glorieux de ta Majesté et de tes œuvres merveilleuses (Comp. Psaume 26: 7 ; Psaume 71:17). C'était le devoir de chaque fidèle israélite d'indiquer la majesté de Dieu et de "déclarer ses œuvres avec réjouissance" ( Psaume 117: 2 ). David se proclame lui-même d'effectuer ce devoir. Ensuite, il pense que d'autres participeront.
Et les hommes parleront de la puissance de tes terribles actes. Les hommes "parleront de la puissance des terribles actes de Dieu", qui sont ceux qui les attire le plus - les peste forcée en Égypte, le renversement de l'hôte de Pharaon dans la mer Rouge, la Terre avalant Dathan, etc. Et je vais déclarer ta grandeur (voir ci-dessus, Psaume 145:3).
Ils vont abondamment la mémoire de ta grande bonté; littéralement, ils verront-comme un printemps fort - le souvenir de ta grande bonté; C'est-à-dire que la conte de toutes les miséricordies que tu les asillées. Et chantera de ta justice; C'est-à-dire que je chante des hymnes d'éloges pour tes justes relations avec eux.
Le Seigneur est gracieux et plein de compassion; lent à la colère et de la grande miséricorde. Le professeur cheyne compare les épithètes d'un hymne babylonien au dieu soleil; Mais un parallèle plus proche se trouve dans Exode 34:6, Exode 34:7, "Le Seigneur Dieu est miséricordieux et gracieux, souffrant de longue durée Et abondant dans la bonté et la vérité, gardant la miséricorde pour des milliers, pardonner l'iniquité, la transgression et le péché »(voir aussi Psaume 86:15).
Le Seigneur est bon à tous; Et sa tendre mercie est sur toutes ses œuvres. "Le Seigneur est bon à tous;" Il "fait son soleil à se lever sur le mal et sur le bien et envoyer des pluies d'éthéti sur le juste et sur l'injuste" ( Matthieu 5:45 ). Il ne voudrait pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il se détourne de sa méchanceté et de vivre, "et sa" Tender Mercies "ou" Compassions ", ne sont pas seulement sur ses créatures humaines, mais" sur toutes ses œuvres " -Tomme qu'il a fait des animaux aussi bien que des hommes, des "choses rampantes", des zoophytes, tout ce qui peut ressentir.
Toutes tes œuvres vont te loue, Seigneur (Comp. Psaume 148:2, où toute création est appelée à louer le Seigneur). Et tes saints te béniront; ou, "tes chauves-souris" - ils sont dévoués à ton service.
Ils parleront de la gloire de Thy Royaume (Comp. Psaume 22:28; Psaume 45:6). La "gloire" du royaume de Dieu est telle que les fidèles soient naturellement dessinés pour "parler" de celui-ci. "Son royaume est un royaume éternel et son dominion enseille à tous les âges" (Psaume 145:13). "Son royaume règne sur tout" (Psaume 103:19) -Heaven et Terre, et l'enfer, et tout l'espace, et n'importe quel espace contient. Il n'y a pas de limite non plus dans son étendue ou sa durée. Et sa "gloire" transcende tous. pensée humaine - beaucoup plus de la description. "Les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles ont entendu", etc. et parler de ton pouvoir. "POWER" est de l'essence de la royauté et vient naturellement à l'avant chaque fois que le caractère d'un royaume est parlé.
Faire connaître les fils des hommes, ses actes puissants. C'est une partie du devoir des "saints" (Psaume 145:10) pour faire connaître aussi largement que possible - si possible, à tous les hommes - les "puissants actes" et la gloire de Dieu ; principalement pour la gloire de Dieu; et secondairement, pour apporter leur conversion au service de Dieu. Et la glorieuse majesté de son royaume (Comp. Psaume 145:5, Psaume 145:11).
Ton Royaume est un royaume éternel (Comp. Daniel 4: 3 , Daniel 4:34 ). Il est inconcevable que le royaume de Dieu doive fin. Il ne peut pas le faire cesser de cesser de cessions. Dethrone lui-même. Beaucoup moins peut-être tout autre, et nécessairement inférieur, le renversement. Et votre dominion est endure dans toutes les générations. C'est plutôt un anti-point culminant, car les générations d'hommes vont un jour cessez; Mais c'était une phrase habituelle (Psaume 33:11; Psaume 45:17; Psaume 49:11;Psaume 61:6; Psaume 62:5, etc.) et ramené chez les hommes la pensée que son "dominion" spécial était sur eux.
Le Seigneur se poursuit tout cela tombant. Les soulève, c'est-à-dire; et encore "défend" ou les soutient (comp. Psaume 37:24 ). Et relève tous ceux qui sont inclinés (Comp. Psaume 146:8).
Les yeux de tous attendent; Et tu les obtiens leur viande dans la saison due (cf. Psaume 104:21, Psaume 104:27; Psaume 136:25, Psaume 147:9). L'approvisionnement constant de toutes les créatures vivantes avec leur nourriture nécessaire est peu moins qu'un miracle debout.
Tu ouvrais la main taillée et satisfaisante du désir de chaque chose vivante. Non seulement sont-ils donnés ce qui est nécessaire pour eux, mais chaque désir qu'ils entrent dans la pluie sont satisfaits.
Le Seigneur est juste de toutes ses voies, et saints (plutôt gracieux ou miséricordieux) dans toutes ses œuvres. La miséricorde et la vérité se rencontrent en Dieu ( Psaume 85:10 ). Il est à la fois parfaitement juste et absolument tendre et compatissant. "Toutes ses œuvres" éprouve à la fois sa justice et sa tendresse (Comp. Psaume 25: 8 ; Psaume 116:5, etc.).
Le Seigneur est proche de tous ceux qui l'appellent (Comp.
Il remplira le désir d'eux qui le craignez (Comp. Psaume 145: 16 ). Ce qu'il fait pour "chaque chose vivante", il fera plus particulièrement pour les hommes, s'ils "craignent" et l'aime "et l'aime (Psaume 145:20) et s'approche de lui dans la sincérité et la vérité. Il entendra aussi leur cri et les sauvera; c'est-à-dire les livrer de leurs problèmes.
Le Seigneur préserve tous ceux qui l'aiment (Comp. Psaume 31:23; Psaume 97:10). Mais tous les méchants vont détruire. La "gravité" de Dieu est toujours fixée à sa "bonté" dans la Sainte-Écriture, de peur que les hommes soient mal compris et de penser à obtenir le salut bien qu'ils continuent dans la méchanceté (voir Exode 34:6, Exode 34: 7 ; Romains 2:2; Romains 11:22, etc.).
Ma bouche dira la louange du Seigneur. Le "Psaume de louange" (titre) se termine comme il a commencé (Psaume 145:1, Psaume 145:2) -avec la solide détermination du psalmiste Qu'il félicit au moins Jéhovah. D'autres, il espère, y rejoindront avec lui et toute chair bénisse son nom sacré (littéralement, le nom de sa sainteté) pour toujours et à jamais; Mais pour ce résultat, il ne peut que souhaiter et espérer et prier - il ne peut pas y garuler. Mais il peut, et fait, remplir son propre devoir dans la matière.
HOMÉLIE.
Psaume 145:1, Psaume 145: 7 , Psaume 145:21.
Notre réponse à Dieu.
Quel sentiment devrait-il que la grandeur et la bonté de Dieu appelle de nous et comment devrions-nous le prononcer? Nous louons Dieu à tous égards qui nous est ouvert.
I. PERSONNELLEMENT. (Psaume 145:2.) "Chaque jour" allons-nous le bénir: sa louange sera "continuellement" dans notre bouche (Psaume 34:1) . Pas que un homme est nécessairement plus dévot parce que le nom de Dieu est toujours sur ses lèvres, mais que l'esprit de gratitude devrait être toujours dans le cœur et devrait se lever spontanément et librement pour l'énonciation.
II. Continuellement. (Psaume 145:1, Psaume 145:2.) "Forever et toujours". À travers tous les jours et les années de vie - et au-delà. Beaucoup de choses entreprises avec impatience seront autorisées à abandonner, mais cela, jamais. La langue pourrait bien oublier son bureau avant qu'il cesse de louer Dieu. Il y a. Aucune fin à laquelle la langue peut être mise. Qui est digne d'être comparé à celui de rendre la louange du donateur de tout le bien, le Dieu de notre salut. Nous allons bénir Dieu-
"Alors que la vie et la pensée et le dernier,.
Ou l'immortalité supporte ".
III. CHALEUREUSEMENT. Cela pourrait bien être inclus dans l'énoncé «abondant» de Psaume 145: 7 . Pour Thanksgiving, il manque fondamentalement si cela ne vient pas du cœur ainsi que des lèvres. Les éloges devraient être abondants même trop de débordement, car la tasse du cœur est pleine d'une gratitude intense, d'amour filial et de joie.
Iv. Intelligemment. Ceux qui ne reconnaissent que les bénédictions plus superficielles peuvent être satisfaits de remercier Dieu pour ses "avantages", pour ses attributions, pour ces choses qui gélèes le cœur et enrichissent la vie; Mais ils semblent plus profonds et juge plus sagement «chanteront de sa justice» aussi bien que de sa gentillesse (
V. Instrumentalement. (Psaume 145:4.) Ce devrait être notre espoir, notre prière, et notre effort que notre propre éloge de Dieu soit prolongé, à travers nous, à nos voisins et être emporté, à travers États-Unis, à nos enfants et aux enfants de nos enfants. Cela peut dépendre de nous, de notre dévotion et de la conduite de nos vies, que les louanges du Christ seront chantées par des lèvres qui ont été aussi silencieuses, par ceux qui sont à peu près capables de parler de son nom et de ceux qui sont toujours à naître. Combien devenus un esprit sage et sérieux faire pour élargir et perpétuer les louanges de son rédempteur!
Vi. INDIRECTEMENT. Si tous les œuvres de Dieu le louent (Psaume 145:10), même ceux qui sont inintelligents et insensibles, nous pouvons sûrement dire que la vie pure et belle du bien, du genre, le généreux, sont toujours inconsciemment, mais le plus efficacement, louant Dieu.
Psaume 145:3, Psaume 145:5, Psaume 145:6, Psaume 145:10.
La grandeur de Dieu.
Dans ce psaume exquis, la grandeur et la bonté de Dieu sont célébrées et l'écrivain passe si librement d'un à l'autre, qu'il est très difficile de les garder séparés. Il n'est pas non plus besoin de le faire; Pour la grandeur de Dieu, sa gloire est dans sa bonté (Exode 33:19), et les deux sont vraiment indissociables. Essayant toutefois de les regarder à part, nous sommes ici rappelés.
I. Sa Majesté. Nous lisons de "la splendeur de la gloire de Sa Majesté" ( Psaume 145: 5 ). Les manifestations de la présence de Dieu, étant donné aux temps précédents, étaient celles de l'effondance radiante et insupportable; Ceux qui leur ont été témoignés de leur part. Dieu habite dans la "lumière inaccessible, à laquelle aucun homme ne peut s'approcher". La splendeur de sa gloire est telle que éblouirait et dériverait notre vue mortelle.
II. Son pouvoir. Nous avons "la puissance de ses terribles actes", "Ses merveilleuses œuvres", "Son puissant agit." À partir du moment où David leva les yeux dans les cieux et a été étendu aux jetons de la puissance divine qui brille sur lui d'en haut, à notre époque, lorsque nous chantaions d'abord de lui, dont le pouvoir "rendait la montagne monte", répandre la couture mers à l'étranger, "et" construisit le cieux élevé ", des hommes ont été touchés et maîtrisé par le« pouvoir tout-puissant de Dieu »». Et ils doivent toujours être alors que le merveilleux tissu de la nature dure.
