Psaume 23:1-6
1 Cantique de David. L'Éternel est mon berger: je ne manquerai de rien.
2 Il me fait reposer dans de verts pâturages, Il me dirige près des eaux paisibles.
3 Il restaure mon âme, Il me conduit dans les sentiers de la justice, A cause de son nom.
4 Quand je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi: Ta houlette et ton bâton me rassurent.
5 Tu dresses devant moi une table, En face de mes adversaires; Tu oins d'huile ma tête, Et ma coupe déborde.
6 Oui, le bonheur et la grâce m'accompagneront Tous les jours de ma vie, Et j'habiterai dans la maison de l'Éternel Jusqu'à la fin de mes jours.
EXPOSITION.
Ce petit psaume est une idylle d'une grande beauté, décrivant la paix et le délice calmes qui habitent avec une dont la confiance est entièrement en Dieu. La paternité de David, affirmée dans le titre, est très probable; Mais nous ne pouvons pas résoudre le poème à une période spéciale de sa vie; Nous ne pouvons que dire qu'il est au-delà des jours de l'enfance, ayant déjà déjà des ennemis (
Le Seigneur est mon berger. Cette métaphore, si fréquente dans les dernières écritures (Ésaïe 40:11; Ésaïe 49:9, Ésaïe 49:10, Jérémie 31:10; Ézéchiel 34:6; Jean 10:11,
Il me fait me coucher dans des pâturages verts; Littéralement, dans des homesteads herbeuses - "Les spots riches en forme d'oasis, où une maison de propriétés seraient fixées dans une tractueuse stérile de terre" (Kay). Il me dirige à côté des eaux fixes; plutôt les eaux de rafraîchissement; ἐπὶ ὓδατος ἀναπαύσεως (lxx.).
Il restait mon âme; C'est-à-dire la répandre et le réinvigore quand il est épuisé et fatigué (voir le commentaire sur Ésaïe 19: 7 , où le même verbe se produit). Il me dirige dans les sentiers de la justice. Quels sont aussi des «chemins d'agrément et de paix» ( Proverbes 3:17 ). Pour son nom d'amour. Amener son nom comme un dieu gracieux et miséricordieux.
Oui, même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort. Une transition et un contraste soudaines, tels que David aimé. Les sentiers calmes de la justice et de la paix rappellent au poète de l'exact opposé - la voie sombre et longeante à travers la vallée de l'ombre de la mort. Même quand il est si situé, il ne le fait pas, ne craindra pas. Je ne crains aucun mal, dit-il. Et pourquoi? Pour ton art avec moi. Le même protecteur, le même Dieu gracieux et miséricordieux, sera toujours avec lui-le dirigeant, guidant ses pas, le bergère, le garder du mal. Tu es avec moi, ta canne et ton personnel - c'est-à-dire. Thy Shepherd's Crook, et ton personnel de défense - ils me réconfortent. Ils me font sentir que, bien que longtemps et cependant, la voie à travers la vallée sombre, j'aurai encore tes orientations et ta protection.
Tu préparais une table devant moi en présence d'ennemis de la mine. Une autre transition. Le danger de la mort est passé. David revient à la pensée de la période tranquille, heureuse et joyeuse que Dieu a vérifié pour lui accorder. Il a des "adversaires", mais ils sont impuissants à quelque chose de quelque chose contre ceinture qu'ils doivent regarder avec une gêne mal dissimulée à sa prospérité, de voir sa table amplement étendue; son état comme des hommes généralement envie; sa richesse typique par de l'huile abondante, tu as ointant ma tête avec du pétrole, toute sa vie pleine à déborder de la bénédiction. Ma coupe courait, il déclare - est non seulement pleine au bord, mais qui court sur la métaphore expresse, indicative de Un état de bonheur rarement expérimenté dans cette vie.
Sûrement bonté et miséricorde me suive tous les jours de ma vie. Le passé est un sérieux de l'avenir, la «bonté et la miséricorde» de Dieu l'a toujours suivi jusqu'à présent, David n'a aucun doute sur le fait qu'ils continueront de s'accrocher à lui pendant que sa vie se poursuit. Et je vais habiter. dans la maison du Seigneur pour toujours. De tels passages ne doivent bien sûr pas être compris littéralement; Ils expriment le désir de l'âme pour un sens de la présence continue de Dieu et une réalisation de la communion constante avec lui.
HOMÉLIE.
Expérience humaine et inspiration divine.
"Le Seigneur est mon berger." Les quelques versets qui composent ce psaume partiraient, mais une petite ébauche sur la page, si elle est renvoyée; Mais supposons que toutes les traductions qui elles ont été faites dans toutes les langues, toutes les références à leur littérature, tous les souvenirs d'entre eux dans les cœurs humains, pourraient être effacés, qui peuvent mesurer le vide, le vide, la perte? Pour avoir écrit ce court psaume est l'un des plus hauts honneurs jamais mis sur l'homme. Quelles bibliothèques ces rares lignes ont-elles survécu? Pourtant, ils arcent aussi frais que s'ils écrit hier. Ils se font chez eux dans toutes les langues. Ils touchent, inspirent, réconfort nous. Pas comme un écho de trois mille ans, mais comme la voix d'un ami vivant. L'enfant, les répète au genou de sa mère; L'érudit en dépense son apprentissage choisi; Le chrétien ordinaire les aime pour leur simplicité autant que pour leur beauté; L'église les soulève au ciel dans le choeur à plusieurs voix; Ils tombent comme de la musique sur l'oreille et le cœur de l'homme malades; Le chrétien mourant dit: "C'est mon psaume" et se réjouit de ses paroles de foi et de courage alors qu'il entre dans la vallée sombre. Une beauté poétique ne pouvait ni confier à ce pouvoir merveilleux. Le secret de celui-ci est double. Ces mots sont la langue.
(1) de l'expérience humaine, et.
(2) de l'inspiration divine.
