Psaume 21:1-13
1 (21:1) Au chef des chantres. Psaume de David. (21:2) Éternel! le roi se réjouit de ta protection puissante. Oh! comme ton secours le remplit d'allégresse!
2 (21:3) Tu lui as donné ce que désirait son coeur, Et tu n'as pas refusé ce que demandaient ses lèvres. -Pause.
3 (21:4) Car tu l'as prévenu par les bénédictions de ta grâce, Tu as mis sur sa tête une couronne d'or pur.
4 (21:5) Il te demandait la vie, tu la lui as donnée, Une vie longue pour toujours et à perpétuité.
5 (21:6) Sa gloire est grande à cause de ton secours; Tu places sur lui l'éclat et la magnificence.
6 (21:7) Tu le rends à jamais un objet de bénédictions, Tu le combles de joie devant ta face.
7 (21:8) Le roi se confie en l'Éternel; Et, par la bonté du Très Haut, il ne chancelle pas.
8 (21:9) Ta main trouvera tous tes ennemis, Ta droite trouvera ceux qui te haïssent.
9 (21:10) Tu les rendras tels qu'une fournaise ardente, Le jour où tu te montreras; L'Éternel les anéantira dans sa colère, Et le feu les dévorera.
10 (21:11) Tu feras disparaître leur postérité de la terre, Et leur race du milieu des fils de l'homme.
11 (21:12) Ils ont projeté du mal contre toi, Ils ont conçu de mauvais desseins, mais ils seront impuissants.
12 (21:13) Car tu leur feras tourner le dos, Et avec ton arc tu tireras sur eux.
13 (21:14) Lève-toi, Éternel, avec ta force! Nous voulons chanter, célébrer ta puissance.
EXPOSITION.
Psaume 21:1 est généralement considéré comme une composition d'accompagnement sur Psaume 20:1, étant le Thanksgiving après la victoire pour laquelle le psaume précédent était la supplication. Il se compose de trois parties:
(1) Un Thanksgiving direct à Dieu, offert par les personnes au nom du roi ( Psaume 20: 1-19 );
(2) une adresse au roi, augure pour lui des succès futurs sur le terrain de sa récente victoire (PSA 20: 8 -12); et.
(3) Un bref retour à l'éloge direct de Dieu en deux courtes phrases éjaculatoires. La partie 1 est interrompue par une pause ("selah") à la fin de Psaume 20: 2 , lorsque des offres de merci ont pu être faites. La patte davidique, affirmée dans le titre, n'est pas sérieusement contestée.
Le roi doit la joie. L'avenir est utilisé pour donner l'idée de la continuité, "le roi se réjouit et continuera de se réjouir." Dans ta force, O Seigneur; C'est-à-dire que vous portez la force de l'aider et de le protéger (Comp. Psaume 20: 6 ). Et dans ton salut, il se réjouira grandement: "Salut" de Dieu avait été anticipé avec confiance (Psaume 20:5, Psaume 20:6, Psaume 20: 9 ) et a maintenant été expérimenté.
Tu as donné le désir de son cœur (Comp. Psaume 20:4, "Accordez-vous en fonction de ton cœur"). Et on ne pas avec la demande de ses lèvres. "Hors de l'abondance du cœur la bouche parle." La délivrance de ses ennemis, que David avait sérieusement désiré dans son cœur, il avait également demandé de manière déforme de ses lèvres (Psaume 20:1, Psaume 20:5
Pour que tu le préventions avec les bénédictions de la bonté; C'est-à-dire que tu aimes les bénédictions avant qu'il demande, et plus que ce qu'il demande. "Les bénédictions de la bonté" est pléonastique, puisqu'une bénédiction ne peut être autrement qu'un bien. Tu mets la couronne d'or pur sur la tête. Il est fait remarquer que David, à la suite d'une de ses guerres, avait effectivement pris la couronne du roi conquis, qui était une couronne d'or, de la tête du roi et placez-la sur sa propre tête ( 2 Samuel 12:30 ); Mais ce n'est à peine ce qui est destiné ici. Comme l'observe Hengstenberg, "la fixation de la Couronne marque la fédérie de la Dominion", pas dans une petite facilité seulement, mais en général, et ne sera guère complètement séparé des promesses enregistrées dans 2 Samuel 7:12-10.
