Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 148:1-14
EXPOSITION.
Ce psaume a été bien appelé "la chanson de la joie de la création". Israël, ayant reçu une manifestation de signal de la puissance divine ( Psaume 148: 14 ), appelle toutes choses au ciel et à la terre pour louer Jéhovah. À l'égard du ciel, le commencement est fabriqué avec les anges, de qui l'écrivain descend au soleil et à la lune, les étoiles, le firmament spacieux et les nuages qui flottent et au-dessus (Psaume 148:2). En ce qui concerne la Terre, l'écrivain commence par les parties les plus basses - la mer profonde et les monstres qui habitent là-bas - d'où il fait une ascension soudaine aux plus hautes parties - l'atmosphère et les manifestations propres à la foudre, de grêle, de la neige, de la vapeur , vent orageux; Il revient donc à nouveau aux montagnes de terre solides, aux collines, aux arbres, aux bêtes, aux choses rampantes et aux volailles volantes ( Psaume 148: 7-19 ). Enfin, le discours touche à l'homme et appelle à lui de se joindre au choeur de jubilation ( Psaume 148: 11-19 ). Le professeur cheyne fait remarquer que "dans ce psaume et dans le de Profundis, nous semblons toucher les extrémités opposées de la gamme d'émotion". Dans celui que nous avons la signification de l'église; Dans l'éther, son "choeur Hallelujah". Métriquement, deux strophes de six versets chacun (Psaume 148:1, Psaume 148:7) sont suivies de l'une des deux (
Louange Ye le Seigneur. Louange Ye le Seigneur des cieux; C'est-à-dire à partir du ciel, ce qui en fait la principale source d'où les louanges doivent être dessinées (Comp. Psaume 148: 7 ). Louez-le dans les hauteurs; dans Excelsi (Vulgate). Dans les tenons supérieurs, ou les régions les plus exaltées de sa création.
Louange Ye lui, tous ses anges (Comp. Psaume 103: 20 , Psaume 103:21). Comme les anges occupent le premier rang dans la création et ont le plus de louer Dieu pour, ils sont convoqués correctement pour commencer la chanson de jubilation. Les louanges de Dieu doivent former leur profession en chef à travers toute l'éternité. Louez-vous, tous ses hôtes; Plutôt, tout son hôte. Dans la "foutre de Dieu" figurent des êtres de rang inférieur aux anges - "des ministres de son plaisir" ( Psaume 103: 21 ).
Louez-vous, soleil et lune. Objets de culte à la plupart des nations païennes, mais voici ici de se joindre au choeur de louange à Dieu. Louez-le, toutes les stars de la lumière; I.e. Ye Des étoiles brillantes, qui allument le ciel la nuit.
Louez-le, ye cieux de cieux; C'est-à-dire que "ye les plus élevés" (comp. Deutéronome 10:14; 1 Rois 8:27; Psaume 68:33, Genèse 1:7). Les nuages sont probablement destinés.
Laissez-les éliminer le nom du Seigneur. Des changements fréquents de personne, alors qu'il ne peut aucun doute que la signification est une sorte d'idiome hébreu. Ils donnent de la vivacité et de la variété. Car il commandait, et ils ont été créés (Genèse 1:3, Genèse 1:6, Genèse 1:9 , Genèse 1:11, Genèse 1:14, Genèse 1:15, etc.). Toute la création s'est lancée dans la parole de Dieu ( Psaume 33: 8 ).
Il les a également établis pour toujours et jamais (Comp. Psaume 89:37). L'expression, "pour toujours et toujours", ne doit pas être pressée. Cela signifie «pour tous les temps» au paradis et à la terre endurant - mais n'implique pas une perpétuité absolue. Il a fait un décret qui ne doit pas passer; Plutôt, qui ne va pas disparaître (voir la version révisée; et comp Genèse 8:22; Jérémie 31:35, Jérémie 31:36; Jérémie 33:25).