I. Expérience humaine. C'est l'énonciation de la faiblesse et de la confiance. Dans la Bible, comme dans la personne de notre Sauveur, l'homme et le Divin se trouvent, pas séparés, mais dans l'union la plus proche. Dieu n'écartit pas simplement les lèvres ou les stylos des prophètes, mais par les hommes eux-mêmes (2 Pierre 1:21). Étaient un ange à dire: "Le Seigneur est mon berger", cela n'apporterait aucune assurance à un cœur humain frêle et pécheur. Une voix du ciel pourrait déclarer: "Le Seigneur est un berger" ou comme une promesse ", le Seigneur est votre berger;" Mais seule la voix d'un frère homme, faible et nécessiteux comme nous-mêmes, peut parler ce mot, la note clé de l'ensemble du psaume, "mon berger". Dieu aurait pu nous avoir donné une Bible écrite, comme les tables de la loi ", avec le doigt de Dieu;" Mais il a parlé dans les esprits et les cœurs et l'expérience personnelle des hommes ressemblant à des passions avec nous-mêmes, en faisant confiance, leur pénitence, leur chagrin, leur joie, leur prière, une action de grâce, leur miroir et leur modèle. C'est la voix de l'expérience personnelle. David est mieux connu de nous que n'importe quel héros de la Bible, à l'exception de Saint-Paul. Ce psaume mène nos pensées à sa jeunesse; Mais ce n'est pas une composition jeune - il porte le cachet de l'expérience profonde. Le jeune berger pourrait avoir chanté du célèbre passé ou de l'avenir glorieux; Mais le roi vétéran, en regardant dans sa jeunesse, voit en cela un sens qu'il n'aurait pu voir alors et une lumière brillante tout au long de son chemin.
II. Mots inspirés. Doux et profond, comme ces échos de la profondeur du passé, ils n'auraient jamais atteint nous n'avaient pas été plus que les paroles d'un homme, bien qu'un héros, un poète, un roi; Ils arcent la voix de l'Esprit de Dieu en lui. Par conséquent, avec cette continuité qui est une note principale de l'inspiration des Écritures, nous trouvons cette image reprenée et encore, en particulier dans cinq passages d'importance du signal-deux dans l'Ancien Testament, trois dans le nouveau.
1. Dans Ézéchiel 34: 1-26 . Dieu est considéré comme le berger de son peuple - la nation et l'église d'Israël. Par conséquent, la similitude passe au Nouveau Testament. Christ est le berger en chef, qui emploie des sous-bergers pour nourrir son troupeau (Jean 21:15; 1 Pierre 5:2).
2. Dans Ésaïe 40:11 (comme dans le psaume) Le soin des individus du Christ, même le plus jeune, est représenté.
3 et 4. Dans Luc 15:3 et Jean 10:1 Notre Sauveur s'approprie cette similitude à lui-même, comme cherchant et sauvegarde de la perte , décider et nourrir chacun celui qui le suit, déposant sa vie pour le troupeau, rassemblant "d'autres moutons" dans "un troupeau".
5. Dans Apocalypse 7:16 , Apocalypse 7:17 Nous voyons le berger divin rassemblant son troupeau entier dans la sécurité, le repos et la joie du ciel.
CONCLUSION. Pouvez-vous dire: "Le Seigneur est mon berger"? Sinon, l'Évangile n'a pas encore rempli sa mission dans votre cœur et votre vie. Observez, le mandat n'est pas en vous-même, mais dans votre Sauveur; Pas ", je suis l'un des troupeaux de Christ", mais "c'est mon berger." Si vous pouvez le dire, vous pourrez peut-être jeter sans crainte tous vos soins sur lui et terminer le verset, "je ne veux pas." (1 Pierre 5:7, Matthieu 6:25, Matthieu 6:26).
Le berger d'Israël.
À un compatriote de David, une ancienne israélite, le berger avec son troupeau n'était pas une silhouette poétique, mais un objet le plus familier. De Carmel à Gilead, d'Hermon aux pâturages du désert de Paran, les collines verdoyantes de Canaan étaient recouvertes de troupeaux. Sur ces mêmes collines et plaines, les ancêtres de la nation-Abraham, Isaac, Israël - avaient lancé leurs camps et nourrir leurs troupeaux, quand, ils ne pouvaient pas appeler une rood de la terre. Avec nous, le commerce du berger est un appel très humble. Le berger, bien qu'il puisse avoir tendance le mouton aussi fidèlement que si c'était le sien, est un serviteur embauché ", dont les moutons ne sont pas." Nous devons rejeter toutes ces associations si nous comprenons la poésie ou les paraboles des Écritures. Abraham et ses descendants n'étaient pas les seuls plus riches chefs qui ont nourri leurs propres troupeaux et leurs troupeaux. Dans la poésie, les princes et les princesses de Homer, on voit tendre leurs troupeaux, les rois et les dirigeants sont appelés, comme dans les Écritures, "bergers du peuple". Bien compris, c'est une image de la plus grande dignité que la tendresse par laquelle le Seigneur est parlé de "le berger d'Israël;" et chaque croyant est encouragé à dire, avec David, "Le Seigneur est mon berger.".
I. Propriété divine. (Psaume 100:3, version révisée.) Il s'agit d'une contemplation sublime, pleine de confort, mais aussi de crainte. "J'appartiens à dieu." Dieu est le seul propriétaire absolu. "La terre; etc. (Psaume 24:1; Psaume 95:5; Psaume 115:16). Nous parlons en grande partie de nos biens - "mon argent, affaires, maison; mon temps, le travail, la vie. "Tout suffisamment de puits - pour qu'il" nous donne tous ", etc. (1 Timothée 6:17) -Si seulement nous n'oublions jamais que tout est le sien, ça Nous lui appartenons. "Despotisme" -QD Absolute, illimité, Lordship - est un mot de terrorisme et de dégradation chez les hommes, à cause des hommes cruels, égoïste et tyrannique les en ont fait. Doute vit un homme qui pourrait vivre en toute sécurité se faire confiance avec ça. Mais dans la seigneurie divine n'est pas une ombre de la terreur, à l'exception du désobéissant volontairement désobéissant, pas de trouble de dégradation, aucune suggestion de tyrannie ou de caprice arbitraire. Il serait absurde de supposer qu'il peut y avoir un droit de faire mal avec Dieu plus qu'avec l'homme. La sagesse de Dieu, l'amour, la justice, constitue une loi à lui-même. Qu'il est le Seigneur de tous est notre sécurité, notre gloire, notre sécurité. Dieu doit cesser d'être lui-même avant de pouvoir infliger le mauvais léger sur le plus faible ou indigne de ses créatures.