Il a demandé la vie de toi, et tu l'ai sauvé, voire la durée des jours pour toujours et jamais. La "vie" prévue ne peut être la vie humaine ordinaire, puisque dans le cas de David, cela n'a certainement pas continué "pour toujours et jamais". Nous devons comprendre le psalmiste d'avoir demandé de la poursuite dans sa postérité, et cela lui était garanti dans le message que Dieu l'a envoyé par Nathan (2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:16). Bien sûr, dans le sens plein de la promesse, Messianique n'était bien entendu que dans le Christ, l'homme de Dieu, qui seul de la postérité de David "vivent à jamais".
Sa gloire est grande dans ton salut. La gloire de David dépasse celle de tous les autres hommes vivants, à travers le "salut" que Dieu le voque. Ce salut est en partie temporelle, consistant à la délivrance de ses ennemis; en partie d'un personnage inarthly et spirituel, découlant de sa relation avec le Messie à venir. C'est de ce dernier point de vue, plutôt que le premier, que l'honneur et la majesté aimez-vous que vous vous posiez.
Car tu l'as fait le plus béni pour toujours; Littéralement, car tu l'as réglé comme des bénédictions pour toujours. Tu le tues, c'est-à-dire; être une source vivace de bénédictions aux hommes. Comme toute l'humanité a été bénie à Abraham (Genèse 12:3; Genèse 18:18; Genèse 22:18) , c'est-à-dire dans sa graine, alors ils étaient tous bénis dans la graine de David. Tu l'as fait dépasser le content de ton visage; C'est-à-dire avec ta faveur et une protection, si souvent et si profondément étendue à lui.
Pour le roi faisant confiance dans le Seigneur. Ceci est à la fois le sol et le résultat de la faveur de Dieu à lui. Dieu favorise David à cause de sa confiance et David fait confiance à Dieu à cause de sa faveur. Le résultat est que, à travers la miséricorde (ou, la gentillesse d'amour, la version révisée) du plus haut, il ne doit pas être déplacé (Comp.
Dans cette deuxième partie du psaume, les gens s'adressent à David, anticiper les gloires futures pour lui. "Après avoir montré ce que Dieu ferait pour son oint, le psaume décrit maintenant ce que ces derniers accompliront à travers une assistance divine" (Alexandre). Le succès passé est considéré comme une garantie de victoire sur tous les autres ennemis.
Thine Main trouvera tous les ennemis; C'est-à-dire "les atteindre, les atteindre, les punir". Ta main droite (la main d'une plus grande puissance) trouvera ceux qui te détestent; et, de bien sûr, les punir sévèrement.
Tu vas les faire comme un four arouège au moment de sa colère. Certains supposent une référence à l'événement mentionné dans 2 Samuel 12:31, "il (David) les a fait (les Ammonites) de traverser le four à brique.; Mais l'expression «four enflamme» n'est probablement pas destinée à être prise littéralement, mais métaphoriquement. Une souffrance sévère est continuellement comparée dans les Écritures à la confinement dans un four ou un four (voir Deu 4:20; 1 Rois 8:51; Ésaïe 48:10; Jérémie 11:4; Ézéchiel 22:18, Étéchiel 22:20 , Ézéchiel 22:22; Malachie 4:1). Et nous pouvons comprendre le mieux que le passage actuel signifie simplement que, à l'époque de sa colère, David soumettrait de tels ennemis comme tombaient dans ses mains à des souffrances très terribles. (Voir, comme montrant quelles sévérités extrêmes David a parfois infligé sur des ennemis capturés, 2 Samuel 12:31, comme c'est aussi 1 Rois 11:15, 1 Rois 11:16.) Le Seigneur les engloutit dans sa colère et le feu les dévorera. La métaphore est suivie, avec l'addition que ce qui a été attribué auparavant à David seul est ici déclaré à avoir la sanction de Dieu.
Leur fruit shalt détruisez de la terre; c'est-à-dire leur progéniture ou leur progéniture. Joab, par les ordres de David, est resté à Edom "jusqu'à ce qu'il ait coupé tous les hommes" ( 1 ROIS 11:16 ). Et leur graine parmi les enfants des hommes. La deuxième clause, aussi souvent, réécrit le premier; sans rien ajouter à cela.
Car ils voulaient le mal contre toi. Leur destruction leur est apportée par eux-mêmes. Ils tremblent contre le peuple de Dieu et provoquent ainsi Dieu à la colère et lui faire livrer la main de leur ennemi. Peu importe qu'ils ne peuvent rien effectuer. L'intention "suffit. Ils imaginaient un appareil malicieux, qu'ils ne sont pas capables de jouer. L'incapacité n'est pas tant d'une déficience de force en soi, à partir de l'opposition offerte à leurs régimes de Dieu. Les plans les mieux plongés un impuissant, si Dieu veut les déferner.
