Psaume 22

EXPOSITION.

Il n'y a pas de psaume qui a soulevé tant de controverse que cela. Admis être messianique par les premiers commentateurs hébreux, c'est par certains comprises entièrement de David; par d'autres, appliqués aux personnes israélites, ou à la partie pieuse de celle-ci; à nouveau, considéré comme une représentation idéale des souffrances de l'homme juste et les effets d'entre eux; et par un ou deux critiques excentriques, expliqués comme faisant référence à Hezekiah ou à Jérémie. Dans ce sens, David signifie décrire dans le psaume ses propres dangers, souffrances et délivrance, il est raisonnablement exhorté que David n'était pas à aucun moment dans les circonstances ici décrites ici, il n'était jamais sans aide (Psaume 22:11); jamais "méprisé du peuple" ( Psaume 22: 6 ); jamais dépouillé de ses vêtements (Psaume 22:17); jamais dans l'état d'épuisement, de faiblesse et d'émaciation qui sont parlé de ( Psaume 22: 14-19 ); jamais percé ni dans ses mains ou ses pieds (Psaume 22:16); jamais fait un stock de gasting ( Psaume 22:17 ); Jamais insulté en faisant séparé ses vêtements parmi ses persécuteurs, ou beaucoup à l'est de son vestre (Psaume 22:18). Les suppositions que la nation est censée, ou la partie pieuse de celle-ci, ou un homme juste idéal, sont négativement négociés par l'impossibilité de leur demander la deuxième partie du psaume (Psaume 22:22-19 MATTHIEU 27:35 , Matthieu 27:46; Marc 15:34; Jean 19:24; Hébreux 2:12.

Le psaume est composé, manifestement, de deux portions - la plainte et la prière d'une victime (Psaume 22:1), et une chanson de réjouir après la délivrance (Psaume 22:22-19). Selon certains critiques, la première de ces deux portions est également elle-même divisée en deux parties - chacune constituée de deux strophes (Psaume 22:1 et Psaume 22:12), qui sont liés ensemble par un seul verset éjaculatoire (Psaume 22:11). Une autre analyse divise chacune des trois strophes de dix versets en deux strophes de cinq; Mais il n'y a certainement pas non, une telle division dans la deuxième strophe de dix, puisque Psaume 22: 16-19 sont les plus étroitement liées.

La composition du psaume de David, bien que non universellement admise, a en sa faveur une grande majorité des critiques. L'imagerie est davidique; La transition soudaine à Psaume 22:22 est davidical; L'ensemble du psaume "abonde dans des expressions qui se produisent fréquemment ou exclusivement dans des psaumes généralement admis ont été composées par David" (commentaionnel de l'orateur '). La paternité de David est en outre distinctement distinctement dans le titre et confirmée par la "superscription énigmatique", qui est une fantaisie davidique.

Psaume 22:1.

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi? Pas un cri de désespoir, mais un cri de foi aimante, "mon dieu, mon Dieu, pourquoi tu as tué pour un temps retiré ton?" Il est remarquable que la citation de notre Seigneur de ce passage ne suive pas exactement l'hébreu ou la paraphrase de Chaldee - l'hébreu ayant «Azabthani pour SabaCthani et la paraphrase de Chaldee Metul MA pour Lama. Pouvons-nous ne pas conclure que c'est la pensée, et non son expression verbale par les écrivains sacrés, qui est inspiré? Pourquoi es-tu si loin d'aider moi et des mots de mon rugissement? Il est très douteux que nos traducteurs aient fini dans la fourniture des mots qu'ils ont ajoutés. La traduction naturelle de l'hébreu serait, loin de mon salut les mots de mon rugissement. Et ce rendu donne un sens suffisamment bon, à savoir. "Loin de réaliser mon salut (ou ma délivrance) sont les mots de mon rugissement;" C'est-à-dire de ma plainte forte. Le "pleurel et les larmes" de notre Seigneur dans le jardin ( Hébreeux 5: 7 ) n'a pas produit sa délivrance.

Psaume 22:2.

O mon Dieu, je pleure dans la journée, mais tu n'es pas manifesté; Tu réponds plutôt pas; C'est-à-dire que tu ne m'intervaisons pas à me livrer. Et dans la saison de nuit et je ne suis pas silencieux.

Psaume 22:3.

Mais tu es saint. Toujours Dieu est saint; Le souffle ne fait aucun reproche sur lui, mais "s'engage à lui qui juge justement" ( 1 Pierre 2:23 ). O Thou qui habite les louanges d'Israël. Dieu est vu intronisé dans son sanctuaire, où les louanges et les prières d'Israël sont à la hauteur de lui. S'il les entend, il sera assurément, à son bon moment, entendre la victime.

Psaume 22:4.

Nos pères ont confiance en toi. Cela soutient la victime de penser combien de personnes devant lui avoir pleuré à Dieu et de faire confiance à lui et, pendant un moment, c'était apparemment pas entendu, et encore manifestement entendu et sauvé. Ils ont confiance en toi, et tu dis (finalement) les livrer.

Psaume 22:5.

Ils ont pleuré à toi et ont été livrés. S'ils ont été livrés parce qu'ils ont pleuré, la victime qui pleure «jour et nuit» (Vex. 2) ne peut guère rester inouïe. Ils ont confiance en toi et n'ont pas été confondus; ou, n'ont pas été mis à honte (οὐ κατησύύνθησαν, lxx.).

Psaume 22:6.

Mais je suis un ver, et pas d'homme (Comp. Job 25: 6 ; Ésaïe 41:14). Le ver est un symbole de la faiblesse extrême et de l'impuissance - il est naturellement méprisé, déréqué, trodden. Un reproche des hommes et méprisé du peuple (Comp. Ésaïe 49: 7 ; Ésaïe 53:3; et pour l'accomplissement, voir Matthieu 27:39). Quelle est la profondeur du Christ "méprisée du peuple" apparut plus évidemment quand ils ont exprimé leur désir que, au lieu de lui, un meurtrier devrait leur être accordé (Actes 3:14).

Psaume 22:7.

Tout ce qu'ils me voient me moquer de mépriser; ἐξεμυκτήρισάν με, lxx. (comp. Luc 23:35, "Le peuple se tenait compte; et les dirigeants aussi avec eux le déraient (ἐξεμυκτήριζον)"). Ils tirent la lèvre, ils secèrent la tête en disant.

Psaume 22:8.

Il a fait confiance au Seigneur qu'il le livrerait. Ceci est une traduction de la version Septuagint plutôt que du texte hébraïque, qui fonctionne, de confiance dans le Seigneur (littéralement, roule [tes soins] sur le Seigneur): Laissez-le lui livrer. Laissez-le lui livrer, voyant qu'il se réjouissait de lui. Saint-Matthew a enregistré que ce texte ait été cité par les scribes et les aînés qui ont été témoins de la crucifixion et s'appliquaient à notre Seigneur en Scorn (Matthieu 27:43). Ils ont apparemment cité de la Septante, mais avec une inexactitude commune à l'époque, lorsque des livres étaient rares et que les personnes devaient dépendre de leur mémoire de ce qu'ils avaient parfois entendus.

Psaume 22:9.

Mais tu es qu'il m'a emmené hors du ventre (Comp. Job 10: 8-18 ). Les créatures de Dieu ont toujours une réclamation sur lui du fait qu'ils sont ses créatures. Chaque victime peut faire appel à Dieu en tant que fabricant et devrait donc être son assistant et son présage. Tu me faisais espérer quand j'étais sur les seins de ma mère. Tu m'as greffé la joie sereine et la confiance de la petite enfance - ce temps heureux à quel homme revient avec une si profonde satisfaction. Chaque joie, chaque satisfaction, venait de toi.