II. Bien divin, compassion, tendres et soins vigilants. La religion, digne du nom, ne peut pas subsister sur la relation nue du créateur et de la créature, plus que des fleurs et des fruits sur le granit; Il doit être "enraciné et mis à la terre amoureux". L'assurance que Dieu ne peut pas infliger mal peut nous libérer de l'esclavage de la peur, qui, parillore, la pensée de sa propriété absolue pourrait apporter avec elle, mais ne suffirait pas de remplir notre vie avec la luminosité et la joie, notre cœur de confiance et de courage. Ressentir dans n'importe quelle mesure de la force et de la beauté de la similitude et d'entrer dans la sympathie, avec l'âme du psalmiste, nous devons nous débarrasser de tout ce qui est méchant, dur, mercenaire dans nos notions anglaises modernes et habiller nos pensées dans le couleurs vives de la vie orientale; Nous devons voir le berger ouvrant le pli bien gardé et marcher à la tête de son propre troupeau, en appelant maintenant un, maintenant un autre, par son nom, tandis que les moutons suivent volontiers, car ils savent et adorent la voix de leur berger; Le voyez-le au matin de Dewy en choisissant leur pâturage, à midi chaud les menant à une piscine tranquille ou bien caché, jamais sur la montre; prêt, comme David, se battre avec lion, ours ou loup, dans leur défense; Plutôt plonger sa vie que de les laisser périr (Jean 10:11). "Le Seigneur est mon berger", etc. (Psaume 23:1, Psaume 23:2). Dans Psaume 23:3, Psaume 23:4 Le sens spirituel brille à travers la figure, comme dans Psaume 23:5, Psaume 23:6 Il est mis à part tout à fait; Pourtant, le psalmiste parle toujours de la "canne et du personnel". "Tige", l'escroc du berger, l'emblème d'autorité, des conseils et de la discipline reçus. "Personnel", que sur lequel on se penche, emblème de la force divine et de soutien. (Un seul mot serait utilisé d'un vrai berger; les deux sont employés pour la signification spirituelle totale.) Tout n'est pas facilité et luminosité dans la vie que Dieu a dans ses soins les plus sages et les plus tendres. Le berger divin signifie plus que des pâturages verts et des eaux fixes; Cela signifie parfois "la vallée de l'ombre de la mort". "Les chemins de la justice" peuvent être prises pour inclure à la fois la voie de service et le dirigeant de la providence de Dieu. Dans les deux, le bon chemin doit être, au sens le plus élevé, le chemin de sécurité, mais c'est peut-être le chemin du péril mortel et angoisse (Psaume 34:19). OAR La propre voie du Seigneur béni a mené à Gethsemane au Calvaire. "La vallée de l'ombre de la mort" ne doit pas être limitée à ne signifier que l'approche et l'expérience réelles de mort; il peut supporter de toute crise de danger, de souffrance ou de faiblesse, de voyageurs corporels ou spirituels racontant une gorge désolée près d'Ispahan, "la vallée de l'ange de la mort". À travers un tel ravin, sans trachless, sans eau, sombre avec surplombant Les précipices, où dans toutes les fentes, les bêtes sauvages ou les voleurs peuvent se cacher, le psalmiste s'imagine à mener. Mais le berger divin est avec lui: cela interdit la peur. Dans le rêve glorieux de Bunyan, la vallée est placée à mi-chemin dans le pèlerinage de Christian - l'image du conflit spirituel féroce (Psaume 18:5). L'essai le plus difficile que ca n are le croyant est, lorsqu'il est tenté de douter de la bonté de Dieu, de se considérer comme abandonnés. La réponse à tout doute est: "Tu es avec moi" ( Ésaïe 50:10 ). Les mêmes essais ne sont pas nommés pour tous les enfants de Dieu. Fidèle, que le martyre est attendu à Vanity Fair, eu du soleil tout au long de la vallée. Mais il y a un point sur lequel tous les chemins convergent. Si nous ne devons pas limiter le chiffre, il faut toujours exclure qu'une application commune à tous, cette expérience dans laquelle nous devons absolument seul, à moins que nous puissions dire: "Tu es avec moi." Décès. Ici, encore une fois, l'expérience varie merveilleusement. À une approche de la mort se trouve une vallée du soleil, pas d'ombre, ou seulement comme des chutes d'un nuage d'été; à certains, un passage momentané avant de le savoir; à certains, sombres et rugueux avec une longue souffrance; à quelques-uns (même de vrais chrétiens), sombre avec un conflit spirituel. Ici, alors, surtout, nous avons besoin (à la fois pour nous-mêmes (à la fois pour nous-mêmes et les autres) que l'application la plus élevée de cette image réconfortante enseignée par notre Seigneur lui-même (Jean 10:1, Jean 10:26).
III. La présence constante du Sauveur et la grâce rachetée. (comp. Psaume 23:1, Psaume 23:2 avec Jean 10:9; Jean 7:37.) Il est sci de restaurer l'âme, de récupérer les moutons perdus (
Bonté et miséricorde.
"Sûrement bonté", etc. Ces deux mots "," bonté et la miséricorde, doivent être pris ensemble plutôt que trop curieusement distingués. Pourtant, ils ne sont pas de Synonymes. La bonneté est le flux, la miséricorde la fontaine; bonté la main ouverte de Dieu Bounty, miséricorde son cœur aimant. "La miséricorde" ne doit pas être prise dans le sens restreint dans lequel nous l'utilisons souvent, comme contrairement à la justice à l'indigne, pardon à la culpabilité. C'est (dans l'hébreu) de la même manière. mot souvent magnifiquement engrossé comme "aimante-gentillesse * '(par exemple Psaume 107:43). "Dieu" nous rappelle que notre nature est un paquet de désirs; "Mercy", que nos besoins les plus profonds et les plus hauts puissent être satisfaits, pas par tous les cadeaux de Dieu, mais seulement par lui-même. La foi utilise ici la grande loi de l'expérience et. du passé dans l'avenir. Considérer.
(1) la richesse de l'espoir,.
(2) La bénédiction de la certitude, exprimée dans ces mots.