Donc shalt tu me fais tourner le dos; Littéralement, leur cou (Comp. est. Psaume 18:40). La signification est simplement: "Tu les manges en vol." Quand tu seras prêt à préparer à tes flèches sur tes cordes contre le visage d'eux. La version autorisée, en fournissant "quand" et "thine flèches", exprime ce que le psalmiste a laissé à l'intelligence du lecteur. Le psalmiste dit: "Tu les mangais en vol; tu te préparers à tes cordes contre le visage d'eux, ce qui signifie sans aucun doute que la décharge des flèches produirait le vol hâtif, mais ne le disant pas.
Sois exalté, Seigneur, à ta force de force. Le psaume, comme déjà remarqué, se termine, comme il a commencé, avec l'éloge de Dieu. "Sois ton exalté" signifie "que tu es soulevé, à la fois dans toi-même, et dans les louanges de ton peuple" (Comp.
HOMÉLIE.
Le triomphe de la victoire.
"Tu lui as donné le désir de son cœur." Nous semblons entendre dans ce psaume les trompettes et les harpes et les shawms du temple, et des voix jubilantes des Lévites louant Dieu pour une grande victoire. Les joy-cloches sont des rung et Te Deum Laudamus chanté parce que le roi est rentré à la maison en triomphe. Le psaume est étroitement lié au précédent. Là, nous voyons le roi à la guerre, consacrant sa bannière et faisant confiance à sa cause à Dieu. L'Église prie: "Le Seigneur entendre toi ... Accorder-toi selon ton cœur" (Psaume 20:1). Ici, il triomphe en victoire et loue Dieu comme l'auditeur de la prière. Si le psaume fait référence à une victoire spéciale de David ou de l'un de ses successeurs; Ou si elle s'applique au Christ et à son royaume, les leçons spirituelles pratiques que nous pouvons tirer de ce fait sont les mêmes. L'un des plus grands commentateurs juifs a déclaré: «Nos anciens médecins ont interprété ce psaume du roi Messie; mais contre les hérétiques (chrétiens), il est préférable de le comprendre de David» (Rashi, cité par Perfele). Prenez brièvement les principales pensées que le texte suggère naturellement.
I. Le désir est le principe de la vie. La multitude infinie des désirs, bonne ou mauvaise, transitoire ou constante, noble ou de base, aimante ou égoïste, qui agite à ce moment-là, agiter les cœurs humains, tous cesser et être remplacés par une apathie terne, l'espoir et l'effort mourraient. Tout le drame occupé de la vie viendrait à un support mort, comme un moteur s'arrêtant lorsque le feu est brûlé. Parce que beaucoup de ces désirs sont soit faux, soit mal réglé, le mot "désir" -Often utilisé dans notre Bible anglaise, qui signifie à l'origine simplement "plaisir" ou "désir" -Has viennent avoir un sens malade. St. James met son doigt sur ces désirs discordants non gouvernés comme source de toutes les conflits qui perturbe le monde (Jaques 4:1, Jaques 4:2 ). Si tous les cœurs ont soumis leurs désirs à la raison et à la loi de Dieu, le monde serait une vaste société de paix. Le litige vexatoire et la concurrence déloyale seraient inconnus.
II. Par conséquent, notre désir de notre cœur est le test de notre personnage. Pas ce qu'un homme dit et fait, mais ce qu'il aimerait dire et faire, s'il pouvait et osé, décider de son caractère. "Comme il pense dans son coeur, c'est-à-dire." Du souhait momentané, trop déraisonnable ou trop languissant pour que nous agissions à l'action, dans le but profond ferme qui gouverne une vie, nos désirs nous marquent pour ce que nous sommes et nous modelons à ce que nous serons. Trouvez ce que vous désirez profondément et habituellement, et vous avez la clé de vos personnages ( Proverbes 19:22 ).
III. Le désir est l'âme de la prière. Si nous ne présentons pas à Dieu le désir de notre cœur, nous ne prions pas. Les mots sans désir ne vivent pas une prière vivante, seulement une forme morte. Le désir sans mots peut être le vrai type de prière ( Romains 8:26 ). Voici le péril des meilleures formes de prière. Leur avantage est qu'ils aident à mettre nos meilleurs désirs dans de meilleurs mots que nous pourrions trouver pour nous-mêmes; et par le pouvoir de l'association, ainsi que l'aptitude, accélérer nos désirs et nous instruire ce que nous devrions désirer. Leur danger est que nous pouvons confondre la forme et l'habitude de la vie et de l'esprit - un danger non confiné aux formes fixes. La prière extempore peut être aussi sans cœur et sans vie qu'un moulin à prière de tartre. Nos propres prières privées peuvent dégénérer en formes mortes. Chaque chrétien est sérieux (je suppose) est au courant de ce danger. Quand les hommes sont venus chez notre Sauveur, sa question n'était pas "qu'est-ce que tu as à dire?" Mais "Qu'est-ce que tu devrais te faire?" Quel est le désir de ton coeur?