Louez le Seigneur de la terre. La contrepartie de la clause de Psaume 148: 1 , "Louange Ye le Seigneur des cieux". La Terre doit rejoindre avec le ciel dans l'éloge de Dieu. Ye dragons; Ou, "Ye Sea-Monsters" (Comp. Psaume 74:13, où le même mot est utilisé). Hengstenberg traduit par "les baleines;" Mais tous les animaux de mer les plus grands sont probablement inclus. Et toutes les profondeurs. Les "profondeurs de l'océan" extrêmes sont des "profondes basses", dans certaines parties de ce qui était communément appelé "la grande profondeur" (Psaume 36:6).
Feu et grêle. Par "feu", dans cette combinaison, nous devons comprendre "la foudre" ou plutôt les divers phénomènes électriques qui accompagnent des tempêtes à l'est, parfois très étranges et terribles. Neige et vapeurs; plutôt, vapeur. La brume si souvent accompagnant des tempêtes de neige est probablement la "vapeur" destinée. Vent orageux remplissant sa parole (Comp. Psaume 107: 25 ).
Montagnes et toutes les collines. Les plus tard, les psalmes sont de grands admirateurs de "montagnes". Peut-être que les plaines Fiat et monotones babyloniennes ont amené à apprécier les beautés d'un paysage comme celui de la Palestine (Comp.
Bêtes et tous les bovins. Il y a une ascension progressive - d'inanimée pour animer les choses, des "bêtes" du champ aux animaux domestiques; de ces animaux à l'homme ( Psaume 148: 11 , Psaume 148: 12 ). Des choses rampantes (Comp.
Rois de la terre et toutes les personnes; plutôt tous les peuples; ou toutes les nations. Princes et tous les juges de la terre. "Kings", "princes" et "juges" représentent les classes supérieures de la société; "Peuples" ou "nations", tout le reste. Ensemble, ils comprennent toute la race de l'humanité.
Les jeunes hommes et les jeunes filles; vieillards et enfants. Tout Mar. lier, c'est-à-dire; de chaque sexe et de chaque âge. L'obligation de louer Dieu réside sur tout.
Laissez-les éliminer le nom du Seigneur. C'est le fardeau de l'ensemble du psaume (voir surtout Psaume 148:5, et Comp.
Il exalte également la corne de son peuple. Super comme Dieu est, sa grandeur ne le sépare pas de ses créatures humaines. Au contraire, cela rend l'union entre lui-même et les plus proches. Son pourrait lui permettre de conférer des avantages sur son peuple - d'exalter leur corne; " C'est-à-dire d'augmenter leur gloire et leur force, et les mettre au-dessus de leurs ennemis. L'éloge de tous ses saints. La construction est douteuse. Quelques "louanges" comme dans l'apposition avec "corne" et comprennent que Dieu, en exaltant le "corne" (pouvoir) de ses saints, exalte également leur "louange" ou "renommée". D'autres imaginent une ellipse et traduisent: "Les louanges appartiennent à tous ses saints" (Kay); Ou ", c'est-à-dire louange pour tous ses saints" (cheyne). Même des enfants d'Israël, un peuple près de lui. Les "enfants d'Israël" sont plus proches de Dieu que d'autres, puisqu'il les a emmenés à lui-même comme ses propres gens particuliers, et les deux "le dessine tous les deux (Psaume 69:11), et les dessine près de lui (Jérémie 30:21). Louange Ye le Seigneur (Comp. Psaume 148:1).
HOMÉLIE.
L'hommage de la création.
Le psalmiste écrit dans une tension très jubilante; Son humeur est celle de l'exultation. Le soleil de la prospérité est sur son chemin et, par conséquent, l'esprit de joie sacrée est dans son cœur et des mots de louange sur ses lèvres. Il demande à l'univers entier de payer son hommage de louange à Jéhovah. Ceci comprend-
I. Les intelligences célestes. (Psaume 148:2.) Il est en compte avec tout ce que nous lisons à la fois dans l'ancien et le Nouveau Testament que nous pensons des anges de Dieu de chaque rang et de chaque ordre (