III. Son infini. Le royaume de Dieu est "éternel;" Cela supporte "tout au long de toutes les générations". Nations montées et chutes, les dynasties apparaissent et disparaissent, les siècles commencent et se terminent, mais la domination de Dieu ne connaît pas de tout. Il continue de génération en génération. Il y a quelque chose qui nous affecte fortement que nous pensons à ce que ce qui dure et durera, tandis que toutes les autres choses disparaissent et disparaissent.
Iv. SA SAINTETÉ. (Psaume 145:6, Psaume 145:17, Psaume 145:20.) Le psalmiste parle de Dieu " Des actes terribles "et il dit qu'il" détruira les méchants ". L'histoire, sacrée et profane, regorge de preuves que la sainteté de Dieu est aussi grande que sa majesté et son pouvoir. "Le visage du Seigneur est contre eux qui fait le mal." "Par terribles choses dans la justice", Dieu nous fait savoir que le péché est haineux à sa vue, cette poursuite y arrivera à la ruine, à la honte, à la mort. D'autre part, la grandeur de Dieu dans la justice est vue dans les récompenses qu'il donne à la droite, en soulevant les humbles, en bénissant abondamment le vrai et le pur et le bien. Qui ne craindrait pas Dieu qui est de cette majesté, le pouvoir, l'infinitude, la sainteté? Qui ne l'adorerait pas? Comme c'est stupide et à quel point refuser de refuser d'écouter quand il parle, de venir à lui dans une soute volontaire lorsqu'il nous appelle à son service!
Psaume 145:7, Psaume 145:14, Psaume 145:18.
La bonté de Dieu.
Au fil des années, nous sommes enclins à examiner le passé plutôt que de prévoir l'avenir. Qu'allons-nous habiter quand nous regardons en arrière? Nous ne devrions pas chérir pas le souvenir des ennuis et des difficultés passées, mais "la mémoire de la grande bonté de Dieu" ( Psaume 145: 7 ). Et nous ferons bien d'étendre le domaine de l'observation au-delà de notre propre expérience et de.
I. La vaste largeur de son bienfaisance. "Toutes ses œuvres l'éloge" car il est "bon à tous et sa tendre mercies sont sur toutes ses œuvres". Sur qui ne suit pas sa lumière? Il fait briller son soleil sur le mal et sur le bien et sève la pluie sur le juste et l'injuste. "Les yeux de tous l'attendent", etc. (Psaume 145:15, Psaume 145:16). À ses soins, l'insecte doit son heure de plaisir et sa bonté la forte bête de la forêt sa force et sa rapidité, et à son habileté et à son souvenir l'oiseau de l'air son vol et sa chanson. Nous aussi attribuons notre vie, notre santé, notre confort, nos joies nationales, notre bonheur social, nos délices intellectuels, nos satisfactions spirituelles, les primes de sa main et la gentillesse de son cœur d'amour. Il n'y a pas de chose vivante dont les pouvoirs et dont les plaisirs ne témoignent pas de la bonté du créateur bienfaisant. "Toutes ses œuvres le louent" ( Psaume 145: 10 ).
II. Son pitlacidité et sa tendresse. (Psaume 145:8, Psaume 145:14.).
1. "Le Seigneur est gracieux et plein de compassion." C'est un autre énonciation de cette vérité inestimable contenue dans Psaume 103:1., "Comme comme un père pitère ses enfants, alors le Seigneur les pitre que le craignait" (voir Exode 3:7; Joël 2:18). C'est l'un des plus grands conforts de la souffrance et du chagrin que nous sommes pitiés par notre Sauveur divin; qu'il se sent avec nous dans notre chagrin; est "plein de compassion" pour nous. La présence d'une sympathie humaine pure et forte est en soi une assurance du divin; Mais nous sommes reconnaissants pour cette déclaration claire et expressée.
2. Le Seigneur est doux envers nous. Il examine ceux qui sont tombés en erreur, en faute, dans la défaite, dans la défaite et il les défends; " Il considère ceux qui sont "courbés" dans le chagrin, dans la faiblesse, dans le découragement, qui ne peut "en aucun cas éveil eux-mêmes" et il "les soulève" (voir Luc 13:11, Psaume 18:35, 2 Corinthiens 10:1).
III. Sa patience et sa pardon. (Psaume 103:8.) Il est "lent à la colère et de la grande miséricorde".
1. La patience de Dieu a été illustrée dans son abstention avec ses personnes rebelles dans "les jours de l'ancien;" La patience de Jésus-Christ a été montrée dans son traitement de ses disciples qui étaient si «lents de cœur d'apprendre», non seulement ce que les prophètes avaient parlé, mais ce que leur propre maître leur a appris (Matthieu 15:17, Matthieu 16:9). La patience de notre Seigneur est illustrée dans son roulement envers nous, qui, malgré toutes nos imperfections, il considère ses amis et ses collègues ouvriers. Maintenant, comme avant, il est "lent à la chide et rapide à bénir".
2. Il est de "bonne miséricorde", pardonnant ceux qui ont fait les pires choses qui sont allées le plus éloignée ou restaient la plus longue de lui.
Iv. Sa réactivité. (Psaume 103:18.).
1. Il est très proche de l'esprit et de la sympathie à ceux qui se rapprochent de manière respectueuse de lui, afin que ceux qui le cherchent puissent sentir qu'il ne soit pas loin, mais "très présent" avec eux; plus près d'entre eux que ceux entre eux.
2. Il entend et répond aux prières de son peuple; il intercède en leur nom. Il leur donne les désirs de leurs cœurs; Il les sauve de tout mal spirituel; Il leur fait triompher; Il préserve ceux qui l'aiment dans leur foi et leur amour, et donc dans leur joie et dans leur espoir. Il leur donne l'héritage du Saint, ici et ci-après.
Homélies par S. Conway.
Le deuil de l'Ancien Testament.
Donc, ce psaume glorieux a été nommé fitly, et c'est le germe de ce grand hymne chrétien. "C'est un, et le dernier, de l'acrostique, ou plutôt des psaumes alphabétiques, dont huit personnes. Comme quatre autres, cela porte le nom de David, bien que certains soient d'opinion que dans ce cas le L'inscription ne doit pas être approuvée »(POWNE). Une lettre de l'alphabet hébreu-nonne-nonne est omise; Comment cela est venu être, nous ne pouvons pas dire; La Septante, cependant, et d'autres versions anciennes (avec un manuscrit hébraïque) fournit l'omission ainsi: "Le Seigneur est fidèle dans ses mots et saint dans toutes ses œuvres." Les Juifs étaient habitués à dire que "celui qui pourrait prier ce psaume du cœur trois fois par jour, se préparait mieux pour les éloges du monde à venir". C'est le premier et le chef des éloges-psaumes avec lesquels le livre complet des Psalms se termine. Nous avons quitté la région des soupirs et des larmes et des prières piéoles, et nous sommes, comme on dit, comme on dit, dans la terre de Beulah, où le soleil tire la nuit et la journée. Comment c'est à ce que c'est à la vie de nombreux enfants de Dieu! Il y a eu de nombreuses années de vicissitudes et d'essais longues et lasses, et des chagrins de toutes sortes, mais à Eventide, il y a de la lumière. Au fur et à mesure que la vie se passait, c'était une souche mêlée qui a été entendue, mais maintenant à sa fermeture, tout est de la joie et de la paix. Alors, c'est dans ce livre de psaumes; Alors, c'est avec beaucoup de bien-aimés de Dieu; Alors, quand notre evenide vient, que ce soit avec nous! Et maintenant remarquons-nous-
I. Les différents éléments qui entrent dans l'éloge élevé de Dieu que ce Psaume énonce. Noter:
1. Ses formes différentes.
(1) "Je vais t'oler;" c'est-à-dire soulever. Il voulait dire qu'il le ferait par sa chanson, par ses mots continuellement; Il avait trouvé que Dieu soit son Dieu, son Sauveur, son bienfaiteur et son assistant toujours prudent, et il voulait dire qu'il proclamerait tout cela, que tous les hommes pouvaient entendre et savoir. Comme c'est bon pour un homme d'agir donc!
(2) "Je louerai ton nom." Le nom de Dieu représente continuellement tout ce que Dieu est et par lequel il est connu de son peuple. Nous extolons Dieu, ou devrions le faire, pour ce qu'il est pour nous, comme le fait le psalmiste; Mais l'éloge de son nom signifie des éloges pour tout ce qu'il est. C'est un travail plus difficile que celui de l'ancien, car nous avions l'aspect gracieux de Dieu tourné vers nous; Dans ce cas, d'autres aspects de son caractère sont inclus: le mystérieux et la poupe. C'est en effet la grâce de Dieu quand l'âme peut louer Dieu pour tout ce qu'il est.
(3) "Je bénirai ton nom." C'est quelque chose de plus élevé, et nous pouvons dire que nous pouvons dire que tout en extol Dieu est bon et de louer son nom encore mieux, ce qui est le meilleur de tous, c'est de bénir son nom. Pour que la bénédiction soit distinguée de l'éloge implique le clement reconnaissant, aimant et adorateur de cœur. Il y a ceux que nous louons, mais ne bénis pas; Nous pouvons louer des hommes pour le génie, la compétence, l'intégrité, la justice, mais nous ne les bénissons pas à moins que, non seulement leur caractère admirable, mais nous avons également été mis en contact avec eux et avons eu des connaissances personnelles et une réalisation de leur bonté; Ensuite, nous bénissons aussi bien que des éloges. Baisse dans ce psaume on dit: "Toutes tes œuvres te louent, mais tes saints te béniront." Que ce soit notre portion!
2. L'objet de tous ces éloges.
(1) Ce n'est autre que Dieu. Pas à l'homme, ni aux anges, ni à rien être moins et autre que Dieu est rendu à ce dévouement et adorant hommage du cœur. Nous sommes très susceptibles d'être ainsi abordés avec les réalisations des agents et des instruments que Dieu utilise que nous risquons de l'oublier, ou de le mettre dans une place trop subordonnée. Car c'est lui et rien d'autre, qui est le véritable auteur et accompleur de tous. Mais l'écrivain de ce psaume n'allume pas de telles erreurs, mais soulève ses éloges uniquement à Dieu.
(2) Et à Dieu qu'il a par la foi personnellement appropriée: "Mon Dieu". Dieu ne lui était pas lointain, abstrait ou sa simple divinité idéale, mais celui qu'il avait trouvé comme son bienfaiteur perpétuel et son assistant, que son cœur s'accrochait à lui, et il l'a appelé "mon Dieu". C'est un tel approbation personnelle de Dieu qui donne la vigueur et l'intensité à nos louanges; Sans cela, notre louange est une mauvaise œuvre.
(3) et avoué comme roi: "Mon Dieu, O roi." Sa foi avait saisi la vérité bénie que Dieu a statué sur tout; aucun ne pouvait répondre à son pouvoir. "Le Seigneur règne, soyez les nations jamais si inquiets." Oh, la joie et la paix qui viennent de cette foi! Il faisait plaisir au cœur du psalmiste d'être assuré, comme il l'était, que le roi divin, qu'il obéissait volontiers, était roi sur tout.
3. Correction de la résolution. Quatre fois dans ces deux versets d'ouverture, nous avons les mots "je le ferai;" et encore à nouveau (vers 5, 6). Les éloges, comme la foi, c'est une question de la volonté. Nous sommes tendus à le rendre dépendant des émotions. Si nous nous sentons heureux, nous chantons facilement des louanges; Mais si nous ne sentons pas ainsi, alors loue des mouches et meurt. Mais nous rappelons que la faculté dominante de notre nature ne ressent pas, mais la volonté. Quand Dieu dit: "Mon fils, donnez-moi ton cœur", signifie-t-il pas les sentiments, mais la volonté, et si cela soit jamais sur le côté de Dieu, tout le reste tombera bientôt dans sa bonne position. Que le sera bien, les sentiments vont bientôt céder la place.