Psaume 22:10.

J'ai été jeté sur toi de l'utérus. Dans un certain sens, cela est vrai de tous; Mais du Saint Enfant, c'était le plus vrai (Luc 2:40, Luc 2:49, Luc 2:52, Luc 1:35; Luc 2:21, Luc 2:22 Luc 2:40 , LUC 2:49 ).

Psaume 22:11.

Être non loin de moi. Les considérations ont habité dans Psaume 22: 3-19 , et encore dans le veto. 9, 10, ont supprimé le sentiment de désertion exprimé en Vex. 1; Et le souffle peut maintenant faire appel à Dieu pour l'aider. "Ne soyez pas loin de moi", dit-il, car des problèmes sont proches. Le temps est venu lorsque l'aide est la plus urgente requise. Car il n'y en a pas pour aider; littéralement, pas un assistant. David lui-même n'avait jamais été dans une telle situation. Il avait toujours eu des amis et des abonnés. Sous la persécution de Saul, il avait un ami à Jonathan; Il était soutenu par son père et ses.brènes ( 1 Samuel 22: 1 ); En peu de temps, il se retrouva à la tête de quatre cents ( 1 Samuel 22: 2 ), puis de six cents hommes (1 Samuel 25:13, 2 Samuel 15:24) et de Gibborim (2 Samuel 15:18), et d'autres à Le nombre de milliers (2 Samuel 18:4). Mais celui que David a préfiguré, son antitype, était désexpéré, était seul - "Tous les disciples l'ont abandonné et fui" ( Matthieu 26:56 ) -Il était vraiment un élément qui "n'avait pas d'aide. ".

Psaume 22:12.

Beaucoup de taureaux m'ont abaissé. La victime représente les adversaires qui se fouillent autour de lui sous la figure des "taureaux" -Fierce des animaux dans toutes les régions du monde, et en Palestine particulièrement "sauvages et féroces. "Les taureaux, et les buffles sont très nombreux, déclare Canon Tristram", dans le sud de la Judée; Ils ont l'habitude de rassembler dans un cercle autour d'un objet roman ou inhabituel, et peuvent être facilement instigués à la charge de leurs cornes ». Des taureaux forts de Bashan m'ont asséchée. Bashan, le rond de la Palestine la plus riche de la Palestine, produit les animaux les plus gros et les plus puissants (Ézéchiel 39:18). D'où "le kine de Bashan" est devenu une expression pour des oppresseurs puissants ( Amos 4: 1 ).

Psaume 22:13.

Ils me châssaient avec leur bouche. Une métaphore est remplacée par une autre. Féroce et menaçant comme taureaux, les adversaires sont voraces comme des lions. Ils «gapez-vous avec leur bouche» »désireux de dévorer, prêts à sortir de la proie et de l'écraser dans leurs mâchoires monstrueuses. Comme un ravageur et un lion rugissant. Le tumulte et le bruit de ceux qui ont exigé la mort de notre Seigneur sont notés par l'évangéliste, περισσῶς ἔκραζον-θόρυβος γίνεται (Matthieu 27:23, Matthieu 27:24

Psaume 22:14.

Je suis répandu comme de l'eau (Comp. Psaume 58: 7 ; 2 Samuel 14:14). La signification exacte est incertaine; Mais extrême 'faiblesse et épuisement, quelque chose comme une prostration totale, semble être indiqué. Et tous mes os sont hors de joint. La souche du corps suspendue sur la croix serait tout mais disloquer les articulations des bras et se sentirait dans chaque os du corps. Mon coeur est comme de la cire; Il est fondu au milieu de mes entrailles. La cause proximité de la mort dans la crucifixion est souvent une défaillance de l'action du cœur, la fourniture de butée B] morue ne suffit pas à la stimuler. Par conséquent, les palpitations, la faiblesse et la syncope finale.

Psaume 22:15.

Ma force est séchée comme une pocherie. Toutes la force décède sous l'action des nombreuses douleurs aiguës qui racontent tout le cadre, et aussi peu de restent qu'il reste d'humidité dans une pochette. Et ma langue se classe à mes mâchoires. Des séparées extrêmes et angoissantes dans les sécrétions échouent généralement - et la salive est particulièrement supprimée, de sorte que la bouche se sent desséché et sec. D'où le cri de souffrance qui était enfin écrit de notre Seigneur, quand, juste avant la fin, il s'exclama: "J'ai soif" ( Jean 19:28 ). Et tu m'as amené dans la poussière de la mort. "La poussière de la mort" est une périphrase pour la mort elle-même, qui est si étroitement associée à nos pensées avec la poussière de la tombe (voir ci-dessous, Psaume 22:29; et comp. Psaume 30:10; Psaume 104:29; et Job 10:9; Job 34:35; Ecclésiaste 3:20; Ecclésiaste 12:7, etc.).

Psaume 22:16.

Pour les chiens m'ont abeloppé. Les "chiens" englobent maintenant la victime, peut-être les agents subordonnés des cruautés - la solderie romaine grossière, qui a posé des mains difficiles sur la personne adorable ( Matthieu 27: 27-40 ). Les chiens orientaux sont sauvages et des habitudes impuissantes, d'où le terme "chien" à l'est a toujours été et est toujours un terme de reproche. L'assemblage des méchants m'a enfermé; Ou, une bande de méchants m'a enfermé. Le "groupe" des soldats romains (Marc 15:16) semble préféré. Ils ont percé mes mains et mes pieds. Il n'y a pas de motifs critiques suffisants pour abandonner (avec Hengstenberg) cette interprétation. Il a le soutien de la Septuerie, de la Syriaque, de l'arabe et des versions de Vulgate, et est maintenue par Ewald, Reinke, Bohl, Moll, Kay, l'écrivain dans le «Commentaire du locuteur» et nos réviseurs. Que la vraie lecture soit Kaaru (כָכְָרַוּ) ou Kaari (רִי), le sens sera le même, Kaari étant le participe apocopé du verbe, où Kaaru est la 3ème pers. PLU. Indication.

Psaume 22:17.

Je peux dire à tous mes os. La vie active de notre Seigneur et de nos habitudes simples lui donneraient un cadre de rechange, tandis que la souche de crucifixion accentuerait et apporterait en relief chaque point de son anatomie. Il pourrait donc, si on dit, "raconte tous ses os." Ils se regardent et regardent-moi (Comp. Luc 23:35, "et les gens se sont levés").

Psaume 22:18.

Ils font partie de mes vêtements parmi eux et jettent des terrains sur mon vêtement. Il a été bien observé que "la loi décrite ici n'est pas applicable non plus à David ou à tout personnage dont l'histoire est enregistrée dans la Bible, sauf à Jésus". Deux évangélistes ( Matthieu 27:35 ; Jean 19:24) Notez l'accomplissement de la prophétie dans la conduite des soldats à la crucifixion de Christ. La circonstance est réservée à la touche finale sur la photo, car elle marquait que tout était fini; La victime était sur le point d'expirer; Il n'aurait plus jamais besoin de ses vêtements.

Psaume 22:19.

Mais ce n'est pas si loin de moi, Seigneur (Comp. Psaume 22:11). La peine particulière pour laquelle il avait invoqué l'aide de Dieu ayant été minutieusement décrite, la victime revient à sa prière, qu'il répète pour la première fois, puis renforce et applique en demandant que l'aide puisse être donnée rapidement, de ma force, de hâte de vous aider à aider moi. Eyaluth, terme abstrait utilisé pour "la force", semble signifier "source ou substance de toute force".

Psaume 22:20.