II. Toute la création inanimée. Choses au paradis (
III. Toute l'humanité. (Psaume 148:11, Psaume 148:12.).
(1) Ceux qui sont habitués à recevoir l'honneur plutôt qu'à lui donner ( Psaume 148: 11 ) -Kings et juges de la Terre;
(2) Ceux dont les cœurs sont pleins d'espoirs terrestres et d'amours, et dont la vie est encombrée de toutes les activités agréables:
(3) Ceux qui ont goûté les bonbons et jouissaient de leur portion de la vie terrestre, à qui peu de choses est laissée mais calme et endurance;
(4) Ceux dont les esprits ne font que s'ouvrir à la pensée des pensées du spirituel et du divin, des jeunes hommes et des jeunes filles, des hommes âgés et des enfants, des hommes et des enfants; Spirits, et chanter ses louanges avec une lèvre respectueuse. Aucune vie humaine n'est du tout complète sans éloge; Aucun caractère humain ne mérite l'estime dans laquelle la révérence et la gratitude ne constituent pas une partie essentielle. Mais surtout les autres, jusqu'à ce que nos connaissances vont, sommes à compter.
Iv. Ses rachetés. (Psaume 148:14.) Israël avait été humilié; sa "corne" avait été dégradée à la poussière même; Il avait perdu son héritage; Il avait habité dans une «étrange terre» de servitude, loin de la maison et de la maison de Dieu. Maintenant, il avait été restauré. Jérusalem avait été reconstruit; Ses murs l'entouraient à nouveau; Son culte avait relancé; La rançon du Seigneur était revenue; C'était une fois de plus un peuple "près" de Jéhovah, rassemblant dans sa maison et réalisant sa quasi-présence avec eux. Laissez Israël soulever sa voix de louange au-dessus de chaque autre. Nous aussi, nous sommes les rachetés de Dieu. De l'esclavage du péché, nous avons été restauré; Nous avons été rachetés non pas d'argent ni d'or, mais "avec le sang précieux de Christ;" nous avons été mis en évidence "dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu;" nous avons été élevés pour "s'asseoir dans des endroits célestes en Christ Jésus" (Éphésiens 2:6); nous avons tels espoirs de notre cœur que le psalmiste n'avait chanté de; nous sommes un peuple "près" dans tous les sens de notre Dieu et de notre Sauveur, ayant un accès gratuit à sa présence et très cher à son cœur. De quelle éloge devrait venir de nos lèvres, de Nos âmes, de nos vies!
Homysy par R. Tuck.
Nature's Loues-Voices.
Dans ce psaume, comme dans toute la poésie de l'Ancien Testament, il n'y a rien de l'idée de quelque chose de divin dans la nature, ni même d'une voix divine qui parle à travers la nature; Tous les êtres sont simplement des créatures, sachant et le louent qui les ont fait. Toute nature a des raisons de louer le Créateur qui l'appelait à être, et lui a donné son ordre si juste et ainsi établi, et de manière poétique, l'univers peut être imaginé dans des créatures adorantes. Avec le point de vue du psalmiste que de Wordsworth devrait être soigneusement comparé. À un hébreu, la conception d'un esprit de nature aurait été au moins une idolâtrie germinale. Ce que nous devons garder en vue, en lisant les psaumes naturels, c'est ce genre d'impression que les choses hautes et sublimes font universellement sur toutes les âmes simples - sur des hommes ordinaires, pas sur le poète inhabituel. Dans ces versets, les éléments de nature qui sont au-dessus de nous sont entièrement de la vue du psalmiste. Et les grandes choses du Firmament-Sun, de la lune, des étoiles, des nuages, des éclairages, etc. - Produisent une impression sur les hommes partout, qui est unique. La même impression n'est jamais produite par rien sur la terre; pas même par des montagnes impressionnantes, ni des fils sauvages à vent. Il y a une tranquillité d'impression de la nature au-dessus des choses. Les mouvements sont si sublimes de manière continue, si régulièrement continu. Rien ne les perturbe jamais; Le soleil et la lune et les étoiles continuent de leur chemin, peu importe ce qui se passe dans les sphères terrestres. À tous les âges, et toujours, l'impression de la nature ci-dessus est l'impression de Dieu. Le sauvage non maître l'estime comme vraiment comme le chrétien pisien. Cette impression rendait l'homme à trouver au soleil la présentation de Dieu à l'appréhension humaine. Mais il est d'être remarqué spécialement que l'impression de Dieu que la nature dépend des choses qui nous apportent, nous excite pour la louer. La crainte qu'il apporte nous attirer près de lui; La révélation de lui que cela nous permet de nous satisfaire en lui, nous remplit de joie en lui, de sorte que nous devons charger.-R.t.