4. sa continuité et sa permanence. "Chaque jour, je vais-je", etc., pas seulement les jours lumineux, mais les sombres. Louange, comme la prière, doit être une habitude, une pratique constante, ou nous tomberons à la fois de son utilisation et de bénédiction. Et cette habitude doit être maintenue en permanence. "Forever et toujours" (versets 1, 2). Voici le vrai test et le procès de la vie religieuse. Beaucoup sont induits pour commencer, mais, hélas, combien de spectacles qu'ils n'ont pas de pouvoir rester! Ils sont froids et indifférents et après un moment s'échappent complètement. Mais l'âme sérieuse et passionnée du psalmiste a résolu que ses éloges de Dieu devraient être tous les jours et pour toujours et à jamais.
II. Les motifs sur lesquels cette louange est basée. Il y a trois divisions dans ce psaume et chacun raconte une raison spéciale de cette fervente louange de Dieu.
1. Dans les sept premiers versets, c'est la grandeur du Seigneur. (Verset 3.) Et quand on pense de la puissance apparemment irrésistible des forces de manifold du mal, nos cœurs sont susceptibles de mourir; Mais à quelle taille sont-ils applaudi et renforcés lorsque nous nous adressons à l'esprit et croions fermement à cette grandeur de Dieu contre laquelle toutes ces forces se sont heurtées en vain!
2. Ensuite, ensuite (dans les versets 7-16), la Tender 'Mercies du Seigneur est célébrée. Quand l'âme pense d'eux, que peut-on faire mais louer perpétuellement et bénir le Seigneur?
3. Et dernier de tout (du verset 17), la justice du Seigneur est le thème de Thanksgiving. Sans que même sa tendre la miséricorde serait chantée de toutes leurs précieuses, c'est parce que nous avons un salut juste que notre cœur est heureux.
III. Sa bénédiction supérieure.
1. Beaucoup oublient cela. Ils prient Dieu, mais trop souvent de la louer. Nous disons nos prières plus souvent que nous chantons nos louanges. Mais c'est faux.
2. Dieu mérite et ravit nos louanges. L'amour aime jamais la réponse de l'amour; Et en ce qui concerne Dieu, cette réponse prend la forme de louanges.
3. Et c'est puissant dans son influence avec les autres. S'ils voient que notre Dieu est celui qui remplit notre cœur de joie, ne sera-t-il pas conduit à désirer et à le chercher?
4. Et pour nous-mêmes, son effet est aussi béni que possible. Cela nous donne confiance en la confiance devant Dieu, la joie dans le cœur, vous éloigne la peur, nous prépare pour le ciel, nous accueille dans tous les travaux de la vie et au milieu de ses essais la plus sombre. - S.C.
La charge des générations.
Comment devons-nous comprendre ces mots? Nous pouvons les prendre de trois manières.
I. En tant que prédiction qui a été abondamment remplie. Une génération a remis à son successeur son magasin de trésors de connaissances et de sagesse. Nous sommes les héritiers de tous les âges; Ce sont leurs connaissances accumulées qui nous sont mises à nous et que nous, avec les nouveaux ajouts que nous ferons, sommes à la main sur ceux qui viennent après nous. Et parmi les variations variées dans lesquelles nous menons à ceux qui nous ont précédé, le chef de tout est-il - pour la connaissance des voies de Dieu. La Parole du Seigneur s'est révélée être une graine impérissable qui vive et abondit pour toujours. Il semblait parfois de mourir dans certaines régions; Mais dans d'autres, il a surpris et portait des fruits; Et il n'ya jamais eu de manque de ceux qui se sont tenus prêts à remettre à la flamme de la vérité aux autres qui le feraient brûler et ensuite la remettre à nouveau.
II. Comme une promesse de la nature la plus acclamante. Pour ce qui aurait été notre condition maintenant, n'avait pas été conscient de cette promesse? Nous pourrions nuire à une vaste richesse héritée et réussi à la place en chef parmi les nations du monde; Aux yeux des hommes, nous aurions peut-être été exaltés aux sommets les plus élevés de la grandeur terrestre et de la gloire; Mais si nous avions perdu, à travers l'infidélité de ceux qui sont allés devant nous, ou de toute autre cause, la connaissance bénie de Dieu, quel engagement ou garantir devrions-nous avoir que même nos bénédictions terrestres devraient continuer la nôtre? Et qu'est-ce qui nous aurait gardé du malheur qui vient d'autres nations qui n'ont pas connu Dieu, ni soigné de ne pas conserver ses connaissances? Mais ce ne sera donc pas avec nous ou la nôtre; Pour que les générations passées se soient déclarées à des actes puissants de Dieu, et ont loué ses œuvres, de même que cette génération, en ce qui concerne ce qui suivra. Il peut y avoir une triste infidélité ici et là et que les souffrances douloureuses doivent s'ensuivre; Mais Dieu ne se souffrira pas de vouloir vouloir que des témoins fidèles qui transmettent cette connaissance de lui-même, qui est la vie éternelle, à la génération qui le reçoit. Nous n'avons pas besoin de trembler pour l'arche de Dieu. Nous avons beaucoup de telles promesses bénies que cela devant nous maintenant, et nous pouvons nous reposer à la confiance que notre génération, notre méfait, le plus grand nombre de personnes qui le construisient peut-être, «loue-t-elle encore des œuvres de Dieu à un autre et», etc.
III. Un précepte que chaque génération doit observer avec diligence. Beaucoup lisent notre texte comme une commande; Et c'est une commande, bien qu'une prédiction et une promesse aussi. En tant que commandement, il enjoint:
1. Que ce service soit des entrepreneurs, pas par un ici et là, mais par l'ensemble de la génération existante. C'est d'être un service public-un universel. C'est une affryance de choses pour la génération à venir si le présent soit négligé, ou opposé à une telle transmission de la vérité de Dieu. Mieux vaut que les enfants devraient être élevés sous quelque forme que ce soit de la foi chrétienne, sans religion du tout. Dieu aide notre terre, si les laïcs de notre journée ont leur volonté en ce qui concerne notre éducation nationale! Les gens en général sont à prendre soin des enfants en général, qu'ils pourraient apprendre la vérité de Dieu.
2. Mais c'est surtout l'affaire des parents. Cela est évidemment dans l'esprit du psalmiste, que les pères à Sons devraient enseigner les œuvres de Dieu. La nature, leur propre amour pour leurs enfants, compte de leur propre confort; Pour ce que de plus augmente les cœurs des parents que les enfants impie, impieillis? La justice et la bonne demande; Pour quels parents sont là qui ne transmettent pas beaucoup de mal à leurs enfants? Par conséquent, laissez-les voir qu'ils leur enseignent ce qui leur convaincra bien. Et Dieu le commande clairement. Tous ces motifs, et pourtant d'autres, appliquent ce devoir.
3. Et le devoir est urgent. Nous n'avons pas beaucoup de temps. Une génération cometh, un autre Goeth; Notre opportunité sera bientôt partie.
4. Si nous n'obéissons pas à cette commande, personne d'autre ne le fera. Après tout, si les parents échouent dans ce devoir clair, aucun ne peut vraiment fournir leur manque de service ou prendre sa place; Ce que la maison est, qui va, bien-deux, toujours, les enfants sont.
CONCLUSION. Laissez les enfants, dont les parents ont obéi ce commandement de Dieu, rappelez-vous à quel point la responsabilité est-elle grande qui y repose. "À qui beaucoup est donné, de la même chose", etc.-.c.
Celui et les nombreux.
Il est intéressant de noter les alternances dans ce psaume, comme dans les nombreuses autres, de l'un et des nombreux. Le psalmiste déclare ce qu'il fera lui-même, puis il dit aussi ce que les gens en général vont faire. Donc c'est ici. Le psaume s'ouvre avec une déclaration personnelle, "je vais" allonger ", etc.; "Chaque jour, je vais-je bénir", etc. Puis dans Psaume 145:4 Il parle de toutes les générations d'hommes; Puis (Psaume 145:5) Il revient à lui-même et à ses propres fins; Psaume 145:6 affirme à la fois la conduite générale et la sienne, puis parle à nouveau d'hommes en général. Ensuite, à la fin, la déclaration est faite, à la fois sur lui-même et "toute la chair". Maintenant, que suggèrent de telles alternances? Sûrement des relations dans lesquelles le seul et les nombreux peuvent se défendre en ce qui concerne le service de Dieu.
I. Comme ici, il peut y avoir à la fois que le psalmiste n'est pas laissé seul, mais sa joie en Dieu et ses louanges sont sympathisées et partagées par une bonne compagnie d'autres. Comment rarement cela peut-il être dit de n'importe quelle nation? Certains il y aura qui sera sur le côté du Seigneur; Mais ils sont très loin d'être tous les gens. Ce sera, comme dans ce psaume, lorsque nous atteignons le monde céleste; Là, il y aura des éloges universels. Mais rarement, c'est donc ici. Néanmoins, il peut y avoir, et il y a, souvent, des approximations de cette maladie bénie, quand ce n'est pas un ici et là seulement, mais quand les gens louent généralement les œuvres du Seigneur. Que ce soit notre prière et notre effort d'apporter une telle condition. C'est la prière de Psaume 67:1. Serait-ce que c'était celui de tout le peuple de Dieu!
II. Mais il ne peut y avoir ni. Non seulement les voix des nombreux silencieux quant à l'éloge de Dieu, mais pas une voix solitaire est entendue n'importe où. Il sera donc au milieu des abodes de ceux qui ont finalement rejeté la grâce de Dieu et sont donc perdues. Et il y a, hélas je totalement des communautés sans pique alors maintenant! Quand Noah a été emmené de sa génération, tout le reste ne pouvait pas fournir un serviteur solitaire de Dieu. Donc, à Sodome et Gomorrah. Et quand l'église chrétienne avait quitté la Jérusalem condamnée et se batait à la Pella, il restait un tel peuple sans gueule. Dieu merci, parmi l'humanité, il n'est jamais parti sans témoin dans une région ou une autre; Mais dans différentes localités, il se peut qu'il n'en reste ni les nombreux ni même ceux du côté du Seigneur. Si un serviteur de Dieu sait d'une telle localité, c'est là où il devrait bien entendre son témoignage et extoler le nom de son Dieu et de son roi. Les lieux sombres de la terre sont pleins d'habitations de la cruauté; Mais Woe Bieide cette église ou cet individu chrétien qui ne se soucie pas de cela, ni cherche à ne pas éclairer cette obscurité! N'oubliez-nous tous que nous sommes jour après jour nous ajustant soit pour la demeure où tous les hommes louent le Seigneur, soit où aucun ne le fait, et chaque jour nous voyait plus près de l'un ou de l'autre.
III. Ou il peut y avoir seulement celui. Il y a eu des scènes où mais une voix solitaire a été levée pour Dieu, tandis que tout le reste a été indifférent ou ses ennemis déclarés. Elijah pensait qu'il était un tel: "Je suis seulement laissé seul." Et notre Seigneur béni prédit que ce serait tellement avec lui: "Tu me quitteras seul", dit-il à ses disciples. Et parfois, il est tellement avec des serviteurs fidèles de Dieu, comme St. Paul avant Agrippa et avant Nero, quand il dit: "Aucun homme ne se tenait par moi." Et de nombreux missionnaires fidèles ont connu cette terrible solitude; Et n'avait pas Dieu, pour qui ils sont seuls témoignés, viennent se révéler à eux, ils n'auraient pas pu la supporter. Mais c'est l'encouragement du serviteur fidèle et solitaire de Dieu que Dieu ne le laissera jamais être vraiment seul, car le Seigneur lui-même viendra se manifester à de tels serviteurs et les remplira ainsi de sa propre joie. "Ma grâce est suffisante pour toi." Donc, spair Christ au beaucoup d'essai Paul; Et alors il parle toujours à chacun de ses témoins solitaires, où qu'ils soient.