I. La richesse de l'espoir.
1. "Tous les jours de ma vie" à venir, comme dans (passé le passé. Le cours de la pensée dans ce psaume nous rappelle un chemin qui, après avoir traversé des plaines pacifiques et des gorges étroites, grimpe la montagne et de sa Top Voici la vaste perspective glorieuse baignée au soleil. C'est le privilège de la foi; seule la foi peut voir la bonté et la miséricorde dans tous les travaux passés de Dieu et les prévoir de tous à venir; car cette forme variée qui est une excellente caractéristique de Dieu aimant-gentilnosité, implique un grand mélange de rugueux avec lisse, sombre et brillant. La "restauration de l'âme" implique errer et signifie châtier aussi bien que le pardon. La "tige et le personnel" sont nécessaires dans la vallée sombre; la table est étendu dans le désert et parmi les ennemis. Un enfant peut voir qu'un ballon de cricket est un globe globe; mais il avait besoin de beaucoup de philosophie pour convaincre les hommes que ce grand monde, qui, à la vision ordinaire, Fiat, est un globe dans le monde. Donc tout peut voir la bonté et la miséricorde dans la santé, la richesse, la prospérité, la joie; mais dans la maladie, la pauvreté , Bétonement, Calamité privée ou publique, nous sommes prêts à poser la question de Gideon (Juges 6:13). Il faut une foi forte pour être sûr que "tous les chemins du Seigneur sont la miséricorde et la vérité" (Psaume 25:10). Pour que l'espoir audacieux de David, nous avons besoin d'une expérience, d'une soumission, d'une confiance non réservée à David.
2. "Et je vais habiter ... pour toujours." Cela ne peut pas dire le tabernacle terrestre. David ne pouvait pas y habiter; Même un prêtre ou un lévite ne pouvait s'y attarder "pour toujours". Il désigne le temple céleste ( Psaume 11: 4 ). Comme sa foi ne savait-nous pas. Mais pour nous, le chemin dans les plus beaux est fabriqué simple (Hébreux 9:8, Hébreux 9:24; Hébreux 10:19, Hébreux 10:20).
II. Voici une emphase glorieuse de certitude. "Sûrement;" "tous les jours;" "Je vais m'attarder" ou "je vais m'attarder;" Pas simplement "je choisis et désirez," mais "j'attends assuréement de m'attarder dans la maison de mon père pour toujours." Au-delà du chemin d'enroulement rugueux, fatigué, repose; Au-delà du conflit, la paix. Les mystères et les contradictions apparentes des transactions de Dieu par rapport à ses promesses, ne peuvent pas durer longtemps. La foi les voit disparaître à la lumière de l'éternité. D'où ce calme, exultant la sécurité? Comment peut-on la vie de la vie "une vapeur" (Jaques 4:14), debout sur un point qui s'efface sous ses pieds, ignorant ce que la prochaine heure peut apporter, donc audacieusement défier l'avenir caché de la vie terrestre, l'avenir sans bornes au-delà? La réponse vient du berger divin, le témoin fidèle- «Parce que je vis, vous vivrez également» (Jean 14:1, Jean 14:19, Jean 12:26; 2 Corinthiens 5:1; Romains 8:35).
Homélies par C. Clemance.
Le bon berger et son troupeau.
C'est l'un des plus doux de tous les psaumes. Qu'il a été écrit par lui qui a été soulevé de s'occuper d'un troupeau pour être le roi du trône d'Israël, il n'ya aucune raison de douter, dépit de tout ce que ces critiques destructeurs peuvent dire. Aucune bourse hébraïque ne peut éventuellement laisser personne dans la signification profonde de ce psaume. Aucun niveau de réalisation de la littérature anglaise n'entraînera jamais un étudiant dans les mystères d'amour d'une mère, et aucun réalisation de l'apprentissage oriental ne contribuera à apprendre le secret du Seigneur qui est divulgué ici. Il n'y a rien à égaler dans les livres sacrés de l'Est; Pour aucun, mais les Hébreux ont jamais eu une telle divulgation de Dieu comme dans laquelle l'auteur de ce psaume se réjouit. Chaque clause de ce psaume est suffisamment suggestive pour être la base d'un discours distinct; Mais conformément à notre plan dans la présente section du «Commentaire de la chaire», nous traitons comme une unité, indiquant la richesse du matériel d'utilisation perpétuelle dans celle-ci contenue. Nous nous sommes présentés aux quatre aspects des soins de berger de Dieu.
I. Les soins de berger de Dieu divulgués dans la révélation. Pour la doctrine des Écritures de la relation de Dieu avec son peuple comme son berger, l'étudiant peut être étudié et comparer les éléments suivants: Psaume 74:1; Psaume 77:20; Psaume 79:13; Psaume 80:1; Psaume 95:7; Psaume 100:3; Psaume 119:176; Ésaïe 40:11; Ésaïe 53:6; Jérémie 31:10; Jérémie 23:1; Ézéchiel 34:1.; Michée 7:14; Zacharie 11:16; Zacharie 13:7; Matthieu 10:6; Matthieu 15:24; Matthieu 18:12; Luc 15:4; Jean 10:1, Jean 10:26; Jean 21:16; Actes 20:28; Hébreux 13:20; 1 Pierre 2:25; 1 Pierre 5:4. Ces passages résument l'enseignement de la Bible sur ce thème pour nous. Nous pouvons la mettre en avant sous les têtes suivantes:
1. Dieu est lié aux hommes comme leur berger. Un être purement absolu hors de relation n'existe pas. À tout ce que Dieu a fait, il se tient dans la relation de fabricant. Et quand il a fait de l'homme à sa propre image, après sa ressemblance, il se tient à un tel une dans une relation correspondant à celui-ci; Et des nombreux noms qu'il porte pour exprimer cette relation, peu d'illustrer davantage ses soins vigeurs que ce mot "Shepherd".
2. Cette relation se manifeste en Jésus-Christ. (Jean 10:1.) Il prétend être avec force "le bon berger". L'apôtre parle de lui comme "le berger et l'évêque de ... âmes".
