Psaume 16

EXPOSITION.

Le seizième psaume est jusqu'à présent relié au quinzième qu'il est exclusivement concerné, comme le quinzième, avec l'homme vraiment juste. Il "décrit la véritable israélite comme réjouissance de Dieu en tant que bien le plus élevé et en plaçant de l'arbitre en lui face à la mort et aux Hadès" (Kay). L'attribution de celle-ci à David dans le titre peut être acquiescée. Il a été appelé "un psaume doré" et le mot "michtam" dans le titre a été compris dans ce sens; Mais c'est probablement un terme musical, comme "Mizmor", "Maschil", "Shiggaion", etc. C'est "plein de l'esprit de David" et remarquablement évangélique sur ton de ton; Son caractère messianique est attesté par l'apôtre Peter (Actes 2:25; Actes 13:35). Il semble se diviser uniquement en deux strophes-une s'étendant de Psaume 16:1 à la fin de Psaume 16:6, et l'autre de Psaume 16: 7 à la conclusion.

Psaume 16:1.

Préserver moi, O Dieu; Je garde-moi, gardez-moi, protège-moi à la fois dans le corps et l'âme. Il ne semble pas que l'auteur est menacé par un danger particulier. Il appelle simplement Dieu de continuer ses soins protégés. Car dans toi, j'ai mis ma confiance. Dans toi, et seul. Par conséquent, je ne cherche que la protection et la préservation.

Psaume 16:2.

O mon âme, tu as dit à l'Éternel. Le texte hébraïque ordinaire, ָָָָרְְְּ, "tu as dit:" Nécessite l'insertion de "O mon âme" ou de quelque chose de similaire. Mais si nous lisons אמרתי avec un grand nombre de manuscrits, avec le LXX; La Vulgate, le syriaque et la plupart des autres versions, aucune insertion ne sera nécessaire. Le sens sera alors, j'ai dit à Jéhovah. Tu es mon seigneur; Hébreu, Adonaï- "Mon Seigneur et mon Maître". Ma bonté étendit de ne pas toi. Cette signification ne peut être provoquée par les mots hébreu. Tobah n'est pas "bonté", mais "prospérité" ou "bonheur" (comp. Psaume 106: 5 ); Et 'Aleyka est mieux expliquée comme "à côté de toi", "Beye toi". Le psalmiste signifie dire qu'il n'a pas de bonheur à côté (ou en dehors de) Dieu. (Alors Ewald, Hengstenberg, Cheyne, le commentaire du haut-parleur, et la version révisée.).

Psaume 16:3.

Mais aux saints qui sont dans la terre; Plutôt, c'est pour les saints. C'est (c'est-à-dire que ma prospérité) m'a accordé pour l'avantage des saints qui sont dans la terre; C'est-à-dire de tous les vrais Israélites. "Je le tiens en confiance pour eux" (Kay). Et (plutôt, pour) l'excellent, en qui est tout mon plaisir. Et, surtout, je le tiens en confiance pour "le cercle interne des excellents", dans lequel Dieu prend plaisir (Psaume 147:11), et en qui je suis également ravi. ".

Psaume 16:4.

Leurs chagrins doivent être multipliés qui hâtent après un autre dieu. C'est la seule note de tristesse dans l'ensemble du psaume, et il est inséré pour ajouter de la force en contrastant l'explosion joyeuse de Psaume 16:5. Si les hommes ne se clivraient pas à Jéhovah, mais «hâteraient après» -----portaient peut-être que cela devrait être traduit «se marier à» -Autre Dieu (voir Exode 2:16, le seul autre endroit où Le mot se produit), alors ils ne doivent pas s'attendre à une "prospérité" ou à la joie d'aucune sorte. Leurs "chagrins seront multipliés;" La détresse et l'angoisse vont venir sur eux ( PROVERBES 1:27 ); Ils devront payer cher pour leur apostasie. Leurs offres de boissons de sang ne feront-je pas offrir. Les offrandes de boissons de sang réel ne sont pas mentionnées ailleurs dans les Écritures, et il y a très peu de preuves de leur ayant été offerte par l'une des nations païennes, bien qu'elle soit conjecturée d'avoir été employée dans le culte de Moloch. Il est donc préférable d'expliquer l'expression, car le héros utilisé, métaphoriquement, comme des offres de boissons aussi haines que si elles avaient été de sang (Comp. Ésaïe 66:3). Ni prendre leurs noms dans mes lèvres. Par "leurs noms", nous devons comprendre les noms qu'ils utilisaient - ceux par lesquels ils ont appelé leurs dieux. La loi interdit la mention de ces noms par les Israélites ( Exode 23:13 ; Deutéronome 12: 3 ).

Psaume 16:5.

Le Seigneur est la partie de l'héritage de la mine. Dieu avait dit à Aaron, quand il ne lui donna aucune héritage spécial à Canaan: "Je suis ta part et tars hériter des enfants d'Israël" ( Numbres 18:20 ). David revendique le même privilège. Dieu est sa "partie" et il n'a pas besoin d'autre. Et de ma tasse. "Tasse" d'un homme est, dans les Écritures, son lot ou son état dans la vie (Psaume 11:6; Psaume 23:5) - ce qui est donné lui boire. David aura Dieu seulement pour sa tasse. Tu maintiez mon sort; C'est-à-dire que tu la précipitaires et sûres (Comp. Psaume 30:6, "Dans ma prospérité, je l'ai dit, je ne serai jamais déplacé").

Psaume 16:6.

Les lignes sont tombées à moi dans des endroits agréables. Les "lignes" qui ont marqué la place de sa demeure (Comp. Deutéronome 32: 9 ; Josué 17:5). Ceux-ci s'étaient tombés à lui "dans des endroits agréables" - à Jérusalem et à ses environs près de ses environs. Oui, j'ai un bon héritage. Certains expliquent "patrimoine" ici par "Héritage" de Psaume 16: 5 . Mais le mot utilisé est différent; Et il est le plus naturel de comprendre le patrimoine terrestre de David, ou beaucoup dans la vie. Ceci, dit-il, est "agréable" ou "délicieux" à lui.

Psaume 16:7.