Iv. Le monde entier du désir humain est ouvert à l'œil de Dieu. Les secrets de coeur ne sont pas des secrets pour lui (Jérémie 17:9, Jérémie 17:10). Le souhait silencieux qui brillait à la surface de la conscience, s'éparant à la lumière, ou plongeant, comme une chose de culpabilité, dans l'obscurité - Dieu l'a vu; voit toujours. Le désir passionné, si timide mais si fort que le cœur mourrait plus tôt que de trahir cela, c'est pour lui comme bien proclamé avec le son de la trompette. Pas de souhait si soudain, étrange, ambitieux, comme pour le prendre par surprise. Pas de désir licite mais il a fourni sa satisfaction, que ce soit dans des créatures ou de sa propre plénitude non créée. Et les désirs illégaux sont donc, pas parce qu'il interdit tout vraiment bon pour nous, mais parce qu'ils signifient notre mal, pas le bonheur. Cette connaissance divine parfaite de tous nos désirs, et de la sagesse ou de la Libery de les accorder, n'est pas confinée, rappelez-vous, au moment où nous nous en tiensons conscients, ou les présenter dans la prière. Ils sont prévus. Pour la plupart - peut-être, si nous connaissions tout, dans tous les cas, une réponse à la prière implique la préparation. Notre prière pour le pain quotidien est répondu à la plénitude de la récolte de l'année dernière - le fruit de toutes les récoltes puisque le maïs était d'abord récolté et semé. Cet abîme de la préavis divine confond complètement notre intellect; Pourtant, de douter que ce serait de douter si Dieu est Dieu. Pourquoi alors, avec cette connaissance sans bornes - une connaissance appropriée - de tous nos désirs et des conditions de leur accomplissement, a-t-elle été nommée prière? Pourquoi son mot nous montre-t-il comme le cœur même de la religion? En partie, nous pouvons vous aventurer, parce que Dieu ravit de répondre à la prière. Sinon, cela serait à peine vrai - au moins intelligible - que "Dieu est l'amour". En partie parce que les bénédictions sont doublement, Nay, dix fois, précieuses quand elles viennent en réponse à la prière; Une aide forte à la foi, une envie d'espoir, une assurance de l'amour de Dieu et un motif puissant à aimer ( Proverbes 13:19 ). Mais suprêmement (je vous aventure de penser) afin que ce qui est le plus profond, le plus profond, le plus fort, dans notre nature - notre "désir de coeur", nous nous amènera plus près de Dieu; Faites-nous sentir intensément notre dépendance à lui; être consacré, lui être offert dans la prière.
V. Merci mon Dieu, nos désirs de notre cœur - quelle taille, noble, pure, raisonnable, ne sont pas la mesure des dons de Dieu; Ne compromettez pas sa volonté, plus que son pouvoir. Il est "capable de dépasser abondamment", etc. ( Éphésiens 3:20 20 ). Si les désirs des hommes ressemblent à la mer, sa miséricorde est la côte. Son plus mazout, "son cadeau indésirable" est entré en réponse à aucun désir de cœurs humains ni de prière des lèvres humaines. "Dieu tellement aimé" un monde sans prière, ingrat, sans pieux ", qu'il a donné son fils unique." Ce cadeau nous a donné une nouvelle mesure d'attente ( Romains 8:32 ). Ce qui est plus vital, il a ouvert une nouvelle fontaine de désir dans nos cœurs et ainsi élargi, approfondie, exaltée, toute la portée de notre vie. Le désir d'être comme le Christ, de glorifier le Christ, d'être avec Christ, à trois, céder à la vie un nouveau sens, but, espoir. Si ceux-ci sont nos désirs de notre cœur, ils sont en sécurité de la réalisation, car ils sont d'accord avec le cadeau le plus glorieux de Dieu, son objectif le plus miséricordieux, ses promesses les plus précieuses. Ici, comme partout, notre Sauveur nous a laissé un exemple, que nous devrions suivre ses étapes. Nous savons ce que le désir suprême consommant de son cœur était Jean 4:34. Au milieu de la vie et de l'utilité, il aspira à la mort; Pas comme une évasion de ce monde, mais comme l'accomplissement de son travail destiné (
CONCLUSION. Nous sommes fournis avec un test pratique - d'abord, de nos désirs; Deuxièmement, de nos prières. Nos désirs (nous avons dit) sont l'index à notre personnage. Est-ce qu'ils vont dans nos prières? Sont-ils de tel que nous pouvons venir avec audace au trône de la grâce à travers le sang de Jésus et disons: "Seigneur, tout mon désir est devant toi" (Psaume 38:9;
Homélies par C. Clemance.