3. En tant que berger, Jésus est venu chercher et sauver les perdus. Sa mission sur la terre était catégoriquement pour cela. Il considère que les hommes comme sa richesse, dans lesquels il se réjouit; Et s'ils ne sont pas sous ses soins aimants, il leur manque - il est conscient de quelque chose qui manque (Luc 15:4).
4. Il a augmenté et ascendant haut comme le grand berger du mouton ( Hébreeux 13:20 ).
5. Il nomme maintenant des sous-bergers pour prendre soin du troupeau. (Actes 20:28.).
6. En tant que Chief Shepherd, il apparaîtra à nouveau. Ensuite, il rassemblera et rassemblera la maison tout le troupeau ( 1 Pierre 5: 4 ).
7. Seulement, alors qu'il rassemble des hommes comme leur berger, trouvent-ils la sécurité et le repos. ( 1 Pierre 2:25 .) Jusqu'à ce qu'ils sont des vagabonds sans abri, perpétuellement en danger de trébucher "sur les montagnes sombres".
8. Quand les hommes lui reviennent, ils trouvent tout ce dont ils ont besoin dans ses soins de berger. (Psaume 23:1.).
9. Ce soin des berger est pour chaque ainsi que pour tous. Chacun peut dire: "Il m'a aimé et s'est donné pour moi;" "Le Seigneur est mon berger." N'oublions pas de noter les soins individualisés du berger.
II. Les soins de berger de Dieu ont exercé en acte. Les points de détail sont énoncés dans ce psaume avec une tendresse et une beauté exquises, £.
1. Repose. "Il me fait de me coucher dans des pâturages verts." Dans un tel âge inquiet comme cela, il n'est pas pensé qu'un croyant a besoin d'une nécessité plus approprié que cela. Comme physiquement, nous devons trouver du temps pour le sommeil, aussi sévère la pression du travail, si spirituellement, nous devons trouver du temps pour le repos. Et les gracieuses gracieuses de Dieu sont prévues en vue. "Il me fait," etc. Le bon berger dit: "Je te donnerai du repos." Quand il récupère le mouton errant, il la pose sur ses propres épaules (grecque, voir Luc 15:5). Le maître ne s'attend jamais à ce que ses serviteurs soient toujours sur l'étirement. Il leur dit de "se reposer un moment"; Et s'ils sont sans tête de cette gentillesse monition, il les rappellera lui-même de la ruée dans la silhouette de la vie. Ce serait bien si certains chrétiens pensaient plus de repos en Christ; Leur travail serait plus riche en qualité, même si moins en quantité.
2. Rafraîchissement. "Eaux calmes;" littéralement, "eaux de repos" ou rafraîchissements. Le croyant n'a pas de soif de peur: il peut jamais boire du courant vivant et qu'il soit rafraîchi (voir Jean 4:10; Apocalypse 7:17) . Laisser tomber la figure, la vérité annoncée ici est qu'il y aura une approvisionnement constante de la grâce du Christ et de l'Esprit de Christ (cf. Jean 7: 37-43 ).
3. Restauration. ( 1 Pierre 5: 3 .) Cela peut méfier de renouveler la force lorsqu'il est usé, ou ramener après errer. Nous n'avons pas besoin d'omettre la seule pensée, bien que ces derniers semblent principalement destinés.
4. Leadership. (1 Pierre 5:3.) "Des chemins de justice", c'est-à-dire des chemins de droite. Cela suit la restauration. L'avoir rappelé de «by-chemins», le bon berger le mènera de la bonne manière. Les moutons peuvent se promener facilement assez facilement, mais s'ils doivent être conservés de bonne manière qui ne peuvent être que dans les soins du berger. Dieu guide par.
(1) Sa mot;
(2) sa providence;
(3) Son Esprit.
Parfois, en effet, la voie peut être sombre, même comme la mort elle-même; Toujours c'est la bonne façon ( Psaume 107: 7 ; Esdras 8:21-15).
5. Une présence vivante. "Tu es avec moi" (1 Pierre 5:4). Cela signifie: "Tu es continuellement avec moi", pas simplement avec moi dans l'obscurité, mais avec moi toujours. Le soleil de La présence vivante d'un guide, d'aide, d'un ami, de Sauveur, est toujours sur le chemin de la croître; et si la mêlée de l'incrédulité avec la foi ne résoudrait pas la vue, il se réjouirait toujours de lui.
6. Discipline. (1 Pierre 5:4.) La tige et le personnel sont des emblèmes spéciaux des soins du berger pour tendre et gouverner le troupeau. Le berger nous enseigne lorsque nous royons et utilise des mesures parfois pointues, il nous rappelle. Et cela nous réconforte! Toutefois. Les relations disciplinaires de notre Dieu font partie de notre plus grande merci.
7. ALOMPLE FOURNITURE. (1 Pierre 5:5.) Les richesses de l'amour et de la vie de Dieu sont les dispositions sur lesquelles nous nourrissons et sur lesquelles des âmes peuvent pousser et prospérer; Et ces fournitures sont munies de l'âme à travers les canaux invisibles de la grâce de Dieu, même tandis que les ennemis roulent. Oui, nous sommes divertis comme les invités Saint du conseil du Père. L'huile d'onction est le jeton du droit royal bienvenu que l'hôte ravit de donner! Si riche, si abondante, sont la miséricorde et les joies qui sont vandchsafed, que notre "coupe couronne"!
III. Ce soin des berger de Dieu est accepté et, dans le besoin, une gloire nécessiteuse. Nous pouvons mais indiquer.
1. Voici l'appropriation. "Mon berger" (voir Jean 10:11 , Jean 10:27 , Jean 10:28).
2. Voici la satisfaction. "Je ne veux pas.".
3. Voici la loyauté. Le psalmiste ne consent pas seulement à ce que ce soit dans ce soin divin, et n'a aucun souhait, mais de suivre où le berger mène.
4. Voici la joie. Cette pensée est (peut-être attentivement, mais vraiment) dans l'expression: "Tu es avec moi." La présence de Dieu est la vie dépassant la vie.
5. Voici l'intrépidité. "Je n'aurais peur d'aucun démon." Pas même la nuance la plus sombre ne peut lui faire peur, car Dieu est avec lui là-bas.