Iv. Ou il peut y avoir beaucoup, et pas celui. Celui-ci peut vivre dans une atmosphère très atmosphère de culte et de service, et à l'écart lui-même. N'avons-nous pas connu des familles où chaque membre est un serviteur avoué et fidèle du Christ, et une partie de leur numéro se séparent et en dehors de tout le reste? Comment est-ce? Parfois, de tels faits tristes se produisent parce que, à moitié inconsciemment, mais pourtant, le réservé convient à la piété du reste et à compter que cela servira à lui sans son devenir. Mais laissez-vous rappeler que ce n'est pas l'un de nous "peut par aucun moyen de racheter son frère ou de donner à Dieu une rançon pour lui;" Chacun de nous doit personnellement et individuellement à Dieu. Il n'y a pas de louage dans une foule. Il n'y en avait qu'un au festin de mariage qui n'avait pas sur le vêtement de mariage; Mais quand le roi est entré pour voir ses invités, il était immédiatement détecté et jeté dans l'obscurité extérieure. C'est un fait jamais à être oublié. Et qu'est-ce qui rend le péché d'aussi grand est qu'ils étaient si favorablement placés pour gagner de la vie éternelle. Tout est en faveur d'une âme individuelle, si toutes les personnes autour de lui pressent dans le royaume de Dieu. Il n'a que d'aller avec le ruisseau - pas contre celui-ci, comme il faut. Combien augmentait donc leur responsabilité! Soyez reconnaissant pour un environnement aussi sanctifié, serviable, et à profiter de leur part, comme vous le souhaitez. - S.C.
Le printemps fluide de l'amour.
C'est ce que l'on entend par l'énoncé abondant raconté de ce verset. C'est comme les eaux éclatant d'un printemps-printemps-irrépressible, vivial, abondant; Ainsi, lorsque la mémoire de la grande bonté de Dieu possède l'âme, elle mène à une telle effusion d'expression reconnaissante que le psalmiste raconte. Maintenant, laissez-nous parler-
I. du printemps lui-même. Il a deux grandes sources.
1. La grande bonté de Dieu. Le psaume raconte une grande partie de la bonté providentielle de Dieu: comment "les yeux de tous attendre sur toi, et", etc. (Psaume 145:15, Psaume 145:16
2. L'autre source de ce printemps est la justice de Dieu. "Ils chanteront de ta justice." À l'âme coupable, tremblant de peur de la condamnation de Dieu, la justice de Dieu est une source de terreur plutôt que de joie. Mais à celui qui a reçu le salut de Dieu, il fait que son âme chante de joie. Pour au fond du cœur de l'homme, c'est la conviction que rien d'autre que la justice peut supporter pour toujours; C'est l'élément permanent de toutes choses qui endurent. Sans celui-ci qui semble plus stable, fixe et sûr, ere longtemps périr et disparaître. Et même la bonté de Dieu - sa grande bonté, à moins qu'il n'y ait eu de justice au cœur de celui-ci, ne pouvait pas se reposer à l'âme. C'est parce que Christ est le Seigneur de notre justice, ainsi que le Seigneur de notre Rédempteur, que nous croyons donc qu'il est notre Rédempteur. En lui, nous voyons comment Dieu peut être juste, et pourtant le justifier de celui qui croit en Jésus. Et la justice de Dieu est le soutien de notre âme au milieu du collecteur et de nombreux mystères douloureux de la vie. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" C'est notre conviction profonde, bien que nous ne puissions pas comprendre tout ce qu'il fait. Nous sommes sûrs que, à temps, tous seront considérés comme ayant raison, ce qui semble souvent nous avoir le plus faux. Et il y a encore un autre clemissant de joie dans la justice de Dieu - qu'il est certain de se reproduire. "Bien et debout est le Seigneur, il enseigne donc les pécheurs dans la voie." Ensuite, il m'apprendra, il satisfera la faim de ma âme après la justice.
II. Ses canaux. Ils sont pointés à Psaume 145: 6 .
1. Les hommes ont été convaincus des jugements justes de Dieu. Ils "parlent de la puissance de tes terribles actes." Une peur solennelle de Dieu prend la possession d'eux, ils tremblent d'alarme profond, ils sont piqués au cœur. "Quand tes jugements sont à l'étranger, les habitants de la terre feront la justice." Comme les hommes de Ninive sous la prédication terrible de Jonah, et comme beaucoup une âme pécheuse depuis. La conviction profonde du péché est forcée par le Saint-Esprit, et c'est le long de ce canal flux de bonté de Dieu.
2. La proclamation de Dieu S dépasse la grâce. "Je vais déclarer ta grandeur." Le psalmiste voit et saisit le temps opportun; Et maintenant, lorsque la conviction du Saint-Esprit a préparé la voie, énonce la grâce; car c'est la grandeur de Dieu. De la grandeur de sa justice et de son pouvoir qu'ils connaissent déjà; Maintenant, on leur dit de la grandeur de sa miséricorde et de sa volonté de pardonner. Eh bien, c'est quand l'enseignant chrétien peut trouver des cœurs ainsi préparés; Pour ensuite, il est rapidement vu que la Parole de Dieu ne lui retourne pas non plus.
3. Car il suit la réception au cœur de la vérité de la grande bonté de Dieu. Ils ne pouvaient pas avoir ensuite prononcé à peu près la mémoire de cette grande bonté, à moins d'abord qu'ils l'avaient cruellement reçues. Ainsi, le long de ces canaux de conviction, proclamation de la grâce de Dieu et croyant la réception, nous venons à côté.
III. Son réservoir. Son stockage dans la mémoire. La vérité de la grâce de Dieu n'avait pas simplement jeté un coup d'œil sur les esprits de ceux qui sont en parlé, mais il était venu de rester. Par conséquent, cela a été précieux dans le réservoir de la mémoire. Eh bien, c'est quand notre esprit est ainsi stocké avec des souvenirs de la grâce de Dieu - sa grande bonté à nos âmes.
Iv. Sa sortie.
1. En énonciation abondante. Certains gardent un silence misérable et disons jamais un mot pour Dieu; D'autres, ils parlent-ils, le font de manière à ce qu'ils puissent aussi bien être silencieux. Mais ceux qui ont connu la grâce de Dieu en vérité et se rendent compte de la grandeur du salut qu'ils ont vécu, ils seront "abondamment prononcés", etc. Pas seul leurs lèvres, mais leur vie, leur look, tout leur esprit et leur humeur, Dire à la vivacité de leur mémoire de la grande bonté de Dieu. Et:
2. Dans la chanson. "Ils chanteront de ta justice." L'énoncé sera un joyeux son - un son content, pas un dirge ou une autre telle telle déformation plongée, mais une chanson adaptée à la bonne nouvelle de la grande joie qui leur ont été faites connu. Puissions-nous apprendre cette chanson! -C.
Le Seigneur est bon à tous.
Je n'ai jamais été plus nécessaire que maintenant d'insister sur cette révélation bénie de Dieu.
1. Pour une caractéristique principale des jours où nous vivons, c'est la sensibilité des hommes à la souffrance humaine. D'une cause et d'une autre, ils sont devenus aux yeux ouverts et sensibles à l'égard des terribles détresses qui affligent de telles parties de la race humaine. Et cette sensibilité et cette compassion sont incontestablement de Dieu et sont le produit de ce bon et béni d'esprit de Dieu, qui "comme un père pittent ses enfants". Il a été, nous croyons donc, allant sur l'esprit des hommes et a amené le cri amer du chagrin humain percer et pénétrer et pénétrer et réveiller l'aide pratique, beaucoup qui avant n'étaient que peu conscients de, et moins préoccupé par le faits sombres et déplorables qui allongent tout autour d'eux. Ici et là, nous trouvons ceux qui considèrent ces conditions de la société tristes comme inévitables, et donc sans espoir, et qui examinent le doute cynique et les suggestions dénigraphiques; tandis que d'autres se vendent mieux pour trouver une sorte de remède.
2. Mais cette sensibilité même doit être apaisée et soutenue, renforcée et guidée, par la foi de l'amour de Dieu. Pour sinon, il se précipitera dans des schémas sauvages, ce qui ne peut rien faire de bon à ceux de la détresse et ne reculera que de nombreuses façons tristes et terribles sur ceux qui les ont conçus. Ou bien cela s'installera dans un désespoir sans espoir et vaincre des protestations frénétiques contre ce qu'il considère les lois cruelles dans lesquelles les hommes sont condamnés à vivre.
3. Rien que la confiance confiante dans l'amour de Dieu va profiter. Pour tous les efforts déployés pour améliorer le grand nombre de nos concitoyens exigent la patience et l'énergie, et un espoir que rien ne peut étancher. Pour faire face aux gigantesques maux de la vie humaine, il n'y a pas de jeu d'enfant, pas de sport de vacances, mais réel, sérieux et sérieux travail, à partir duquel tout sauf le sincicole détournera. En dehors de cela, les hommes ne peuvent pas et ne persévéraient pas dans la tâche souvent apparemment désespérée d'éclaircir les charges qui oppriment tant de gens de leurs semblables.
II. Pour les ennemis de cette foi se trouvent, pour la plupart, dans les fausses opinions des hommes. Les opinions qu'ils expriment rarement ouvertement, mais qui, néanmoins, paralysent leur pouvoir de bonne et entravent tous les efforts qu'ils apportent pour réparer ou mettre fin aux maux autour d'eux. Ces fausses opinions confrontent la vérité de notre texte et la lutte contre elle et semblent trop souvent en tirer le meilleur parti.
1. Maintenant, l'une de ces fausses opinions est celle-ci - cette chance règne tout. La vie, selon cet avis, est comme une seule puce sur un ruisseau, pris maintenant par ce tourbillon, maintenant tournée par cela, entraîné par ce courant dans une direction, puis par un autre dans un autre; Borné ici et là, d'un côté à l'autre, le sport de chaque brise et de chaque force errante qui pourrait en supporter. La vie, ils disent à nouveau, est un casse-tête labyrinthique, dont aucun homme n'a trouvé; Et afin que les hommes soient cultivés, espérant toujours trouver le bon tournant, mais aussi susceptibles de prendre le mal. Les pauvres et les personnes en détresse sont tout simplement malchanceuses, les prospèrent ne sont que les favoris de la fortune, la déesse Fickle qui, disent, gouverne toutes nos vies. Maintenant, aucun doute, il y a beaucoup dans la vie humaine qui semble que c'était le résultat de la simple chance. Car cela ne pouvait être prévisible, ni influencé par rien dans notre pouvoir; Comme, par exemple, de ce que nous devrions naître, le type de maison que nous devrions avoir, les circonstances que nous devrions être formées, quelle constitution nous devrions hériter, par quels enseignants que nous devrions être instructés. Et beaucoup d'éléments plus importants et importants pour déterminer ce que nos vies seront, sans aucun doute, au-delà de nos connaissances et de notre contrôle. Une heure de tous les jours, dans un instant, quelque chose peut arriver totalement inattendu par nous et que nous ne pouvions en aucun cas avoir aidé ou entravé, mais qui peut avoir l'effet de la modification totalement, pour le meilleur ou le pire, tout notre avenir . Comme par un tire d'un levier, le point-à-tête devient tout le train sur une ligne différente, dont l'effet sera de le prendre dans toute la largeur ou de la longueur de la terre à part où il aurait disparu que le levier n'ait pas été tiré. . Et si souvent, c'est avec l'effet d'un événement apparemment insignifiant et imprévu sur nos vies. Quand, il y a quelques années, l'énorme récif des rochers qui a barré l'une des entrées du port de New York a été supprimé, qui ne connaissait pas les arrangements qui avaient été faits, auraient imaginé qu'il y avait un lien entre le formidable bouleversement et brise de ces roches massives, et la simple bouge d'une poignée par une petite fille sur la rivage à quelques kilomètres de distance? Mais nous savons qu'ils ont dû être connectés et que, sans l'antécédent insignifiant, le grand résultat n'aurait jamais pu suivre. Et de la même manière, de nombreuses causes font ou marquent la vie d'un homme. Observer de tels faits, les vieux Grecs sont venus croire en la doctrine du hasard. L'Univers, selon eux, n'était que la rencontre fortuite des atomes qui le composent. Et toujours, il y a ceux qui, sinon de prétendument, mais vraiment, croient que la chance, la bonne chance, la fortune et le simple accident régissent toutes choses. Mais la doctrine est horriblement et totalement fausse. Ce n'est que notre ignorance de la connexion entre les événements qui nous font juger comme nous le faisons. Dans toute manufacture, notre ignorance de la relation d'un processus à un autre ne nous conduit jamais à nier qu'il existe une telle relation. Nous sommes sûrs qu'il y a, bien que nous ne sachions pas ce que c'est. Pourquoi ne pouvons-nous pas raisonner de la même manière en référence aux différents processus qui vont faire de nos vies? Nous ne sommes pas le sport de simple hasard ou de hasard aveugle, mais nous sommes sous la règle sage, ferme et aimante de notre père au ciel; Il commande, dirigeant et contrôler toutes nos affaires et que toutes les activités travaillent ensemble pour qu'ils soient bonnes qui l'aiment.