Thanksgiving royal pour des réponses à la prière. (Pour une journée de Thanksgiving national.).
Nous ne voyons pas de voir, dans la structure de ce psaume, des indications suffisantes de son homologue du précédent, de nous amener à l'appeler à Te Deum, à être chanté de retour de la bataille comme Victor. Il conviendrait tout aussi bien aux autres occasions sur lesquelles les cœurs reconnaissants du roi et des gens souhaitaient rendre des louanges à la Chambre de Dieu pour la Mercie reçue; par exemple. Psaume 21:4: serait également adapté à la récupération du roi de la maladie. Sa référence historique précise, il est toutefois impossible de déterminer; Mais cela est d'une importance relativement faible. Que le psaume est destiné à un Thanksgiving public est clair; Et ainsi, avec des différences de détail dans leur application en fonction des circonstances, il peut fournir une base pour un enseignement utile sur des jours de réjouissances nationales sur la mercies de Dieu. Nous devons toutefois éviter avec soin deux erreurs lors de l'ouverture du trésor caché de ce psaume. Nous ne devons pas l'interpréter comme si ses références n'étaient que temporelles, ni que nous avons perdu de vue la révélation surnaturelle et des prophéties messianiques qui se trouvent à l'arrière-plan; Ni, d'autre part, pouvons-nous interpréter sa signification comme si les connaissances religieuses ou les conceptions du roi d'Israël étaient aussi avancées que les pensées de Paul ou de John. Par exemple. "Sa gloire est grande dans ton salut." Si nous devions interpréter ce mot "salut" comme signification, principalement, la rachat qui est en Christ Jésus, nous devrions être coupables d'anachronisme. Son premier sens est, sauver des problèmes imminents ou un danger. Cela peut toutefois être considéré comme prophétique du triomphe en attendant le roi de l'Église; Mais notre exposition sera sûre et ne sera effacée que lorsque nous commençons par le sens historique, puis avancez attentivement. Les prières et les entrepreneurs d'un peuple ne peuvent pas dépasser le niveau d'inspiration et de révélation qui ont marqué l'âge dans lequel ils vivaient. En effet, nous pouvons maintenant définir nos dévotions sous une autre forme que celle représentée par les versets 8-12; Et, en effet, nous sommes liés pour le faire. Étant donné que la révélation est progressive, la dévotion devrait également être plus progressive. De sorte que si les remarques que nous faisons sur le psaume sont à l'avance des pensées des croyants à David's Time, rappelons-nous que c'est parce que nous examinons maintenant tous les événements et lisons toute la vérité à la lumière de la croix, et non Parce que nous prétendons considérer cette plénitude de sens comme appartenant à l'intention initiale du psaume. Il y a ici six lignes d'exposition devant nous.
I. Voici le rappel d'une période de difficulté à des problèmes qui se sont rassemblés, autour de la personne du roi. (Verset 1.) Nous ne pouvons pas décider (ni important que nous devions) quel était le type précis d'anxiété qui avait été ressentie. Le mot "vie" dans le quatrième verset peut indiquer qu'une certaine maladie avait menacé la vie du roi. Le mot "délivrance" et les allusions aux "ennemis" pointent plutôt de périls des forces hostiles. De toute façon, quand une vie de monarque est menacée, soit par la maladie ou la guerre, le fardeau est très lourd sur le cœur des gens. La première cause d'anxiété a été ressentie au moment de l'Hézékiah; la seconde, souvent et notamment à l'époque de Josaphat.