6. Voici la reconnaissance de la grâce infinie du berger. (1 Pierre 5:3.) "Pour son nom de nom." Pas pour nos sakres, mais pour le sien; S'agissant d'être le berger, il fera pour sa propre gloire de faire tout ce que les soins de berger exigent.
Iv. Le soin des berger de Dieu est célébré en chant. La chanson a une signification triple.
1. C'est une chanson de gratitude. «La bonté et la miséricorde» marquent toutes les caractéristiques du traitement divin, et ils le feront, à la fin de la vie.
2. C'est une chanson d'espoir. Le psalmiste attend avec impatience, sans une peur de la crainte du berger le quittant jamais ( 1 Pierre 5: 6 ).
3. C'est une chanson et un vœu de consécration. "Je vais m'attarder dans la maison du Seigneur pour toujours." Dans quelle mesure David pensa à un futur état lorsqu'il a écrit ces mots, nous ne pouvons pas dire. Pourtant, son sens est dans une certaine mesure clair. La maison de Dieu était l'endroit où Dieu s'est rendu chez lui et s'est manifesté à son peuple (voir Psaume 132: 13-19 ). Et l'écrivain dit: «Où Dieu fait sa maison, il y aura du mien. Lui et moi ne feront jamais partie de la société» (voir Psaume 61:4; Psaume 48:14; Psaume 73:24-19). Ce n'était pas la maison de Dieu, mais le Dieu de la Chambre, qui devait être à la maison de David - et la maison de tous les saints - pour toujours et pour toujours!
Il y a une photo de Sir Noel Paten, une illustration merveilleuse de ce psaume. Il est intitulé "La vallée de l'ombre de la mort". C'est digne d'une étude prolongée. Au premier plan est une vallée sombre et sombre, à travers laquelle un vent de dynamitage a balayé, reposant à faible ressemblance du guerrier et du roi; Le casque de celui de l'autre et de la couronne de l'autre est inutile sur le sol. Au centre de la photo, c'est le Seigneur Jésus, avec un halo de gloire au-dessus de sa tête, une couronne d'épines autour de son front, et dans une seule main, le personnel de Shepherd. À gauche se trouve une jeune fille, dont le visage porte des traces de la terreur qu'elle a ressenti à travers la vallée et pourtant de l'espoir radiant alors qu'elle voit maintenant le bon berger là-bas. Elle saisit sa main; il tient la sienne; Ses pieds se tiennent sur une pierre tombale, sous qui mentir les vestiges des tombés. Mais où le berger met ses pieds, la pierre tombale est lumineuse avec les mots: "La mort est engloutie en victoire!" La vue même de cette image glorieuse sevrée d'une des vanités du monde et la tira à Jésus; Et dans le cas de "un vieux disciple", il a complètement aboli la peur de la mort! Puissions-nous tous, par la foi, attraper notre berger et chaque peur disparaîtra tout à fait!
Homélies par W. Forsyth.
Le bon berger.
Le Dr Arnold a déclaré que «parmi les chrétiens, tous regardant les Écritures comme leur règle de foi et leur vie, il existe des passages particuliers qui conviendront la plupart des besoins d'esprit particulier et leur semblent donc pleins d'une mesure extraordinaire de confort et de sagesse." C'est vrai. La plupart des gens ont leurs passages préférés de l'Écriture. Mais on peut dire de ce psaume qu'il contient une position particulière. Pour plus de trois mille ans, il a été l'une des possessions les plus précieuses de l'Église. Les Juifs et les chrétiens le tendent ma chérie, et il y en a peu, s'ils lui avaient été posés, mais heureusement avouer que tous les psaumes, c'était à eux le plus doux et le plus précieux. C'est parmi les psaumes ce que Daniel était, comparé aux autres hommes, "grandement aimé". Pourquoi est-ce? Beaucoup, sans doute, dépend de l'association; Mais en dehors de cela, il y a des raisons, dans le psaume lui-même, pour rendre compte du haut lieu qu'il tient dans tous les cœurs. Trois peuvent être mentionnés.
I. Parce que cela apporte Dieu devant nous en si attachant un personnage. Il est ici représenté comme un berger et un hôte. Plus nous comprenons mieux ce que cela signifie, plus nous aurons nos cœurs qui lui rendront à l'amour et à la confiance. Il est tout, et dans tous. Oui, chacun de nous peut dire: "Il est à moi.".
II. Parce que cela nous donne une si belle photo de la bénédiction du peuple de Dieu. Ce sont les moutons de son pâturage et les invités de sa table. Ici, dans ce monde, ils sont jamais sous sa bonne et douce tenue, et quand ils partent, il sera donc d'habiter dans sa maison pour toujours. "Le psalmiste se décrit comme l'un des troupeaux de Jéhovah, sans danger sous ses soins, absolument de toutes les inquiétudes par le sens de sa protection et gagnant de cette confiance de la sécurité des loisirs à profiter, sans satiété, tous les plaisirs simples qui maquillent la vie -La fraîcheur du pré, la fraîcheur du ruisseau. C'est la photo la plus complète du bonheur qui ait jamais été ou peut être tirée. Il représente cet état d'esprit pour lequel tous soupir, dont la vie fait la vie un échec Pour la plupart; il représente ce ciel, qui est partout, si nous pouvions entrer, mais presque nulle part, parce que peu d'entre nous peuvent "(" Ecce Homo ').
III. Parce qu'il est associé si étroitement avec notre vie religieuse. Bien que de nombreuses écritures puissent être négligées et presque inconnues, ce psaume est connu et aimé de tous. Nous l'avons appris au genou de notre mère et nous l'avons chéri avec tendresse depuis. Aux jeunes et jeunes, aux riches et pauvres, au peuple de divers pays et langues, il est tout aussi cher. À la maison et dans le sanctuaire, il est constamment utilisé. Au moment de notre joie, il a été le véhicule de notre joie et, dans le temps des ténèbres, cela nous a apporté le confort. Quand fatigué, cela nous donne du repos; quand seul cela nous donne une entreprise; Lorsqu'ils sont opprimés avec le péché et les soins, cela nous conduit à celui qui peut restaurer nos âmes et nous guider en toute sécurité à travers toutes les difficultés et les dangers, sur le futur brillant. En soi, il est extrêmement précieux, mais à la lumière de l'Évangile, et comme interprété notre cher Seigneur et Sauveur, sa valeur est infiniment améliorée. Jésus "The Good Shepherd" est ici, et ses moutons entendent sa voix et le suivent-à la gloire, l'honneur et l'immortalité.-w.f.