La permanence du droit naturel.
"Il a également les établi à jamais." La permanence du droit naturel n'est pas vraiment une découverte scientifique de la date moderne. C'est le lieu d'appréhension réfléchie des faits dans tous les âges. C'est la base de la confiance sur laquelle les entreprises de l'homme ont toujours reposé. Ce qui est propre aux temps modernes est l'effort persistant pour obtenir la loi séparée de Dieu, afin de prouver que la loi existe, mais qu'elle n'avait jamais eu d'uniforme, et que maintenant, pour son travail, il n'y a pas de contrôleur de droit. Les saints de l'Ancien Testament ont vu la permanence de la loi naturelle, le travail prévenant de la vie vivante pour le bien de ses créatures.
I. La permanence de toutes les lois naturelles. La vérité n'est vraie que lorsque la permanence est permanente s'appliquer à toute la sphère de la loi naturelle. C'est ici que le philosophe construit un argument imparfait. Il affirme que la permanence attache à toutes les lois conscientes par les sens. Mais avons-nous le droit de dire que la sphère de la loi naturelle est limitée à ce que nous pouvons, dans nos conditions actuelles, et avec nos facultés actuelles, appréhendez? Cela peut être essayé en concevant que nous avions sept sens au lieu de cinq. Les deux autres sens nous révéleraient le travail de lois naturelles que nous sommes entièrement incapables d'appréhender dans nos conditions actuelles. Et le fonctionnement de ces lois naturelles peut expliquer ce que nous devons maintenant appeler le miraculeux. Et cela a encore lieu: la permanence du droit naturel est conforme à l'interfonctionnement de la loi; L'action d'un qualifiant l'action d'un autre, comme lorsque mon volonté, je soulevais mon bras, quelle gravitation se déroulerait. Les lois naturelles inconnues traversent continuellement et modifient le connu, mais toujours harmonieusement.
II. La permanence de toutes les lois morales. Il n'a pas encore tenu compte que les lois naturelles incluent la morale; Et cette nature ne peut jamais être expliquée tant que l'influence de la volonté de Dieu et de l'homme est reconnue que la morale est aussi naturelle pour l'homme que le naturel est pour la nature; Et la morale est aussi permanente et absolue que nous pouvons concevoir le naturel. Mais toute la loi est dans l'ajustement et l'harmonisation de la loi-contrôleur.-R.t.
Les voix-voix des forces de la nature.
Comment les poètes-âmes reconnaissent que les voix de la nature peuvent être illustrées par les lignes de Milton -
"Ses éloges, toi vents, que de quatre quarts souffle, respirent doux ou bruyant; et agitez vos sommets, vos pins, avec chaque plante, dans le signe de la vague de culte!".
Ce qui est propre au psalmiste est ses signes reconnaissants de volonté de nature. Il conçoit «le vent orageux répondant à sa parole», le remplit volontairement, et donc une image de lui-même. C'est un mélange de sentiments poétiques et pieux qui conduisent ainsi l'homme à faire de la nature un miroir dans lequel il se voit lui-même.