II. Le problème a conduit à la prière. Nous nous rassemblons du contenu du psaume que la prière spécifique était pour la vie du roi, soit à titre de récupération de la maladie ou de la victoire en guerre. Remarque: tout ce qui est un fardeau sur le cœur du peuple de Dieu peut être déposé devant Dieu dans la prière. La prière peut et devrait être spécifique; et même si notre pensée, nos désirs et nos pétitions dans la prière peuvent être très défectueuses, nous pouvons toujours dire à Dieu tout ce que nous ressentons, sachant que nous ne serons jamais mal compris et que la réponse viendra selon la sagesse infinie du Père, et pas selon nos défauts; Oui, notre dieu va faire abondamment pour nous surtout que nous pouvons demander ou penser. Nous devons donc noter.
III. La prière a apporté une réponse. La confiance des prières n'a pas été déçue (cf. versets 2-7). Le ton jubilant des mots indique que la prière n'avait pas été à peine, mais elle a répondu hommageable. Les bonnes choses de Dieu étaient devenues loin devant les pétitions et avaient même anticipé les souhaits et les désirs du roi (verset 3). "La vie" avait été posée; Et Dieu avait accordé "la durée des jours pour toujours et jamais". Cela ne peut pas se référer à la vie terrestre personnelle de tout roi humain; La signification est que, dans la délivrance, il y avait eu une nouvelle confirmation de cette "alliance éternelle, ordonnée dans toutes les choses et sûre", dans laquelle Dieu avait promis d'établir le trône de David pour toujours (Psaume 61:6; Psaume 132:11). Dre Moll dit, £ "Je trouve ici l'expression la plus forte de l'assurance de la foi dans la persistance personnelle de la vie de ceux qui tiennent vite à l'alliance de la grâce dans la communion vivante avec Jéhovah." Oui, l'ancien alliance abrahamique a été à nouveau confirmée. "Tu l'as fait bénir pour toujours". Pour que cette délivrance ainsi célébrée dans la chanson hébraïque est à la fois une mise au point du plan gracieux de Dieu et la réponse à un roi et à la prière d'un peuple! "Tu mets une couronne d'or pur sur sa tête" (verset 3; cf 2 Samuel 12:30).
Iv. Nouvelles réponses à la prière inspirée nouvel espoir (verset 7.) "À travers la gentillesse d'amour du plus haut, il ne doit pas être déplacé" (cf. Psaume 23:6; Psaume 63:7). Celui qui se révèle être notre refuge aujourd'hui, se révèle ainsi notre refuge pour chaque jour.
V. Les interpositions providentielles en réponse à la prière ont donné de nouvelles illustrations des œuvres et des moyens de Dieu. (Versets 8-13.) Dieu est ce qu'il est. Il reste "le même, hier, et aujourd'hui, et pour toujours". Mais il ne peut sembler la même chose à ses ennemis quant à ses amis; Les mêmes événements qui répondent aux espoirs de ses amis sont la terreur et craignent de ses ennemis. Ce principe général est toujours vrai: il doit être (verset 10); Et côte à côte avec la disposition divine pour la poursuite du bien, il y a la disposition divine pour raccourcir l'implication du mal. Mais nous ne sommes pas liés dans nos dévotions pour sonner les autres comme les ennemis dont le renversement et la destruction desquels nous pourrions se réjouir. Dans le même temps, il est que, juste pour les Hébreux pour se rappeler qu'ils étaient le peuple choisi de Dieu et de leur point de vue, et avec leur mesure de lumière, ils considéraient leurs ennemis comme les ennemis de Dieu (voir Psaume 139:22). La façon dont David traitée parfois ses ennemis ne peut en aucun cas être justifiée. £ Les points de vue de la vérité que les gens de Dieu tiennent souvent malheureusement décolorés par les conventionnarmes de leur temps; Et David n'était pas exceptionnel à ce sujet. Nous pouvons prier pour le moment où le roi de Zion "aura mis tous les ennemis sous ses pieds" et même la loue pour nous dire que ce sera le cas. Mais nous pouvons sûrement laisser tous les détails absolument avec le but.
Vi. Les divulgations toujours déployées de ce que Dieu peut bien appeler des cris de chant joyeux. (Verset 13.) Lorsque nous avons de telles illustrations répétées de la gentillesse, de la miséricorde et de la grâce de Dieu, nous ne pouvons pas ressentir de plaisir à chanter de son pouvoir. Quel plaisir ravisseur pouvons-nous avoir dans la pensée.
"La voix qui roule les étoiles le long.
Parle toutes les promesses; ".
C'est la même chose qui est la plus terrible au péché, est infiniment gracieuse envers le pécheur et. que pour tous ceux qui lui font confiance, il est leur "joie dépassant"! - c.
Homélies par W. Forsyth.
Laissez les enfants de Sion être joyeux dans leur roi.