Le pouvoir de la réflexion.
Le psalmiste revient sur sa vie et chante avec un cœur reconnaissant de l'amour et des soins de Dieu. Nous pouvons utiliser le psaume comme nous apporter devant nous certains des changements et des contrastes de la vie.
I. Jeunesse et âge. Ce psaume respire l'air de la jeunesse. C'est l'écho du berger-vie parmi les collines de Juda. Mais le psalmiste était maintenant vieux. Néanmoins, il clive à Dieu. Heureux sont-ils qui ont cherché Dieu tôt et dont les journées de la jeunesse sont liées par une piété naturelle!
II. Impuissance et sécurité. Quelles créatures sont, quand elles sont laissées à elles-mêmes, plus faibles et stupides que des moutons? Mais sous les soins de Shepherd, ils sont en sécurité. Donc c'est de l'âme. Christ est le bon berger et se soucie de ses moutons. Du premier à la dernière fois, et à travers tous les changements et les dangers, ils sont en sécurité sous sa tutelle aimante.
III. Chagrin et joie. Quelle douceur la photo du troupeau se nourrit de «les pâturages verts» et par les «eaux fixes»! Mais il y a une autre scène apportée devant nous: la «vallée de l'ombre de la mort» sombre et terrible. Donc, il y a des alternances dans la vie chrétienne. S'il y a des lumières, il y a aussi des ombres. S'il y a des moments de repos et de confort sucré, il y a aussi des moments de lutte contre la douleur et de la peur. Marquez la commande - Dieu ne nous appelle pas à la fois face à la vallée sombre. Il ne vient pas au début, mais près de la fin du cours du chrétien. Les disciples du Christ qui ont été avec lui dans "les pâturages verts" et dont les âmes ont été "restaurées", alors qu'elles sont tombées dans le péché, par sa grande discipline, sont les mieux adaptées à la rencontre avec le procès et pour marcher avec une étape intrépide même la vallée sombre elle-même.
Iv. Vouloir et satisfaction. Il y a toujours envie de notre part et il y a toujours une offre avec Dieu. Celui qui a Dieu, le possesseur de toutes choses a tout. Dieu n'est pas seulement notre berger, mais notre hôte, et les fournitures de sa table n'échouent jamais.
V. Banque et immortalité. Toutes choses ici se fanent. Les moutons et les bergers disparaissent. Les joies et les chagrins se terminent. Notre vie est une hutte comme une vapeur. Mais nous regardons les choses invisibles et éternelles. Les deux anges de Dieu, la bonté et la miséricorde », non seulement chez nous ici, mais nous allons nous amener à l'habitation éternelle. Nous allons habiter dans la maison du Seigneur pour toujours.-w.f.
Une table préparée.
Tout d'abord, nous pouvons appliquer ce dicton à notre pain quotidien. Chaque "table" a besoin de préparation. Il y a la nourriture matérielle, qui pourrait venir de loin; Et il y a les types de mains qui l'ont fait prête. Mais à part ça, il y a de l'amour de Dieu. Nous reconnaissons que Dieu a à voir avec notre "pain quotidien". C'est une affaire entre lui et nous. "Tu" et "moi". À quel point chaque bénédiction est grandement améliorée, quand elle est prise comme de la main de Dieu! Ensuite, les circonstances peuvent donner une importance particulière à nos mercies les plus communes; Les difficultés sont surmontées et les désirs sont fournis, d'une manière qui nous surprend et qui nous conduit à avouer avec des cœurs reconnaissants la gentillesse de l'Éternel. Encore une fois, nous pouvons appliquer cela à nos plaisirs sociaux. Nous ne sommes pas faits pour vivre seuls. Nous avons des problèmes de bourse. À quel point Dieu fournit-il gracieusement pour nos besoins! Nous n'avons pas seulement les joies de la maison, mais les plaisirs de la société. Il y en a qui oublie que Dieu au milieu des séductions de la vie. Ils mènent leur entreprise et profitent de leurs plaisirs "sans Dieu" ( Ésaïe 5: 8-23 ). Mais ce n'est pas si avec les justes. Ils désirent de fixer le Seigneur toujours devant eux, et surtout de reconnaître sa bonté et sa miséricorde dans les nombreuses bénédictions sociales qu'ils apprécient. Mais principalement devrions-nous appliquer le texte à nos privilèges religieux. La Parole de Dieu est une "table" préparée pour nous. Pensez à quel point devait être fait et souffert avant que nous puissions avoir la Bible comme un livre gratuit pour chacun d'entre nous! Pensez aussi combien il y a dans ce livre béni pour rafraîchir et bénir nos âmes! -Une "Fête des gros objets". Le culte du public est une autre "table" répandue pour nous. Quand la journée du Seigneur vient, ce que les multitudes se joignent, et il y a suffisamment de pain et de la réserve pour tous! Plus particulièrement on peut dire que le souper du Seigneur est une "table" préparée par Dieu pour son peuple. Ici, nous voyons sa sage prévoyait. Il a vu ce qui était nécessaire et a conçu ce festin pour le bien de son peuple. Ici, nous voyons ses soins aimants. Sa main est vue dans tout, de la première à la dernière fois. La table est la table du Seigneur. Le "pain" est son "corps"; Le vin est "son sang;" La voix qui dit: "Viens, manger," est sa voix. Il n'y a pas seulement une préparation de la table, mais des invités. Quand on pense à ce que nous étions et ce que nous sommes; de ce que nous mériissons et de ce que nous avons reçu, -il est avec merveille, amour et louange que nous disons: "Tu prépartis une table devant moi." Nous avons des "ennemis", mais ils n'ont pas prévalu. Nous pouvons penser à eux avec pitié et leur pardonner; Nous pouvons même prier pour eux, qu'ils peuvent être convertis en amis et, devraient-ils continuer aliénés et hostiles, nous pouvons les affronter sans crainte, car "plus grand est-ce que c'est avec nous, tout ce qu'ils sont contre nous." L'avenir, c'est pour nous brillant avec espoir. La vallée sombre est derrière et le pouvoir de Dieu auparavant. Le tableau ci-dessous est le sérieux du tableau ci-dessus.-W.f.