Je bénirai le Seigneur, qui a donné son avocat. Dieu est devenu "conseiller" de David (voir Psaume 32:8), fait des suggestions à lui qu'il suit, et guide ainsi sa vie qu'il se sent attaché à la louange et à la bénir pour cela. Mes rênes m'inspichent aussi dans les saisons de nuit. Les rênes, selon les idées d'hébreu, sont le siège du sentiment et de l'émotion. David est "instruit" ou "stimulé" (Hengstenberg) de bénir Dieu par les sentiments qui remuaient en lui alors qu'il se réveillait dans la nuit-sentiments, nous devons supposer, d'affection et de gratitude.

Psaume 16:8.

J'ai toujours mis le Seigneur devant moi. Je me suis amené, c'est-à-dire de réaliser la présence continue de Dieu, ressemblant à bonheur et en difficulté. Je le sens d'être toujours avec moi. Parce qu'il est à ma main droite (c'est-à-dire près de moi, prêt à protéger et à économiser), donc je ne serai pas déplacé. Rien ne me secouera ou ne me dérange pas de ma confiance et de confiance.

Psaume 16:9.

Par conséquent, mon cœur est heureux et ma gloire se réjouit. La pensée de la présence continue de Dieu à sa main droite provoque le "cœur" de David d'être "heureux" et de sa "gloire" -i.e. Son âme ou son esprit (Genèse 49:6), la vraie gloire de l'homme - se réjouir. Ma chair repose aussi dans l'espoir. Sa "chair" -Shis cordeal nature, unite étroitement avec son "cœur" et "Esprit" -Rests, et se reposera, sécurisé, confiant que Dieu veillera dessus et faire tout le corps, l'âme et l'esprit complexes -À "habiter en sécurité" (Psaume 4:8).

Psaume 16:10.

Car tu ne quitteras pas mon âme en enfer; littéralement, à Sheol, ou "Hadès". La confiance dans une vie future présentée ici est au-delà de celle exposée par le travail. L'emploi espère qu'il ne reste peut-être pas toujours à Hadès, mais peut-être un jour d'expérience un «changement» ou «renouvellement» (Job 14:14); David est certain que son âme ne sera pas laissée en enfer. HELL (Sheol) est à lui un "État intermédiaire", à travers lequel un homme passe entre sa vie dans ce monde et sa dernière condition dans une demeure de baisse. Ni Wilt Tu ne souffrir que ton saint pour voir la corruption. Le texte hébreu actuel a ססידיךָ, "tes saints", c'est-à-dire que tes saints en général; Mais la majorité, des manuscrits, toutes les versions antiques et même le texte révisé hébreu révisé (le Keri) ont le mot au singulier, acceptant ainsi Actes 2:27, Actes 2:31; Actes 13:35, qui nous donnent la traduction, τὸν ὄσιον σου et déclarez le psalmiste à avoir parlé de manière déterminée du Christ. Certes, il n'aurait pas parlé de lui-même comme "le saint de Dieu." La traduction de Shachath (ַַָָָׁׁׁ) par "corruption" a été mise en doute et a été rendue "la fosse" ou "la tombe", mais assez gracantite. Le lxx. avoir διαφθορὰν comme équivalent; et les commentateurs rabbiniques, lui donnant la même signification, mais l'expansigeant de David, ont inventé le mythe que le corps de David a été miraculeusement préservé de la corruption.

Psaume 16:11.

Tu me montres le chemin de la vie; C'est-à-dire le chemin qui mène à la source et au centre de toute vie, même Dieu lui-même - le chemin du ciel, contrairement à la corruption et à la sheol. Dans ta présence est plénitude de joie; Littéralement, la satiété de joie - assez, et plus que suffisamment, pour satisfaire les envies extrêmement extrêmement du cœur humain. À ta main droite; Plutôt, à votre main droite prête à la main pour donner à tes saints. Sont des plaisirs pour éventuellement. Un magasin inépuisable, qui peut être attiré pour toujours.

HOMÉLIE.

Psaume 16:10.

L'antidote à mort.

"Tu ne pars pas", etc. Plus de trente générations de croyants a lu et chanté ce psaume, réfléchi et prié sur elle, et attiré, sans doute, doux bien que vague réconfort de ce verset, avant que la gloire cachée de sa signification n'a été divulguée. . Le temple construit par le fils de David a été déposé en cendres. Les Écritures ont été transportées avec les captifs à Babylone et ramenés. Une seconde et enfin un troisième temple se posa sur le mont Moriah. Les empires ont chuté et sont tombés. Au-dessus de mille ans roulé. Enfin, un matin d'été, lorsque la fête de Pentecôte était revenue dans son tour annuel et Jérusalem était rempli de joie, le temps est arrivé pour avoir mis la clé dans la serrure. Le même esprit qui a inspiré la prophétie, l'interpréta. "Peter, debout avec les onze," etc. (Actes 2:14, Actes 2: 25-44 ).

I. Le contraste entre la vie et la mort, dans ses deux aspects les plus craintifs.

1. la séparation de l'âme. "Mon âme en enfer" ou "en enfer". Les réviseurs ici (et ailleurs) ont donné au mot hébreu Sheol, car le mot anglais "enfer" est venu être appliqué exclusivement à l'état des objets perdus. Grâce à l'évangile, nous n'avons aucun mot pour traduire ce mot hébreu, car nous n'avons aucune idée correspondante. Souvent, il est traduit "grave;" mais seulement figurativement, cela ne signifie jamais un sépulcre littéral. C'est le monde, le lieu ou l'état des esprits disparus, bien ou mauvais, heureux ou malheureux (en grec, Hadès). C'est cette vue sur la mort - la séparation, déchirant l'esprit de l'esprit et du corps, que Solomon décrit ( Ecclésiaste 12: 7 ). C'est ce que les appliques. Nous voyons la maison d'argile déserte; Mais où est le locataire? Parti, comme si dans le néant et le silence éternel.