Ce psaume concerne le roi. Mais la question est celle qui roi? Cela peut avoir été David. Il y a beaucoup qui pourrait s'appliquer à lui. Peut-être sur son rétablissement de certaines maladies, ou à son retour d'une victoire de signal sur ses ennemis, ou à l'occasion de son anniversaire ou d'un grand anniversaire, David et son peuple ont peut-être réjoui devant le Seigneur de la voix de la joie et de la louange. Mais un plus grand que David est ici. Si le psaume en partie est vrai de David, il trouve son accomplissement le plus élevé et le plus complet dans Sou et le Seigneur de David et dans le salut glorieux qu'il a accompli pour son peuple. Nous savons que Jésus est un roi. Comme un roi, il a été annoncé par Gabriel (Luc 1:32); En tant que roi, il fut adoré dans son berceau par les hommes sages ( Matthieu 2:11 ); En tant que roi, il fut rejeté par les Juifs, persécuté par les principaux prêtres et crucifié par Pilate ( Jean 19:19 ). Et comme roi, il se leva des morts, a été accueilli dans la gloire et règne maintenant au pouvoir dans le ciel et sur la terre (1 Timothée 6:15). À ce jour et partout Jésus reçoit des honneurs royaux - son peuple dit comme une voix et un cœur, dans les mots de l'ancien hymne, "tu es le roi de gloire, O Christ!" On peut dire que le fardeau de ce psaume serait: "Laissez les enfants de Sion être joyeux dans leur roi.".
I. À cause de sa faveur avec Dieu. (Psaume 21:1.) Les autres rois ont été honorés de Dieu, mais rien comme Jésus. Du berceau à la croix, nous trouvons une preuve continue et un jeton de la faveur de Dieu envers lui (Luc 2:52; Luc 9:35; Jean 3:35; Jean 8:29). Le secret était dans l'accord parfait entre le Père et le Fils et la reddition absolue et complète du Fils pour faire la volonté de son père. Ce qui a été dit de la terre d'Israël, et encore plus tendrement de la Chambre du Seigneur, est vrai dans le sens supérieur du chère fils de Dieu, "les yeux des miens et le coeur du mien seront là perpétuellement" (Deutéronome 11:12; 1 Rois 9:3).
II. À cause du grand salut qu'il a accompli. (Psaume 21:1, Psaume 21:5.).
1. Ce salut lui était très cher. C'était "le désir de son coeur.".
2. Ce salut a été obtenu par un sacrifice extraordinaire. "Life" ( Psaume 21: 4 ). Nous pouvons prendre la scène dans le jardin de Gethsemane comme une véritable interprétation de ce passage ( Matthieu 27:38 Matthieu 27:44 ). Là, nous voyons Jésus dans une agonie. Là, nous le voyons "Demander la vie", trois fois, avec de fortes pleurs et des larmes. Et là, nous le voyons soumettre, avec la vraie foi et l'amour, à la volonté sainte de Dieu, qui décèdent qu'il devait mourir que les pécheurs pourraient être sauvés (Matthieu 27:53, Matthieu 27:54; Jean 10:17, Jean 10:18; Hébreux 2:14, Hébreux 2:15).
3. Ce salut a obtenu des avantages inestimables à l'humanité. (Psaume 21:6; 2co 5:14, 2 Corinthiens 5:15; Éphésiens 1:7;Éphésiens 2:4.).
III. À cause du triomphe sûr de sa cause et de son royaume. (Psaume 21:7.).
1. Certains. (Psaume 21:8.) Peut-être ici est juste. Le mot de Dieu est promis et ce qu'il a promis qu'il est capable de jouer. La force du roi est toujours en Dieu et à travers lui, toute l'opposition sera renversée.
2. Complétez. (Psaume 21:9.) Le même pouvoir capable d'écraser et de confondre l'ennemi est montré dans la défense du peuple de Dieu. La fin est comme le début-louange. C'est comme une anticipation de la chanson de Moïse et de l'agneau de l'apocalypse ( Apocalypse 15: 3 ) .- Wf.
Prière.
Ce qui est vrai de Christ est vrai, dans un sens, de son peuple. Ici nous apprenons-
I. La vraie nature de la prière. C'est le désir du coeur (Psaume 21:2). Ceci est fréquemment enseigné par la doctrine et le fait de Sainte Écriture. Les mots sont de la bouche, des pensées sont du cœur. "Mots sans pensées de ne jamais aller au ciel." Il demande à Dieu pour des choses agréables à sa volonté. Bien qu'il y ait de vrai "demander", il y a aussi de la confiance et de l'acquiescement. La volonté de Dieu est d'aye la meilleure volonté.