Livrer mon âme de l'épée. "L'épée" symbolise l'autorité du gouverneur romain - cette autorité par laquelle Christ a été réellement mis à mort. S'il a prié, même sur la croix, pour y remédier, la prière doit avoir été offerte avec les réservations précédemment fabriquées à Gethsemane, "si elle est possible" (Matthieu 26:39) ; "Si tu sois disposé" (Luc 22:42); "Néanmoins pas comme je le ferai, mais comme tu veux." La volonté humaine en Christ était favorable à la délivrance; La volonté divine, la même chose en Christ que dans son père, était contre elle. Mon chéri-littéralement, mon seul - de la puissance du chien. Par "mon chéri", il ne fait aucun doute que l'âme est destinée, à la fois ici et dans Psaume 35:17 . Cela semble être appelé comme la chose la plus précieuse que chaque homme possède (voir Matthieu 16:26 ). "Le chien" est utilisé, non d'individu, mais de la classe, et est mieux expliqué, comme les "chiens" dans Psaume 35:16 , des bourreaux.

Psaume 22:21.

Sauvez-moi de la bouche du lion (Comp. Psaume 22:13 ). Les principaux persécuteurs, considérés comme une classe, ou Satan, leur instigateur, sembleraient être destinés. Car tu m'as entendu parler des cornes des licornes; Plutôt, même des cornes de la victoire des bœufs que tu m'as entendu. La condamnation vient soudainement à la victime qu'il est entendu. Néanmoins, les adversaires sont autour de lui - les «chiens», les «lions» et les «taureaux forts de Bashan», montrant maintenant des bovins sauvages féroces, le menaçant avec leurs cornes. Mais tous les sentiments du souffle sont changés. L'ambiance décourtée s'est décédée. Il n'est pas abandonné. Il a un pour aider. D'une manière ou d'une autre, il se sait lui-même-livré; Et il passe du désespoir et de l'agonie dans une condition de paix parfaite et même de l'exultation. Il passe en fait de la mort à la vie, de l'humiliation à la gloire; Et à la fois, il procède à sa gratitude par une éclatement de louange. La dernière strophe du psaume (Psaume 22:22-19) est la chanson jubilante du Rédempteur, maintenant que son travail médiatorial est fait et sa vie de souffrance "finie" ( Jean 19h30 ).

Psaume 22:22.

Je vais déclarer ton nom à mes frères. La pensée des frères est la plus haute. Comme, lorsque le corps a été retiré, des messages affectueux étaient immédiatement envoyés aux disciples (Matthieu 28:10; Jean 20:17), alors avec L'âme du Rédempteur dans l'état intermédiaire, les «frères» sont le premier soin. Le nom de Dieu, et tout ce qu'il a fait - l'acceptation du sacrifice, l'effectif du salut de l'homme - doit être fait connu pour eux (voir Hébreux 2: 9-58 ). Au milieu de la congrégation, je vous féliciterai. Il se joindra avec eux à louer et à adorer son père, si tôt que les circonstances permettent (comparer l'Eucharistie à Emmaüs, Luc 24:30).

Psaume 22:23.

Vous craignez le Seigneur, louez-le; tous les graines de Jacob, le glorifient; Et craignez-lui, tous la graine d'Israël. "Tout Israël:" Toutes les habitants de Dieu sont appelés à se joindre à l'éloge que la mer va désormais offrir au Père par l'éternité. L'éloge de Dieu doit être rejoint avec la peur de Dieu, selon l'enseignement universel des Écritures.

Psaume 22:24.

Car il n'a pas méprisé ni abhorré l'affliction des affligés. Le père pourrait sembler par sa passivité pour ignorer l'affliction de son fils; Mais ce n'était pas vraiment aussi. Chaque pang a été marqué, chaque souffrance sympathisait avec. Et la récompense reçue du père était proportionnée (voir Ésaïe 53:12, "Je vais donc la diviser une partie avec le grand et il divisera le butin avec le fort; parce qu'il a hath a versé son âme à la mort; "et Philippiens 2:8", il est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix; pourquoi Dieu a-t-il aussi très exalté et lui un nom qui est au-dessus de chaque nom: qu'au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner, des choses au paradis et les choses sur la terre et les choses sous la terre; et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père "). Ni avoir caché son visage de lui; Mais quand il pleura à lui, il a entendu. Il n'y avait pas de véritable détourner, pas de véritable abandon. Chaque cri a été entendu et les cris ont reçu une réponse au moment d'aménagement.

Psaume 22:25.

Mes éloges sont de toi dans la grande congrégation. La phraséologie est celle de la dispensation de la mosaïque, avec laquelle David a connaissance. Mais l'accomplissement est dans ces services de louange où, chaque fois que les disciples du Christ sont rassemblés ensemble, il y a au milieu d'entre eux. Je vais payer mes voeux devant eux qui le craignent. "Vœux", dans le sens strict du mot, sont à peine signifiés; plutôt "dévotions" généralement.

Psaume 22:26.

Le miek va manger et être satisfait. Dans les fêtes eucharistiques du royaume du Christ, c'est "le mie" surtout qui mangera, et être satisfait, sentant qu'ils ont toutes ses âmes longues pour - un banquet complet, dont ils ne sont pas dignes. Ils louent le Seigneur qui le cherche. Le service doit être énergiquement l'une des éloges. Votre coeur vivra pour toujours. Le résultat doit être la vie pour Evermore; Pour le corps et le sang du Seigneur Jésus-Christ, dignement reçus, préservent les corps et les âmes des hommes à la vie éternelle.

Psaume 22:27.

Toutes les extrémités du monde se souviendront et tournent à l'Éternel. Les Gentils de chaque trimestre entreront dans le nouveau royaume, se souvenant de celui qu'ils avaient si longtemps oublié, Jéhovah, le vrai Dieu. Et toutes les rondelles des nations adoreront-elles avant. Pléonastique. Une répétition de l'idée contenue dans la clause précédente. (Pour l'accomplissement, l'histoire des missions doit être consultée.).

Psaume 22:28.

Pour le Royaume, c'est le Seigneur (Comp. Psaume 96:10 ; Psaume 97:1). Le Christ a pris le royaume et a même maintenant des règles sur la terre - pas encore entièrement sur des sujets volontaires, mais sur une église qui se développe de plus en plus, et tendant à devenir universel. Et il est le gouverneur parmi les nations. Pas le gouverneur d'une nation seulement, mais de tous.

Psaume 22:29.

Tout ce qu'ils sont gros sur la terre vont manger et culte. La fête chrétienne n'est pas pour les pauvres et les nécessiteux seulement, comme des fêtes sacrificielles juives, mais pour les "graisses" de la terre aussi, les riches et prospères. Comme l'observe Hengstenberg, "Cette grande fête spirituelle n'est pas indigne de la présence même de ceux qui vivent dans la plus grande abondance: il contient une véritable Viand, que tout leur abondance ne peut pas donner - un Viand pour lequel même les satisfaits ont faim; et, D'autre part, les plus nécessiteux et les plus misérables ne sont pas exclus ». Tout ce qu'ils vont à la poussière doivent s'incliner devant lui; C'est-à-dire que tous les hommes mortels Quoi - tout ce qui est sur le chemin de la tombe - doit s'incliner devant le Christ, soit volontairement comme ses fidèles, ou à contrecœur comme ses ennemis conquis, fait de lécher la poussière à ses pieds. Et aucun ne peut rester en vie sa propre âme. La vie est le cadeau du Christ; L'âme ne peut pas rester en vie sauf à travers lui, par son esprit de quickening (Jean 6:53, Jean 6:63).

Psaume 22:30.