2. Un autre ennemi à la foi que "Dieu est l'amour" est la doctrine du destin. Il enseigne que nos vies sont toutes régies par des décrets divins irrésistibles et que nous sommes heureux ou misérables, bons ou mauvais, sauvés ou perdus, selon les décisions divines faites nous concernant depuis le début et tout ce qui est tout à fait de notre mérite ou de notre démérité, ou tout choix ou volonté de notre propre nature. Un vaste système théologique a été formé sur cette base et est toujours confirmé par beaucoup. C'était d'abord esquissé par Saint-Augustin, au Ve siècle; Mais cela a été élaboré et développé dans un système rigide par le grand chef protestant Calvin. Selon ce système, l'âme humaine est impuissante. De la fondation du monde, il a été élu à la gloire éternelle ou à la damnation éternelle; Et à ce dernier malheur terrible, la grande masse est prédestinée, tandis que seules les rares âmes élues sont ordonnées à la vie éternelle. L'auteur de cet effrayant. Système lui-même dit qu'il s'agit de "Decretum Horribile Fatem AttaMen Verum". Tel est le calvinisme, cette doctrine de destin. C'est merveilleux à quel point les hommes avec des cœurs humains, hommes qui avaient déjà connu l'amour d'une mère ou le soin d'un père, auraient pu venir divertir et maintenir des dogmes si horribles et si brillants de cœur que ceux-ci. Les jours pempétaux et terribles dans lesquels Augustin et Calvin ont vécu pourraient en partie en tenir compte; car ils étaient tels que suscités les humeurs plus sombres et plus féroces des esprits des hommes dans une activité terrible. Et les hommes, oubliant tout l'esprit de la Bible et inconscient du grand amour de Dieu en Christ et défaillant au milieu de leurs terribles jours de voir les innombrables preuves de la grâce et de la bonté de Dieu, créent leur faible logique et leurs interprétations de textes particuliers et ils ont tenu compte des enseignements plus doux de leurs propres cœurs, et ils ont donc forgé et façonné que le credo foncé qui a attristé et déconcerté et blessé à bien des égards tous ceux sur lesquels son ombre sinistre est tombée. Mais c'est un faux credo et d'être scoupé et abhorré de chaque âme aimante de vérité. Ça doit être faux; Car il a tout l'instinct le plus profond du cœur humain contre celui-ci, ainsi que l'esprit de toute la Bible et la révélation de Dieu en Christ. En outre, il est suicidaire à l'objectif même et à l'intention des transactions de Dieu avec nous, c'est-à-dire que nous devrions l'aimer avec tout cœur cur, etc. Mais aucun homme qui croit vraiment ce que ce terrible credo enseigne peut aimer Dieu. Si c'était vrai, Dieu serait une moloch et non notre Père céleste; Un monstre à redoubler, et pas le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ. Un credo qui a un tel résultat est ainsi prouvé comme faux, et il doit donc être condamné par tous les bons hommes.
3. La conviction que nous sommes les créatures de circonstances.
III. "L'inhumanité de l'homme à l'homme." Voici une autre cause fructueuse du doute des hommes de l'amour de Dieu. Également-
Iv. Nos chagrins, et pourtant plus, notre péché. Ceux-ci doivent faire de la manière de faire de notre foi. Le cœur pécheur est toujours un cœur incroyable. Ce n'est que lorsque "nos cœurs nous condamnent non pas", que nous avons confiance en Dieu. Mais laissez le lac Christ éloigner notre péché, puis nous croirons facilement. - S.C.
Le cercle intérieur des fidèles de Dieu.
Ce psaume nous apporte devant nous l'image glorieuse de l'hommage universel rendu à Dieu et la raison d'un tel hommage et de leurs effets. Quelle est la vaste choeur qui célèbre cette louange des hauts! Quelle variait les notes de leur chanson! Quelle est la hauteur de la valeur dans laquelle Dieu estime leur éloge et quelle est son volume! -Il est comme "le son de nombreuses eaux". Dans ce verset, nous sommes montrés à la fois les cercles intérieurs et extérieurs de ce choeur des fidèles de Dieu et que l'intention est que nous pourrions être amenés à trouver et à réclamer notre place, pas simplement parmi tous les œuvres de Dieu qui le louent, mais aussi parmi ses saints qui le bénit. Considérer-
I. Le cercle extérieur de la chorale. C'est très grand; car cela inclut toutes les œuvres de Dieu.
1. Tels sont inanimés - la Terre étendue, les puissantes masses de montagne, la grande et large mer, les cieux et toutes les étoiles de la lumière.
2. Et comme la vie. De ses produits légumes les plus bas jusqu'à la plus grande de toutes les créatures de Dieu; De l'insecte le plus méchant que pour une brève journée d'été vole dans les airs, à l'homme fabriqué dans l'image même et la ressemblance de Dieu.
3. Et comme une intelligence et une nature morale et une nature morale capable de connaître le bien et le mal; Car ceux-ci sont également parmi les œuvres de Dieu, mais à la tête de tous. Et ils louent tous dans la mesure où ils sont ses œuvres. Cela ne peut pas être dit de nos travaux. Trop d'entre eux discréditent et nous disgrâce et le moins vu ou dit d'eux mieux. Mais de Dieu que nous pouvons dire, "toutes tes œuvres te louent." Examinez-les comment nous allons, les soumettra à la surveillance la plus sévère, et le verdict du psalmiste restera incontesté. Le pouvoir, la sagesse, la compétence, la bonté de Dieu, sont évidents dans tous. Et cela non seul dans les plus grandes œuvres de Dieu, mais chez celles qui sont moins connues et sont à plus petite échelle. La plupart d'entre eux n'ont aucun pouvoir ni choix dans la matière, d'autres agissent sur les impulsions d'un simple instinct animal, et pourtant d'autres personnes qui ont une intelligence et une volonté, mais des hélas! De même, un cœur corrompu, même s'ils, dans ces régions de leur nature, où leur mal n'a pas de pouvoir, sont obligés de rendre leur hommage de louange. Comme il a été dit, les créatures impies sont des créatures de Dieu, même si elles ne sont pas de sa nouvelle création; Et tout ce qui est en eux qui est de Dieu dans la structure de leur corps, de leur esprit et de son unité, et ne peut que s'unir, dans le choeur universel avec lequel toutes les œuvres de Dieu le louent. Il ne compte pas que nous enquêtions sur ses œuvres dans la nature, dans la Providence ou dans la grâce. D'eux tous, quand on comprend à juste titre, il peut être dit que, ils louent tous. Mais tout cela-magnifique que tant d'entre eux sont nombreux, et rayonnant de la beauté et avec une preuve de collecteur de la puissance, de la sagesse et de la bonté de Dieu - ce sont encore mais le cercle extérieur. Considérer, alors-
II. Le cercle intérieur de cette choeur glorieuse, qui adorera jamais Dieu. Cela se compose des saints de Dieu. "Ta saints te bénira." Mais:
1. Qui sont les saints de Dieu? Le nom est tombé dans la mauvaise réputation. C'est un terme de mépris, de mépris, d'aversion, dans la bouche de pas quelques-uns. Ils tiennent et affirment que si un homme est appelé un saint, c'est parce qu'il est un hypocrite ou un imbécile. C'est parce que le monde a vu trop de saints simulés, qu'il parle ainsi de tous les saints. Par conséquent, personne ne voudrait maintenant dire de lui-même, mais il pourrait bien espérer cela dans son cœur, qu'il était l'un des saints de Dieu. L'Église de Rome prétend être capable de faire des saints. Sa canonisation a pour but de donner droit à tout individu décédé à un droit à un endroit parmi les saints de Dieu. Mais quelqu'un prendra-t-il quelqu'un pour montrer que les saints du calendrier romain sont tous ainsi intitulés? Nous espérons qu'ils sont; Mais on ne peut pas dire qu'il n'y a pas de place pour doute. Les saints faits par l'homme sont de nature discutable. Il n'est pas non plus essentiel d'être numéroté parmi les saints de Dieu que nous ne devrions plus vivre ici sur la terre. Ceux dont le psalmiste parle n'était pas mort, mais des gens vivants. Ils pourraient être pauvres, essayés, troublés, tentés; Mais au milieu de toutes ces circonstances, ils vivaient ici sur Terre comme des saints de Dieu. Ils n'étaient pas non plus absolument parfaits. Certains d'entre eux étaient très loin de cela; Et nous ne savons pas où trouver de ce type maintenant. Il y a eu des personnes auto-trompées, bien que des gens qui signifient bien, qui ont professé la perfection; Mais à d'autres yeux, leur perfection n'a pas été évidente. Ils ont été bons, dévots, gentil et véritablement religieux; Mais sans faille, sans faille, ils n'ont pas été. Et où y a-t-il d'autres? Mais si le nom de Saint n'appartient qu'à tel, il n'y a pas de saints et il n'y a jamais été. Mais ce sont ceux d'où on peut dire que toute la tendance et le but de leur vie est de faire la volonté de Dieu. Ils lui font confiance, ils l'aiment, ils l'adorent, ils cherchent jamais à lui obéir. C'est l'objectif stable et l'effort honnête de leur vie et, dans les principaux et de plus en plus, ils marchent avec Dieu et sont bien agréables à sa vue. Et, béni soit Dieu! Il y en a eu, et il y en a beaucoup, beaucoup de ce que le bon Dieu vous fait tous de tels! - et ce sont les saints de Dieu. Pas sans faille, impeccable, personnes parfaites, mais ceux qui viennent le plus près de tout le monde vivant. Ils sont le sel de la terre, la lumière du monde, l'église élu, le meilleur cadeau de Dieu à notre monde. Ils se trouvent dans chaque église, ils sont confinés à aucun. Aucune église n'est sans eux; aucun n'a tous.
2. Celles-ci forment le cercle interne des fidèles de Dieu. Leur prérogative et leur privilège le plus élevé de tous. Car ils sont plus que d'autres. Dieu n'a traité aucun d'autres comme il a avec eux. Pour eux, il a ouvert le trésor-magasin de sa grâce et des acomptes bénis de ce qui sera pleinement leur un jour, ils jouent tous les deux ici et jouissent-ils. Ce sont les temples du Saint-Esprit; Ce sont des héritiers de la vie éternelle. Et ils glorifient Dieu plus que d'autres. C'est le but et plié de leur vie. À travers eux, de nombreux autres bijoux précieux de Dieu sont éliminés de la mire du péché, dans lequel ils ont été longs, et ils témoignent pour Dieu au milieu du monde des ongodly. Dieu est leur joie dépassant et ils sont sa bien-aimée. Pour eux, Dieu ordonne son gouvernement providentiel. Ils sont comme la prunelle de son œil et leur fils bien-aimé de Dieu a été abandonné pour mourir et le Saint-Esprit a été envoyé et pourtant demeurer dans le monde. "Et il ne paraisse pas ce qu'ils seront.".