2. la corruption du corps. L'autre vue de la mort augmente notre détresse. La mort peut venir doucement, comme si un sommeil plus profond; Même avec une beauté solennelle et triste de ses propres. Mais la mort de la beauté apporte, il hâte de détruire. Juste parce que la forme de sommeil est si chère, nous devons nous hâter de le cacher à l'abri des regards. Couvrez-le avec du gazon vert et des fleurs. Laissez PAS penser percer les secrets de la tombe. Rien n'est plus simple que ce que Dieu voulait dire la mort pour être terrible. C'est quelque chose de tout à fait différent pour l'homme de ce que c'est aux animaux inférieurs. Dieu savait que nous devrions aimer le péché et le penser magnifique. Donc, quand il nous dit "le salaire du péché est la mort", c'est comme s'il l'a dit: "Regardez quelle mort fait au corps; c'est l'image de ce que le péché fait à l'âme!" Où allons-nous tourner? La réponse brille dans ce mot "non". "Tu ne pars pas,", etc., ici est-

II. L'antidote à la terreur de la mort dans la résurrection de Jésus. (Actes 2:31, Actes 2:32.) SO Saint Paul à Antioche à Pisidia (Actes 13:34). Nous ne sommes pas désormais concernés par une référence que ces mots peuvent avoir à David lui-même. Les critiques modernes sont intensément anxieux de trouver une occasion précise pour chaque psaume (après la manière des odes de Horace), bien qu'une telle règle soit totalement trompeuse si elle est appliquée à la poésie moderne. Mais supposons que ce soit. Ce qui nous concerne est l'événement glorieux auxquels les apôtres Peter et Paul appliquent ces mots comme une prophétie. "Le Christ est maintenant passé des morts; venez, voyez l'endroit où le Seigneur posait.".

1. La résurrection du Christ prouve le fait de l'immortalité; Q.D. Cette mort, qui détruit la vie corporelle, ne touche pas l'esprit, le soi. "Voici", dit-il, "c'est moi-même" -Pas un spectre, un fantôme. "Ce même Jésus", a déclaré les anges ( Luc 24:39 ; Actes 1:11 ). La doctrine ou la croyance de l'immortalité était commune aux Juifs et aux Gentils. Les Égyptiens ont basé leur religion à ce sujet. Les Grecs avaient leur Elysium et Tartarus. Donc d'autres nations. Ce qui était recherché n'était pas une doctrine, mais une preuve. Aucune preuve aussi totalement décisive que celle-ci - que l'on devrait mourir publiquement et être enterrée et augmenter des morts. La valeur de la résurrection du corps du Christ se trouvait dans la preuve ainsi donnée, que, bien que son corps soit mort, il vivait. La mort, alors ne nous termine pas. Par conséquent, la seule façon dont le déni d'immortalité peut maintenant être maintenu est en niant la résurrection de Jésus. Pour sa réalité, il n'y a pas seulement.

(1) cette masse de témoignage que Saint-Paul résume ( 1 Corinthiens 15: 5-46 ; comp. Actes 2:32 , etc.); et.

(2) l'échec total des autorités juives de produire des preuves contraires; mais.

(3) Toute l'histoire de la fondation du christianisme, fondée totalement sur ce fait. Cela aurait été totalement contraire à la nature humaine que les disciples ont prêché et subiraient comme ils l'avaient fait, n'avaient-ils pas cru au Sauveur qu'ils prêchent; également impossible pour eux d'avoir cru, s'il n'avait pas vraiment augmenté. En outre, ni leur foi ni leur prêchage n'auraient eu lieu, n'avait pas eu la vie du Christ vivant rempli ses promesses (Matthieu 28:20; Actes 1:4, Actes 1: 5 ).

2. La résurrection du Christ est l'assurance. Comme il en a été un avec nous dans la mort, nous devons être un avec lui dans la vie. Sa résurrection est le sceau de son pouvoir et de sa fidélité; Et les deux sont promis ( Jean 10: 28-43 ; Jean 14:19). C'est vrai, cette chair doit "voir la corruption"; Cette "maison terrestre soit dissoute". Mais pour le croyant humble, autant que pour un apôtre, "partir", est "être avec Christ;" "Absent du corps, à la maison avec le Seigneur" ( Philippiens 1:23 ; 2 Corinthiens 5:8). Et le corps doit être "élevé incorruptible;" Non charnel, mais spirituel (Philippiens 3:20, PHP 3:21; 1 Corinthiens 15:50-46; Jean 5:28, Jean 5:29; Jean 6:39). Parce qu'il vit, où il vit, comme il vit, nous vivrons aussi.

CONCLUSION. Tout cela active une question simple et infiniment significative, nous sommes-nous?

Psaume 16:11.

Le chemin de la vie.

L'attractivité et la facilité, ou l'inverse, de tout sentier peut dépendre de nombreuses conditions. Lisse ou rugueux, raide, raide ou niveau, plain ou confondu avec des virages et des enroulements; Bright avec soleil ou sombre avec la tempête. Mais la question principale est-où ça dira-t-il? Nous parlons souvent de la vie humaine comme un voyage - un sentier qui, comme des pèlerins, nous voyagons. Où cela dirige-t-il? Outre Christ et son Évangile, la seule réponse est à la tombe. La mort et la résurrection de notre Sauveur ont tout changé; fait de la vie et de la mort quelque chose d'autre qu'avant. Il a vécu pour mourir; mort afin de vivre à nouveau; Réelle encore, pour nous faire part des participants de sa vie.

I. Jésus a vécu qu'il pourrait mourir. Dans un autre sens de ce qui est vrai de tous les hommes, ou de tout autre, sa vie était la voie de la mort. Dans le montant de la vie et de l'utilité inégalée, il a soif de mort; Pas le reste de la tombe, mais le conflit de la croix ( Luc 12:50 ). Comme le but de sa venue ( Matthieu 20:28 ). L'accomplissement de la prophétie ( LUC 9:31 ). La Commission du Père ( Jean 10:17 , Jean 10:18). La douleur de sa joie ( Hébreeux 12: 2 ).

II. Jésus est mort qui serait pourrait vivre à nouveau. La vie a vu pour lui la voie de la mort; mort, le chemin de la vie. À cela, les points de texte, comme interprété par le Saint-Esprit ( Actes 2: 24-44 ). Sa résurrection a changé toute notre vision de la mort et. Donc de la vie (Hébreux 2:14, Hébreux 2:15). Ce qui semblait la barrière de la montagne contre laquelle les dernières vagues de la vie se sépare, se révèlent être, mais le détroit étroit menant à l'océan de la vie sans bornes.