Une graine doit le servir. L'église est fondée sur un rocher et les portes de l'enfer ne prévaîtreront pas. Tant que le monde final, Christ a toujours des fidèles - une "graine" qui "le servira". Il doit être comptabilisé au Seigneur pour une génération. Si nous acceptons ce rendu, nous devons comprendre que la graine de la première série de fidèles sera le peuple du Seigneur pour une génération, la graine de la suivante pour une autre, etc. Mais il est suggéré que le vrai sens est: «Cela doit être dit au Seigneur de générer après la génération» (alors Hengstenberg, Kay, Alexander et nos réviseurs).

Psaume 22:31.

Ils viendront et déclarera sa justice à une personne qui sera née, qu'il a fait cela. Une génération après l'autre viendra et signalera la justice de Dieu, comme le montre le Christ, chacun à son successeur - un peuple pour être né - leur dire que Dieu "l'a fait;" I.E. Effectué tout ce qui est ici esquissé, et a ainsi accompli le travail de la rédemption.

HOMÉLIE.

Psaume 22:4.

Un pedigree de foi et de piété.

"Nos pères ont fait confiance", etc. La Bible prend un excellent compte de pedigree. Pourtant, pas sur ces terrains dans lesquels des hommes couramment glorés, le titre, la richesse, la renommée; Mais dans la foi et la piété. Ces mots contiennent-

I. Un souvenir reconnaissant. Ce n'est pas un petit honneur et une bénédiction de printemps d'un stock pieux. Ceux qui n'ont pas ce bonheur dans la lignée familiale peuvent encore le réclamer par adoption. Un véritable chrétien a toutes les générations passées de personnes de Dieu comme ancêtres spirituels ( 20:29 ; Romains 4:16, Romains 4:17).

II. Un exemple saint, puissance puissamment déménagée à la foi, la prière et la sainteté (Hébreux 6:12; Hébreux 12:1; 2 Timothée 1:3). Noblesse oblige.

III. Une revendication humble sur la fidélité de Dieu. Parce que:

1. La confiance et les prières du peuple de Dieu dans les générations passées ne sont pas pour elles seules, mais pour leurs enfants (Genèse 17:18, Genèse 17:20 ). Les prières ancestrales sont un riche héritage.

2. Les promesses de Dieu envisagent des enfants de son peuple ( Psaume 103: 17 , Psaume 103:18; Actes 2:39; Actes 3:25).

Iv. Un encouragement à la foi. L'expérience de ceux qui sont passés devant nous, témoignage consentant de tant de générations, et donc innombrables une multitude de croyants, à la vérité de la Bible, le pouvoir de la prière, la réalité de la grâce de Dieu, l'accomplissement de ses promesses, n'est pas une aide faible ou faible à notre foi (Psaume 34:4; Hébreux 11:32).

CONCLUSION.

1. Nous héritons du passé. Les pensées sages, les mots immortels, les nobles actions, des vies saintes, des prières fervents, des travailleurs et des souffrances de ceux qui sont passés devant nous sont un grand trésor et une grande confiance, dont nous devrons donner un compte.

2. Nous faisons l'avenir. Quel modèle, travail, prière, mémoire, qu'ils seront "pas volontairement mourir", distribuons-nous à nos successeurs?

Psaume 22:28.

Dominion suprême de Dieu sur toutes les nations.

"Le royaume est le Seigneur", etc. La deuxième clause de ce verset définit la signification du premier. Dominion suprême de Dieu, de droit et en fait, est sur toutes les nations. Il règne et il gouverne. Il y a une vue large sur le royaume de Dieu, comme embrassant l'univers ( Psaume 103: 19 ; Psaume 93:1; Psaume 97:1). Il y a aussi une vue spirituelle, dans laquelle le royaume est composé d'individus, jugé par la force, mais par la vérité, l'amour et l'esprit de Dieu (Luc 17:21; Jean 18:36). Les nations n'ont pas de place ici. Néanmoins, le gouvernement de Dieu de Dieu est un fait sublime et une vérité incontestable, tenant une place importante dans les Écritures. "Toute autorité au ciel et à la terre" ( Matthieu 28:18 ) doit inclure ceci. Les nations sont promises en tant que héritage du Christ ( Psaume 2: 8 ), et doivent être béni en lui ( Galates 3: 8 ).

I. Dieu gouverne les nations par sa providence tout contrôle, sage, juste et miséricordieux. C'est une leçon principale de l'ensemble des antécédents de l'Ancien Testament, spécialement appliqué dans Jérémie 18: 7-24 ; Jérémie 1:1.! 0; Genèse 15:16, etc.; Deutéronome 9:4. La succession ordonnée d'empires, dans les visions de Nebucadnetsar et de Daniel, applique catégoriquement la même vérité ( Actes 17:26 ). L'histoire de notre propre nation est un exemple merveilleux, seulement une seconde à celle d'Israël.

II. L'autorité du gouvernement national repose sur l'autorité divine. (Romains 8:1.) Aucun être humain ne peut revendiquer l'autorité sur un autre être humain; Aucune majorité, plus d'un seul despote, sur une minorité ou un citoyen célibataire, mais par ordonnance divine. Ceci n'est pas simplement révélé dans les Écritures, mais imprimé et rentré dans la nature humaine.

III. Les nations, autant que les individus, sont saines par la loi de Dieu. Les lois humaines manquent de sanction quand elles contredisent la justice; Ils peuvent-ils appliquer, mais ne peuvent être respectés. Le gouvernement qui dépend de la miséricorde, de la vertu, de la vérité, de la pureté, de l'équité, nie la fin de son existence et une allégeance des forfaits. Sur ce motif de droit naturel, les colonies américaines ont révolté. "Natural Droit" n'est qu'un autre nom pour la justice de Dieu.

Iv. La vie nationale et le caractère, qui sont très larges que le gouvernement ou l'action de l'État, sont au sein de la province du gouvernement divin; soit conforme à ou désobéir à la loi de Dieu et révélée. Privé, famille, sociale, morale; religion, commerce et industrie dans chaque branche; amusement et société; éducation; Littérature; Art, -Aré tous favorisant ou entrave la formation d'une "nation juste" ( Ésaïe 26: 2 ; Psaume 144:15). (Cela touche la grande question de la religion de l'État. Les objectifs et les moyens de l'Église et de l'État sont-ils identiques? Il est possible d'avoir une église établie, une nation irréligieuse; ou de nombreuses églises, toutes libres, mais une nation religieuse .).

V. Ces mots sont prophétiques de ce qui sera encore. (Psaume 72:8, Psaume 72:11, Psaume 72:17; Apocalypse 11:15.) Christ tient le sceptre de la Providence aussi bien que de Grace (Éphésiens 1:22); et "il doit régner" ( 1 Corinthiens 15:25 ).

CONCLUSION. Cours pratiques.

1. Le caractère d'une nation dépend du caractère de ses citoyens individuels. Une nation véritablement chrétienne serait la majeure partie des citoyens dont les citoyens sont personnellement réels chrétiens. Ses lois, institutions et politique seraient alors moulées par des principes appris de la Parole de Dieu.

2. Dépense publique, politique, municipale, etc. Loin d'être incompatible avec l'appel chrétien (comme certains enseignants), est, lorsqu'il est fait à juste titre, une partie religieuse du service que nous devons à Dieu.

Homélies par C. Clemance.

Psaume 22:1.

Des ténèbres à la lumière; ou, la chanson de l'aube précoce.