I. Homme se mettant dans des choses. Lorsque nous sommes impressionnés par quelque chose de nature, nous, de manière inconsciente, disons-y: "Si j'étais toi, comment devrais-je me sentir et que dois-je faire?" Et puis nous le représentons à nous-mêmes comme étant réellement ressenti ce que nous devrions ressentir et faire ce que nous devrions faire. De cette manière, le psalmiste appelle les vents à louer Dieu, car c'est ce qu'il ferait s'il était le vent; Et il appelle le vent pour remplir la Parole de Dieu, car c'est ce qu'il ferait s'il était le vent. C'est l'interprétation de l'homme de la nature, qui n'est jamais plus que l'interprétation de la nature. Mais manifestement, cela se mettant de nous-mêmes dans les choses appartient exclusivement aux âmes poétiques et pieuses. Pour la plupart des hommes, la nature n'est qu'une satisfaction des sensibilités artistiques: tout ce qui peut être observé est la belle forme et la couleur. Ce n'est que le côté sublime de cette vérité pour dire que Dieu se met dans la nature à nous se montrer, alors que nous nous mettons dans la nature pour lui montrer à lui.
II. Homme s'influant en se voyant dans des choses. L'introspection n'est ni saine ni efficace. Un homme doit se mettre à l'extérieur; Doit trouver un miroir de lui-même et se voir dans le miroir. Et ce qu'il voit donc est toujours lui-même comme il devrait être. Donc, la projection de lui-même est une source d'inspiration. Les mers psalmistes ceci à la seule affaire d'obéissance. Se projeter dans le vent orageux, il est inspiré de la "Répondre de la Parole de Dieu". - R.T.
Les dirigeants de la nature-chorale.
L'église apparaît comme le chef de choeur de l'univers. "Les deux sexes et tous les âges sont convoqués au service béni de la chanson. Ceux qui rendent généralement joyeux ensemble doivent être joyeux joyeux ensemble; ceux qui composent les fines des familles, c'est-à-dire que les aînés et les juvéniles devraient faire Le Seigneur leur une seule et sa seule fin. Les hommes âgés devraient, par leur expérience, enseigner aux enfants à l'éloges; et les enfants, par leur gaieté, devraient exciter les vieillards à chanter. Il y a de la place à chaque voix de ce concert; arbres fructueux et maidons , cèdres et jeunes hommes, anges et enfants, vieilles hommes et juges, peuvent s'unir dans cet oratorio. Aucun, peut être distribué avec: Pour un psalmodie parfait, nous devons avoir l'univers entier suscité à culte et à toutes les parties de la création doit prendre leurs parties dans la dévotion »(CHS).
I. L'homme appartient à la nature. Cet ingratement merveilleux à travers lequel l'homme est devenu une «âme vivante» n'a pas séparé l'homme, ni de lui faire un être distinct de la nature. Cette conception erronée est trop souvent encouragée. L'homme appartient à la nature. Ses sens portent la relation avec cette nature-sphère. Il est soumis à toutes les conditions de la nature des créatures autour de lui. Partage le plaisir et la douleur avec eux. Nécessite de la nourriture comme ils le font. A les passions qu'ils ont? Il peut mener la nature-choir comme l'un des choeurs.
II. L'homme dirige la nature. C'est dans la ligne d'enseignements modernes de l'évolution pour souligner que l'homme corporel est la couronne de la création; Et cet homme, lorsque ses possibilités sont entièrement développées, constituera la couronne de la création dans le sens le plus élevé et le plus sublime. Dans la louange-Power Man est suprême. Dans chaque chorale, il y a des voix de premier plan; dans chaque instrument de pointe d'orchestre. Cet homme occupe cet endroit occupe. Alors que le choeur de la création se lève à Dieu, il entend les tons passionnants de ceux qui ont été fabriqués dans son image et rachetés par sa grâce.
III. L'homme trouve la voix pour la nature. Et donc met l'intelligence, le caractère, le ton, le cœur, y entrer. Comme un solo exquis qui semble porter à nos âmes, tout le corps du son orchestral, de sorte que l'homme-racheté man-retrouve voix pour Dieu, la voix dans laquelle est la pathos, la louange, la dévotion, l'amour, qui se traduit par Dieu toute la masse de louange qui se lève de toute la création.-RT.
Louange inspiré par une expérience personnelle.