III. Jésus vit pour nous faire des participants de sa vie. (Jean 14:3, Jean 14:19; Jean 10:28.) Conclusion. C'est une vue médiocre et moyenne du christianisme qui en parle comme une préparation à la mort. C'est la préparation à la vie. C'est plus - c'est le début, la première étape, l'enfance et l'enfance, de la vie éternelle (1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12, Colossiens 3:1).

Psaume 16:11.

Plénitude de joie.

L'effet naturel du péché est d'étancher tout le désir après Dieu, d'accorder tout sens de sa présence; faire la pensée de lui indésirable, même terrible. "J'ai entendu ta voix ... et j'avais peur." Le début de la vie spirituelle se tourne vers Dieu. Ses meilleurs résultats, joie en Dieu. Le bonheur suprême auquel il a hâte de la plénitude de joie en sa présence.

I. Dieu a accordé à la nature humaine une merveilleuse capacité de joie. Le soleil du coeur, dans lequel "toutes les fleurs de la vie se déroulent:" Regardez l'enfant avec un cadeau d'anniversaire, un jeu, des vacances. La joie brille dans ses yeux, le mette chanter et danser. Comme notre nature se développe, et que la vie variée de la vie rassemble la force, une telle exubérance de joie devient impossible; Mais ses sources sont plus profondes et plus nombreuses. Pas plus un ruisseau dansant, mais un puits profond, parfois débordant. Comme la Bible est plus complète que tous les autres livres de la vie humaine, vous ne pouvez donc pas correspondre à la plénitude et à la variété de ses images de joie. À côté de ses images orientales chaudes, notre vie occidentale moderne a l'air sombre et triste. Mais au-dessus de toute la vie de la vie commune, elle ouvre la gamme de joie spirituelle - la joie du pardon, du salut, de la connaissance, de la confiance, de la paix, de la sécurité; de la camaraderie avec Dieu en Christ (Jean 15:11; Jean 16:20 , Jean 16:22). Plus élevé, les Écritures soulèvent nos pensées - à la joie des anges; à la propre joie de Dieu (Luc 15:7, Luc 15:10, Luc 15:32; Sophonie 3:17).

II. Dieu est la source de toute joie. Même la joie des agneaux fouilleux, des moucherons danser au soleil, de l'alouette chantant dans le ciel, est son cadeau; Même comme le scintillement momentané sur le spray brisé est l'image du soleil. Toute la joie pure vient de Dieu. Il y a des joies impures- "les plaisirs du péché". Mais comme le ruisseau de montagne est pur à sa source, bien que dans son parcours à travers les plaines et les villes, cela devienne une faute et saignée; Donc, les désirs originaux et les affections de notre nature sont purs. Le péché seul corrompt.

III. Joy Inconnu Avant, et plutôt inaccessible, entre dans la vie humaine par la foi dans le Sauveur, notre Seigneur crucifié, ressuscité, glorifié. "Alors les disciples étaient-ils heureux" ( Jean 20h30 ). Bien ils pourraient être; Pour les chagrins les plus lourds, les cœurs humains jamais subis étaient dans un instant roulé, et "la vie et l'immortalité sont amenées à la lumière".

1. La joie du pardon - de savoir que nous avons raison avec Dieu ( Romains 5:11 ).

2. de force, de sécurité, de courage, de confort, de fraternité avec Christ ( Jean 14:18 ).

3. La joie de l'espoir ( 1 Pierre 1: 8 ).

Iv. "Plénitude de joie;" La joie n'est pas alliée, complète, durable, n'est pas pour ce monde. Pas possible, où toutes les fleurs les plus faibles disparaissent, les fruits et les jours les plus brillants ont leur coucher de soleil, les fontaines courent au sec. "Dans ta présence", etc. Il y aura de nombreuses sources de "joie éternelle" (Ésaïe 35:10) dans la vie céleste: Société, délivrance de douleur, de chagrin, de péché, de conflit, etc. (Apocalypse 7:15). Mais la source de tous, "la fontaine des eaux vivantes" ( Jérémie 2:13 ), ne serait pas la présence de Dieu (Roy. 21:22, 23).

CONCLUSION. Est-ce le ciel que nous désirons; pour lequel nous nous préparons? Il n'y a pas d'autre préparé pour nous. Dans cette mesure dans laquelle la présence de Dieu, réalisée par la foi, l'amour, la prière, est une source de joie ici et maintenant, nous avons le sérieux et le gage de "plénitude de joie" pour toujours.

Homélies par C. Clemance.

Psaume 16:1.

Une fois que Thine, toujours tars: la chanson d'un saint, la vision d'un voyant.

Ce psaume donne de nombreux textes pour le discours instructif; Mais ce n'est sur aucun d'entre eux que nous proposons maintenant d'habiter, mais sur le psaume dans son ensemble. C'est l'un des plus évangéliques dans tous les cinq livres des Psaumes. Il s'ouvre avec une prière et un plaidoyer; Mais son principal courant est celui de la joie et des éloges. Il est par ailleurs cité à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament, où, par les apôtres Pierre et Paul, certains de ses mots sont déclarés celles de David le prophète et d'avoir reçu l'accomplissement en Christ et en lui seul. Nous ne pouvons toutefois pas appliquer tout le psaume au Messie. Certaines d'entre elles sont évidemment l'expression d'une expérience personnelle privée et l'énoncé d'un saint joyeusement dévolu, dont la joie et la dévotion ont tous deux été inspirées par une révélation de Dieu à lui; Alors que d'autres parties de ce sont les énoncés encore plus élevés d'une personne qui a été porté par le Saint-Esprit, à dire à des visions qu'il a vues d'une personne à laquelle sa ligne royale devrait assister à la culmination de sa gloire! Les expressions touchantes dans 2 Samuel 23: 3-10 expliqueront à la fois les mots du saint et les mots du voyant qui sont découverts ici. Comme le saint, David était inspiré par la révélation; En tant que voyant, il l'a inspiré. £ et en faisant ces deux divisions principales, nous aurons peut-être le mieux d'une manière homatalique.