C'est l'un des plus merveilleux de tous les psaumes. Il a rassemblé l'ensemble de l'étude des exposants de types les plus divers - de ceux qui voient, mais une description à l'avance de la souffrance et de la gloire du Messie, à ceux qui voient à peine une référence messianique du tout, et qui reconnaît seulement Un sens dans lequel même le terme "messianique" doit être toléré, même dans le fait que la lumière éclaire après l'obscurité. Ces deux vues extrêmes devraient être évitées et nous nous aventurons à une attention particulière du lecteur, car nous avançons sur une voie spécifique dans l'élucidation de ce psaume. Le titre du psaume est significatif; Littéralement, il se lit, "au musicien en chef [ou," PRÉCENTOR "] sur Aijeleth Shahar [ou," Le postérieur du matin "," Marge]. Un psaume de David "Nous accentuons l'en-tête, ici et ailleurs" un psaume de David, "à moins que des raisons adéquates au contraire puissent être montrées. Mais que peut être le sens de l'expression, "le postérieur du matin"? Une référence au lexique de Furst sera trouvé utile. £ La phrase est figurative une figurative et signifie "la première lumière du matin". Dans ce psaume, nous voyons la lumière du début de la matinée après l'obscurité la plus profonde de la nuit la plus noire. D'où le titre indiqué ci-dessus à cette homélie. Mais alors la question vient - qui est l'obscurité et dont la lumière est la lumière? Nous répondons principalement à l'écrivain, qui qu'il aurait pu être, que ce soit David ou tout autre Saint-Testament. Pour le psaume n'est pas écrit dans la troisième personne, de même que le cinquante troisième chapitre d'Isaïe. Il n'y a pas de place ici pour la question ", de qui parle le prophète ceci? De lui-même, ou d'un autre homme?" Dans Ésaïe 53:1. La référence est à une autre; Dans ce psaume, le Wail est déclaré être l'auteur. Pourtant, nous devons noter que dans le Nouveau Testament, il y a environ sept ou huit références à ce psaume dans lequel ses paroles et ses phrases sont appliquées au Seigneur Jésus-Christ. Il y a d'autres phrases dans le psaume qui étaient littéralement vraies de notre Seigneur, mais ne sont pas encore citées dans le Nouveau Testament. £ Nous ne nous demandons pas la remarque de Bishop Perowe. £ "Sans naturel Comme je ne peux pas m'empêcher de penser que l'interprétation est qui suppose que le psalmiste lui-même n'a jamais senti les chagrins qu'il décrit ... Je tiens que c'est une erreur bien pire qui ne voit pas ici aucun préfiguration du Christ. En effet, la coïncidence entre le Les souffrances du psalmiste et des souffrances du Christ sont si remarquables, qu'il est très surprenant que tout le monde soit nier ou interroge la relation entre le type et l'antitype. " À un effet similaire sont les mots dévoués et réfléchis d'oréli, £ "Qu'est-ce que le psalmiste se plaint de Sere figuratif, bien que des termes très colorés, ce fils de Dieu en véritable fait. Dans ce cas, nous voyons la connexion objective, établie d'un but déterminé par La Providence de Dieu, qui a tellement encadré même la phrase de la prière pieuse, qui sans connaissance du suppliant, elle est devenue prophétie, et encore une fois contrôlée même ce qui était sorti et apparemment accidentel dans l'histoire de Jésus, que les anciens oracles prophétiques semblent incorporés . " Il n'y a aucune raison de penser, d'une part, que l'écrivain était une simple machine, ni encore, de l'autre qu'il connaissait pleinement la signification de la grande portée des mots qu'il utilisait. £ et cela nous conduit à une remarque que nous faisons une fois pour tous, qu'il y a deux sens dans lesquels des psaumes peuvent être messianiques directs et indirects.

1. Direct. Dans ceux-ci, la référence est exclusivement au Messie; Chaque phrase est vraie de lui, et de lui seul, et ne peut pas être tellement traduite comme pour ne pas s'appliquer à lui, ni pour que cela puisse, dans son ensemble, s'appliquer à n'importe qui d'autre. Le cinquante-troisième chapitre d'Esaïe, ainsi que les deuxième et cent dixième psaumes en sont des illustrations.

2. indirect. Dans ces premières signes, c'est historique et s'applique à l'écrivain lui-même; Il y a beaucoup de phrases qui y ont une deuxième et une intention de grande portée; de ces applications la plus complète est à lui qui était le fils de David et pourtant le Seigneur de David. Le psaume devant nous est une illustration de cette structure messianique indirecte; et cela non seulement, peut-être pas tant, car dans la première écriture des mots, l'Esprit de Dieu a souligné le Christ, comme parce que notre Seigneur lui-même, ayant pris une nature humaine et partageait des expériences humaines, s'est retrouvée à l'autre de comme Douleurs avec les Saints de l'Ancien Testament, plongé dans une obscurité horrible, qui a trouvé une expression dans les mêmes mots: "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" £ M. Spurgeon admet en effet une application possible à David lui-même, mais dit que les croyants se soucient à peine de penser à ses souffrances; Ils vont plutôt attacher leur regard sur ceux de leur Seigneur. C'est vrai, dans un sens très touchant. Dans le même temps, nous perdrons une grande partie du réconfort que le psaume est adapté pour se permettre, si nous n'avons pas l'air très distinctement aux souffrances de David, afin de voir, avec une distinction égale, à quel point notre Seigneur a partagé ses "frères" Les chagrins, les ténèbres et les gémissements, quand il prenait leurs charges et leur ont fait la sienne. £ Laissez-nous donc traiter avec ce psaume dans un double sens - en premier, car il s'applique à l'écrivain; Et puis, comme il l'a repris par le Seigneur Jésus et faisait le sien (avec des exceptions telles que celle nommée dans la première note de bas de page ci-dessous).

I. Le roi d'Israël passe dans les ténèbres les plus profondes à la lumière. Ici, répondons par anticipation une remarque avec laquelle nous avons fréquemment rencontré, afin que nous ne puissions attacher à aucun incident dans la carrière de David qui entraînerait une telle angoisse extrême que celle indiquée ici. Qui a une connaissance des horreurs dans lesquelles des âmes sensibles sont responsables, pourrait élever une difficulté à ce sujet? Beaucoup plus dépend de la condition subjective que sur l'incident extérieur. Pourquoi, les saints de Dieu passent maintenant à travers des périodes d'angoisse indescriptible, dont aucun incident extérieur n'accorde même une lueur d'explication. "Le cœur sait sa propre amertume." Laissez l'occasion externe a été ce que cela peut, ici à tout prix est:

1. Un saint dans des ténèbres terribles. Au milieu de son malheur, il se souvient de ses transgressions, £ et cela aurait peut-être été, comme c'est le cas si souvent, que l'écrivain attribue son angoisse à ses transgressions sans nombre (verset 1, lxx.). Les détails de son intensité de chagrin sont des multiples.

(1) La prière se lève de son coeur jour et nuit sans soulagement (verset 2).

(2) Il est méprisé (versets 6-8). Ses ennemis rient et se moquent.

(3) Ses ennemis, sauvages, féroces, voraces, parceller sa ruine (versets 12, 13).

(4) Sa force est passée avec le chagrin (verset 15).

(5) Il y a des anticipations impatientes de son éventuellement supprimé de la route (verset 18).

(6) Et le pire de tous, il semble que Dieu, son propre Dieu, qu'il avait fait confiance à l'enfance (versets 9,10), avait maintenant abandonné l'abandonnée et lui donna ses ennemis. Combien de saints de souffrance pourraient trouver un réconfort dans ce psaume, comme ils voient comment le peuple de Dieu a souffert devant eux? Sûrement peu nombreux pouvaient avoir un poids plus lourd de malheur que l'auteur de cette plainte plainte.