3. Et ils rendent un culte spécial. Les autres œuvres de Dieu le louent, mais ses saints le bénissent. C'est plus que des éloges; Car cependant, nous louons ce qui excite notre admiration - comme la compétence, le génie, la sagesse, la puissance, mais nous ne bénissons que lorsque notre amour est agité. L'admiration est bonne, mais l'amour est que, dans lequel Dieu se réjouit, et seuls ses saints peuvent le rendre. L'admiration, qui excite nos éloges, peut quitter notre cœur froid et inconnu; Mais l'amour ébranle un feu béni intérieur, qui éclaire et accueille le cœur dans lequel il brûle. Ceux qui bénissent le Seigneur sont bénis de lui et ont béni qu'ils sont.
III. La transition de l'une à l'autre. Du cercle extérieur à l'intérieur.
1. Pour les hommes, c'est possible. Car il a souvent été accompli. Chaque cœur régénéré a été traduit de celui de l'autre et la transition n'a jamais eu lieu. Et toute la Bible est pleine de déclarations et de directions sur la question. Pour l'apporter, c'est le but de toutes les transactions de Dieu avec nous.
2. et les moyens sont manifestement montrés. Soit là le désir d'entrer dans ce cercle intérieur, puis les marches sont la renonciation de tout le péché connu; car c'est péché seul qui nous retient. Puis la remise de la volonté de Dieu, celle qu'il veut dire quand il dit: "Donnez-moi ton cœur." Cela impliquera l'obéissance aux commandes de Dieu, puis pour le maintien de tout cela, et pour l'entrée complète dans l'état de grâce, laissez-la de la confiance continuelle en Dieu pour faire son travail dans votre âme.
3. Et à quel point tout cela est infiniment souhaitable! Pour notre propre amour, pour celui des autres, et pour l'honneur de Christ.-S.C.
Pour les chutes et la chute.
Comme il est différent des façons de lui dont le royaume éternel et le dynamisme durable sont racontés dans le verset précédent, des voies du monde et des hommes durs et égoïstes! Vae victis! est le verdict du monde et les faits de la vie le confirment trop souvent; Mais le Seigneur, il est le Sauveur de l'infructueux, le conférencié des mots qui acclamations au cœur des mots écrasés dans le conflit sévère de la vie et l'interprète pour eux des actes correspondants.
I. Considérez les deux classes de personnes ici parlées.
1. eux qui tombent. Combien d'entre eux il y a dans la lutte laïque! La lutte pour une simple vie n'est pas rarement si sévère que beaucoup sont battus, et à moins que les hommes ne disposent d'un revenu, un fort soutien et un accessoires, il n'y aurait aucun espoir pour aucun d'entre eux. Et dans la lutte sociale: il y a l'effort perpétuel pour faire avancer en position; Mais il y a beaucoup de personnes qui ne sont pas seulement incapables de se soulever à une note sociale plus élevée, mais ne sont pas incapables de maintenir la position dans laquelle ils sont maintenant; Ils sont sur le point d'un précipice et ils sont en perles constants de tomber et de descendre. Et dans la lutte intellectuelle: comment le savant érudit s'efforce, mais les concours semblent devenir plus difficiles chaque jour, et le cerveau surchargé trop souvent de céder complètement! Et il y a la lutte physique: les conditions de la vie sont souvent si destructrices à la santé qu'elles rendent une vigueur complète de corps une chose inaccessible, ou, si elles sont au début préservées, inévitablement perdues, et que peut-on faire un homme? Et surtout, il y a la lutte spirituelle, pour garder le vêtement de l'âme non spécifiée et le cœur pur, et la volonté inébranlable et fidèle à Dieu. Ah, à quel point tout cela est difficile! À quelle fréquence nous sommes obligés d'avouer: "Mes pieds avaient bien glissé"! Combien y a-t-il de ces chutes ou chutes!
2. Et puis, il y a "ceux qui sont inclinés." Ils ne tombent pas, mais c'est avec une forme courbée et des pieds fatigués et un esprit chargé qu'ils changent comme ils le peuvent mieux. Dans quelle mesure les cris et les plaintes de telles sont-ils entendus dans ces psaumes (voir Psaume 42: 1-19 ; etc.)!
II. Voyez ce que le Seigneur fait pour eux pour eux.
1. Il soutiens les chutes. Illustration: La femme prise à l'adultère ( Jean 8: 1-43 .; Luc 7:37, etc.). Il fait cela, comme dans ces cas, des mots gracieux; ou par des ministères humains de sympathie et d'aide; ou par le bon ordre de sa providence; Ou encore, et pourtant, par le ministère du Saint-Esprit, perdant à l'étranger dans nos cœurs l'amour de Dieu.
2. Il les relève qui sont inclinés. (Luc 13:16.) Le monde dit que le plus faible doit aller au mur; Mais les pensées du Seigneur concernant eux sont loin autrement. Et ainsi, aussi ont été et sont ses actes. Les saints sur terre et au ciel témoignent de cela.
III. C'est pourquoi Dieu les traite ainsi. Parce que Dieu est amour. Il gagne donc des trophées de sa grâce; et ses serviteurs les plus dévoués et des travailleurs réussis; Et ainsi, il encourage tous les hommes à faire confiance à lui.
Iv. De quelle manière devrions-nous répondre? En rendant des éloges sincères; en imitant son exemple; en se tournant vers lui pour nous-mêmes; en faisant connaître sa grâce.-S.C.
L'ouverture de la main de Dieu.
Nous ne sommes pas pour admirer beaucoup dans nos semblables à la main ouverte, l'impartation gratuite et généreuse de ce que nous avons à ceux qui n'ont pas. Ce n'est en aucun cas trop commun une vue, mais très agréable quand on peut voir. Fisterdness proche est beaucoup plus la règle que l'ouverture. Mais Dieu est le dieu de la main ouverte; le bienfaiteur abondant de tous, de bonne et de mauvaise réputation. Et pas seul, l'amour de Dieu est montré, mais son pouvoir de même. Avec quel travail et quel stress accomplissons-nous nos œuvres! Quelle tension d'effort nous avons mis en avant! Mais Dieu n'a que d'ouvrir sa main: il parle, et c'est fait; Il commande et, etc. Tous les processus et produits de la nature ne sont que l'ouverture de sa main; Ainsi, et avec la spontanéité d'août et divin de l'omnipotence, il fournit et satisfait les nécessités innombrables, variées, toujours récurrentes et de toutes ses créatures.
I. Comment allons-nous comprendre cela? Certes, les larges déclarations de ce verset ont besoin d'une explication. Par conséquent, nous remarquons:
1. Que les désirs que Dieu sera ainsi satiné ne signent pas tous les désirs. Ceux du mauvais Dieu ne satisfont pas. Il peut parfois sembler; Mais demandez-lui les méchants que même alors ils sont satisfaits. Ils ne sont pas et ne peuvent jamais être. Et il y a beaucoup de désirs stupides et erronés de bons hommes que Dieu ne satisfait pas; Ce serait malade pour nous s'il le faisait.
2. Mais ce sont les désirs qu'il a lui-même prévu qu'ils soient satisfaits. Il les a créés et conçoit qu'ils devraient être rencontrés; ils appartiennent à la fois au corps et à l'âme; Ils ont à faire avec le temps et avec l'éternité également.
3. L'universalité du texte ne doit pas être insistée même pour cela. Car il ne déclare que quel est l'ordre général des transactions de Dieu avec ses créatures; C'est sa règle, mais cette règle a de nombreuses exceptions près. Le but inférieur et moindre de satisfaire nos désirs peut avoir à donner lieu à celui qui est plus élevé et plus grand. C'est la signification de toutes les afflictions des justes.
4. Néanmoins, la règle tient bien. Dieu ouvre sa main, etc. Nous sommes aptes à contempler les exceptions pour perdre de vue la règle; C'est faux et blessant tous les sens.
5. Et Dieu agit de manière variée, pas seulement. Pour toutes les créatures autres que l'homme, il les ministres directement à leur besoin; Mais pour l'homme, il emploie nos propres facultés et ne sont donc indirectement que nos désirs satisfaits.
II. Quelle est sa preuve? Beaucoup pensent dans leurs cœurs, et certains disent ouvertement, que ce sont leurs propres efforts qui leur assurent la satisfaction de leurs désirs. Dieu ne leur donne pas leur pain quotidien - ils le gagnent; L'homme est son propre fournisseur. Il s'agit donc de telles déclarations que dans ce verset. Mais une petite réflexion montrera l'erreur de telles pensées; pour:
1. Dieu ne fournit-il pas à la fois les outils-pouvoirs d'esprit et de corps, avec lesquels nous travaillons et le matériel sur lequel nous travaillons! Par conséquent, n'étaient que notre travail que nos désirs satisfaits seront-ils? Et l'énergie aussi, le vif de vie sans lequel nous ne pouvions pas travailler du tout - n'est-ce pas aussi de Dieu? Quelle simple fraction de tout ce qui doit être fait est celle que nous faisons!
2. Et étiez-t-il beaucoup plus grand, que serait-ce compte tenu de la magnitude, de la variété et de l'urgence des besoins qui nous répondent à chaque main? Si Dieu n'a pas fait comme c'est ici dit, qu'est-ce que l'homme pourrait faire? Quelle est l'inactivité, alors, est-ce que c'est d'attribuer à tout autre que Dieu l'offre de tous nos besoins!
III. Qu'est-ce que ça nous dit? Très bien; Dieu nous aide à donner attention! Et:
1. "Bénisez le Seigneur, louez-le et magnifiez-le pour toujours." Quelles sont sûrement la première revendication que cette vérité nous fait sur nous.
2. "Oh, mettez ta confiance dans le Seigneur." Ce mot ne nous vient pas de toutes ces primes de notre Dieu?
3. "Si Dieu se soucie donc de mon corps, ne prendra-t-il pas beaucoup plus de soin de mon âme?" Va-t-il alors minier la nature matérielle de courte durée et négliger ou oublier l'éternel et l'esprit spirituel? C'est impossible.
4. Qu'est-ce que l'abominabilité du péché doit être qui oblige un dieu si aimable à nous infliger à nous, à cause de cela, de nombreuses douleurs difficiles? Pas pour une petite chose que l'homme faudrait souffrir comme on le voit qu'il a.
5. Si l'ouverture de sa main soit si bénie pour nous, que doit être le résultat de la perte du sang de son fils bien-aimé? N'ayons-nous pas de contenu avec les cadeaux inférieurs, comme trop, mais cherchez ces plus hauts qui sont l'achat du sang du Christ.
6. Soyons ouvertes nous-mêmes. (Altéré et abrégé du filtre A..) - S.C.
Préservation et destruction.
L'un ou l'autre de ces mensonges avant nous tous; La Bible ne donne aucun soupçon d'une troisième condition ou de destin. Comme il est donc important de savoir où nous avons tendant, et ce qui nous attend à la main de Dieu!
I. La vérité ici déclarée.
1. Quant à ceux qui aiment Dieu. Il les préserrera. Il fait ceci:
(1) Dans l'ordre de sa providence. C'est généralement bien avec ceux qui l'aiment.
(2) Dans leur histoire spirituelle, il est certainement vrai (voir Romains 8: 1-45 ; à la fin).
(3) Dans son royaume éternel. Aucun mal ne peut y arriver là-bas.