I. Nous avons ici la chanson d'un saint inspiré de la révélation. À cette lumière, le contenu du psaume est très varié. Nous les numérons, non pas comme étant opposés dans un ordre logique ou culminant exact, mais que nous pouvons appeler l'attention de l'étudiant et du prédicateur à celui-ci, un par un; Observant que nous suivons la version révisée, qui est la plus excellente. Voici:

1. une prière et un plaidoyer. ( 2 Samuel 23: 1 .) Apparemment, il est en péril; Quoi, nous ne savons pas; Mais, comme c'est son habitude, il fait sa cachette dans Dieu; Et très touchant, c'est le plaidoyer qu'il met: "Car j'ai mis ma confiance." Notre Dieu aime faire confiance. La confiance que son peuple repose en lui est à sa vue un grand prix; et il aura chaud-ne peut pas les décevoir.

2. Le psalmiste a pris Jéhovah pour être son propre Dieu. Jéhovah - le dieu éternel - le Dieu d'Israël, était son propre Seigneur souverain. Et comme il lui confia toutes ses soins, il lui a donc cédé son hommage.

3. Il trouve à Dieu sa joie suprême. "Je n'ai pas de bien au-delà toi" (cf. PSA 63: 1-11: 25). Tous les plus grands désirs de l'âme ont leur satisfaction parfaite dans Dieu.

4. Dans ses semblables, il trouve une sainte fraternité. En eux, c'est son délice ( Psaume 42: 4 ; Malachie 3:16). Le lien le plus proche et le plus chère d'amitié permanente se trouve dans la fraternité de la vie sainte et de l'amour en Dieu.

5. Il fronça les impies. En pitié mélangé et à la colère, il regarde ceux de sa nation qui se sont cachés dans l'idolâtrie et échangèrent le culte de Jéhovah pour le service des idoles (cf. Jérémie 2:13; Romains 1:25, version révisée).

6. La partie qu'il a à Dieu lui est assurée. (2 Samuel 23:5.) Il ne peut pas se glisser de sa saisie, ni être arraché de sa main, ni il ne peut en aucun cas être dépouillé de celui-ci. Dieu le fera maintenir en possession et lui donnera un avocat et une assistance rapides ( 2 Samuel 23: 7 ).

7. Dieu est toujours devant lui, comme un ami constamment présent. Il n'est pas abstraction. Mais un jamais à sa main droite, garder, guider, conseiller, gadden et renforcer. Oui, pour lui donner une fermeté inébranlable et invincible au milieu de nombreux ennemis.

8. Par conséquent, il a un héritage de la richesse avec laquelle il est bien ravi. (2 Samuel 23:6.) L'héritage lui a été assigné comme étant par lot et marqué comme il était en ligne, ce qui lui a donné une plénitude de plaisir.

9. Car il sait que la relation proche et chère entre lui-même et Dieu est une seule que même la mort elle-même ne peut déranger. £ David apergné l'aperçu de la vérité sublime de la façon dont Dieu avait voulu dire quand il a dit à Moïse: "Je suis le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob" (cf. Matthieu 22:31, Matthieu 22:32). Nous avons presque la vérité qui est exprimée dans 1 Thesaloniciens 5:10 . "Ma chair", dit-il, "repose dans l'espoir." £ oui, plus; David même pairs au-delà de l'état invisible (Sheol); Il voici qu'il a conquis et celui dont Dieu est le Seigneur est livré pour toujours de la mort. Et même ce n'est pas tout; Mais il voit loin, bien au-delà, en attendant le croyant, la plénitude de la joie et des délices éternels dans la présence immédiate du grand Dieu éternel. Pour que le fardeau de la chanson puisse être résumé dans notre réflexion finale sur cet aspect du psaume, que:

10. Une fois Dieu, il était le sien de toujours! "Tu ne quitteras pas mon âme à Sheol" (cf. Psaume 48:14; Psaume 73:26). Est-il étonnant que, avec un tel héritage dans l'amour divin, le psalmiste devrait retrouver son cœur briller de joie et que sa langue devrait se briser dans des cris de louange? Sûrement si un tel dieu est le nôtre et la nôtre pour toujours, nous sommes bien prévus et seront bien gardés, tout au long de l'éternité.

II. Nous avons aussi la vision d'un voyant qui a été inspiré pour une révélation. Nous avons dans ce séron mémorable le jour de la Pentecôte, lorsque Peter ouvrit le royaume à Israël, une référence remarquable à ce psaume même (cf. Actes 2:25). Dans lequel l'apôtre déclare que ce que David a dit de respecter le Saint-Uni, il parlait comme un prophète, voyant de loin l'accomplissement de l'alliance que Dieu avait fait avec lui. £ et dans Actes 13: 34-44 L'apôtre Paul fait une référence tout aussi distincte à ce psaume, alors qu'il déclare même plus avec force cette énonciation prophétique comme une déclaration divine. Et nous obtenons un compte clair et distinct de telles prévisions scripturaires lointaines dans 2 Pierre 1:21 . Ainsi, nous pouvons clairement tracer une seconde signification dans la dernière moitié de Psaume 16:1; comme il raconte "la mercieuse de David". Car, en effet, si cela n'avait pas été pour la promesse divine et le serment qui lui a fait - une promesse et un serment où l'accomplissement ne pourrait jamais être dérangé par les vicissitudes du temps, il n'y aurait peut-être pas et n'aurait probablement pas été comme joyeuse Repose du saint en Dieu, dans la perspective de la mort et de l'éternité. Ainsi, bien que la vision du prophète arrive deuxième dans notre considération, c'était vraiment le premier en importance et le fondement de tout le reste. Et tout cela peut être ramené à la maison en enseignement fructueux, en quatre ou cinq étapes progressives.

1. David avait eu une révélation directe que son trône devrait être établi pour toujours. (2 Samuel 23:3; 2 Samuel 7:12-10; Psaume 72:1 ; Psaume 89:20-19.) Et à sa journée mourante, au milieu de toutes les perturbations de sa maison, cette alliance, "ordonnée en toutes choses et sûre", était tout son salut, et tout son désir.