2. Le malheur est librement raconté à Dieu qu'il y ait la mémoire piquante du péché byscultin perçant l'âme, toujours le psalmiste clee à son dieu.

(1) Le cœur crave encore pour Dieu; même dans le noir; oui, plus à cause de l'obscurité.

(2) d'où l'abandon n'est pas réel. Cependant, dense la morosité peut être, lorsque l'âme peut pleurer, "mon Dieu", nous sommes peut-être sûrs que le cri n'est pas inculpéré.

(3) Un tel cri sera sûrement entendu. Les délivrances passées nous assurent de cela. Oui, même si le gémissement dans l'obscurité est terminé, la lumière commence à l'aube. "Un dimanche matin", a déclaré M. Spurgeon, dans une adresse à Milmay Hall, le 26 juin 1890, rapporté dans le chrétien du 4 juillet: "J'ai prêché du texte", mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi ? ' Je ne pouvais pas dire pourquoi je devrais être fait pour le prêcher. Je me sentais tout en prêchant comme si j'étais abandonné moi-même. Sur la soirée du sabbat, il est entré dans la Vestry un homme d'environ soixante ans, dont les yeux étaient lumineux avec un lustre étrange. Il a pris ma main et l'a tenu et pleuré et pleuré. Il me dit: «Personne n'a jamais prêché mon expérience auparavant. Je suis resté depuis des années, abandonné, dans une horrible obscurité de grand obscurité; mais ce matin j'ai appris que j'étais Pas le seul homme dans l'obscurité, et je crois que je vais sortir! J'ai dit: "Oui; Je suis sorti; mais maintenant je sais pourquoi j'ai été placé." Cet homme a été ramené des profondeurs du désespoir et restauré à la joie et à la paix. Il y avait un enfant de Dieu, mourant dans l'obscurité. Il a dit au ministre qui a parlé avec lui: «Oh, monsieur, bien que j'ai confiance en Christ pour années, je l'ai perdu maintenant. Qu'est-ce qui peut devenir. Un homme qui meurt de sentir que Dieu l'a abandonné? Le ministre a répondu: "Qu'a-t-il répondu de cet homme qui est mort de dire:" Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi? "N'est-il pas sur le plus haut trône de gloire, même maintenant? 'L'esprit de l'homme a changé dans un instant, Et il a commencé à dire: "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit;" et il est mort en paix. ".

3. La lumière aura enfin l'aube. Le "Pacte éternel" n'a pas échoué; Il a été "commandé en toutes choses" et reste sûr et inébranlable; Et souvent, même pendant que le saint est sur ses genoux, il aura fini ses gémissements d'Èera son soupir est tourné vers une chanson (cf. Psaume 27: 12-19 ). Par conséquent, les dix derniers versets du psaume sont aussi joyeux que les autres sont tristes. "L'heure la plus sombre est avant l'aube", et la luminosité du matin chassera la morosité de la nuit. Donc c'est ici.

(1) Le saint qui emmène ses gémissements à Dieu seul, chante encore ses louanges dans les assemblées des saints. Après avoir dit au reste à son Dieu, il "donnera aux autres le soleil".

(2) La répétition de cette histoire sera la joie d'autres cœurs de la journée à venir (versets 25-27).

(3) L'issue de tous sera que Dieu va justifier son honneur et que la génération pour laquelle la génération félicite le louera et déclarera sa justice.

II. Les mots d'un saint souffrant sont appropriés par un sauveur de souffrance. Le Seigneur Jésus-Christ, dans toutes les choses ", fait comme à ses frères", prend des mots de ce psaume dans ses propres lèvres. Si nous ne traitions que par l'aspect messianique du psaume, nous devrions l'ouvrir dans l'ordre suivant:

(1) la souffrance du Sauveur.

(2) L'enquête du Sauveur: "Pourquoi?".

(3) La joie du Sauveur.

Depuis, cependant, nous cherchons à exposer le psaume dans ses deux aspects, nous indiquons plutôt quatre lignes de pensée, la poursuite de ce qui va jeter la lumière sur l'émerveillement de l'appropriation des mots d'un saint souffrant d'un sauveur de souffrance; Alors que certains regardent le cri féroce avec lequel ces haricots de Psaume devaient énoncer les malheurs du Venant Messie, ce crier nous semble beaucoup plus touchant quand nous constatons que notre cher Rédempteur utilise les mots d'une ancienne victime comme la sienne! £ Observer:

1. Il n'y a pas de profondeur de chagrin à travers laquelle le saint peut passer, mais Jésus comprend tout. Combien de causes de malheur sont énumérées ici! Mais dans tous les points, Jésus ressentait la même chose. L'écrivain a enduré.

(1) les remarques de coupe de nombreux;

(2) faiblesse;

(3) reprocher et mépriser;

(4) le tracé des ennemis;

(5) la trahison des amis; et, pire de tous,.

(6) le sens de la séparation de Dieu.

Chacune de ces formes de difficultés et mal pressées de Jésus; Et bien que nous puissions méditer continuellement et avec une émerveille toujours émerveillement £ sur chacun d'eux, mais tout le reste s'estompe à l'insignifiance par rapport à l'angoisse qui se posait de la cachette du visage du père. Chaque problème peut être porté lorsque le père est vu sourire; Mais quand son visage est caché dans une éclipse totale, quelle obscurité peut être si terrible comme ça? Il y avait, comme c'était une cachette du visage de lui ( Ésaïe 53: 3 ). £ Laissez ces saints de Dieu qui doivent passer à travers des saisons d'angoisse mentale prolongée, rappelez-vous que, même si grave le conflit peut être, le Sauveur est passé à travers un encore plus terrible que le leur.

2. Si même le saint demande "Pourquoi?" Même tellement le Sauveur. Le "pourquoi?" Cependant, s'applique uniquement aux mots d'ouverture - à la cachette du visage de Dieu. Il peut y avoir un mystère, même quand (comme dans le cas de chaque saint), il y a des transgressions pour être bemonées. Mais notre Sauveur a un malheur inconorable, mais sans péché. " Le "pourquoi?" Ensuite, impérativement nécessite une réponse. Dans le pneu, au Fagot, et à l'enjeu, les martyrs ont chanté de joie. Pourquoi est-ce que, au moment de la Direst, la victime sans péché aurait dû se sentir trop terrible comme un abandon de Dieu? Pas que l'abandon était réel. Le père n'a jamais aimé le fils plus que lorsqu'il a suspendu saignant sur la croix. Mais notre Sauveur a enduré le sens de celui-ci. Pourquoi était-ce? Il ne l'a pas mérité. Mais il s'était chargé de notre fardeau. "Le Seigneur a jeté sur lui les iniquités de nous tous." Nous ne savons pas non plus que nous pouvons mettre le moelleux et l'essence de l'expiation en moins de mots que ceux-ci:

(1) le péché sépare de Dieu;

(2) Jésus portait notre péché; donc.

(3) Jésus a enduré le sens de la séparation.

Nous pouvons comprendre que, en venant à l'homme au milieu d'une race pécheuse, toutes les souffrances qu'une nature sainte doit supporter en conflit avec des hommes pécheurs serait la sienne. Mais le sens de la désertion de Dieu en faisant de la volonté de son père ne peut être comptabilisé que par le fait étonnant que "il envoya son fils comme la propitiation de nos péchés".

3. En passant par son expérience de chagrin, le Sauveur a appris à souffrir avec le saint et était parfaite comme le capitaine du salut. (Hébreux 2:10; Hébreux 5:2, Hébreux 5:7, Hébreux 5:8, Hébreux 5:9.) Notre Sauveur était.