2. Quant aux méchants. Il les détruira.
(1) Maintenant et encore, nous voyons que ce destin vient sur des transgresseurs individuels. L'histoire raconte la destruction des nations et leur péché a déjà été leur destructeur. Où sont les grands empires d'Olden Time?
(2) Mais souvent et souvent, bénis soit son nom! Il détruit les méchants en détruisant leur méchanceté, tournant leur cœur à lui-même. Les flèches du roi sont tranchantes dans le cœur des ennemis du roi.
(3) Mais la finale de Dieu sur le diagnostic est ce qui est principalement destiné à cette Écriture - cette terrible phrase de "destruction éternelle de la présence du Seigneur", qui doit venir à tous ceux qui ne permettront pas que Dieu ne les séparait pas de leur péché. Et ce n'est pas une phrase arbitraire; Pour noter-
II. Les besoins-être pour cela.
1. Dans la préservation de ceux qui aiment Dieu. C'est tellement pour le bien du Seigneur; Son amour ne pouvait sinon être satisfait, ni ses promesses remplies. Et pour l'amour du monde; Ils aiment le Seigneur sont le sel de la terre et sont ses témoins aux hommes. Et pour leur propre amour, ils peuvent être éternellement bénis.
2. Dans la destruction des méchants. Si ce n'est qu'une destruction temporelle, elle est nécessaire pour la justification de la loi divine; Pour la réforme du coupable (cf. 1 Corinthiens 11:32); Pour le témoin aux hommes qui, en vérité, il y a un Dieu qui juge. Et si la destruction soit autre que temporelle, il reste nécessaire, car sinon peut être le ciel? La Terre est l'endroit triste aussi souvent que c'est à cause de la présence de péché. Est-ce que le péché est alors avoir placé au ciel, comme il le fera si les méchants y viennent là?
III. Sa mot de l'avocat sacré.
1. Priez: car notre nous sera renforcé de choisir le droit et de refuser le problème.
2. Acte: rompre de la méchanceté et s'engagez-vous sur le côté de Dieu.
3. Confiance: jour après jour, oui, continuellement, donnez-vous «à lui qui est capable de vous empêcher de tomber et de vous présenter sans faille», etc.
"Aide, Seigneur, que nous pouvons cométo Thy Saints 'Happy Home, où mille ans un jour apparaît;
Ni aller,.
Où un jour semble mille ans,.
En malheur. "(Arudt.).
S.C.
Homysy par R. Tuck.
L'éloge des générations suivantes.
Dans les vieux temps, les rois ont transmis leurs dépêches en faisant des félensoires de course, dont il y avait des relais (voir Job 9:25; Jérémie 51:31;
I. Ce travail de préservation et de transmission de la vérité est parmi les très premiers fonctions religieuses qui concernaient l'esprit et le cœur de l'homme.
1. Enseignement oral. Le ménage d'un patriarche ( Genèse 18:19 ). C'était un devoir divinement exécuté ( Deutéronome 6: 1-5 .; Ésaïe 38:19).
2. Actuellement le stylo de l'historien, etc. employé. Moïse, Samuel, etc.
II. Ce travail n'est pas moins important que l'ancien.
1. Le bonheur humain impliqué ( Psaume 78: 1-19 ).
2. La gloire de Dieu avancée.
3. Ainsi, la Providence a, à des moments différents, a suscité une aide complémentaire pour assurer sa performance.
Au père de chaque famille a été ajouté le prophète, le scribe, etc. Et à ceux-ci, dans les temps modernes, diverses organisations.
III. Ce travail, si ancien et important, est un devoir toujours présent.
1. Il appartient à la génération actuelle, pas moins que celle du passé.
2. Les progrès mondiaux de la moralité sont construits par les travailleurs de tous âges. Nous devons jeter une pierre ou deux.
Nous le devons au passé.
Iv. Ce travail, étant religieux, doit surmonter de grandes difficultés.
1. Diverses phases de scepticisme.
2. Folly au coeur des enfants.
3. L'influence de la maison souvent mauvaise.
V. Ce travail nécessite des qualifications spéciales dans le travailleur. Pas tellement mental que moral.
1. Amour de Dieu et Christ ( Jean 21:15 ).
2. L'amour de la vérité.
3. Amour des âmes.
Vi. Le travail est accompagné d'encouragements spéciaux.
1. Les promesses de Dieu.
2. L'aide de Dieu.
3. L'amélioration du ton moral de la société.
4. L'avenir glorieux présent à l'oeil de la foi. (Après gris.) - R.t.
La grandeur de Dieu est la bonté.
"La majesté de Dieu est sa grandeur inhérente; sa" gloire "est la manifestation de cette majesté; et sa" splendeur "dans la luminosité de cette manifestation est vue par les yeux des hommes". "Dieu déclare que son pouvoir tout-puissant est le plus important de montrer la miséricorde et la pitié. La contemplation de Simple Majesté respire crainte; le sens de la gentillesse dans la majesté y ajoute la lueur de la gratitude." "Si la philosophie est à croire, notre monde n'est qu'un coin périphérique de la création; roulement, peut-être, aussi petite proportion à la grande univers comme un seul grain d'un grain à tous les sables du bord de la mer, ou la petite feuille de triver sur le feuillage d'une forêt sans borne. Pourtant, même dans la limite étroite de cette Terre, quelle est la vaste du travail de la Providence! Combien de temps l'esprit a-t-il perdu pour le contempler! Quelle est la meilleure façon du créateur de tous être, si ses œuvres sont si grandes! «Sa grandeur n'est pas réduite» (Guthrie).
I. L'oppression du simple sens du pouvoir. Seule un sentiment écrasant assiste au fonctionnement des grandes forces de la nature, de la tempête, de l'inondation, du tremblement de terre, etc. Seule une humiliation écrasante suit sur le fonctionnement magistral des grands conquérants-Alexander, Attila, Napoléon, etc. et souvent la pierre-matrie Est tellement présenté, la majesté de sa création, son contrôle, ses jugements, que l'esprit et le cœur de l'homme sont simplement écrasés devant lui. Voir le sentiment que nous avons en relation avec les géants, qui ne sont que des modes de réalisation de pouvoir physique. Il n'y a pas de repos pour l'homme en Dieu si tout ce que nous pouvons savoir de Dieu est qu'il est tout-puissant, "aucun ne peut rester sa main." Illustrer par la soumission slave de l'islamisme avant qu'un dieu conçoit uniquement le pouvoir absolu.
II. La complets d'un sentiment de bonté derrière la puissance. Illustrer par les différents sentiments que nous avons envers le géant lorsque nous le voyons avec tendresse jouer et jouer avec une fille impuissante. Il y a un caractère derrière la puissance, ce qui met en place des limitations et de la qualité dans les actes de pouvoir. Le géant est bon. C'est ainsi avec Dieu. Nous ne trouvons aucun repos dans les puissantes choses qu'il a faites, ou fait, jusqu'à ce que nous voyions cet amour pour nous, et de planifier notre bien, nos tons, qualifie et dirige toutes les maieuses de son pouvoir.
La lenteur de la colère divine.
"Slow à la colère et de la grande miséricorde." Dans d'anciennes homélies, il a été montré que le terme "colère" ne peut être appliqué qu'à Dieu avec une extrême prudence et une précision. La colère fait partie des possibilités appartenant à l'homme comme un être moral. Il ne serait pas un homme s'il ne pouvait pas être fâché. La colère est la bonne réponse que l'homme fait dans une certaine classe de circonstances connexes. Et comme l'homme est fait à l'image de Dieu, nous devons penser que tout ce qui est essentiel pour l'homme a répondu essentiel en Dieu. Ensuite, il doit y avoir la possibilité de colère en Dieu. Mais l'homme souffre de l'influence de la volonté et du péché, a continué de longues générations. Et l'une des influences les plus décidées a été un relâchement du contrôle sur les possibilités de colère, de sorte qu'un homme réagit trop rapidement et la colère dégénère dans la passion. Une telle colère ne doit jamais être associée à Dieu, qui ne doit jamais être considérée comme perdant la maîtrise de soi sous une pression de circonstances extérieures. Puis il est "lent à la colère".
I. La lenteur de la colère divine est l'occasion de l'homme. Le type de colère de l'homme est Caïn, qui, dans un moment de passion, a balayé son frère et a donné ce frère aucune occasion de mettre les choses droites. Dieu attend, et dans cet homme d'attente, l'homme tire son opportunité de récupération et de repentance. Il a la chance de "venir à lui-même". On ne peut jamais penser que la lenteur de Dieu est le signe de son indifférence. Il se sent réactionnellement plus rapide que l'homme, mais une action sur le sentiment est soumise à un jugement et retardé par la compassion. La lenteur est pitié. L'histoire des anciens peuples de Dieu fournit des illustrations abondantes des opportunités données par le retard de la colère divine.
II. La lenteur de la colère divine est la persuasion de l'homme. Il y a quelque chose chez l'homme qui le condamne instantanément à ses actes répréhensibles et le remplit instantanément de peur de la colère de Dieu. Quand cette colère est détenue, l'homme se demande. S'il est un mauvais homme, cela le conduit à présumer. S'il est un homme bon, cela devient de lui une persuasion. Cela lui révèle l'inquiétude de Dieu à son sujet. Il se sent dans la pensée et la patience de Dieu, et il est ému pour se retrouver de ce mauvais état d'esprit et de cœur qui lui apportait la colère divine. - R.T.
Reconnaître la bonté universelle de Dieu.
"Nous reconnaissons la gentillesse d'amour, ainsi que le pouvoir de Dieu, dans ce qui peut sembler des agences de la nature plus sévères et plus interdites, ne devrait pas être fatiguée et s'évanouir dans notre esprit si sur notre vie chaude humaine le même genre de pitié la main devrait parfois causer sa neige de déception de tomber comme la laine et jeter sa glace d'adversité comme des morceaux, sachant que même par ces moyens improbables qui nous seront finalement donnés, aussi, de la nature, de la beauté de Sharon et de l'Excellence de Carmel "(Hugh MacMillan). "Le soleil ne brille pas pour quelques arbres et des fleurs, mais pour la joie du monde large. Le pin solitaire sur le sommet de la montagne ne fait que ses branches sombres, et crie, tu es mon soleil." Et la petite prairie Violet soulève sa tasse de bleu et murmure avec sa respiration parfumée, "tu es ma somme" si Dieu est si Dieu siège, effondre au paradis, pas pour un peu favorisé, mais pour l'univers de la vie; et il n'y a pas de créature si pauvre ou si basse qu'il ne peut pas admirer la confiance enfantine et dire: "mon père, tu es mienne" (Ward Beecher). Notre Seigneur a enseigné concernant le Père céleste ", il fait sa san pour se lever sur le mal et le le bien et sève la pluie sur le juste et sur l'injuste. ".
I. La bonté universelle de Dieu n'est pas l'apparence des choses. Du point de vue de l'homme, le monde est plein de choses qu'il ne peut pas appeler bien. Et il se demande souvent pourquoi Dieu a fait des choses comme elles sont. Comment peut-il appeler des calamités et des catastrophes, une sangle et la guerre, la douleur et la mort, des signes de bonté divine? Il ne peut que voir l'apparence; Et avec cette vision limitée, il est tout à fait impossible pour l'homme de réaliser la bonté universelle de Dieu. Et dans les sphères morales, il est tout aussi perplexe. Le crime va constamment non détecté et impuni. Les méchants réussissent et les justes échouent. Comment Dieu peut-il être bon à tous quand tant de vies vivantes de la misère?
II. La bonté universelle de Dieu est le fait des choses. Mais il ne peut être vu que des points de vue appropriés et avec la vision correctement défrichée. Le monde de Dieu n'est pas un matériau, c'est un monde moral et un matériau que pour le bien de la bonté universelle de Dieu morale est clairement vu dans la mesure dans laquelle nous pouvons appréhender la fin morale de Dieu dans tout ce qu'il fait et le permet.-R.T.