2. Dans les chances de la vision prophétique, il a vu le Saint-Saint à l'âge à venir en tant que souverain et sa tête. £.

3. Il a vu aussi le Saint descendant dans la tombe. Sheol; Pas l'enfer, mais Hadès, le royaume invisible des défunts.

4. Il a vu le saint monte à nouveau. Comme le Seigneur et le conquérant de la mort; En tant que chef des rachetés, il l'a vu quitter la tombe et allant de l'avant et vers le haut comme leur précurseur. La résurrection du Seigneur Jésus porte avec celle de tous ses partisans.

5. C'était sur cet espoir sublime messianique que le psalmiste a construit le sien. Et, en effet, c'était à ce sujet que comme Abraham a fixé son regard, avec une joie de saut et une joie reconnaissante "ce qui est vrai que les membres sont vrais, dans son sens le plus élevé, de la tête, et n'est vrai que des membres parce que ils sont rejoints à la tête "(POWNE); 1 Thesaloniciens 5:10.

III. En combinant la chanson du saint et la vision du voyant, nous avons le plus élevé d'enseignement élevé et élévateur pour nous-mêmes.

1. Voici le grand secret de la vie fait connu de et par les saints prophètes. Comme une remarque sur exposation, l'antithèse dans le psaume n'est pas entre la vie ici et la vie, mais entre une vie en Dieu et une vie en dehors de lui.

2. Que Dieu aurait dû divulguer ce grand secret par son esprit ne peut avoir aucune difficulté à ce que ceux qui comprennent la communion avec Dieu.

3. La grande rédemption de la grâce de Dieu est réalisée dans une fraternité des âmes saintes dans la baisse et la relation éternelle avec Dieu comme une partie, leur patrimoine sans fin de la pureté infinie et du délice.

4. Cette bourse de la vie de la vie autour de lui qui n'a aucune mort ne peut conserver dans sa tenue, même autour de lui qui est la résurrection et la vie. Les croyants sont un en Dieu parce qu'un en Christ.

5. Son triomphe sur la tombe est la promesse des leurs. Il a poursuivi ses précurseurs et a pris sa place dans la maison du père, préparant la leur aussi.

6. Par conséquent, toute la bénédiction du grand salut de Dieu est résumée dans les mots: "Tu me montreras le chemin de la vie." Dans quelle phrase, comme Austin £, dit finement, "nous avons un guide, tu; un voyageur, moi; un moyen, le chemin; la fin, la vie." Heureux sont-ils qui choisissent ce guide, qui suivent de cette façon, qui héritent d'une telle vie! Comment les ennuis et les périls de cette vie semblent s'éloigner lorsque nous pouvons réaliser qu'un tel dieu et une telle maison sont les nôtres! Et pas la nôtre seulement, mais aussi de tous ceux qui ont dit à Jéhovah, "tu es mon seigneur"! - c.

Homélies par W. Forsyth.

Psaume 16:1.

Convictions de vie longue.

Heureux l'homme qui tient à sa foi en Dieu à travers tous les changements et les chances de cette vie mortelle! La religion à lui est une réalité. Il parle de ce qu'il sait. Il félicite ce qu'il a prouvé être bon. Il peut se réjouir de l'assurance que Dieu qui a été avec lui jusqu'à présent, le gardera à la fin, et que la partie qui satisfait à son âme dans cette vie satisfera son âme éternellement. Nous pouvons prendre le psaume comme exprimant certaines condamnations de longue vie.

I. Que Dieu doit faire confiance comme le bien suprême. L'homme est sujette à chercher du bonheur en dehors de Dieu. Cela prouve à la fois sa pasteless et sa grandeur: sa petitesse de Dieu; Sa grandeur, car rien ne peut le satisfaire, et son âme est agitée jusqu'à ce qu'elle trouve repose en Dieu. "Tu es mon seigneur" est la vraie réponse à la Déclaration de Dieu: "Je suis le Seigneur ton Dieu" (Exode 20:2; Psaume 73:25 ).

II. Que les saints doivent être considérés comme les vrais nobles de la Terre. Quand Dieu a son bon endroit, l'homme obtient aussi son bon endroit. Il est évalué, pas pour sa richesse, mais pour sa valeur; pas pour ses circonstances, mais pour son caractère; Pas pour son haut debout chez les hommes, mais pour sa relation proche de l'amour et de la sainteté à Dieu. Si nous aimons Dieu, nous allons aimer ce que Dieu aime. Si nous ravissons en Dieu, nous vous enverrons dans ce que Dieu se sorce dans. Comme un poète nous a appris ...

"'Tis seulement noble d'être bon. Les cœurs sont plus que des coronnets et une foi simple que le sang normand.".

III. Cette méchanceté, quelles que soient les promesses, il faut à la fin amener la misérable. Les méchants peuvent être nombreux; ils peuvent sembler prospérer; Ils peuvent apparaître comme s'ils prévalaient et ont leur propre chemin dans tout. Il y aura des tentations parfois fortes pour les rejoindre - pour vivre comme ils vivent, manger, boire et être joyeux. Mais le cœur qui a connu Dieu recule avec une horreur d'une telle pensée. Qu'est-ce qui peut venir de Dieu abandonner Dieu, mais la misère? C'est le témoin de l'histoire, de l'observation et de l'expérience. Et nous devrions être reconnaissants que ce soit le cas. C'est une preuve de l'amour de Dieu, ainsi que de la justice de Dieu. Que "la voie des transgresseurs est difficile" met en place un avertissement dans leur chemin et sonne pour beaucoup d'un appel miséricordieux dans leurs oreilles. "Turn Ye: Pourquoi tu mourras?" (Ézéchiel 33:11; Ésaïe 55:1; Job 33:27-18).