(1) mener beaucoup de fils à la gloire;

(2) Être quelqu'un qui pourrait sympathiser, apaiser et secourir dans chaque cas de malheur ( Hébreeux 2:18 );

(3) être celui qui par son pouvoir sympathique pourrait inspirer ses hôtes; et.

(4) Pour leur apprendre que, comme ils étaient destinés à le suivre dans sa gloire céleste, ils ne doivent pas être surpris s'ils ont d'abord de le suivre dans la voie de Malheur. "Le disciple n'est pas au-dessus de son maître, ni de la servante au-dessus de son Seigneur." Objection: "Mais comment la sympathie de Jésus peut-elle être parfaite? Il était sans péché, et je ne le suis pas. Donc, le parallèle échoue." Les bonnes personnes qui exhortent cette objection oublient que c'est la présence de péché dans chacun de nous, ce qui rend notre sympathie les uns avec les autres si imparfaites. Parce que Jésus était sans péché, il peut dessiner la ligne entre les défauts qui sont dues à une infirmité et tels que la traçabilité au péché. Le second qu'il pardonne; Les premières sont des places. N'est-ce pas la même perfection de la sympathie?

III. Les mots du saint émergent de sa morosité sont appropriés au Sauveur de son exaltation et de son triomphe. Avec le Sauveur, comme avec le psalmiste, la nuit la plus sombre était le prélude à la luminosité de la journée. La luminosité qui marque les dix derniers versets du psaume est une déclaration que le royaume de David sera établi pour toujours et à jamais, et que David devra passer au feu et à l'inondation, son royaume demeurera à travers l'âge après l'âge; Et ainsi, nous trouvons la phraséologie de ces versets appliquée à l'après-carrière du fils de David et du Seigneur de David dans Hébreux 2:11 , Hébreux 2:12 . D'où cinq points invitent l'attention. Le Saint-Esprit, en donnant aux paroles du psalmiste afin qu'ils prévoient la question des souffrances de Messie ainsi que les siennes, nous montre notre Sauveur.

(1) émergeant du conflit;

(2) rejoindre avec son peuple dans des chansons de réjouissances;

(3) déclarer le nom du père à ses "frères;".

(4) rassembler la maison des tribus coupées de l'humanité;

(5) apportant le royaume victorieux (versets 21-31).

Ce n'est pas le cas, ce n'est pas pour rien que le Messie a enduré tout son malheur (Ésaïe 53:11; Hébreux 12:1, Hébreux 12:2; Philippiens 2:11). Il lui a choisi de souffrir, puis de "entrer dans sa gloire". Et comme avec le maître, donc avec le serviteur. "Si nous souffrons, nous régnerons également avec lui." Il a dit: "Où je suis, il y aura aussi mon serviteur." Le suivant en partageant sa croix, nous le suivrons dans le partage de sa couronne. - C.

Homélies par W. Forsyth.

Psaume 22:1.

Une lutte de la morosité de l'adversité à la paix et à la joie.

On a dit parmi les païens qu'un homme juste luttant avec l'adversité était un spectacle digne des dieux. Un tel spectacle que nous avons ici. Nous voyons un homme véritablement juste luttant des profondeurs de l'adversité les plus sombres vers les hauteurs sereines de la paix et de la joie en Dieu. Trois étapes peuvent être marquées.

I. Le gémissement de la désertion. (Psaume 22:1.) La souffrance n'est pas une "chose étrange". Il vient tôt ou plus tard à tous. Toujours, et surtout sous ses formes sévères, c'est un mystère. Nous pleurons, "pourquoi?" "Pourquoi suis-je donc?" "Pourquoi tout ça de Dieu pour moi?" Les serviteurs de Dieu qui ont été les plus affligés ont le plus ressenti ce mystère. C'est donc avec Abraham, quand "l'horreur de grand obscurité tomba sur lui" ( Genèse 15:12 ). C'est donc avec Jacob, dans cette nuit de longue et terrible lutte avec l'ange ( Genèse 32:24 ). Donc, c'était avec Moïse et les prophètes ( Ésaïe 40:27 ). Donc, c'était avec le psalmiste ici. Ses souffrances ont été intensifiées par le sens de la désertion ( Psaume 22: 1 , Psaume 22: 2 ). Il a pleuré à Dieu, mais il n'y avait pas de réponse. Il a poursuivi jour et nuit dans la prière, et pourtant il n'y avait pas de réponse. Et pourtant, il n'abandonnera pas sa confiance en Dieu. Il essaie de se calmer au souvenir de la sainteté et de l'amour de Dieu, et par la pensée des forces gracieuses de Dieu avec son peuple. Mais hélas! Cela n'a aggravé que son pareil. Le contraste était net et terrible. "Nos pères ont fait confiance à toi, et tu les as envoyées. Mais je suis un ver, et pas d'homme." Il lui sembla que la désertion, qu'il se sentait si vivement, était également apparente pour les autres. Mais au lieu de pitié, il y avait du mépris; Au lieu de la sympathie, il y avait des reproches. Baissé dans l'estimation des autres, il a été abaissé aussi dans le sien. Tout cela semblait irréconciliable avec une relation droite avec Dieu. Il ne peut pas comprendre, mais cela ne peut plus faire reprocher. Le lien d'amour est tendu, mais il n'est pas rompu. Comme le travail, il est prêt à dire: "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." Dans quelle mesure devrions-nous être pour de telles révélations! Ils nous enseignent non seulement la patience, mais ils nous aident à l'époque de notre procès d'attirer plus près d'aimer Concord avec Jésus et ses saints.

II. La prière de la confiance. Il y a un temps de parler. Le discours aide à se détourner le cœur. Mais le psalmiste ne pleure pas de l'aide avant d'avoir atteint une humeur plus calme et s'est jusqu'ici encouragé en se souvenant de l'amour et de la gentillesse de Dieu dans sa vie à partir de la première (versets 9, 10). Il regarde le passé, qu'il peut être soumis à regarder le présent. Ensuite, à la vue de toutes les détresses et périls qui l'entouraient, il pleure puissamment à Dieu (versets 11-18). Sa foi est cruellement essayée, mais cela n'a pas échoué. Même avec des choses en épaississement pire et pire, avec des ennemis beaucoup et féroces, avec la force bien-la-pied, avec la mort le regardant dans le visage (verset 18), il renouvelle son cri pathétique », n'est pas loin de moi, Seigneur: O ma force, vous hâte pour m'aider '(versets 19-21).

III. La chanson de la victoire. La capacité de l'âme est merveilleuse. Il peut couler très bas et il peut augmenter très haut. Il a été dit de la prière-

"Qu'est-ce qui change une courte heure d'heure dans ta présence a été profitée pour faire!".

Et nous voyons cela ici. La peur est tournée vers la louange (versets 22-24). La solitude donne lieu aux joies de "la grande congrégation" (versets 25, 26). Les souffrances individuelles sont oubliées dans la vision heureuse des triomphes du Messie et de la gloire et de la bénédiction de son royaume (versets 27-31). Qui est là qui aime le Seigneur, dont le cœur ne se réjouit pas de préserre et de prévoyance de ces bons moments et avec un nouvel ardeur prie, "ton royaume viennent"? -W.f.

Homélies par C. Court.

Psaume 22:1.

Le cri du désespoir luttant avec le cri de foi.

L'écrivain était apparemment un exil, toujours entre les mains de ses capteurs de païens. Son extrême péril, l'obloquie et le mépris auquel il a été exposé en tant qu'adorateur professé de Jéhovah, sa mort imminente, est touchée avec une tendresse et une puissance qui nous a rendus la langue familière dans une autre application - utilisée par Christ dans les agonies de la croix. C'est le cri du désespoir aux prises avec le cri de foi.