Louage et bénédiction.
Matthew Henry indique la distinction entre ces termes et la pertinence avec laquelle chacune est utilisée. "Toutes les œuvres de Dieu le louent. Ils nous ont tous minisés à la louange, et louez-le donc en fonction de leur capacité; même ceux qui refusent de lui donner honneur il se fera honorer. Mais ses saints (bien-aimés). lui, non seulement comme ils ont des bénédictions particulières de lui, quelles autres créatures n'ont pas, mais comme ils le louent activement, tandis que ses autres ne le louent que de manière objective. Ils le bénissent, car ils collectent le loyer ou hommage des éloges de l'inférieur créatures et le payer dans le Trésor au-dessus. Toutes les œuvres de Dieu le louent, comme le magnifique bâtiment loue le constructeur, ou la photo bien tirée loue l'artiste; mais les saints le bénissent comme les enfants de parents prudents se lèvent et Appelez-les béni. De tous les œuvres de Dieu, ses saints, la fabrication de sa grâce, les premiers francs de ses créatures, ont le plus raison de le bénir. ".
I. Louage est commun à tous. Parce que tout est la création et que sa satisfaction est de savoir ce qu'elle a été conçue pour être et faire ce qu'elle a été conçue à faire. Nous devons distinguer ce que la création fait et ce que l'âme poétique et la pieuse pensent de la création comme ça. Il est vrai que tout (peut-être) tout, animé et inanimé, la capacité du son; et son son peut être sa voix de louange. Mais la louange est ce que l'homme entend dans son âme. C'est la voix de la nature traduite par l'homme. Si merveilleux, si parfait, et tellement mutuellement, sont toutes les créations de Dieu que chaque chose existante peut être conçue comme louant Dieu pour son être même, car il trouve le plaisir d'être.
II. Bénédiction est spéciale pour l'homme. Parce qu'il indique les appréhensions intellectuelles et les sentiments cardiaques, d'un être moral vivant; celui qui peut raisonner, ressentir et porter des relations. Bénir une personne est de reconnaître avec gratitude quelque chose que cette personne a fait pour nous et fait comme un signe de son amour pour nous. Et c'est ainsi que nous bénissons Dieu. C'est notre reconnaissance non bonne, mais d'interventions spéciales, d'arrangements et d'adaptations pour nous; et ceux-ci comme des signes et des preuves de son sentiment personnalisé aimant et aimant envers nous.
Royaume éternel de Dieu.
"Qu'est-ce qui est infini en grandeur doit être infini de la durée." "Ton royaume est un royaume de toutes les éternités." Sur la porte de la vieille mosquée à Damas, qui était autrefois une église chrétienne, mais pendant douze siècles se classait parmi les sanctuaires de Mohammedan, sont inscrits ces mots mémorables: "Ton royaume, O Christ, est un royaume éternel et Ta Dominion Endure dans toute la génération. " Il est évident que le psalmiste s'efforce de trouver les termes les plus complets et les plus expressives à associer au royaume de Dieu et nous devons donc remarquer l'inclusion de ce terme "éternel".
I. Le royaume de Dieu est spirituel. Ce n'est pas le royaume des choses, créé des choses, dont le psalmiste écrit. C'est le royaume des hommes de Dieu et l'homme est essentiellement un être spirituel. La gloire d'un roi terrestre n'est pas des biens matériels, mais le service aimant des peuples libres. Le royaume de Dieu est la règle de la volonté de Dieu sur les volontés des hommes. Et donc nous prions: "Ton royaume viennent; ton sera fait." C'est une pensée sublime de Dieu qu'il est le spirituel dirigeant sur des êtres spirituels. "Roi des saints, le Saint.".
II. Le royaume de Dieu est tout en collant. Il ne peut jamais être identifié avec un royaume terrestre. Il couvre et comprend tous. C'est aussi absolument universel que l'homme spirituel; et est cohérent avec, mais indépendant de toutes les variétés de formes dans lesquelles des hommes s'organisent dans les nations et organisent des conditions gouvernementales. Le royaume de Dieu ne doit pas être confondu avec son église, à moins que nous ne rendions l'église coextensive avec le royaume. Chaque homme, être un homme spirituel, est membre du royaume spirituel de Dieu. Tout pour lui dépend de quelle sorte d'un membre il est.
III. Le royaume de Dieu est permanent. Il appartient à toutes les générations, car les générations répètent des êtres spirituels et que Dieu règne, aussi longtemps que, et où ils existent. La permanence du royaume est simplement la nécessité de cela. Il n'est pas possible pour nous de concevoir des forces de désintégration qui peuvent éventuellement l'affecter.
La dépendance et l'attente universelles.
"L'homme est maître. Mais il y a beaucoup dans ce monde à côté de l'homme. La nature prend mille chearlings à sa poitrine. Chaque soir, les ténèbres maternelles met au lit myriades d'enfants non niques du gazon, de la feuille, de l'arbre, de la brousse , mousse et pierre. Chaque matin, elle envoie à nouveau à éveiller sa couvée et les troupe à leur petit-déjeuner de Dewy. Nous nous rapprochons parfois de Dieu en proportion que nous aurons loin des hommes. Ces trésors négligés de la nature sont un livre de Divin Les choses, et si nous ne lisons pas, le créateur fait "(Ward Beecher). Il est plein d'une douce signification que le même mot doit être utilisé concernant Dieu que nous utilisons pour exprimer l'anxiété et la pression dans laquelle nous gémissons si souvent. L'apôtre Peter dit: "Casting tous vos soins sur lui, car il se cache pour toi." Dieu se soucie de ses biens et de sa famille, même si nous nous soucions de la nôtre. Mais à quel point ses biens et sa famille sont complexes, vastes et merveilleux! et comment sublime doit être ses soins!
I. Les soins de Dieu de ses créatures voit des ajustements. Toutes ses créatures sont placées dans leurs endroits appropriées et gardaient dans leurs endroits appropriés. La répartition de la vie animée et l'ajustement de la créature à l'environnement et le ministère de chaque créature où il est mis, suivre, pour des esprits réfléchis, une émerveillement incessante sur les soins toujours toujours vigilants.
II. Les soins de Dieu de ses créatures voit dans des limites. Ce point n'est pas souvent présenté. Afin d'être efficace, le pouvoir de reproduction dans la vie des légumes et des animaux est tenu d'être si plein et fort qu'il existe partout un danger de trop-production. Illustrer par la dévastation forée par des lapins lorsque leur croissance est exemptée des limitations. Dans quelle mesure nous pensons rarement à la bonté et aux soins de Dieu pour garder tout ce qui se limite à une efficacité stricte; et fournir des agences destructrices pour maintenir les excroissances dans des limites de sécurité!
III. La prise en charge de Dieu de ses créatures est vue dans des fournisseurs. Cela nous amène à des considérations très familières. Mais le point peut être gagné en traitant de certains cas d'échantillons: par exemple. le gnat de la soirée d'été; Caddis-ver; ou ces insectes qui nous sont désagréables; Les serpents dangereux, etc. Dieu leur "leur donne toute leur viande en bonne santé." - R.T.
L'absolutionnement de la justice divine.
"Le Seigneur est juste de toutes ses voies et est gracieux dans toutes ses œuvres." Ce n'est pas l'impression que chaque homme a de Dieu; Ce n'est pas l'impression même le bon homme a de Dieu en tout temps. C'est le bon homme pensé de Dieu quand il est à son meilleur; élevé par l'émotion sainte au-dessus de lui-même. Il peut dire: "Le Seigneur est juste de toutes ses voies" -
I. Quand il essaie de lire l'histoire du passé. L'histoire des âges est conservée pour nous pour que nous puissions y trouver ce que Dieu a été, et donc ce que Dieu est. L'histoire comme une série de faits n'est qu'une mauvaise liaison. La philosophie de l'histoire est son interception et la philosophie divine de l'histoire (Dieu dans l'histoire) est l'intérêt suprême de celui-ci. Mais c'est un travail difficile, car l'homme ne peut jamais prendre pleinement le point de vue divin sur quoi que ce soit. Il est toujours obligé d'obtenir sa foi pour aider son jugement. Et pourtant, qu'est-ce qui sort de plus en plus clairement à l'étudiant dévout est la justice des voies de Dieu. Il voit comment Dieu a fait que Dieu vienne bien.
II. Quand il essaie de lire les mystères du présent. C'est toujours un travail perplexe, en raison de l'influence inquiétante du sentiment et du préjudice. Les voies de Dieu ne sont pas toujours ce que nous aimons, puis il est très facile de dire qu'ils n'ont pas raison. Le bon homme a constamment de tomber constamment sur sa connaissance absolue de ce que Dieu est et sur sa conviction expérimentale profonde de la bonté juste de Dieu, afin d'annuler l'enchevêtrement dans lequel les choses semblent avoir obtenues et de mettre les choses dans une commande et relation qui apportent voir la justice divine.
III. Quand il essaie de lire les transactions de Dieu avec lui-même. Dans des divisions précédentes, nous avons eu à l'esprit le macrocosme, le monde entier des choses et des personnes. Maintenant, nous avons à l'esprit le microcosme, la sphère limitée de la vie individuelle. Et l'élément personnel influence donc sérieusement un homme qu'il prend une longue vie avant qu'une impression adéquate de la justice absolue de Dieu puisse être gagnée. Et pourtant, c'est là, dans la vie de chaque homme. Pour le voir, et vivre dans la joie de cela, est le ciel.-r.t.
Homélies par C. Court.
La grandeur de Dieu, la bonté et la gloire.
"Tous ceux qui répètent la Tehillah de David trois fois par jour, peut être sûr qu'il est un enfant du monde à venir.".
I. La grandeur de Dieu. (Psaume 145:1.).
1. Diffusé. (Psaume 145:3.) Aucune recherche ne peut atteindre son fond (Ésaïe 40:28; Job 11:7 ).
2. C'est néanmoins éventuellement révélé continuellement dans l'histoire. (Psaume 145:4.) Une génération le déclare à un autre, à travers tous les âges successifs.
3. Ce qui est si grand et manifeste ne peut que être parlé et honoré. (Psaume 145:5, Psaume 145:6.) Les choses éternellement grandes de Dieu, révélées à notre conscience, ne peuvent être considérées comme silencieusement.
II. La bonté ou l'amour de Dieu. (Psaume 145:7.).
1. Il est plein de tendresse compatissante envers les nécessiteux et les pécheurs. (Psaume 145:8.) "La colère n'est que l'arrière-plan de sa nature, qu'il a à contrecœur, et seulement après l'attente de longue date, se lâche contre ceux qui reprochent sa grande miséricorde.".
2. La justice et l'amour de Dieu embrassent toutes ses créatures, quel que soit leur caractère. (Psaume 145:7, Psaume 145:9.) Tous doivent louer Dieu; Mais les saints béniront Dieu avec leur amour reconnaissant.
III. La gloire du royaume de Dieu. (Psaume 145:11.).
1. C'est un royaume de pouvoir et de majesté. Dieu va finalement accomplir toute sa volonté et tout son but.
2. C'est un royaume universel éternel. (Psaume 145:13.) Toutes les choses au paradis et sur terre, et dans tout l'univers, doivent toujours être à jamais et refléteront et accompliront le plan infini et le but de Dieu.
Iv. La gloire de la providence de Dieu. (Psaume 145:14.).
1. Il soutient les faibles et les chutes. (Psaume 145:14.).
2. Il prévoit les désirs de tous les êtres, grands et petits. (Psaume 145:15, Psaume 145: 16 .).
3. Il est juste et saint dans tous ses cadeaux. (Psaume 145:17.).
4. Il est proche de tous ceux qui prient vraiment et accompliront leur salut. (Psaume 145:18.) - s.