Iv. Que le destin du bien est divinement commandé. La vie n'est pas fixée par hasard, ni par le destin aveugle, ou par la conception et la conception de l'homme. Il est de la commande de Dieu (Proverbes 19:21). Comme c'est avec les étoiles au-dessus, c'est donc avec des âmes dessous. Ils se tiennent comme des ordres de Dieu (Psaume 119:91; Psaume 147:3, Psaume 147:4). Comme c'était avec Canaan, qui a été divisé entre les tribus (Nombres 26:55; Josué 13:6), donc c'est avec l'héritage de Dieu croiant les gens; Il est réglé par la main de Dieu. Dans de nombreuses choses - quant à notre naissance, et Kinsfolk, ainsi que des associations, etc. Nous n'avons pas d'autre choix. [Mais faire confiance à Dieu, nous acceptons joyeusement l'endroit où il a nommé pour nous. Et quand nous sommes libres de choisir, nous recherchons un conseil de Dieu, et nous reposerons volontiers dans sa volonté ( Hébreux 13: 5 ). Ce que le roi de Babylone a fait Selon ses lumières quand à la séparation des voies ( Ézéchiel 21:21 ), nous faisons, de manière supérieure (Actes 9:6).

V. Cette piété a la promesse de cette vie et de ce qui est à venir.

1. cette vie. (Psaume 16:6.).

2. Orientation. (Psaume 16:7.).

3. Protection. (Psaume 16:8.).

4. La vie à venir. (Psaume 16:11.).

Cette vérité, faiblement révélée de vieux, brille de brillamment et magnifiquement dans l'évangile.-W.f.

Psaume 16:11.

L'état futur.

Dans cette prière, il est implicite qu'il y ait un "chemin" qui est vraiment "le chemin de la vie" -La voie par laquelle nous pouvons atteindre le mieux idéal de notre être et être béni pour toujours; Et plus loin que Dieu, et Dieu seul, est capable de nous montrer ce chemin. On peut dire que la prière a été répondue au sens le plus au sens du Christ Jésus. Nous pouvons utiliser les mots en référence à l'enseignement du Christ sur un futur état. Christ a montré-

I. La certitude d'un état futur. La raison peut spéculer, imagination peut former des images, l'instinct du cœur peut inciter l'espoir qu'il existe un état d'être futur; Mais ce n'est que par la Sainte Écriture que nous atteignons à la pleine conviction. Ce qui était faiblement révélé à l'Ancien Testament Saints a été maintenant "fait manifeste par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ" ( 2 Timothée 1:10 10 ).

II. L'importance du caractère comme déterminant l'homme de l'homme dans un état futur. Notre Seigneur enseigne toujours que le caractère sacré est indispensable à la bénédiction. La vraie vie est de Dieu et a tendance à Dieu ( Jean 5:26 ; Colossiens 3:3). "Le chemin de la vie" doit être entré ici, ou nous ne pouvons jamais atteindre de la terre au ciel. La foi et l'action déterminent le caractère et le personnage règle du destin. "Si vous croyez pas que je suis lui, vous mourrez dans vos péchés" ( Jean 8:24 ).

III. Le lien intime entre la vie qui est maintenant et ce qui est à venir. Il y a une continuité. Transferts de la mort, mais cela ne se transforme pas. La vie est la période de semences pour l'éternité. Nos actions actuelles, bonnes ou mauvaises, déterminent notre destin futur ( Galates 6: 7 , Galates 6:8; Romains 2:6).

Iv. Que tout tendance à une grande crise, lorsque le jugement sera donné sur tous les hommes. Notre Seigneur nous enseigne que le jugement est déjà commencé. Tout ce que nous faisons a son effet. Chaque acte d'auto-déni de reniement et de justice et d'amour apporte sa bénédiction, et chaque acte de malévalé sa malédiction. Mais il doit y avoir un jugement final et notre Seigneur nous montre que les actes de cette bonne journée seront basés sur la loi; Que Dieu rendra à chaque homme selon ses œuvres. Il est également très frappant que notre Seigneur devrait mettre l'accent sur des actes d'amour et de charité ( Matthieu 25: 31-40 ).

V. Qu'il tiendra lui-même l'endroit suprême comme juge et roi au monde à venir. Si l'état futur est une réalité, cela a été fait certain par Christ ( Jean 2:25 ). Si le personnage déterminera notre place dans l'éternité, c'est à travers le Christ que nous devons atteindre la rencontre du personnage requis ( Colossiens 1:12 ). Si les prix du jugement sont définitifs, c'est parce que Christ est juge et il ne peut y avoir aucun recours contre ses décisions. Si l'État de futur est, pour le bien, d'être un état de la plus haute et du divinest "la vie", c'est parce qu'ils ont été fabriqués auparavant de la vie de Christ et demeurera à jamais avec lui dans la lumière et l'amour de Dieu .-Wf.

Homélies par C. Court.

Psaume 16:1.

Motifs de la prière pour la préservation.

Ce psaume est doré dans la pensée, la sensation et l'expression. La substance de celle-ci est composée dans le premier verset: "Que Dieu le préserve qui n'a pas d'autre refuge dans lequel il peut cacher mais lui!" L'objet jusqu'à la fin du sixième verset peut être appelé-motif de la prière pour la préservation.

I. Il a pris Dieu pour son bien suprême. (Psaume 16:2, "J'ai dit à Jéhovah, tu es mon seigneur; à côté de toi, je n'ai pas de bien.") Le "Bon" ici contraste avec les "Douleurs" dans Psaume 16: 4 . "Qui ai-je au ciel mais toi", etc.? C'est la réponse de l'âme à: "Tu n'avais plus d'autres dieux que moi." "Tu, Seigneur, Art Ma portion, mon aide, ma joie, tout le monde en tout.".

II. Il se réjouit de la fraternité de tout le bien. (Psaume 16:3.) Il fait confiance à Dieu en compagnie avec les meilleurs et les plus nobles de la terre. S'ils font confiance, c'est mon privilège également. C'est une pensée. Un autre est-j'adore le Saint et l'excellent qui reflètent la plupart de Dieu; pas le monde riche et grand et puissant. Les saints et seulement ils sont l'excellent pour lui, même comme ils l'ont à Dieu. Il est un avec Dieu. En cela - il est totalement sur le côté de Dieu; Par conséquent, il dit, sauve-moi du danger imminent.