I. Le cri du désespoir. Que Dieu l'avait abandonné.

1. l'avait abandonné depuis longtemps. (Psaume 22:1, Psaume 22: 2 .) Ce n'était pas une éclipse temporaire, mais semblait une désertion permanente.

2. Que cet abandon était en quelque sorte compatible avec la fidélité de Dieu. (Psaume 22:3.) Il n'y avait aucun doute que cela n'a pas découlé de Caprice, mais de la sainteté. Cela a rendu l'obscurité très sombre.

3. Il est apparu de son indignité personnelle. (Psaume 22:4.) Dieu avait sauvé ses pères; Mais il était un ver, et non un homme, indigne de la délivrance, méprisé des hommes. "Ne craignez pas, tu verres Jacob.".

4. Un contraste avec l'ancien soin de Dieu de lui. (Psaume 22:9, Psaume 22:10.) Pas facile d'analyser le contenu d'une telle conscience. Mais en général, "c'est le sens de la miséricorde, des soins et du soutien de la Divine!".

II. Mais il y a à l'arrière-plan, la foi luttant contre ce désespoir.

1. Il peut toujours dire: "Mon Dieu". À plusieurs reprises ( Psaume 22: 1 , Psaume 22:2). Aucun incrédulité ne pourrait dissoudre cette cravate.

2. La foi ne lâchera pas sa maintien de sa "sainteté", cependant sombre son aspect envers lui maintenant. (Psaume 22:3.) Dieu ne peut pas être loin d'un homme qui conserve le sens de sa sainte fidélité.

3. Il souffre de la cause juste - pour l'amour de Dieu. (Psaume 22:6.) Comme Christ était. Il y a plus qu'une lueur d'espoir pour lui ici.

4. Dieu l'avait amené dans le monde et se souciait de lui dans la petite enfance. (Psaume 22:9, Psaume 22:10 .) Ce sont des motifs de la foi persistante se lutter contre le sentiment de désertion et de désespoir; Et ils sont tous suffisants pour nous dans nos heures les plus sombres. "Nous ne pouvons que faire confiance; nous ne pouvons pas savoir." - S.

Psaume 22:11.

Prière dans la souffrance.

L'exil persécuté continue de parler de ses souffrances, mais semble se lever hors du désespoir du premier verset dans la foi impliquée dans la prière. Une grande partie de la souffrance décrite ici, sinon productive, était au moins typique de la souffrance du Christ. Un argument se passe toujours dans l'esprit du souffle pour savoir si Dieu l'avait finalement abandonné ou non. Il a essayé dans les dix premiers versets de discuter du sentiment, mais n'a pas encore réussi; Et maintenant, il sépare la prière, tiré par l'urgence de la crise dans laquelle il est venu.

I. L'argument de la prière. L'argument général est indiqué dans le onzième verset. Le problème était proche et il n'y avait pas à aider; Il était arrivé au dernier extrémité avec lui et de ne pas aider maintenant serait complètement et enfin à abandonner. Les détails de l'argument sont:

1. La force et la fureur de ses persécuteurs. (Psaume 22:12, Psaume 22:13, Psaume 22:16.) Ils sont comparés aux coques et Lions, les bêtes les plus formidables qu'un homme puisse rencontrer. Plus loin sur ses ennemis sont comparés aux chiens sauvages qui l'ont enfermée et l'entouraient. De sorte qu'il n'y a pas d'évasion sauf par la main de Dieu.

2. Il a perdu toute la force du corps et du courage de cœur. (Psaume 22:14.) Il ne voit aucun moyen humain d'échapper à la mort. Des essais graves de l'homme et de la désertion divine ( Psaume 22:15 ) ont "la posa dans la poussière de la mort".

3. Le dernier acte d'indignité, avant sa mort, a été accompli. (Psaume 22:18.) Ils le dépouillent et jettent des terrains pour ses vêtements. Pour que ce soit un cri de délivrance, prononcé dans les mâchoires mêmes de la mort elle-même. Bien sûr, le psaume a été écrit après les expériences qu'il décrivent.

II. La prière elle-même. Il a été commencé au onzième verset et rompt à nouveau avec pleine puissance ( Psaume 22:19 ).

1. Il pleure à la force infinie pour se hâter de l'aider. Cela revient au deuxième verset, où il se plaint: "Tu ne me réponds pas;" Et si une aide est à venir, elle doit venir à la fois, car il est dans l'article même de la mort.

2. Il est seul et désinfecté parmi les ennemis impitoyables. "Mon chéri," équivalent à "ma belle personne" ( Psaume 22:20 ). Totalement et uniquement de Dieu, comme nous serons à mourir.

3. Le cri se termine par une expression de confiance assurée (Psaume 22:21, "tu me réponds.") "Tu m'as entendu dire." Enfin, il voit la délivrance à portée de main et sait que sa prière a été entendue et il a été livré de la mort. - S.

Psaume 22:22-19.

Conséquences de la délivrance.

Dans cette dernière partie, la victime représente les conséquences heureuses de sa délivrance, qu'il anticipe à la foi et, levée dans l'esprit au-dessus de la présente, voici, comme s'il était déjà présent.

I. La délivrance du psalmiste est une cause de réjouissance à tous Israël. (Psaume 22:22-19.).

1. Il inspirera toute la congrégation avec les nouvelles. Nous ne pouvons pas et ne devrions pas garder à nous-mêmes le grand fait de notre salut. "Rends-toi à la maison à tes amis et dites-leur à quel point le Seigneur a fait pour toi", etc.

2. Les bonnes nouvelles étaient que Dieu avait répondu au cri de celui qui était dans les mâchoires mêmes de la mort. (Psaume 22:24.) Et s'il l'avait entendu, la conclusion inévitable était qu'il entendait tout ce qui lui avait pleuré. L'expérience du psalmiste a montré que la miséricorde de Dieu était universelle; C'était la prémisse supprimée de cet argument.

II. La connaissance de la grâce rédemptive de Dieu doit s'étendre aux nations païennes. (Psaume 22:27, Psaume 22:28 .) Il faut se réjouir.

1. Parce qu'il en a alors plus besoin que l'église. L'église (Israël) en a déjà une certaine connaissance; Mais les païens sont coulé dans des péchés plus profonds et des chagrins et n'ont aucune connaissance de la grâce rédemptive de Dieu.

2. C'est la volonté de Dieu que les païens devraient savoir et recevoir sa grâce. Il enregistre un seul homme ou une nation, afin de faire connaître son travail à d'autres hommes et autres pays. Il doit être reconnu comme "le gouverneur des nations".

III. Toutes les classes, qu'elle soit heureuse ou misérable, devront accueillir ces connaissances. (Psaume 22:29.).

1. Le grand festin spirituel sera apprécié par ceux qui vivent dans une abondance extérieure. Parce que voici la nourriture pour laquelle même les satisfaits ont toujours faim, ce que leur abondance ne peut pas fournir. Tous les invités sont pauvres ici et Dieu est riche pour tous.

2. C'est une fontaine de vie à ceux prêts à couler dans la mort. Ils vont s'incliner avant et l'adoreront.

Iv. L'âge actuel envoie en avant la bonne nouvelle à la postérité. (Psaume 22:30, Psaume 22:31.) Voir comment le travail de Dieu, en commençant par un seul individu, se propage par ses effets sur l'esprit, se propage, d'abord parmi les plus proches de lui; Puis, à travers eux, à ces télécommandes, parmi les riches et les pauvres, la vie et les mourants; et à travers les âges avec une puissance et une influence croissantes.-S.