"Et il a levé la corne de son peuple, l'éloge de tous ses saints." La figure de la corne est familière et ne doit plus être expliquée. Ce qui est notable ici, c'est que le sujet suprême des éloges de l'homme est la personnelle de Dieu qui l'excite dans la sphère de sa vie morale et religieuse. Ceci nous faisons référence à l'expérience personnelle d'un homme.
I. Louange inspiré par l'expérience personnelle de la providence de Dieu. Dans la louange de cet homme est fréquente avec l'éloge de toute création et de toutes les créatures. Tous ont leur être de Dieu; Tous sont maintenus à leur place en Dieu; Tous ont leurs mouvements dirigés par Dieu; Tous ont leurs désirs fournis par Dieu; Tous sont aidés à remplir leur mission par Dieu. "Toutes tes œuvres te louent, dans tous les endroits de ton dominion." Et pourtant, l'homme se distingue devant toute création, car il sait qu'il est, dans son volonté, un élément inquiétant de la providence de Dieu; Ainsi, un sentiment d'émerveillement du travail d'une providence peut donc remédier à la création et à la restauration, ainsi que de maintenir et de fournir. Et en plus de cette vue générale, chaque homme devrait avoir une telle impression particulière du fonctionnement et des renversements de Dieu dans son expérience de vie réelle, comme cela serait pour lui l'inspiration constante des éloges et de la confiance. Et les expériences de l'individu peuvent être illustrées par l'expérience du peuple de Dieu Israël, dont il avait si souvent "levé".
II. Louange inspiré par l'expérience personnelle de la grâce de Dieu. Illustrer par John Newton, qui, lorsqu'il est réprimandé pour son témoignage et sa joie en Christ, répondit: "Comment le vieux blasphémateur peut être silencieux!" C'est ici que l'homme racheté passe hors de la sphère de la nature et hors de la sphère de l'humanité ordinaire. Dieu a "l'apportait de la fosse miraise et d'horrible argile, et mettez une nouvelle chanson dans sa bouche." Et pour lui, toute la vie n'est qu'une répétition des restaurants et des livres qui appellent jamais des chansons fraîches à lui qui "racheter notre âme de la destruction." - R.T.
Homélies par C. Court.
Le créateur et ses créatures.
"Le psalmiste appelle toute la création, dans ses deux grandes divisions du ciel et de la terre, de louer Dieu. Les choses avec et les choses sans vie, les choses rationnelles et irrationnelles sont convoquées pour rejoindre le puissant choeur. Le psaume est une expression de la la plus grande dévotion et embrasse la vision la plus complète de la relation de la créature au créateur. ".
I. Les créatures irrationnelles de la mer, de la terre et de l'air sont choisies dans le choeur des éloges. (Psaume 148:7, Psaume 148:10.) Des monstres de la mer aux choses rampantes de la terre. Toute la vie, sous ses différentes formes, se doit à la vie créatrice de Dieu. Toutes les créatures, après leur propre manière, sont un écho et un reflet de la gloire de Dieu; Et par sympathie, nous les relions avec nous dans l'éloge de Dieu.
II. Les choses matérielles louent Dieu par leur obéissance à la loi divine. (Psaume 148:8, Psaume 148: 9 .) "Vent orageux", qui semble loin du contrôle de la loi, est vraiment obéissant; Comme tous les autres éléments - "feu et grêle, neige et vapeur" ( Psaume 107: 25 ). Toute la vie fructueuse, "et tous les cèdres" -Exemples de Majesté et de beauté - témoignent du pouvoir et de la bonté de Dieu. Toutes les choses sont vivantes à l'homme des sympathies religieuses.
III. Tous les rangs des êtres humains sont convoqués pour louer Dieu.
"Kings et tous leurs sujets.priez-vous et juges de la Terre; jeunes hommes et jeunes filles, vieillards et enfants.".
Chaque rang, chaque classe, a son propre thème et sa raison de la louange et du culte.
Iv. Les terrains de louange.
1. Général. Son nom est plus grand, plus exalté que les cieux et la terre.
2. Spécial. Dieu a soulevé son peuple de dégradation profonde et les a rempli de pouvoirs et d'une exultation. "Un peuple près de lui." - S.