Tous les jours de ma vie.
La vie est composée de "jours". La confiance en Dieu donne-
I. Force pour le travail de la vie. "Je ne veux pas." Dieu est capable de répondre à tous nos besoins. "Comme tes jours, alors ta force sera" ( Deutéronome 33:25 ; Philippiens 4:13).
II. Soutenir les essais de la vie. Il y aura des changements. Les "pâturages verts" peuvent donner lieu à la vallée sombre. Il peut y avoir une perte de santé, de biens, d'amis; Il peut y avoir des essais inconnus. "Tu es avec moi.".
III. Accomplissement des grands espoirs de la vie. C'est une bonne chose d'être l'un des troupeaux de Christ, jamais sous les tendres soins du berger. Mais plus est promis. Il y aura l'entrée et l'extérieur et trouver des pâturages - tout au long; Mais la fin n'est pas ici, mais ci-dessus. Le meilleur est de venir. La perfection de la virilité; le "reste qui reste;" la "plénitude de joie;" Les bourses glorieuses qui ne connaissent aucune pause, et cela n'apporte aucune douleur, sont dans la maison de notre père.
"Pour toujours avec le Seigneur!
Amen, alors laissez-le être;
La vie des morts est dans ce mot,.
'Tis immortalité. ".
W.f.
Homélies par C. Court.
Les soins providentiels de Dieu.
"Le Seigneur est mon berger; Je ne voudrais pas", etc. Les soins et la providence de Dieu sur l'homme sont notés par les choses suivantes.
I. Il donne au repos à la fatigue. "Make-moi de me coucher dans des pâturages verts." L'homme est un combattant; Il a une bagarre pour maintenir, un travail à faire; Et il aura des saisons de se reposer de son épuisement. Il est un voyageur de pèlerin. Il se repose d'un labeur corporel. Alors repose aussi d'un travail spirituel. Mais le reste est spirituel en son genre. Pas d'inactivité mentale. Mais une perception plus claire de ces grandes vérités qui offrent le truest soulagement de la distraction du conflit. Composez-vous au milieu de distractions. La fin bénédiction que nous visons et la question de celle-ci.
II. Il renouvelle la force épuisée de l'homme. (Psaume 23:2, Psaume 23:3.) La force religieuse consiste en le pouvoir de faire et du pouvoir de souffrir ou de courage et de courage. Ce pouvoir de faire à la conquête de péché en nous-mêmes et dans le monde est renforcé par la foi inébranlable dans la vérité de Dieu, et par le pouvoir de l'auto-déni de refus. Ce sont des cadeaux de Dieu, pas par un acte direct de son, mais comme la conséquence de la volonté de faire sa volonté.
III. Dieu permettra une protection dans les moments les plus sombres et les plus difficiles. (Psaume 23:4.) La mort n'est pas toujours sombre ni difficile à de bons hommes. Mais la tendance générale est de voir la mort comme sombre et maléfique et la craint sur ces comptes. L'obscurité crée un sentiment d'incertitude et un désir de guidage. Dieu a enlevé l'incertitude et offre des conseils américains. Le mal de la mort est le sentiment de culpabilité. Christ nous donne la victoire sur ce mal en proclamant le pardon du Père et la suppression de notre péché. Tous ceux qui soumettent aux conseils de Dieu peuvent le réclamer pour leur berger. Jésus-Christ remplit le caractère du vrai berger de l'homme.
Plénitude de joie.
Le psalmiste a jusqu'à présent parlé des soins du bon berger dans l'élimination des misères, des douleurs et des souffles que cette vie apporte - du reste, rafraîchissant et la protection qu'il avait reçue. Maintenant, il se lève plus haut dans la riche plénitude de joie qu'il reçoit et les bonnes choses de la maison de Dieu. Quatre idées principales ici.
I. Il existe une disposition abondante pour chaque besoin. (Psaume 23:5.) Pour tous les besoins vers l'extérieur et vers l'intérieur. Un festin ou un banquet se répand pour nous par un hôte royal. Il y a une fête prévue pour les sens et appétits de la nature extérieure - si nous ne le transformons pas en émeute et à un débauch. La jouissance de celle-ci découle de et dépend du travail pour cela et de l'utilisation modérée de celui-ci. Il y a aussi la plus grande fête prévue pour l'esprit et le cœur, pour trouver la vérité et réagir à l'amour que Dieu a exposé, comme le moyen de construire la vraie vie. Christ est le pain et le vin de la vie. L'honneur de David alors que l'invité de Dieu était le plus grand, qu'il a été témoin de ceux qui avaient été ses ennemis.
II. Son cœur était plein de reconnaissance solennelle et de joie. (Psaume 23:5, "tu as oint ma tête avec de l'huile; ma tasse déborde.") Il avait une perception la plus vive que le festin, l'onction, la plénitude, tout issu du Main divine Ce sens de Dieu dans nos vies fait tout un monde de différence pour notre expérience. Aucune gratitude n'est possible sans elle. Aucun sens de la gloire de la vie sans elle.
III. Notre assurance de la constance de l'amour divin et de la bonté. (Psaume 23:6.) Ce que Dieu avait été à lui dans le passé, il continuerait d'être à l'avenir. Il avait souffert, avait été fatigué, a été persécuté, avait eu des batailles à se battre, avait été déconcertée sur son chemin; Mais Dieu avait été son guide et son libérateur et continuerait d'être tout à travers le reste de sa vie.
Iv. Il serait béni avec la fraternité et l'amitié de Dieu pour toujours. (Psaume 23:6.) C'est la signification de "et je vais m'attarder dans la maison du Seigneur pour toujours", afin d'être près de lui et d'avoir des relations sexuelles constantes avec lui. Cela inclut toutes sortes de relations sexuelles avec le culte de Dieu, la communion, la session, l'obéissance, les conseils, afin de remplir toute la vie de la pensée et du sentiment et de l'action. "Pour toujours", peut-être, peut-être, faiblement, à la vie au-delà, ce qui n'était pas si clair pour lui que pour nous.