II. Un peu de lumière quant à la manière dont Dieu répond à la prière.
1. En donnant ce qui est bon. "Vie.".
2. Dans un sens plus élevé que nous avons pensé. "Toujours.".
3. de manière à ce que le plus grand avantage pour les autres aussi bien que pour nous-mêmes. "Bénédictions".
(Cf. Paul, "Plus besoin pour toi", Philippiens 1:24). Par conséquent, la foi est confirmée. Nos espoirs quant à l'avenir sont soutenus. Nos cœurs sont apaisés au milieu des déceptions et des épreuves de la vie, par l'assurance que tout va bien. Nous demandons "la vie" pour nous-mêmes; Et Dieu donne ce qu'il voit le mieux. Nous demandons "la vie" pour nos amis. Un enfant ou un être cher est en péril de la mort. Nous plaidons pour lui. Nous primions qu'il peut être épargné. Nous continuons avec "fortes pleurs et larmes" pour prier que sa vie, si précieuse et si chère, peut être prolongée. Mais en vain. Il meurt. Nous sommes troublés. Nous pleurons dans l'amertume de l'âme, comme si Dieu avait oublié d'être aimable. Mais quand on regarde les choses, nous trouvons du réconfort. Dieu nous a répondu à sa manière. Il sait ce qui est préférable. Votre petit est allé rapidement au paradis. Votre garçon chéri a été emmené dans un champ de service plus noble que la Terre. Le "désir de tes yeux" a été rattrapé dans la gloire de Dieu. Là ils nous attendent. L'amour ne manque jamais. La fraternité du Christ finit pour toujours.-w.f.
Homélies par C. Court.
Thanksgiving pour la prière répondit.
Connexion étroite entre cela et le psaume précédent - une prière pour le roi; C'est un Thanksgiving que la prière a été répondue. Les gens parlent à Dieu (Psaume 21:1); ALORS (Psaume 21:8) Ils parlent au roi; Puis dans Psaume 21:13 Ils parlent à Dieu. L'occasion du psaume a été contestée. Certains pensent que c'est une ode d'anniversaire; certains, un hymne coroné; et d'autres, un Thanksgiving pour la victoire au combat. Prenons-nous d'abord.
I. Comme un anniversaire Ode. "Il a demandé la vie de toi, et tu l'ai sauvé, même de temps de tous les jours pour toujours et jamais.".
1. Ceci nonobstant son péché. Qui a été pensé dans l'esprit hébraïque pour perdre durée des jours. Sa longue vie était donc un acte spécial du salut de Dieu (Psaume 21:1, Psaume 21:4, Psaume 21:6).
2. Sa longue vie avait été prospère. (Psaume 21:2.) Le désir de son cœur lui avait été accordé. Combien peu peuvent dire cela d'une longue vie! Qu'ils ont peu de sens qu'ils ont saisi le plus grand bien de la vie!
II. Une coronation hymne. (Psaume 21:3, Psaume 21:5.) "Tu les surrissais ou le surrissait avec des bénédictions les plus chies; tu mets une couronne d'or sur sa tête . " "L'honneur et la majesté aimes tu m'as déposé.".
1. Cet honneur terrestre le plus élevé était de représenter Dieu. Il était le vice-mérité de Dieu à la nation. L'oint du Seigneur, qui se tenait sur terre pour Dieu au ciel; l'image du roi invisible. Cela devrait être l'idée toujours de tous les plus hauts bureaux terrestres-roi, homme d'État, enseignant.
2. Mais la plus grande couronne est celle de l'influence morale suprême. C'est la couronne du Christ; Il est roi des hommes, pas par la force physique, mais par le pouvoir spirituel. Et c'est notre couronne la plus brillante lorsque nous pourrons influencer les hommes suprêmement pour leur bien.
III. Thanksgiving pour la victoire au combat. (Psaume 21:8.) Ceci peut être le roulement de toute la souche du psaume. Puis, de ses victoires précédentes, il est prophétisé dans le huitième et des vers suivants qu'il gagnera la victoire dans toutes les batailles futures.
1. La confiance en Dieu est la source de toute notre force dans nos conflits. C'est la victoire qui surmonte le monde, même votre foi - pas une foi passif, mais une foi active.
2. Les anciennes victoires nous montrent que nous le pouvons, si nous allons conquérir dans tous les conflits futurs. En prenant à nous "l'armure entière de Dieu." - S.