III. Il abeve les aquostates et leurs idoles. (Psaume 16:4.) Il sera fidèle et refusera toute la participation à la fraternité ou aux rites des idolâtres environnants. Même les noms des faux dieux qu'il refuse de prendre sur ses lèvres. La philosophie et le luxe, et le commerce et la sagesse au gouvernement et les gloires de la conquête, combinées pour recommander les idolâtres séduisantes de Philistia, Phenicia, Syrie, Assyrie, Égypte. Mais il les considérait tous avec des méprisants. Nous avons besoin d'une confiance forte et simple en Dieu et de la sympathie avec le bien, de pouvoir répudier les idolâtres qui nous entourent jamais, le culte de la richesse, du succès, de la mode.

Iv. Il possède toutes choses en Dieu. (Psaume 16:5, Psaume 16:6.) Le Seigneur est la partie de la mine héritage - une allusion à la division de la terre parmi les tribus . Et cela lui a été préservé par le pouvoir protecteur de Dieu. Dieu était aussi sa viande et boire (équivalent à "Coupe"). "Les lignes", etc. - en allusion à la coutume antique de marquer des parcelles de terres en mesurant des lignes. Il avait un bon héritage. "Qu'est-ce qui ne doit pas posséder qui possède le possesseur de tous?" "Toutes choses sont à vous, car vous êtes Christ, et Christ est Dieu." - S.

Psaume 16:8.

La confiance de la foi du psalmiste dans le futur.

Les deux idées principales de l'écrivain sont.

(1) un sentiment de privilège divin dans l'avoir Dieu comme le bien principal; et.

(2) Une prière confiante et pleine d'espoir pour la délivrance de la mort.

Pas, bien sûr, de la mort; Il ne pouvait pas espérer être finalement livré de la tombe. La prière doit donc avoir été pour la délivrance, d'un danger imminent, de la mort qui était alors. menacé à cette époque, et d'être mené dans et préservé dans "la voie de la vie". L'application qui a été faite des neuvième et dixième vers à Christ par Peter et Paul a conduit à un malentendu du sens initial. Ils disent que la prière a été remplie en Christ et non à David; que David a vu la corruption et que le Christ ne l'a pas fait. Mais les meilleurs érudits hébreux disent que c'est une prière confiante, à ne pas être remise à mort, mais à être préservée dans le mode de vie. Nous devons bien sûr comprendre la mort à présent; Car cela ne pourrait pas dire tout à fait la mort, ni délivrance de la tombe après la mort. Le sujet général de ces versets est donc-la confiance de la foi du psalmiste dans le futur, car il avait choisi Dieu comme son principal.

I. Le sens de la présence de Dieu inspire un sentiment de sécurité. (Psaume 16:8.) "Pas dans le moment de péril seulement, mais à tout moment, il a son œil fixé sur Dieu." "Dieu dans les yeux de David n'est pas une abstraction, mais une personne, réelle, vivre et marcher à ses côtés" et capable de le protéger du danger. Avons-nous un tel sentiment de compagnie avec Dieu? Je ne serai pas transféré - ni dans le caractère, ni dans le but, ni dans le travail.

II. Il se réjouit est la confiance que Dieu ne lui permettrait pas de périr.

Non seulement le préserver dans la vie, mais le conduisit à cette vie dont la joie redevient le visage divin et à prendre part des plaisirs éternels qui sont à sa main droite. L'idée d'immortalité ressort du sens de sa relation avec Dieu; car il ne pouvait pas penser qu'une telle relation pourrait se terminer par la mort. Si nous sommes les fils de Dieu, c'est la garantie la plus forte que nous continuerons de participer à la vie de Dieu, riche et collée et éternelle. Christ a dit: "Parce que je vis, tu vivras aussi." Ce passage a son plus haut accomplissement lorsqu'il est appliqué à la résurrection de Christ.-S.

Psaume 16:8.

Le choix suprême de l'âme.

"J'ai toujours mis le Seigneur devant moi: parce qu'il est à ma main droite, je ne serai pas émue." "J'ai toujours mis le Christ devant moi: parce qu'il est à ma main droite, je ne serai pas émue.".

I. Ceci est de faire le voyage de la vie pleine de lumière. Pilier de nuage et feu. Et cela, dans tout ce qui est de voir, vous regardez cette vie - que ce soit comme une étape sur laquelle des travaux doivent être effectués ou sur quel bons doivent être acquis, ou comme un voyage pour atteindre notre destin. Par cette lumière, nous pouvons clairement voir la nature du travail à faire; le genre de bien qui doit être recherché; et le destin glorieux nous attend. Mais laissez un homme se faire ou le monde la lumière par laquelle il marche, le guide qu'il suit, puis son travail, son bien-être et l'avenir tous devinent. Quelques moments sombres il y aura quand le chemin de Dieu est à travers les nuages ​​ou à travers la grande profondeur.

II. Cela nous rendra vraiment fort. "Je ne serai pas déplacé." Nous pouvons connaître le devoir, l'intérêt personnel et la voie à l'honneur, et pourtant être trop faible pour les suivre. Faiblesse du but et notre misère et notre culpabilité. Ce n'est pas simplement notre malheur, mais notre péché. Importance de la force. "Sois fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance." La seule façon de devenir forte est de "regarder à Jésus". Tous les autres stimulants passent bientôt leur force et nous laissent prosterner. Mais le réglage de Dieu toujours devant nous va nous dotera de toute force pour résister à toutes les tentations et à toutes les courties de supporter.

III. C'est pour rendre le but de la vie vraiment génial. Nos vies sont surtout dérisables et peu. Nous allons à peu près rempli de petites vanités et d'ambitions, visant les petits extrémités et content de petits résultats. Souvent sous le prétexte d'humilité, nos objectifs plus importants sont principalement de la richesse de tri librobée ou laïque; position sociale; la renommée sur le champ de bataille, ou au Sénat, ou dans la littérature. Mais «avoir toujours Dieu devant nous» est la vraie grandeur durable. C'est le seul véritable idéal de la vie.

Iv. C'est pour sécuriser le mode de vie. "Parce qu'il est à ma main droite, je ne serai pas émue.".

1. Non déplacé de peur.

2. Non déplacé de son espoir.

3. Non déplacé de sa justice. - S.